Genèse 49:5-7

Siméon et Lévi sont frères

La bénédiction de Siméon et Lévi :

I. LEUR PÉCHÉ.

1. Vengeance immodérée.

2. Cruauté envers les bêtes innocentes.

3. Leur cruauté était délibérée.

II. LEUR SANCTION.

1. Être désavoué par le bien.

2. Leur acte est marqué d'une malédiction.

3. Ils sont condamnés à la faiblesse morale et politique. ( THLeale. )

Siméon et Lévi

Le passage commence par déclarer « Siméon et Lévi sont frères ». « Frères » non pas simplement comme ayant les mêmes parents, mais en pensée, sentiment, action. « Des instruments de cruauté sont dans leurs habitations ». Une telle méchanceté avait commis ces deux frères (voir chap. 34. 25ème et suivants versets) que Jacob ne pouvait avoir aucune sympathie pour cela. Comme ils s'étaient unis pour le commettre, une juste rétribution devait suivre.

Ils devaient être « divisés » et « dispersés ». Ainsi, la propension meurtrière de leur nature apporterait des ennuis indicibles à Israël, et ce n'est qu'en brisant cette union et en les dispersant dans tout Israël que leur pouvoir malfaisant pourrait être affaibli. Ils ne devraient pas former de tribus indépendantes ou compactes. Cette phrase a été si remarquablement remplie lorsque Canaan a été conquise, qu'au deuxième dénombrement sous Moïse, Siméon était devenu la plus faible de toutes les tribus (voir Nombres 26:14 ).

1. Parmi les nombreuses leçons enseignées par la conduite de cette tribu, remarquons d'abord que, bien que les hommes puissent être des « frères », il peut y avoir sous ce terme sacré des principes totalement en désaccord avec lui. Combien sacré peut être le signe extérieur, combien évocateur de tout ce qui est louable et saint, combien hideux les principes qu'il recouvre ! Le sépulcre blanchi peut en effet couvrir la vue révoltante des ossements d'hommes morts. De tels termes sont les mémoriaux extérieurs de ce qui devrait être, mais trop souvent ils servent à représenter leur opposé. Celui qui porte le plus saint de tous les noms, Christian, peut avoir un diable à cœur.

2. Marquez une autre vérité. « Leurs épées sont des armes de violence », dit le patriarche – la « colère était féroce », la « colère était cruelle ». L'épée est une arme légale. La colère peut avoir raison et la colère aussi. C'est lorsqu'ils dégénèrent en « violence », « férocité » et « cruauté » qu'ils deviennent péché. D'être des instruments de justice, c'est une transition facile pour devenir des instruments de Satan.

Et que notre pharisaïsme invétéré ne se réfugie pas sous le couvert du fait que, parce qu'aucun crime tel que « passer en charge les bœufs » n'est le nôtre, nous sommes donc bien devant Dieu. Est-il possible pour une auto-tromperie aussi facile : Oui, possible, et la pensée de beaucoup, oui de la plupart. Qu'est-ce que je n'y a pas adultère dans un « look » ? N'y a-t-il pas un meurtre dans un sentiment ?

3. Et remarquez, c'est le péché qui est maudit et non le pécheur : « Maudite soit leur colère, car elle était féroce ; et leur colère, car elle était cruelle. C'est la même chose tout au long de la Bible. Le pécheur n'est jamais maudit en dehors du péché qui est en lui. Et pour ce péché qui attire cette malédiction, Dieu a fait une riche provision dans le sang précieux de Christ. Si le pécheur est maudit, c'est parce qu'il aime son péché, qu'il s'y accroche et qu'il ne veut pas le faire enlever.

« Le sang de Jésus-Christ purifie de tout péché. » Le péché doit être maudit. Et si le pécheur ne profite pas du remède, mais s'attache toujours à son péché, alors il peut en être maudit - " la colère de Dieu demeure sur lui ".

4. Observez une autre vérité dans l'histoire de ces tribus en conjonction avec celle de Ruben dans le dernier chapitre. C'est cela, que le résultat de tout péché, de toute vie selon la chair, est la diminution. Le péché de Ruben y conduisit, car Moïse devait prier pour qu'il lui reste « quelques hommes » et qu'il ne s'éteigne pas complètement. Siméon et Lévi devaient être « divisés » et « dispersés » ; et tous deux attribuables à une seule cause, cédant la place à la chair, à la sensualité et à l'égoïsme.

Oui, vivre pour soi, pour pécher, pour tout ce qui est inférieur à Christ, diminue. Cela nous rend petits - de plus en plus petits. Il bannit tout vestige d'immensité, de grandeur et de grandeur de notre caractère et de tout ce qui nous entoure. Nous devenons peu de cœur, peu d'âme, peu dans nos façons de voir les choses.

5. Enfin, que la parole d'avertissement de Jacob s'adresse à chaque chrétien : « O mon âme, n'entre pas dans leur secret ; à leur assemblée, mon honneur, ne sois pas unis. Le patriarche, lorsqu'il pense à leur péché, trouve sa source dans une source « secrète » et sa manifestation dans une « assemblée ». Il nous avertit de n'avoir rien à voir avec l'un ou l'autre. L'association extérieure et le ressort secret sont également dangereux pour l'âme.

Comme le Psalmiste dans son premier Psaume, il nous mettrait en garde, en fidèle sentinelle, de ne pas entraver l'un ou l'autre. Et c'est bien, quand le mal est autour de nous, d'en parler à son âme. « O mon âme, n'entre pas dans leur secret ; mon honneur, ne sois pas unis. Faire une clameur est facile. Mais veillons à nos propres âmes, et toutes ces méditations devraient avoir un effet, un effet de solennité, de séparation, de sainteté : « N'entre pas dans leur secret ; à leur assemblée, mon honneur, ne sois pas unis. S'il y a quelque chose de Dieu en vous, alors, " ne soyez pas unis". Aucune union avec la chair, ou avec tout ce qui est contraire à Dieu. ( F. Whitfield, MA )

La prédiction du tuteur concernant Tibère

Theodorus Gaddaraeus, qui était le précepteur de Tibère l'empereur romain, observant en lui, alors qu'il était enfant, une nature et une disposition très sanguinaires, qui se cachaient sous une apparence de légèreté, avait l'habitude de l'appeler «un morceau d'argile trempé et trempé dans du sang." Ses prédictions à son sujet n'ont pas échoué dans l'événement. Tibère pensait que la mort était une punition trop légère pour quiconque lui déplaisait. En entendant qu'un Carnulius qui lui avait déplu s'était tranché la gorge, "Carnulius", dit-il, "m'a échappé". A un autre, qui le supplia de mourir rapidement : « Non, dit-il, vous n'êtes pas encore si en faveur que cela. ( Anecdotique morale et religieuse. )

Une malédiction ou une bénédiction

Je vous rappellerais les différentes histoires des tribus de Siméon et de Lévi, comme étant l'accomplissement d'une seule et même prophétie. Ce n'était pas parce que la prédiction elle-même était, comme certains des oracles païens, si vague ou si ambiguë qu'elle ne pouvait être falsifiée par aucun événement, car les phrases, "Je vais les diviser en Jacob et les disperser en Israël," sont à la fois précis et clair. Mais l'explication doit être trouvée dans la conduite ultérieure des hommes de Lévi, par opposition à celle des hommes de Siméon, par laquelle dans un cas la prophétie a pris le caractère ultime d'une bénédiction, et dans l'autre elle a gardé celui de une malédiction.

Or, c'était du vivant d'une tribu qui s'étendait sur des centaines d'années, mais quelque chose de semblable peut se produire au cours de la vie d'un individu. Supposons que deux hommes se soient rendus coupables du même péché, et que comme conséquence pénale ils aient dû supporter tous les deux la même chose, à savoir la séparation de leur terre natale et le transport virtuel vers un pays nouveau et étranger. Mais l'un, sans en être averti, continue dans ses voies mauvaises, et descend et descend dans l'iniquité, jusqu'à ce qu'il cesse d'être reconnaissable même par ceux qui le cherchent ; tandis que l'autre, poussé à la pénitence, commence une nouvelle carrière, gagne une indépendance honorable, se donne aux affaires publiques et devient un bienfaiteur de la colonie ou de l'État, de sorte qu'enfin son nom est partout mentionné avec reconnaissance et respect.

Ici, les résultats immédiats dans les deux cas étaient les mêmes, mais l'ultime combien différent ! et tout cela en raison des dispositions différentes des deux hommes. Ce n'est pas non plus une supposition improbable ; vous pouvez être venu sur de nombreuses facilités comme celle-ci, et elles sont toutes pleines d'avertissements pour certains et d'encouragements pour d'autres, non seulement pour la vie présente, mais aussi pour celle qui est à venir. Jusqu'à un certain point, nous avons le pouvoir, par notre pénitence, de nous bénir pour la vie présente et à venir ; bien plus, même après avoir perdu la première occasion, il peut y en avoir une autre sur un plan inférieur ; mais enfin il y a une limite, au-delà de laquelle toutes ces opportunités cessent, et nous devons "rêver notre étrange" éternellement. ( WM Taylor, DD )