Genèse 49:13-21

Zabulon. .. Issacar. .. Dan. .. Dieu. .. Asher. .. Nephtali. .. Benjamin

Les bénédictions de Zabulon, &c.

:

Considérez ces bénédictions--

I. DANS LEUR VARIÉTÉ.

1. Puissance maritime.

2. L' élevage.

3. La sagacité politique.

4. Le pouvoir de vaincre par la persévérance.

5. Beaucoup.

6. Éloquence.

7. Le personnage guerrier.

II. DANS LEUR UNITÉ. Unité dans la variété. Cette diversité dans la distribution des dons et des dotations contribue au bonheur humain et à la prospérité humaine. ( TH Leale. )

Zabulon et Issacar :

Les tribus des deux derniers fils de Léa Moïse s'unissent et, comme Jacob, placent Zabulon, le plus jeune, en premier. Il a été représenté par beaucoup, que d'après les mots utilisés par Jacob à propos d'Issacar, le patriarche reprochait à cette tribu son indolence et préférait l'aisance au sacrifice de la liberté, que, « comme une bête de somme oisive, il préférerait soumettre au joug et être forcé de faire le travail d'un esclave que de risquer ses biens et sa paix dans la lutte pour la liberté.

» Il est cependant impossible de se satisfaire d'une telle opinion après avoir lu les paroles de Moïse à propos de cette tribu. Lorsque nous lisons qu'Issacar « appelait le peuple à la montagne et y offrait des sacrifices de justice », une telle opinion serait totalement incompatible avec ces paroles. Si nous retraçons l'histoire de cette tribu, enregistrée dans Juges 5:15 , nous trouvons que, loin de reculer devant la difficulté et le danger, ils étaient parmi les premiers à venir au secours du Seigneur contre les ennemis d'Israël.

Le langage de Jacob n'est clairement pas celui de la réprimande, mais celui de la louange, prophétiquement appliqué à eux pour leur patience sous ce qui était lourd à supporter. Avec une telle vue, le passage devient clair et contient de nombreux points de belle instruction. Et remarquons d'abord comment Dieu répartit à chacun sa propre place. Jacob attribua à chaque tribu la place qu'elle devait occuper ensuite, comme s'il avait eu devant lui une carte du pays qu'elles devaient habiter, alors qu'elles n'avaient pas encore un pied de terre en leur possession.

Les tribus n'étaient pas installées dans leurs différentes positions selon le plan de Josué. Dieu a décidé que leurs places devraient leur être données par tirage au sort, et Il a fait tomber le sort exactement comme Jacob et Moïse ont prononcé leurs prédictions. Et Dieu plaça chacun exactement à la place adaptée à ses capacités et la mieux adaptée pour développer tout ce qu'il y avait en eux, et ainsi pour sa propre gloire. L'un qu'il a placé au havre de la mer, l'autre à l'intérieur des terres.

Un où il aurait à endurer l'oppression et la misère, un autre où il aurait une grande prospérité et serait moins soumis à une telle pression. Nous pouvons être sûrs qu'il en est de même pour chacun de nous. Nous pouvons parfois être tentés de dire : « Si seulement j'étais dans un autre endroit ou dans d'autres circonstances, comme je pourrais agir différemment. Mais ce n'est pas le cas. Nous pouvons être tout à fait sûrs que nous sommes chacun de nous à la place même que Dieu voudrait que nous soyons – le meilleur endroit à la fois pour notre propre bien-être temporel et éternel, et pour sa plus haute gloire.

Et un tel esprit, me semble-t-il, se manifeste ici dans le personnage d'Issacar. Issacar est présenté devant nous comme trouvant la position dans laquelle Dieu l'avait placé pour être le meilleur. "Il vit que le repos était bon et la terre qu'il était agréable." Ainsi le chrétien trouve que le repos dans lequel Christ l'a amené est vraiment bon, et que sa place en Christ est une bonne terre. Lorsque cela a été appris par l'expérience à travers l'enseignement du Saint-Esprit de Dieu, l'âme devient prête pour tout le reste.

Et c'est alors que, comme Issacar, l'âme est prête à « incliner l'épaule pour porter, et devenir un serviteur pour rendre hommage ». Il peut s'abaisser, oui, s'abaisser joyeusement, au service le plus mesquin de Christ. Il ne pose aucune question, ne fait aucun marché, mais avec un esprit toujours assis aux pieds du Maître, s'exclame : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Il « incline l'épaule pour porter » tout ce qu'il plaira au Seigneur d'y déposer. ( F. Whitfield, MA )

Issacar ; ou, couché entre les frontières :

Si nous ne considérons rien de plus qu'Issacar selon la chair, nous en aurons fini avec le texte presque immédiatement après l'avoir remarqué comme une prédiction qu'Issacar deviendrait une tribu de laboureurs laborieux. Mais il y a un Issacar spirituel, une frontière entre le bien et le mal ; et je voudrais à Dieu que ses tentes soient introuvables dans notre église. Avec cet Issacar, ou en d'autres termes, l'hésitant et l'indécis, pour la description du caractère duquel nous trouvons des mots appropriés dans le texte, essayons maintenant de mieux faire connaissance. Nous remarquerons--

I. O IL SE COUCHE. Issachar a une appellation étrange et peu attrayante, celle d'un "âne osseux". Mais qui dira combien d'entre nous ne peuvent être désignés ainsi de manière peu flatteuse dans diverses parties du livre de Dieu ? Nous verrons pourquoi à l'Issacar spirituel ce nom peut être donné, lorsque nous aurons appris les caractéristiques qui lui appartiennent. Où le trouve-t-on ? C'est entre les frontières.

Il est couché entre les frontières. Maintenant, si nous donnons une application spirituelle à ces mots, nous pouvons les considérer comme décrivant une condition mauvaise et malheureuse. Combien le Seigneur réprimande-t-il ceux dont le cœur s'arrête dans l'indécision, qui n'ont ni froid ni chaud ! À chacun de ces tièdes, il déclare : « Je te vomirai de ma bouche. Il voulait qu'ils soient soit l'une soit l'autre : soit froids, soit chauds.

L'indécision est pour lui une abomination. Où donc se couche le frontalier spirituel, et entre quelles frontières a-t-il planté sa tente ? A proprement parler, il n'est pas de ceux qui ne sont ni pour ni contre la religion, ni chrétien ni païen. Il est professé pour ce qui est juste. Il semble, en effet, à beaucoup, avoir planté sa tente dans le royaume de Dieu, et pourtant il est dans une situation très déplorable.

Il s'est établi, pour ainsi dire, entre Canaan et l'Égypte. Il ne peut pas exactement être classé parmi les gens du monde ; mais encore moins peut-il être compté parmi les enfants de Dieu. Il ne peut pas être correctement placé au même rang que la génération tordue et perverse ; mais encore moins peut-il être considéré comme faisant partie de la génération élue et du sacerdoce royal. Il est couché entre les frontières du royaume de grâce et du royaume de Bélial.

Dans cette situation médiane malheureuse, il ne peut jamais s'asseoir avec les sujets du premier ; mais il périra et sera consumé avec les sujets de ce dernier. C'est un chrétien de nom sans naissance à une nouvelle vie ; il reconnaît la corruption de la nature humaine sans sentir la sienne ; il connaît les choses spirituelles, mais n'en est pas vraiment éclairé ; il professe croire en Jésus, mais est insensible à son besoin de lui ; il se compte parmi les saints, sans en être un ; il sait parler d'une vie de grâce, sans y être entré ; il s'imagine que sa vie et sa conversation sont tout à fait chrétiennes, et pourtant, en pensées et en dispositions, il n'est pas meilleur qu'un homme naturel. Son cœur et son esprit sont inchangés.

II. Comment EST-IL VENU DANS CETTE CONDITION ? « Il a vu du repos, que c'était bon ; et la terre, qu'elle était agréable. "Il a vu le repos", ou le repos, "que c'était bon." Quel repos ou repos ? Était-ce du repos pour son âme en Christ ? Était-ce la paix avec Dieu ? Était-ce le repos dans les mérites du grand Rédempteur ? Était-ce une libération du fardeau et de la malédiction du péché ? Était-ce la délivrance de la servile corvée de la servitude légale ? Oh non! un tout autre repos l'attirait et provoquait son désir ardent.

« Il a vu la terre qu'elle était agréable. Quelle terre ? Était-ce ce meilleur pays, à savoir le paradis ? Était-ce cette région bienheureuse et glorieuse de lumière et d'amour, dans un état d'être supérieur, vers laquelle Jésus Lui-même est le Chemin et la Porte ? Ou était-ce même cette région de grâce ici sur terre, où son peuple vit de sa rosée et de son soleil ? Son âme le désirait-elle vraiment ? Est-ce qu'il l'a longtemps après? Rien de tel ne peut être dit de lui.

Il avait conscience d'incitations très différentes. C'est tantôt une chose, tantôt une autre, qui conduit des personnes de ce caractère dans leur situation douteuse entre les frontières. Certains sont attirés par l'harmonie et l'amour mutuel qu'ils trouvent parmi ceux qui sont tranquilles dans la terre. Un autre a naturellement une disposition douce et souple. Il est facilement affecté et influencé. Un autre a une inclination naturelle à la pensée et à la recherche.

Cela le conduit à sonder les Écritures, où il trouve de l'abondance dont son esprit peut se nourrir et pour exercer sa rapidité de compréhension. Un autre, d'être naturellement doué d'une perception aiguë de ce qui est intellectuellement beau, est charmé par la sublimité des écrits inspirés. Les descriptions émouvantes, l'imagerie lumineuse, le langage parabolique, les scènes belles et touchantes dont l'Écriture regorge, engendrent en lui une sorte d'enthousiasme.

De diverses manières, les hommes peuvent se coucher spirituellement entre les frontières. « Il a vu du repos, que c'était bon ; et la terre, qu'elle était agréable. Ainsi, il se peut qu'il n'y ait pas de réel désir de réconciliation avec Dieu, pas de faim pour la justice du Christ, pas de soif des grâces du Saint-Esprit, qui les poussent à renoncer au monde et à rejoindre le peuple du Seigneur.

III. En dernier lieu, notez brièvement LES TRAVAUX ET DOULEURS SPIRITUELS QUI ASSISTENT NÉCESSAIREMENT À CET ÉTAT, AINSI QUE LES EFFRAYANTS PÉRILS QUI L'ENTOURENT. Cette condition pénible et harassante est décrite dans les mots : « Il inclina son épaule pour supporter et devint un serviteur pour un tribut. Après avoir incliné son épaule pour porter, il a un fardeau sur lui, sous lequel il soupire et gémit ; et ce fardeau n'est pas le fardeau du péché ! Serait-ce qu'il le sentait, car son état commencerait alors bientôt à s'amender. Mais ce fardeau est, hélas ! son christianisme lui-même : ce christianisme notionnel, à la corvée auquel sa propre sagesse l'a allié. ( FWKrummacher, DD )

Issachar un exemple du mal qui résulte de circonstances trop faciles

En regardant la caractérisation d'Issacar, on peut voir l'influence énervante, de circonstances trop confortables sur un homme ou sur un peuple. L'héritage d'Issacar était agréable, fertile, facile à cultiver et extrêmement rémunérateur. Aussi ses descendants arrivèrent-ils enfin, pour la plupart, à se laisser aller et subirent des outrages auxquels les plus pauvres durent résister jusqu'à la mort.

Ils sont devenus indolents et luxueux, se souciant peu ou rien que de leur propre aisance, et sombrant enfin dans de simples payeurs de tributs. Or tout cela nous rappelle la vérité que le conflit est absolument nécessaire à la force de caractère. Celui qui n'a pas de difficultés à combattre a là le grand malheur de sa vie ; car il a peu ou pas de motif d'effort, et sans effort il ne sera rien de particulier.

C'est une affliction grave pour un homme d'être trop aisé, et plus d'un fils a été ruiné parce qu'il a hérité d'une fortune de son père. Une prospérité invariable n'est en aucun cas une bénédiction sans mélange, et peut souvent être un grand mal. Dans la lutte pour l'existence que provoque l'adversité, beaucoup peuvent sombrer, mais la « survie » est toujours « des plus aptes », car il s'agit de ceux qui ont été transformés par la lutte en âmes viriles, sérieuses, fortes et héroïques.

Ne vous enorgueilliez donc pas de vos circonstances faciles, car elles peuvent ne vous rendre qu'égoïste, indolent et dépourvu d'esprit public, comme ce fils de Jacob qui avait son symbole approprié dans le content, parce que bien nourri et Trot surchargé, cul. Mais, d'un autre côté, ne pleurnichez pas sur votre pauvreté, car, bravement lutté avec et noblement vaincu, cela peut être la cause même de vous. Trop d'argent a détruit bien des jeunes; trop peu a été l'aiguillon qui a poussé beaucoup d'autres à déployer toutes leurs forces, et ainsi a développé et accru cette force.

Lorsque vous vous sentez à l'aise et à l'aise, par conséquent, soupçonnez-vous de vous-même, et veillez à ce que votre patriotisme ne s'alanguisse, votre activité disparaît et l'abnégation disparaît entièrement de votre vie. ( WM Taylor, DD )

Dan

Venons-en maintenant au personnage de Dan, le fils aîné de la servante de Rachel. La signification du nom - « juge » est ici développée par Jacob dans le caractère de la tribu : « Dan jugera son peuple comme l'une des tribus d'Israël », ou en d'autres termes, Dan procurerait justice à son peuple. --au peuple d'Israël aussi véritablement qu'à n'importe quelle autre tribu d'Israël. Il ne serait derrière aucun d'entre eux à cet égard.

Le mot « juge » est parfois mal compris. Son sens est plutôt de défendre que de juger. Il est utilisé pour désigner ceux qui, lorsqu'Israël n'avait pas de roi, que Dieu suscitait de temps en temps comme « juges » ou « défenseurs » du peuple, et qui les menaient contre leurs ennemis. Le plus remarquable d'entre eux était Samson, qui était issu de la tribu de Dan, et était lui-même une illustration appropriée du caractère de la tribu.

Par ses arts de serpent, il tendit des pièges à ses ennemis et, avec une grande joie, les vit tomber dedans l'un après l'autre. Ce mot « juger », à partir duquel l'histoire future de Dan est issue, est constamment utilisé dans toute la Bible en référence à Dieu en tant que jugeant Son peuple ; ce jugement étant toujours une cause de reconnaissance, car il signifiait une délivrance sûre de tous leurs ennemis. Voilà pour le sens critique du mot lui-même.

La sagesse qui est impliquée dans le mot "serpent" peut être, cependant, d'un double caractère. C'est peut-être cette sagesse qui est recommandée par notre Seigneur, ou ce peut être cette basse ruse et ruse qui est du caractère très opposé, et qui s'abaisse aux arts les plus mesquins pour accomplir ses fins. L'expression « Dan jugera son peuple comme l'une des tribus d'Israël » signifie clairement que Dan utiliserait sa sagesse pour le bien d'Israël en général, non pas à ses propres fins égoïstes, mais en tant que l'une des tribus d'Israël.

En même temps, beaucoup pensent que cette forme d'artisanat semblable à un serpent sera développée d'une manière très spéciale à mesure que la fin de la dispensation actuelle approche. Le premier germe d'idolâtrie qui s'est manifesté en Israël, après leur installation à Canaan, était dans la tribu de Dan. Dans le dix-huitième chapitre des Juges, on nous dit que les enfants de Dan trouvèrent une image dans la maison de Michée, et que cette image devint un objet d'adoration idolâtre tout le temps que la maison de Dieu était à Shiloh.

Il y avait là un système continu d'idolâtrie, mené en opposition directe à Dieu et à l'adoration de Dieu, "jusqu'au jour de la captivité du pays". Plus tard encore, nous lisons que Jéroboam fit deux veaux d'or pour qu'Israël les adore en opposition à l'adoration de Dieu, et il les mit, l'un à Béthel et l'autre à Dan ; et il est dit : « cette chose est devenue un péché ; car le peuple alla adorer avant l'un même jusqu'à Dan.

» Il y a aussi une allusion à cette tribu dans Jérémie 8:16 ; et encore dans Amos 8:11 ; Amos 8:14 , qui sont tous deux frappants, et vont loin pour confirmer le point de vue ainsi adopté.

En plus de cela, je peux ajouter le fait très singulier que, dans l'énumération des tribus d'Israël ( Apocalypse 7:1 .) comme "les serviteurs de Dieu qui ont été scellés sur leur front", la tribu de Dan est omise , et le seul ainsi omis. Et maintenant, le patriarche, ayant prononcé sa prédiction en référence à l'histoire future de cette tribu, s'exclame soudain : « J'ai attendu ton salut, ô Seigneur.

” Il y a deux aspects dans lesquels ces mots doivent être considérés. En premier lieu, la déclaration précédente de Jacob selon laquelle « Dan devrait être un serpent en chemin, une vipère dans le sentier qui mord les talons du cheval, afin que son cavalier tombe en arrière », indiquait assez clairement que les temps de guerre étaient en réserve pour Israël, dans lequel cette tribu devrait prendre une part prépondérante. Il semblerait qu'un instant il ait été transporté en esprit au milieu de ces temps, et les dangers qui entoureraient de tous côtés Israël, et se rendant compte de l'insuffisance totale de toute aide humaine de toutes parts, il a donné la parole au sérieux désir de l'âme de l'aide de Dieu en leur faveur dans cette prière : « J'ai attendu ton salut, ô Seigneur.

» « Celui de Dan est insuffisant, les tribus d'Israël unies sont insuffisantes, chaque bras humain est insuffisant : Seigneur, nous attendons ton salut. Mais plus que cela. En vrai Israélite, il aspire au temps où le Messie, le salut de Dieu, devrait apparaître pour venir en aide à son peuple. En conséquence, les Targums juifs ont donné le vrai point de vue des paroles de Jacob. Ils représentent Jacob comme passant sur toutes les victoires qu'Israël pourrait remporter dans ces batailles, et disant : « Mon âme n'attend pas la délivrance de Gédéon, fils de Joas, car cela est temporaire, non pas la rédemption d'Israël par Samson, car cela est transitoire, mais pour la rédemption du Messie, le Fils de David, que tu as promis par ta Parole d'apporter à ton peuple d'Israël ; pour cela Ta rédemption, mon âme l'attend.

» Mais il y a un deuxième aspect de ces paroles de Jacob. Il a peut-être été transporté en esprit à l'époque où l'Antéchrist est sorti de cette même tribu, et alors qu'il voit un instant son propre peuple traverser ses plus grandes tribulations, et contemple la plus sombre de toutes les nuits sombres à travers laquelle ils doivent encore passer, il respire la prière fervente pour le salut qui sera le leur à la fin de celui-ci. ( F. Whitfield, MA )