Genèse 44:16-34

Et Juda dit : Que dirons-nous à mon seigneur ?

l'intercession de Juda

I. IL ÉTAIT CAPABLE.

II. C'ÉTAIT NOBLE.

III. IL FAIT LA PROMESSE D'UNE GRANDEUR FUTURE,

IV. IL SUGGÈRE QUELQUES CARACTÉRISTIQUES DE L'INTERCESSION DE NOTRE SEIGNEUR POUR NOUS.

V. ELLE SUGGÈRE LES QUALITÉS DE LA VRAIE PRIÈRE. Dans la vraie prière, l'âme est émue dans ses profondeurs. « Je donnerais beaucoup, dit Luther, si je pouvais prier pour le Seigneur Dieu aussi bien que Juda prie Joseph ici ; car c'est un spécimen parfait de la prière - le vrai sentiment qu'il doit y avoir dans la prière. ( THLeale. )

l'intercession de Juda

L'ensemble de cette intercession, pris ensemble, n'est pas un vingtième de la longueur que nos meilleurs avocats en auraient fait dans une cour de justice ; pourtant le locuteur trouve place pour s'étendre sur les parties les plus tendres, et sur lesquelles une description minutieuse rehaussera l'effet général. On s'étonne, on se réjouit, et on se fond dans sa charmante parenthèse : « Voir sa vie est liée à celle du garçon.

» Il est aussi remarquable qu'il répète les choses les plus tendres ; comme, « quand je viendrai, et que le garçon ne soit pas avec nous. .. il arrivera, quand il verra que le garçon n'est pas avec nous. .. ” De même en décrivant l'effet que cela produirait : “ Quand il verra que le garçon n'est pas avec nous, il mourra ; et nous ferons tomber les cheveux gris de ton serviteur, mon père, avec tristesse dans la tombe.

Et maintenant, ayant exposé sa situation, il prétend exprimer sa requête. Sa retenue jusqu'au bout tenait l'esprit de son juge dans un état de suspens affectueux, et empêchait les objections qu'une introduction brusque au début aurait pu créer. Ainsi Esther, en présentant sa requête à Assuérus, la retint-elle jusqu'à ce qu'elle eût, en le tenant en haleine, élevé au plus haut son désir de savoir ce que c'était, et induit en lui une prédisposition à l'accorder.

Et quand on considère sa demande, et la considération filiale dont elle procède, on peut dire que, si l'on excepte la grâce d'un autre et plus grand Substitut, jamais sûrement il n'y a eu de proposition plus généreuse ! ( A. Fuller. )

L'amour de Joseph et la charge de Juda

I. LA GARANTIE DE BENJAMIN.

II. LE BANQUET AMICAL.

III. L'ÉTRANGE STRATAGEME.

IV. L'APPEL ÉLOQUENT. Juda fait un discours très naturel, simple et pathétique. Il est conciliant envers Joseph. La grandeur, la puissance et le rang élevé de Joseph sont pleinement reconnus (« Tu es comme Pharaon »). Il est prévenant en référence aux déclarations sur les raisons particulières de la tristesse de Jacob. Il est courageux dans son annonce de la propre responsabilité de Juda et de sa volonté de se substituer à son frère. Et tout au long du discours, la tendresse et la sympathie sont manifestées d'une manière très simple mais touchante. ( WS Smith, BD )

L'argument de Juda

Pour montrer la force de cet argument accablant, il faut une vue de l'esprit humain, lorsque, comme une machine compliquée en mouvement, ses diverses puissances et passions sont à l'œuvre. Toute la calamité de la famille résultant de l'obéissance au propre commandement du juge ; une obéissance cédée de leur part avec beaucoup de réticence, à cause de la situation de leur père âgé ; et de son côté avec une plus grande raideur, parce que son frère était, comme il le supposait, déchiré en morceaux, et il était le seul enfant survivant d'une épouse bien-aimée ; et la déclaration d'un vénérable homme aux cheveux gris, que s'il le perd, ce sera sa mort, était assez pour fondre le cœur de quiconque possédait des sentiments humains.

Si Joseph avait vraiment été ce qu'il paraissait, un noble égyptien, il devait avoir cédé. Avoir résisté aurait prouvé qu'il n'était pas un homme, encore moins un homme qui « craignait Dieu », comme il le prétendait. Mais si tels avaient été ses sentiments même dans cette supposition, que devaient-ils être pour savoir ce qu'il savait ? On remarque aussi avec quelle singulière habileté Juda évite de faire mention de ce frère aîné du garçon, autrement que par les mots de son père.

Il n'a pas dit qu'il était déchiré en morceaux. Non, il savait que ce n'était pas le cas ! Mais son père avait une fois utilisé cette langue, et bien qu'il ait récemment parlé d'une manière qui lui était pénible ainsi qu'à ses frères, cela est pourtant passé sous silence, et rien n'a laissé entendre que ce qui va s'avérer utile. ( A. Fuller. )

l'intercession de Juda

I. IL RÉPÈTE LE PASSÉ ( Genèse 44:18 ).

1. L'orateur. Juda. Eh bien que c'était lui. Si cela avait été Ruben, la preuve de pénitence n'aurait pas été aussi claire. Cela ressemblait trop au vieux Ruben Genèse 37:22 avec Genèse 42:22 ). C'était Juda, et non comme l'ancien Juda ( Genèse 37:26 ).

La dernière fois que Joseph a entendu Juda parler du favori de son père, c'était lorsqu'il (Joseph) était dans la fosse, et Juda, au bord du gouffre, proposait de le vendre en servitude. Maintenant, il intercède pour sauver Benjamin de l'esclavage.

2. Le sujet. Il

(1) rappelle la visite précédente, et la conversation de cette époque ( Genèse 42:18 ). Puis il

(2) procède à rappeler à Joseph son commandement ( Genèse 42:21 ), mais pour lequel ils n'avaient pas amené leur frère. De leurs remontrances ( Genèse 42:22 ) et de sa fermeté de but ( Genèse 42:23 ).

Il dessina ensuite le portrait du vieil homme, décrivit le long moment où ils endurèrent les affres de la faim avant que Jacob ne laisse enfin partir Benjamin ; et, ayant fait allusion à la perte d'un autre fils, a répété les derniers mots du vieil homme ( Genèse 42:29 ).

II. IL SE PEUT L'AVENIR. C'est ce qu'il était le mieux à même de faire, d'après le souvenir d'une occasion antérieure. Cette image de chagrin et de gémissement d'agonie le hantait depuis lors. Elle pourrait se répéter avec des conséquences encore plus douloureuses. Cela pourrait accélérer la mort de son père. Il enregistre, sans censure, l'union attachante du vieux père et de son frère cadet. Il y avait une vie entre eux.

La mort ou la perte de Benjamin pourrait être la mort du père. Il raconte qu'il était devenu le garant du retour sain et sauf du garçon. Alors qu'il plaide ainsi avec ferveur et le plus pathétique pour la libération de Benjamin, quels sentiments ont dû monter dans l'esprit de Joseph. Surtout de joie que Juda ait été si changé ; mais aussi d'attachement à un père qui avait si longtemps et vraiment pleuré sa propre mort supposée.

III. IL PROPOSE UN COMPROMIS.

1. Sa nature. Si quelqu'un doit être tenu en esclavage pour ce prétendu crime, que ce soit lui-même, qui est avoué innocent, à la place de Benjamin, dont la culpabilité est présumée. Juda a une femme et des enfants à la maison, mais il abandonnera tout plutôt que d'abandonner son frère. Il sera désormais esclave, si seulement Benjamin peut être libre. L'amour a-t-il déjà été comme ça ? « Il n'y a pas de plus grand amour pour l'homme que celui qu'un homme donne sa vie pour ses amis » ( Jean 15:13 : Jean 15:13 ; voir surtout Romains 5:6 ).

2. Le motif. Pour épargner à son père toute douleur inutile, il accepterait la position d'être moins aimé que Benjamin. Son père pouvait pleurer sa perte, comme il l'avait fait chez Siméon, mais la perte de Benjamin l'affecterait davantage.

3. Le résultat. Le test avait prouvé à Joseph que Juda s'était repenti du passé. Ce fut une heureuse découverte. Qu'est-ce qui peut donner une plus grande joie à un frère que de voir un juste changement moral chez un frère ? Apprendre:

1. Prendre sans crainte le parti des innocents et des personnes âgées.

2. Pour produire des fruits dignes de la repentance.

3. Ne pas avoir honte d'un changement honorable de cœur et d'esprit.

4. Aimer et honorer Celui qui s'est fait notre garant . ( JC Gray. )