Genèse 45:1-3

Joseph s'est fait connaître de ses frères

Joseph et ses frères

I. L'APPEL PATHÉTIQUE DE JUDAH POUR LA LIBÉRATION DE BENJAMIN ( Genèse 44:30 ). Dans cet appel, les points suivants sont soulevés :

1. Le fort attachement de Jacob à Benjamin.

2. Que Benjamin était le pilier de Jacob dans son âge avancé.

3. Un sens aigu de l'honneur personnel.

II. L'ÉMOTION PROFONDE DE JOSEPH.

1. Manifesté dans les larmes qu'il a versées.

2. Manifesté dans son enquête passionnée concernant son cher père.

3. Manifesté aussi dans le désir d'accueillir ses frères dans son cœur.

III. LA RECONNAISSANCE DE JOSEPH POUR LA MAIN GRACIEUSE DE DIEU DANS TOUT CE QU'IL AVAIT SOUFFRIR ET APPRÉCIER. Cours:

1. Une leçon très touchante est enseignée ici aux fils et aux filles de parents âgés concernant leur plus grand besoin au cours de leurs années de déclin - non pas des vêtements coûteux ou une vie luxueuse, mais la manifestation d'une sympathie réelle, tendre et aimante.

2. La volonté de Joseph de pardonner à ses frères et sa profonde émotion lorsqu'il a vu leur amour sincère pour son père, contiennent des leçons opportunes, non seulement pour les frères et sœurs selon la chair, mais aussi pour les frères et sœurs en Christ.

3. La profonde compréhension des desseins de la providence de Dieu, leur acquiescement parfait et la joie qu'ils ont fait du bien aux autres, même au prix d'un sacrifice personnel, sont riches d'enseignements.

(1) Cette lumière spéciale est donnée à l'obéissant.

(2) Qu'en cela, comme dans tant d'autres caractéristiques, Joseph est un type éminent de Christ. ( DC Hughes, MA )

L'âme en silence

Personne ne doute que Joseph est un type de Christ ; en rien il ne l'est plus que dans ce record important. « il n'y avait personne avec lui pendant que Joseph se faisait connaître à ses frères ». L'Egypte et ses idoles furent exclues ; Pharaon et sa pompe ; officiers d'état; serviteurs obséquieux; hommes d'affaires - « il a fait sortir tout homme de lui » ; puis, dans le silence, il parla dans sa propre langue hébraïque, sans interprète alors, et se fit connaître de ses frères.

Qu'est-ce le plus clairement et le plus évident qu'une parabole de Dieu et de l'âme ? Qu'est-ce que la prière sinon parler à Dieu en silence ? Le silence est le comble de l'adoration. Converser, c'est faire taire le monde, faire taire le tumulte du péché, faire taire la clameur des passions. La croissance dans la grâce et la sainteté ne fait que réduire au silence les intérêts humains, l'amour humain, les plaisirs humains. Quel est le dessein de Dieu dans la maladie sinon de créer un silence dans l'âme dans lequel il peut se faire connaître ? Ainsi des douleurs, des pertes, des morts, des calomnies, des persécutions : ils font une solitude autour de l'âme ; « il n'y a personne avec nous », mais Dieu est avec nous, et c'est bien mieux.

Et que sont toutes ces choses, sinon les préparatifs, les répétitions avant cette grande dernière réalité – la mort ? A cette heure l'âme est seule, et un grand silence règne ; une à une, toutes les personnes et choses ont été séparées de l'âme ; un à un les sens défaillent, et toute communion avec le monde et avec les créatures est rongée ; les choses les plus familières, les choses les plus nécessaires, les visages, les sons, les actes, tous ne le sont pas ; l'âme vit, mais vit en silence ; le silence s'approfondit et s'approfondit jusqu'à devenir absolument parfait, et alors la mort est venue, et l'âme se trouve sensiblement face à face avec Dieu. C'est la fin de toute vie humaine. ( FC Woodhouse, MA )

Joseph se découvre

I. LE PARDON D'UN FRÈRE. celui de Joseph.

1. D'une grande blessure.

(1) À Joseph.

(2) À Jacob. Le fils bien-aimé et digne de confiance lui a été enlevé. Son cœur était presque brisé par l'histoire qu'on lui racontait.

2. Des frères. Le crime donc plus grand. Plus facile de pardonner l'offense d'un étranger que d'un ami ( Psaume 41:9 ; Psaume 55:12 ; Psaume 55:20 ).

3. Le pardon magnanime accordé. Prouvé par des actes aussi bien que par des paroles. Leur péché s'est atténué. Il s'attarde sur le bien qui en est sorti, non sur le mal qui s'y trouvait. Essayé d'atténuer leur autocensure sévère. La méthode de professer le pardon peut diminuer sa valeur et suggérer un doute sur sa sincérité.

4. Marqué par une profonde affection. Il ne pouvait pas réprimer ses émotions, ni cacher sa joie. Juda, le personnage le plus sombre, n'est pas excepté.

5. Pratiquement démontré. Il prendra désormais soin d'eux pendant la famine.

II. LA GRATITUDE D'UN ROI. celui de Pharaon.

1. C'était déjà prouvé. Il avait exalté Joseph.

2. Il s'occupe maintenant des amis de Joseph. S'expose royalement pour leur bien présent. Contraste étrange avec la conduite de nombreux rois envers leurs libérateurs et aides (Charles I. et Earl Stafford ; Charles II., et son traitement des fidèles adhérents de sa maison dans ses malheurs ; aussi David et Barzillai).

3. Il a été généreusement exprimé. Aura toute la famille de Joseph invitée en Égypte. Promesses qu'ils auront « la graisse du pays ». Envoie avec l'invitation le moyen de transport. Enjoint le libre usage des moyens et de subsistance. « Ne regarde pas tes affaires », etc. ( Genèse 45:20 ).

III. LE ZOO D'UN PÈRE. celui de Jacob.

1. Imaginez la maison de Jacob. Le vieil homme de 130 ans, faible, dubitatif, craintif, craintif. En attendant le retour de ses fils. Inquiet concernant Benjamin.

2. Imaginez l'arrivée à la maison. Ils sont tous là. Benjamin parmi eux. Simon aussi. Salutation joyeuse.

3. Ils racontent leur histoire. Bonnes nouvelles. Joseph encore vivant ! gouverneur d'Egypte.

4. Les doutes de Jacob. Il se méfie de ses fils.

5. L'arrivée des wagons le convainc. Son esprit revit. Sa grande joie. De nouveaux espoirs. Il reverra Joseph, et dans une telle robe d'office que son affection n'aurait pu lui fournir. Quelle plus grande joie un père peut-il connaître que celle qu'excite la bonne nouvelle des enfants absents. Ceux qui quittent la maison avec de bons principes sont les plus susceptibles de créer une telle joie. La religion fournit la seule vraie base de caractère.

Le Seigneur était avec Joseph. Il sera avec nous dans nos errances, si nous les commençons par Lui. Apprenez : Que l'amour soit sans dissimulation. Pardonnez les blessures et prouvez la réalité du pardon. ( JC Gray. )

Les relations de Joseph avec ses frères

Joseph reconnut immédiatement ses frères, bien qu'ils échouèrent, alors qu'ils se prosternaient devant le puissant vice-gérant d'Égypte, à reconnaître en lui l'enfant par eux si impitoyablement vendu en servitude ; et Joseph, nous dit-on, « se souvint des songes qu'il en avait fait » ; comment leurs gerbes devraient se tenir autour et faire l'obéissance à sa gerbe ; comme le soleil, la lune et onze étoiles devraient tous lui rendre hommage. Tout se réalisait enfin.

I. Or, bien sûr, il lui aurait été très facile de se faire connaître tout de suite à ses frères, de se jeter à leur cou et de les assurer de son pardon. Mais il a des conseils d'amour à la fois plus sages et plus profonds qu'il n'aurait été dans une déclaration de pardon aussi facile et désinvolte. Son but est de prouver s'il s'agit d'hommes différents, ou, sinon, d'en faire des hommes différents de ce qu'ils étaient lorsqu'ils ont commis cet acte de cruauté contre lui-même. Il sent qu'il accomplit non pas son propre dessein, mais celui de Dieu, et cela lui donne confiance pour tout risquer, comme il ne le risque pas, pour mettre un terme à cette affaire.

II. Deux choses étaient nécessaires ici : la première qu'il eût l'occasion d'observer leur conduite envers leur frère cadet, qui avait maintenant pris sa place et était le même favori de son père que Joseph l'avait été autrefois ; la seconde, que par quelque traitement sévère, qui ressemblerait plus ou moins loin à leur traitement de lui-même, il prouverait s'il pouvait appeler d'eux un souvenir vivant et un aveu pénitent de leur culpabilité passée.

III. Les relations de Joseph avec ses frères sont, dans une large mesure, le modèle même des relations de Dieu avec les hommes. Dieu nous voit négligents, en nous pardonnant facilement nos vieux péchés ; et puis, par l'épreuve, l'adversité et la douleur, il nous rappelle ces péchés, les fait nous découvrir, et enfin extrait de nous une confession : « nous sommes vraiment coupables ». Et puis, quand la tribulation a fait son œuvre, il est aussi prêt à nous confirmer son amour que Joseph l'a toujours été pour confirmer son amour à ses frères. ( Archevêque Tranchée. )

Joseph se fait connaître

I. LA FORCE ET LA VALEUR DURABLES DE L'AFFECTION FAMILIALE. Rien de plus beau chez l'homme que cela. L'âge ne le fige pas, ni la mort ne le détruit. Un feu sacré et éternel. Elle engendre la douceur, la patience, la longue souffrance, le pardon des blessures, l'oubli du mal.

II. LA PEUR CONSTANTE PROVOQUÉE PAR LA CULPABILITÉ CONSCIENTE. La tendre émotion de Joseph n'était pas partagée par ses frères. Sa déclaration : « Je suis Joseph », n'a tiré d'eux aucune expression joyeuse de joie. Ils étaient silencieux de consternation. « Ses frères ne pouvaient pas lui répondre ; car ils étaient troublés par sa présence. La culpabilité consciente les a remplis d'inquiétude et de questionnement anxieux. Pourrait-il jamais leur pardonner ? Puisqu'il les avait maintenant en son pouvoir et qu'il était devenu si grand, ne se vengerait-il pas d'eux ? Leur sentiment de culpabilité n'avait pas péri ou s'était affaibli avec le temps. C'était aussi durable que l'amour de Joseph.

III. DIEU CHOISIT LES MAUX POUR ACCOMPLIR SES DEVIS DIVINS. Joseph avait été vendu par méchanceté par ses frères en Égypte. Et pourtant, Dieu l'avait envoyé là-bas. Cela semble être une contradiction irréconciliable des faits, et pourtant la chose alléguée était vraie. Et notre vision des événements du monde est inadéquate à moins que nous ne croyions que Dieu, de la même manière, prend toujours le contrôle des affaires des hommes. Ce fait a-t-il diminué la culpabilité des fils de Jacob ? Joseph voulait-il dire qu'ils étaient excusés à cause de cela ? Certainement pas. Leur culpabilité était conforme à leur intention.

IV. LES INVITÉS TROUVENT GRÂCE EN RAISON DE LEUR RELATION AU BIEN, Pour l'amour de son père et pour l'amour de Benjamin, Joseph leur a pardonné tout ce qu'ils lui avaient fait. Quelle magnanimité d'esprit ! C'était comme s'il avait effacé leur péché et ne s'en souvenait plus. Et ses efforts pour apaiser et bannir leurs craintes leur assurèrent que de lui ils n'avaient rien à redouter. C'était un bel avant-goût de la grâce de l'Évangile.

Ainsi Christ a cherché à apaiser nos peurs coupables en nous parlant de son Père et de notre Père, et en nous reconnaissant comme ses frères. Eh bien, est-ce pour nous que nous sommes ainsi liés par des liens de relation avec le bien de la terre et du ciel. Si nous nous tenions seuls, sans lien avec d'autres dont les prières et le mérite touchent la faveur du ciel en notre faveur pour nous donner une nouvelle occasion de nous repentir, ou qui gagnent pour nous une considération imméritée de la part de nos semblables - qui nous montrent de la gentillesse pour l'amour d'un père , ou une mère, ou une soeur, ou quelque autre, ce serait bien pire avec nous.

Mais leur mérite, comme la charité, couvre en nous une multitude de péchés. Nous sommes vêtus d'une grâce empruntée, dérivée d'eux, et nos fautes sont excusées et supportées, et nos maigres vertus évaluées bien au-dessus de leur valeur réelle.

V. LE TERRAIN DE LA PAIX POUR LES MALFAITS. Quand Joseph était tombé sur le cou de Benjamin et avait pleuré, et avait embrassé tous ses frères et avait pleuré sur eux, « après quoi ses frères lui parlèrent ». La terreur muette qu'ils manifestaient au début s'évanouit ensuite. Qu'est-ce qui a guéri leur mal de cœur ? C'était l'assurance qu'ils avaient que Joseph les regardait gracieusement pour l'amour de leur père et de leur frère, et qu'il pardonnait entièrement leur péché.

Cette assurance avait été forgée en eux par les paroles et les actes de Joseph. Le baiser qu'il leur avait donné et ses larmes de joie formaient un gage indubitable de pardon et de réconciliation. Dans son traitement d'eux, nous avons donc une allusion au traitement que Dieu a réservé aux hommes pour leur péché, et à la manière dont une âme coupable peut trouver la paix. Deux choses sont nécessaires :

1. Un digne médiateur auquel nous sommes si liés que son mérite nous procurera la faveur divine.

2. Une preuve indubitable d'acceptation et de pardon par Lui. Le Christ était un tel médiateur. Il était "saint, inoffensif, sans souillure,.. . plus haut que les cieux », et « n'a pas honte de nous appeler frères ». Par notre relation avec lui en tant que frères, nous sommes investis de sa justice. ( AHCourrier. )

Joseph et ses frères

I. L'EXCELLENCE DU PARDON.

II. LE SACRÉ DES LIENS FAMILIAUX. La relation des enfants avec leurs parents et des frères et sœurs entre eux est particulièrement sacrée. D'autres connexions que nous pouvons déterminer par nous-mêmes ; ceci est désigné par Dieu. Il apporte de grandes opportunités et de grands risques. Il n'y a pas d'autres personnes que nous puissions blesser si douloureusement ou rendre si heureux que ceux de notre propre foyer.

III. CETTE HISTOIRE ILLUSTREE LE PARDON DU CHRIST. Le grand frère aîné souffre de nos mains ; pourtant nous aime quand nous ne l'aimerons pas, et attend des années jusqu'à ce que notre besoin nous amène à ses pieds. Même alors, il ne peut pas nous prendre tout de suite dans son sein. Le sentiment de culpabilité doit être réveillé, les larmes de pénitence coulent. ( PB Davis. )

I. LA MUTURES DU TEMPS.

Joseph fit connaître à ses frères

II. SA DÉLICATITÉ DE SENTIR.

III. SON ENTIER PARDON.

1. Il s'efforce d'éviter les remords.

2. Il leur demande de voir dans leur histoire passée le plan de Dieu. ( THLeale. )

Joseph se révèle

I. L'ENTRETIEN DE JOSEPH AVEC SES FRÈRES,

1. Observez la délicatesse des sentiments de Joseph en supprimant tous les témoins de son émotion. Le sentiment, pour être vrai et profond, doit être condensé par la discipline.

2. Remarquez l'intégralité du pardon de Joseph.

(1) Cela peut être déduit de son désir d'empêcher les remords ( Genèse 45:5 ).

(2) Une autre preuve de l'intégralité du pardon de Joseph est qu'il a renvoyé le passé à la volonté de Dieu ( Genèse 45:8 ). Sur ce point, nous avons trois remarques à faire. Premièrement, qu'il nous est tout à fait impossible de juger d'un événement, que ce soit une bénédiction ou un malheur, en regardant simplement l'événement lui-même ; car nous ne connaissons pas le tout.

Envie d'acheter un esclave dans une grotte de Canaan ; et aussitôt surgit dans votre poitrine un sentiment d'indignation. Passez quelques années et nous trouvons Joseph heureux, honoré et aimé ; deux nations au moins sont sauvées par lui de la famine. Deuxièmement, nous remarquons comment Dieu déduit le bien du mal, et que l'homme n'est qu'un instrument entre ses mains. Un historien séculier, traitant d'événements puissants, en déduit toujours qu'il y a eu un plan constamment poursuivi ; il aurait retracé pas à pas comment tout cela s'était passé et aurait tout renvoyé à Joseph.

Mais d'après l'histoire inspirée, nous trouvons que Joseph n'a pas connu un pas avant lui. Troisièmement, nous remarquons qu'il y a un danger à admettre trop facilement que le bien vient du mal ; car nous commençons à dire : Le mal est donc l'agent de Dieu, faire le mal doit être juste ; et ainsi nous sommes débarqués dans la confusion. Avant que cela n'ait eu lieu, si les frères de Joseph avaient dit : « De cela, le bien viendra, vendons notre frère », ils auraient agi contre leur conscience ; mais après l'événement ce n'était que la foi pour le rapporter à l'intention de Dieu.

S'ils l'avaient fait avant, cela aurait été une présomption. Mais sentir que le bien est passé à travers vous, mais pas par votre volonté, est humiliant. Vous sentez que le mal est tout à vous, et le bien est à Dieu.

II. LES INVOCATIONS DE JACOB PAR PHARAON.

1. Remarque, Pharaon s'est réjoui avec Joseph ( Genèse 45:16 ). L'amour engendre l'amour. Joseph avait été fidèle, et Pharaon l'honore et l'estime.

2. Les conseils donnés par Joseph à ses frères ( Genèse 45:24 ). Nous ferions bien de méditer sur le conseil de Joseph, car lorsque ce merveilleux message fut donné au monde que Dieu avait pardonné à l'homme, les hommes commencèrent immédiatement à se quereller les uns avec les autres. Ils commencèrent à rejeter le blâme sur le Juif seul pour avoir causé sa mort ; ils commencèrent à se quereller sur les conditions du salut.

3. Enfin, remarquons l'incrédulité de Jacob, « son cœur s'évanouit ». Il y a deux sortes d'incrédulité, celle qui ne croit pas parce qu'elle déteste la vérité, et celle qui ne croit pas parce que la vérité est apparemment trop glorieuse pour être reçue. Ce dernier était l'incrédulité de Jacob ; cela peut être une preuve de faiblesse, mais pas nécessairement une preuve de méchanceté. ( FW Robertson, MA )

Reconnaissance et réconciliation

I. DIVULGATION. "Je suis Joseph." Le pathos de la simplicité, et la simplicité du pathos, furent-ils jamais exprimés plus noblement que dans ces deux mots ? (Ils ne sont que deux en hébreu.) Le plus grand génie dramatique a-t-il jamais ailé une flèche qui va plus sûrement au cœur que cela ? La question, qui se précipite après la divulgation, semble étrange et inutile; mais c'est magnifiquement auto-révélateur, aussi expressif d'agitation, et comme révélateur du désir d'un fils, et peut-être aussi, comme destiné à soulager l'embarras des frères, et, pour ainsi dire, à envelopper le tranchant de la révélation dans doux laine.

II. SILENCIEUX DE CONSCIENCE. Une illustration de l'inutilité de tout crime. Le péché, comme l'un de ses noms hébreux nous l'indique, manque la cible, que nous le considérions comme un échec fatal à atteindre l'idéal de conduite, ou comme toujours, par un ennemi divin, échouant même à atteindre la fin minable qu'il vise. . « Chaque voyou est un imbécile de rond-point. » Ils ont mis Joseph dans la fosse, et le voici sur un trône.

Ils ont souillé leurs âmes et aigri la vie de leur père pendant vingt-deux longues années, et les rêves sont devenus réalité, et toute leur méchanceté n'a pas plus transformé le courant du dessein divin que le barrage de boue construit par un enfant ne détourne le Mississippi. Un éclair a brûlé tout leur passé de péché, et ils restent brûlés et silencieux parmi les ruines. C'est donc toujours le cas. Tôt ou tard, la même certitude de la futilité de son péché submergera tout homme pécheur, et une auto-condamnation muette se tiendra dans la reconnaissance silencieuse du mal désert devant le trône du frère, qui est maintenant le prince et le juge, sur la décision duquel accroche la vie ou la mort. Voir Christ intronisé devrait être une joie; mais cela peut se transformer en terreur et en anticipation silencieuse de sa juste condamnation.

III. ENCOURAGEMENT ET PARDON COMPLET ( Genèse 45:4 ). Plus que la douceur naturelle et la placabilité ont dû être à l'origine d'un tel tempérament de pardon. Il devait habiter près de la Fontaine de toute miséricorde pour en avoir une si pleine coupe à offrir. Parce qu'il avait entrevu une lueur du pardon divin, il en devient le miroir ; et nous pouvons bien voir dans ce frère maltraité, languissant sur les pécheurs à moitié maussades, et cherchant à ouvrir un chemin pour que son pardon se faufile dans leurs cœurs, et se réjouissant de ses peines mêmes qui l'ont équipé pour les sauver en vie, et les satisfaire dans les jours de famine, une ébauche de l'amour qui pardonne et de la tendresse salvatrice de notre frère aîné.

IV. MESSAGE A JACOB.

1. Il témoigne d'une nature simple, non gâtée par la prospérité, de se complaire ainsi dans les délices de son père, et de souhaiter qu'on lui dise les détails de toute sa splendeur. Un homme d'État qui prend le plus de plaisir à son élévation à cause du bien qu'il peut en faire et parce qu'il plaira aux vieillards de chez lui, doit être un homme pur et aimable. Le commandement a une autre justification dans la nécessité d'assurer son père de la sagesse d'un si grand changement.

Dieu l'avait envoyé dans la terre promise, et une injonction divine très claire était nécessaire pour justifier qu'il la quitte. Un tel a ensuite été donné en vision ; mais le récit le plus emphatique de l'honneur et de la puissance de son fils n'en était pas moins nécessaire pour que le vieux Jacob soit disposé à abandonner autant et à entrer dans des conditions si étranges.

2. Nous avons un autre exemple de la différence entre les desseins de l'homme et le conseil de Dieu dans ce message. La seule pensée de Joseph est d'offrir à sa famille un abri temporaire pendant les cinq prochaines années de famine. Ni lui ni eux ne savaient que c'était l'accomplissement de l'alliance avec Abraham et leur introduction dans le pays de leur oppression pendant quatre siècles. Aucune ombre de cet avenir n'a été jetée sur leur joie, et pourtant la marche régulière du plan de Dieu a été effectuée le long du chemin qu'ils préparaient par ignorance. Le routier ne sait pas quelles bandes de pleureuses, ou foules de vacanciers, ou troupes d'hommes armés, peuvent y passer.

V. LE BAISER DE LA PLEINE RÉCONCILIATION ET DE LA FRANK COMMUNION. L'histoire de la maison de Jacob avait jusqu'ici été pleine de péchés contre la vie de famille. Maintenant, enfin, ils goûtent la douceur de l'amour fraternel. Joseph, contre qui ils avaient péché, prend l'initiative, se jetant avec des larmes au cou de Benjamin, le fils de sa propre mère, plus près de lui que tous les autres, serrant son amour refoulé dans un long baiser.

Alors, avec moins d'affection passionnée, mais plus d'amour pardonnant, il embrasse ses frères contrits. Le délinquant est toujours moins prêt à montrer de l'amour que l'offensé. Le premier pas vers la réconciliation, que ce soit de l'homme avec l'homme ou de l'homme avec Dieu, vient de l'affligé. Nous haïssons toujours ceux à qui nous avons fait du mal ; et si l'inimitié n'était terminée que par les avances du malfaiteur, elle serait perpétuelle.

Le blessé a la prérogative de prier le blessé de se réconcilier. Ainsi en fut-il dans la salle du trône de Pharaon ce jour-là depuis longtemps ; ainsi en est-il encore dans la chambre d'audience du ciel. "Celui qui aurait pu le mieux tirer parti, a trouvé le remède." "Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier." ( A. Maclaren, DD )

Joseph se découvrant à ses frères

"Je suis Joseph."

1. C'est l'expression d'une grande humilité. Le gouverneur d'Égypte se souvint qu'il était Joseph, un Hébreu, le fils d'un vieux pèlerin qui séjournait maintenant à Canaan, et le frère de ces étrangers simples et vulgaires qui comptaient sur sa bonté et sollicitaient sa clémence.

2. Voici une réprimande douce et douce. Il fait allusion à leur crime, mais sans menaces ni reproches. Il y fait allusion comme s'il ne visait qu'à y pallier.

3. Voici le langage du pardon.

(1) Procédant non seulement d'un flux soudain de passion, mais d'une bonté de cœur établie.

(2) Permanent.

4. Voici une pieuse référence de ses frères aux œuvres merveilleuses de la Providence. Votre Joseph, que vous aviez voué à la mort ou à l'esclavage perpétuel, est employé par Dieu pour vous préserver, vous et vos familles, de la misère et de la ruine.

5. Ceci est une expression d'affection filiale ; pour marquer ce qui suit immédiatement : « Mon père vit-il encore ? Comme la question est tendre, affectueuse, obéissante.

6. Voici une expression de bienveillance générale. « Je suis Joseph, que vous avez vendu en Égypte, Dieu m'a envoyé avant vous pour préserver la vie. Il se considérait comme promu au pouvoir, non pour lui-même, mais pour le bien public ; et à cette fin il appliqua le pouvoir qu'il possédait. ( J. Lathrop, DD )

La réconciliation

1. Les modes par lesquels notre Seigneur se fait connaître aux hommes sont aussi divers que leurs vies et leurs caractères. Mais fréquemment, le choix précurseur d'un pécheur par Christ est découvert dans des relations aussi graduelles et mal comprises que celles que Joseph a utilisées avec ces frères. C'est la fermeture d'un filet autour d'eux. Ils semblent être des hommes condamnés, des hommes qui ne seront jamais du tout démêlés de leur ancien péché. Si quelqu'un est dans cet état déconcerté et sans cœur, craignant même le bien de peur qu'il ne tourne au mal dans sa main ; peur de prendre l'argent qui se trouve dans la bouche du sac, parce qu'il sent qu'il y a un piège dedans ; si quelqu'un sent que la vie est devenue ingérable entre ses mains, et qu'il est attiré par une puissance invisible qu'il ne comprend pas, alors qu'il considère dans la scène devant nous comment un tel état se termine ou peut se terminer.

2. En retrouvant leur frère, ces fils de Jacob ont aussi retrouvé leur meilleur moi qu'ils avaient perdu depuis longtemps. Ils avaient vécu dans le mensonge, incapables de regarder le passé en face, et ainsi devenaient de plus en plus faux. Essayant de laisser leur péché derrière eux, ils le trouvaient toujours sur le chemin devant eux, et encore une fois ils durent recourir à un nouveau mode pour pondre ce fantôme mal à l'aise. De même, beaucoup d'entre nous vivons-nous comme si nous n'avions pas encore trouvé la vie éternelle, le genre de vie avec laquelle nous pouvons toujours continuer - plutôt comme ceux qui ne font que tirer le meilleur parti d'une vie qui ne peut jamais être très précieux, ni jamais parfait.

Il semble que des voix nous rappellent, nous assurant que nous devons encore revenir sur nos pas, qu'il y a des passages dans notre passé avec lesquels nous n'en avons pas fini, qu'une humiliation et une pénitence inévitables nous attendent. C'est par là que nous pouvons seuls retrouver le bien que nous avons vu et espéré ; il y avait autrefois en nous des désirs et des résolutions justes, des vues d'une vie bien passée qui ont été oubliées et supprimées du souvenir, mais toutes ces idées ressuscitent en présence du Christ.

3. Une troisième suggestion est faite par ce récit. Joseph commandait de sa présence à tous ceux qui pouvaient n'être que de curieux spectateurs de son élan, et qui pouvaient, eux-mêmes insensibles, critiquer ce nouveau trait du caractère du gouverneur. Dans tout amour, il y a une réserve semblable. ( M. Dods, DD )

La révélation de Joseph à ses frères

Pourquoi at-il si longtemps, et par des artifices si étranges, retardé la révélation qu'un cœur affectueux devait avoir envie de faire ? Il y a une question antérieure à cela, qui s'impose à l'étudiant du récit, et à laquelle on peut à peine dire que l'Écriture fournit une réponse. Comment se fait-il que Joseph n'ait fait aucune enquête auprès de sa famille ? ou n'avait-il pas tenté d'avoir des relations sexuelles avec son père, pendant les nombreuses années que Jacob avait pleuré sa perte ? pourtant il ne semble pas avoir envoyé un seul message à Jacob, bien qu'il y ait eu une communication libre entre l'Egypte et Canaan.

Quatorze de ces années, il avait, en effet, été en difficulté, et il n'était peut-être pas en son pouvoir de transmettre un compte rendu de lui-même ; mais, depuis six ans, il régnait sur le pays ; et vous auriez pu vous attendre à ce que le premier usage fait de son autorité ait été d'obtenir des nouvelles de son père, de vérifier s'il a survécu, et, s'il l'a fait, de veiller à son confort pendant ses années de déclin.

Pourtant, il semble que Joseph n'a rien fait de la sorte ; il n'a tenté aucune relation sexuelle avec sa famille, bien que ses circonstances soient telles que, si cela avait été tenté, cela aurait été facilement effectué. Il est évident que Joseph se considérait comme définitivement séparé de son père et de ses frères, car nous lisons comme raison pour laquelle il a appelé son premier-né Manassé : « Dieu m'a fait oublier tout mon travail et toute la maison de mon père.

» On pourrait déduire de cette expression que Joseph considérait comme un rendez-vous de Dieu d'oublier la maison de son père. En tout cas, il y a lieu de conclure que c'est par ordre divin qu'il s'est abstenu de se faire connaître ; et, bien qu'étrange soit le silence de Joseph, si vous supposiez qu'il procédait de sa propre volonté, il y a pourtant suffisamment de raisons pour le justifier, s'il est maintenu sur l'ordre de Dieu.

Nous voudrions que vous vous souveniez que Jacob a dû subir le châtiment de sa faute grave, en ayant trompé Isaac son père, et gagné par fraude, la bénédiction. Le châtiment a commencé quand il a lui-même été trompé par Laban, qui lui a donné Léa pour Rachel ; mais il n'atteignit sa pleine mesure que lorsqu'il fut à son tour imposé par ses propres fils, qui le persuadèrent que Joseph avait été tué. Dieu seul pouvait déterminer combien de temps il était juste que Jacob soit victime de cette cruelle opposition ; pourtant, quand nous comprenons qu'il a été trompé en récompense d'avoir trompé Isaac, nous pouvons facilement croire que Joseph n'a pas été plus tôt autorisé à se faire connaître, parce que le châtiment de Jacob n'a pas été plus tôt complet.

Il ne serait pas difficile de supposer d'autres raisons ; car, en effectuant d'une manière si détournée, et après si longtemps, la réunion de Joseph avec la maison de son père, Dieu a offert des occasions pour l'affichage de sa puissance suprême et de sa providence, ce qui n'aurait guère pu se produire sur aucun supposition, et qui n'a pu manquer qu'avec une grande perte pour l'Église de tous les temps. Mais, admettant que Joseph a agi sous la direction de Dieu, en restant tant d'années sans relations avec son père, et que par conséquent son silence n'est pas une preuve de manque de bonne affection, que dire de sa conduite quand ses frères ont été amenés réellement devant lui, de son langage dur, de son lien avec Siméon, de sa mise de la coupe dans le sac de Benjamin ? Joseph, faut-il le rappeler, était un homme blessé,

Pour un homme moins pieux, la tentation eût été forte d'user de sa supériorité actuelle pour venger les torts dont sa jeunesse avait été victime. Bien que, cependant, Joseph n'ait pas songé à se venger de ses frères, il doit avoir toujours à l'esprit le mal de leurs caractères ; et les connaissant, par une triste expérience, pour avoir été des hommes de tromperie et de cruauté, il se méfierait naturellement à la fois de la droiture de leurs actions et de la véracité de leurs paroles.

Maintenant, si nous gardons cela à l'esprit, cela servira d'indice pour beaucoup de choses complexes. C'était le désir dominant de Joseph d'obtenir des nouvelles précises quant à l'existence et au bien-être de Jacob et de Benjamin ; de nombreuses années s'étaient écoulées depuis que la trahison et la violence l'avaient arraché à son père – il avait été comme un mort pour sa parenté, et sa parenté comme le mort pour lui ; c'est pourquoi, lorsque ses frères qui le haïssaient et le chassèrent, se tinrent soudain devant lui, sa première impulsion dut être de vérifier si son père et le frère de son affection étaient encore parmi les vivants.

Et pourquoi donc, me direz-vous, n'a-t-il pas suivi l'impulsion, s'est fait connaître et a proposé la question ? Ah ! il savait que ses frères étaient cruels et trompeurs ; ils auraient pu haïr et pratiquer contre Benjamin, comme ils l'avaient fait à l'égard de lui-même : et il était clair que, si Benjamin aussi avait été leur victime, eux, lorsqu'ils se sont trouvés au pouvoir de Joseph, auraient inventé quelque faux récit comme un bouclier contre la colère que la vérité a dû provoquer.

Par conséquent, la méthode de l'interrogatoire direct n'était pas ouverte à Joseph ; il essaya donc une méthode indirecte ; porte une accusation contre ses frères, l'accusation d'être des espions, qui, il le savait, ne pouvait être réfutée que par un appel à leurs circonstances domestiques ou nationales. Ainsi il les prend au dépourvu, et en faisant de leur intérêt de dire la vérité, il diminue dans une certaine mesure la probabilité du mensonge.

Jusqu'ici, nous vous demandons, la conduite de Joseph n'était-elle pas intelligible et répréhensible ? Il voulait des informations qu'il ne pouvait pas se procurer par des moyens ordinaires, donc il a pris des moyens extraordinaires ; car, si les frères ne revenaient jamais, il saurait trop bien que Benjamin avait péri ; mais s'ils revenaient et emmenaient Benjamin avec eux, son bonheur serait complet. D'où, donc, la dureté - bien que, en prenant soin que ses frères partent chargés de blé, et que chacun ait son argent dans son sac, il n'a, après tout, donné qu'une preuve suffisante que la dureté n'était qu'assumée, et cette bonté, la plus chaleureuse et la plus vraie, était au-dessus de sa poitrine.

Mais que dirons-nous de la conduite de Joseph, lorsque ses frères revinrent et emmenèrent Benjamin avec eux ? C'est un peu plus difficile à expliquer. Étrange, qu'au lieu de tomber immédiatement sur le cou de Benjamin, Joseph ait utilisé la tromperie pour le faire passer pour un voleur ! Bien que le long retard de ses frères à Canaan ait pu renforcer les soupçons de Joseph, ses soupçons durent tous avoir disparu lorsque Benjamin se tint réellement devant lui ; et nous voyons à peine pourquoi il a eu besoin de s'imposer la contrainte douloureuse si pathétiquement décrite.

« Il s'est hâté ; car ses entrailles se languissaient de son frère ; et il cherchait où pleurer ; et il entra dans sa chambre, et y pleura. Et pourtant, il ne se fit pas connaître à ses frères, mais leur permit de partir, prévoyant, en dissimulant la coupe, l'après interruption de leur voyage. On peut supposer que par cet étrange artifice, Joseph cherchait à connaître les dispositions des dix frères envers Benjamin ; il ne faisait aucun doute qu'il projetait de faire venir toute la famille pour s'établir en Egypte, et il fallait, avant d'exécuter ce plan, qu'il sût si toute la famille était bien d'accord, ou s'ils étaient encore divisés par factions et jalousies : ainsi, en mettant Benjamin apparemment en péril, en le condamnant pour vol, puis en déclarant son intention de le punir en l'asservissant,

Car s'ils avaient haï Benjamin comme ils l'avaient haï, ils traiteraient son sort avec indifférence ; tandis que, s'il leur était en quelque mesure cher, le fait deviendrait évident par les émotions manifestées. L'artifice a réussi - l'agonie que les dix frères ont montrée, quand ils ont entendu que Benjamin doit être gardé comme esclave, a mis hors de question que le fils de la vieillesse de Jacob était aimé des enfants de Léa, et a supprimé l'appréhension naturelle que les querelles des premières années restèrent pour gâcher le plan dont Joseph était occupé.

Et de plus, ne serait-il pas possible que Joseph veuille s'assurer que les enfants de Rachel étaient aussi chers à Jacob maintenant qu'ils l'avaient été dans leur jeunesse. Il aurait pu penser que les affections de Jacob avaient peut-être été éloignées de Benjamin et de lui-même ; c'est ce qu'il serait naturellement désireux de s'assurer, avant de se découvrir lui-même dans le souverain d'Égypte. Si les dix étaient tout à fait prêts à laisser Benjamin derrière eux, il serait trop évident qu'ils n'avaient aucune crainte des conséquences de rencontrer leur père sans la surveillance de leur frère, et Joseph aurait des raisons de conclure que l'amour de Jacob s'était éloigné des enfants. de Rachel.

Au contraire, si les dix montraient par leur conduite que revenir sans Benjamin reviendrait bien à « faire tomber les cheveux gris de Jacob avec chagrin dans la tombe », il n'y aurait de place pour aucun soupçon : rien ne resterait que Joseph jette de côté son déguisement gênant, et s'empresse d'être enveloppé dans les bras de son parent. ( H. Melvill, BD )

je suis Joseph

« Je suis Joseph ! » Joseph, et pourtant plus que Joseph. Nous ne sommes plus les mêmes vingt ans après qu'aujourd'hui. L'ancien nom, mais peut-être une nouvelle nature. L'ancienne identité ; pourtant il peut y avoir une capacité élargie, des sensibilités raffinées, des goûts plus devins, des tendances plus saintes. Je suis Joseph 1 C'est comme si le grand chêne ombragé qui s'étendait au loin disait : « Je suis le gland ! ou le grand arbre a dit : « Je suis la petite graine de moutarde ! C'était littéralement Joseph ; pourtant, dans un sens plus élevé, ce n'était pas Joseph, mais Joseph grandi, éduqué, exercé, magnifié, mis à sa juste place.

Vous n'avez pas le droit de traiter l'homme d'il y a vingt ans comme si vingt ans ne s'étaient pas écoulés. Je ne connais pas les hommes que j'ai connus il y a vingt ans ! je connais leurs noms; mais ils peuvent être - si je ne les ai pas vus pendant le temps, et s'ils ont lu, pensé, prié, devenu des hommes entièrement différents. Vous ne devez pas les juger extérieurement, mais selon leurs qualités intellectuelles, morales et spirituelles.

Traiter un homme que vous avez connu il y a vingt ans comme si c'était le même homme équivaut à lui remettre, dans la force et la puissance de ses années, les jouets dont il s'amusait dans son enfance. Détruisons notre identité, dans la mesure où cette identité est associée à l'incomplétude de la force, la superficialité de la nature, la pauvreté de l'information, le manque de sagesse ; afin que les hommes puissent nous parler et ne pas nous connaître, et notre connaissance la plus familière d'il y a vingt ans peut avoir besoin de nous être présentée aujourd'hui comme s'il n'avait jamais entendu notre nom.

Mais le point sur lequel je souhaite attirer plus particulièrement votre attention est celui-ci : qu'il y a dans la vie humaine des jours de révélation, où les gens apprennent à connaître le sens de ce qu'ils ont regardé malgré les apparences qui étaient devant leurs yeux. Nous verrons les hommes comme nous ne les avons jamais vus auparavant. L'enfant reverra un jour sa vieille mère méprisée comme il ne l'a jamais vue. Et toi, jeune homme, qui as atteint l'âge patriarcal de dix-neuf ans, et qui souris à ton vieux père quand il cite quelque vieille maxime et veut lire un chapitre de ce qu'il appelle la Sainte Bible, le verras un jour comme toi. ne l'a jamais vu.

L'ange de Dieu qui est en lui resplendira sur vous, et vous verrez quel conseil vous avez méprisé et quelle tendresse vous avez méprisé. On ne se voit que de temps en temps. Parfois la révélation est rapide comme un coup d'œil, impossible à retenir comme un éclair. Parfois, la révélation arrive sur un ton de pathétique inhabituel, et lorsque nous entendons ce ton pour la première fois, nous disons : « Nous n'avons jamais connu cet homme auparavant.

Jusqu'à ce que nous l'entendions s'exprimer de la manière dont nous le pensions rude et grossier, manquant de maîtrise de soi, de délicatesse et de pathétique ; mais ce seul ton I Eh bien, aucun homme n'aurait pu le prononcer si ce n'est un homme qui a souvent été enfermé avec Dieu, et qui a bu profondément dans la propre coupe de douleur de Christ. ( J. Parker, DD )

Joseph pleure

C'était ses troisièmes pleurs, les grands pleurs, bien qu'un autre eut plus de douleur. C'était le flot d'amour refoulé et repoussé pendant tant d'années par le péché de l'homme et la justice de Dieu, maintenant délié par la justice et un plus grand amour. C'était des pleurs nobles, divins, que nous n'avons pas à craindre d'interpréter par les larmes du Seigneur Jésus. Cela ne nous rappelle pas seulement les pleurs de Jésus sur la tombe de Lazare sur le front d'Olivet ; il nous aide à comprendre ces larmes étranges.

La source des deux était la même, l'amour de Dieu, bien qu'ici cela n'apparaissait qu'un petit ruisseau, là comme le fleuve de la vie. La cause émouvante immédiate était la même, la sympathie pour les affligés, la compassion pour les égarés, bien qu'ici les objets de l'amour compatissant ne fussent que douze personnes, soixante-dix au plus, là une multitude que personne ne peut compter. Même lorsqu'il était sur le point de révéler la plénitude de son amour sur la tombe de Lazare, Jésus gémit en esprit et fut troublé, car il sentait combien il était difficile d'amener les hommes à croire et à accepter cet amour : l'âme de Joseph travaillait maintenant avec une angoisse plus vive que celui de Dothan, dans l'effort de persuader ses frères tremblants qu'il les aimait vraiment et qu'il ne souhaitait rien d'autre que leur amour en retour. ( AM Symington, DD )

La valeur de la circonlocution

Il y a un vieux proverbe anglais qui nous dit que "le chemin le plus long" est, ou peut être, "le chemin le plus court vers la maison". Parfois, il peut n'y avoir d'autre itinéraire qu'un rond-point ou un zigzag. Il serait impossible pour la grande diligence suisse de gravir le col du Simplon et d'entrer en Italie, sans cette merveilleuse route en zigzag qui serpente si patiemment à droite et à gauche, semblant ne gagner que quelques pieds en une heure, mais à dernière débouchant au sommet du col.

Les ingénieurs militaires connaissent eux aussi la valeur du zigzag. Hors de ce principe, comment les assiégeants d'une forteresse pourraient-ils faire remonter leurs tranchées vers les murs ? Mais un chemin moral ou spirituel – qui, assurément, ne doit jamais être tortueux : ne devons-nous pas « tracer des chemins droits pour nos pieds, et regarder droit dessus ? Et pourtant, il y a au moins une branche du devoir chrétien dans laquelle un parcours patient en zigzag est souvent le plus efficace ; et c'est en assiégeant l'âme d'autrui.

La parabole de Nathan est un exemple familier : à quel succès aurait-il pu s'attendre s'il avait attaqué David avec une charge directe ? Le traitement que notre Seigneur a réservé à l'avocat dans le dixième chapitre de saint Luc - ne répondant pas directement à sa question sur qui était son voisin, mais lui racontant d'abord une histoire et lui faisant l'appliquer - est un cas d'autorité encore plus élevée ; et il en est de même pour sa relation avec la femme syro-phénicienne. Et Dieu ne s'occupe-t-il pas de nous maintenant ? Et quel était l'objet de ces étranges transactions, de cette course en zigzag ? C'était double :

1. pour tester leur caractère, pour voir s'ils se sont repentis de leur vie passée, s'ils étaient maintenant de bons fils pour Jacob, et de bons frères pour Benjamin ;

2. Si leur disposition n'a pas été modifiée, la changer. ( E. Stock )

L'affection d'un fils

Alors qu'Octave était à Samos après la bataille d'Actium, qui le rendit maître de l'univers, il tint un conseil pour examiner les prisonniers qui s'étaient engagés dans le parti d'Antoine. Parmi les autres, on amena devant lui un vieil homme, Metellus, accablé par les années et les infirmités, défiguré avec une longue barbe, une chevelure négligée et des vêtements en lambeaux. Le fils de ce Metellus était l'un des juges ; mais ce fut à grand'peine qu'il connut son père dans l'état déplorable où il le vit. Enfin, cependant, s'étant rappelé ses traits, au lieu d'avoir honte de le posséder, il courut l'embrasser, et pria César de les mettre à mort ensemble.