Genèse 50:20

Vous pensiez du mal contre moi, mais Dieu le voulait bien

Le bien du mal :

1.

Dieu permet le mal, mais du mal il fait sans cesse sortir le bien. Si le bien n'était pas destiné à vaincre le mal, Dieu serait vaincu, ou plutôt Dieu cesserait de l'être.

2. Puisque les Écritures nous appellent à être des imitateurs de Dieu, comme lui, nous devons nous efforcer de tirer le bien du mal. Pour les âmes croyantes, il existe une alchimie divine. Son but est de transformer le mal en bien. Le mal, considéré comme une épreuve, vient de trois sources différentes : il vient soit de Dieu, par les afflictions de la vie ; des hommes, par leur animosité ; de nous-mêmes, par notre faute. Nous pouvons tirer des leçons divines de la douleur et des leçons de sagesse de nos ennemis ; nous pouvons même tirer des enseignements de nos fautes. ( E. Bersier, DD )

Providence:

I. PAR LA PROVIDENCE DE DIEU J'ENTENDRE CETTE SURINTENDANCE PRÉSERVANT ET CONTRLANT QU'IL EXERCE SUR TOUTES LES OPÉRATIONS DE L'UNIVERS PHYSIQUE, ET TOUTES LES ACTIONS DES AGENTS MORAL ; ou, comme le catéchisme abrégé l'a exprimé succinctement, « Son très saint, sage et puissant préservant et gouvernant toutes ses créatures et toutes leurs actions ». Qu'il y ait une telle chose est clairement enseigné dans la Parole de Dieu, est une question d'observation quotidienne, et découle naturellement et nécessairement du fait même de la création. Ce qui pourrait être produit par la seule volonté du Tout-Puissant ne peut être maintenu et réglé que par la même volonté.

II. Faisant maintenant un pas de plus, il résultera du raisonnement que nous venons de conclure QUE LA PROVIDENCE DE DIEU EST UNIVERSELLE, ayant égard à chaque atome de la création et à chaque incident de la vie. Prenez n'importe quel événement critique, que ce soit dans l'histoire d'une nation ou dans la vie d'un individu, et vous découvrirez qu'il a dépendu de la réunion et de la coopération de nombreuses petites choses, qui, humainement parlant, auraient très facilement pu être , et en fait presque étaient, différents. Par conséquent, il ne peut y avoir de surveillance vigilante sur les choses qui sont avouées importantes, à moins qu'il n'y ait aussi un souci de celles qui semblent insignifiantes aux hommes.

III. En avançant encore d'un pas, nous pouvons observer que CETTE PROVIDENCE UNIVERSELLE EST EFFECTUÉE EN HARMONIE AVEC, OU PLUTT DOIS-JE DIRE AU MOYEN DE, CES MODES DE FONCTIONNEMENT QUE NOUS APPELONS LOIS NATURELLES. "C'est, en fait, le grand miracle de la Providence, qu'aucun miracle n'est nécessaire pour accomplir ses desseins."

IV. Mais en faisant encore un pas de plus, nous pouvons poser comme principe supplémentaire QUE LA PROVIDENCE DE DIEU EST EFFECTUÉE À DES FINS MORALES ET RELIGIEUSES. Il y a un élément de rétribution dans le fonctionnement de la Providence. Nous voyons, nous ne pouvons que voir, que l'oisiveté est suivie de haillons, l'intempérance de la maladie, la malhonnêteté de la souffrance ou du déshonneur, et la tromperie de la cruauté. On ne peut pas s'occuper d'un journal sans que ce fait le confronte sévèrement dans presque toutes les colonnes ; et bien que le Némésis puisse tarder à rattraper le coupable, tôt ou tard le malfaiteur est abattu, et les hommes sont contraints de dire : « En vérité, c'est un Dieu qui juge sur la terre.

» Ainsi dans l'univers de Dieu le moral et le physique vont de pair, et pourtant la loi est justifiée en morale comme dans les champs de l'agriculteur : « Tout ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi.

V. Mais s'il en est ainsi, nous sommes prêts maintenant à mettre la pierre de chape sur la pyramide de notre discours en disant QUE LA PROVIDENCE DE DIEU CONTEMPLE LE PLUS HAUT BIEN DE CEUX QUI SONT DU CTÉ DE LA SAINTETÉ ET DE LA VÉRITÉ. « Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu. » « Dieu voulait le bien. » ( WM Taylor, DD )

Difficultés de la providence atténuées par la révélation

Le son des mots est réconfortant. Ils ont été dits par un frère à ses frères, en référence à des événements passés depuis longtemps, mais toujours vivants et présents à la mémoire et à la conscience. Aucun chagrin, et aucun péché, ne meurt jamais tout à fait. Aucun laps de temps, aucune longueur d'expérience, aucune profondeur de repentir, ne peut absolument diviser la vie en deux, alors que la personne est la même, ou couper la chose qui était de la chose qui est.

Mais il peut arriver un moment où même la souffrance - dans un certain sens, où même le péché - peut être considérée sous un jour subjugué et adouci ; quand l'épreuve la plus amère de toute la vie, aussi mêlée et enchevêtrée (comme le sont la plupart des épreuves les plus amères de la vie) avec la méchanceté humaine et le péché humain, sera considérée comme ayant eu en elle une sorte aussi bien qu'une intention cruelle ; quand le vieil homme, ou le mourant, pourra distinguer rétrospectivement entre la part de l'homme et celle de Dieu ; disant, avec l'homme au cœur noble et saint qui parle dans le texte : « Quant à vous, vous avez pensé du mal contre moi ; mais Dieu le voulait bien.

L'esprit est stupéfait et stupéfait par la vue de la prévalence de la souffrance parmi des êtres totalement ou relativement innocents du péché. Plus vous descendez dans l'échelle de l'être, plus cette souffrance vous paraît inexplicable. Qu'un méchant trouve de la misère dans sa méchanceté ; que, de même que les vautours se rassemblent jusqu'à la carcasse, ainsi la douleur et le trouble devraient s'attacher au malfaiteur, c'est à prévoir, si la règle est la règle de la justice.

Il est plus difficile de comprendre pourquoi cette peine devrait s'étendre à des personnes non impliquées dans le mal particulier ; pourquoi, par exemple, un fils dispendieux et dépensier devrait être autorisé à ruiner son père, ou pourquoi les péchés d'un débauché ivre devraient plutôt être infligés à ses enfants (comme on le voit souvent) jusqu'à la troisième et la quatrième génération. Pourtant, dans ces cas, comme nul ne peut plaider l'innocence absolue, une nature parfaitement droite et une vie entièrement sans péché, il ne semble pas tout à fait inique qu'il n'y ait pas une discrimination exacte, dans les effets et les conséquences, entre le péché particulier et le général.

C'est quand nous voyons le débordement de cette misère engendrée par le péché sur des classes entières et des départements de l'être qui n'ont jamais péché et ne sont jamais tombés ; quand nous voyons le monde animal mis sous le pouvoir, et soumis à la tyrannie incontrôlée, d'une race dite rationnelle, mais employant la raison, en grande partie ou principalement, à l'ingéniosité de pécher, c'est alors que le cœur se révolte contre l'ordre des choses établi, et a surtout du mal à comprendre dans quel sens possible le texte peut avoir une application ici : « Mais Dieu l'a voulu pour le bien.

« Maintenant, la difficulté, bien qu'elle doive toujours peser et peser lourdement sur les hommes réfléchis, est évidemment beaucoup plus éclairée par les suggestions de la révélation, quant à un temps à venir de rafraîchissement et de restauration, lorsque ces innocents cesseront de souffrir, et toute la création, maintenant « gémissante et en travail », sera livrée, comme l'écrit saint Paul, de toute évidence (pour les étudiants attentifs du passage) en référence non seulement ou principalement à la création humaine, « dans la glorieuse liberté », dans le liberté appartenant et accompagnant la gloire, « des enfants de Dieu.

” Il peut y avoir beaucoup d'inexplicables – une frange sombre et une frontière de mystère doivent toujours se trouver autour de chaque révélation de l'invisible – néanmoins, dans la mesure où il y a révélation, il y a lumière et il y a réconciliation. Avec lui on peut croire au moins que tout ira bien ; on peut attendre sans crédulité la clef et la lampe ; nous pouvons nous attendre, et non irrationnellement, à un jour, proche ou lointain, où le texte recevra, à ce propos, son mandat et sa démonstration : « Mais Dieu l'a voulu pour le bien. Il y a deux pensées, outre celle du repos glorieux réservé au peuple de Dieu, qui apportent avec lui, partout où ils se divertissent, l'harmonie et la réconciliation à la fois.

1. L'un d'eux est la longueur de la vision divine. « Mille ans sont avec le Seigneur comme un seul jour. » « Il voit », est-il encore écrit, « la fin depuis le commencement ». « Dieu l'a voulu pour le bien » - oui, le bien le plus élevé et le plus durable de tous - s'il enseignait à une âme, par le démantèlement ou la déconstruction de sa maison ici, l'importance comparative, superlative d'une maison non faite avec les mains, éternelle dans les cieux.

Si, lorsqu'il vous a séparé, par la mort, le bannissement ou (plus triste encore) l'aliénation, cet ami qui était votre vie, il vous a ainsi fait regarder vers le ciel, ou vers lui-même ; s'il a fortement, brusquement, brutalement, grossièrement réprimandé votre tendance à faire de l'homme votre confiance et à vous creuser des citernes brisées qui ne peuvent contenir d'eau vive, n'était-ce pas une bonne chose ? Ou si, par une visite plus visible de l'un de ses quatre jugements douloureux, il devait enfin enseigner à une nation frivole mais galante que par lui seul les conseils sont établis, par lui seul les républiques, comme les rois, gouvernent, et que sans lui il n'y a ni force ni permanence, n'était-ce pas trop « favorable » ? Apprenez de Dieu la durée de sa vision ; apprends à ne pas peser avec les poids légers et les fausses balances du temps,

Vous direz : « Il a bien fait toutes choses » ; et même lorsqu'il semble provoquer la question du prophète : « Y aura-t-il du mal dans une ville, et le Seigneur ne l'a pas fait ? vous pourrez aussi y répondre à la fin, d'un cœur plein et d'une ferme conviction, "Mais il l'a voulu pour le bien."

2. L'autre pensée qui se présente comme tendant puissamment vers la justification des voies de Dieu est celle de la grandeur de la vision divine. Il diffère à certains égards du premier, comme la largeur diffère de la longueur de la vision. Il a une référence spéciale à ces transactions dans lesquelles le péché est concerné. Aucune réflexion, car aucune révélation, ne réconcilie le vrai cœur avec l'existence du mal.

Ce mystère réside encore dans ses ténèbres. Nous nous inquiétons et nous luttons contre cela en vain. Mais ce mystère n'est pas un des mystères de Dieu. Les secrets de Dieu sont toujours dits secrets. Vous ne trouverez aucun exemple dans l'Écriture du terme « mystère » appliqué à des choses incompréhensibles. Les mystères de Dieu, introuvables à la recherche humaine, sont appréhensibles, lorsqu'ils sont révélés, à la foi humaine. L'existence du mal n'est pas un mystère, car c'est un fait ; l'origine du mal n'est pas un mystère, au sens de Dieu, parce qu'elle n'est pas révélée.

Mais, le mal étant reconnu comme un fait et inexpliqué comme un secret, la question qui reste est toute pratique, et le texte l'impose à notre attention : y a-t-il un sens dans lequel Dieu a à voir avec cela ? dans quel sens Dieu, dans sa miséricorde et sa compassion, daigne-t-il l'utiliser comme son instrument « pour le bien » ? La menace-t-il simplement du jugement présent et à venir ? Ou bien, comme le texte semble le dire, le contraint-il et même le gouverne-t-il pour le bien-être de ses enfants ? Nous marcherions avec prudence sur ce terrain périlleux ; mais fermement aussi, sous la direction du Saint.

Nous disons que même le péché est fait, dans un certain sens, pour confesser et glorifier Dieu. Le péché de ces hommes abordé dans le texte a été fait pour sauver la vie. Le péché des meurtriers du grand Antitype de ce saint a été commis pour sauver des âmes. Oui, nous ne pouvons éluder la conclusion : « Quant à vous, vous avez pensé le mal, mais Dieu l'a voulu pour le bien. Et cela donne une conception très magnifique, quoique incomplète, de la grandeur et de la bonté de Dieu, qu'il force même cette inexplicable, cette existence adverse, ce péché qu'il hait, à se soumettre au bien de ses rachetés. ( Doyen Vaughan. )

la providence de Dieu

Dans l'ancienne ville de Chester, qui est l'un des rares liens entre le monde de ce XIXe siècle et l'époque de la domination romaine en Grande-Bretagne, il y a un vieux bâtiment, que certains d'entre vous ont peut-être vu, ayant ces mots gravés sur le linteau de la porte ; "La providence de Dieu est mon héritage." On dit que lorsque la peste a visité la ville pour la dernière fois, c'était la seule maison qui a échappé à la visite, et ses habitants ont donc sculpté ces mots dessus en témoignage de leur gratitude.

J'espère que la providence de Dieu était l'héritage de beaucoup de ceux qui sont morts aussi réellement que de ceux qui ont été préservés. Mais le chrétien peut toujours adopter cette inscription comme sienne. La providence de Dieu est son héritage, et elle l'est autant et aussi réellement lorsqu'il souffre des calamités ou endure la persécution que lorsqu'il est prospère et honoré. Amis, si nous pouvions croire cela, combien d'amertume serait retirée de nos épreuves ! ( WM Taylor, DD )

la sollicitude providentielle de Dieu

En Palestine et en Asie Mineure, l'hiver de 1873-1873 fut exceptionnellement rigoureux. La neige coulait autrefois de deux à cinq pieds de profondeur dans les rues et sur les toits plats des maisons. De nombreux toits ont été écrasés et de nombreuses maisons sont tombées en ruines sous le fardeau inhabituel. A Bethléem, où Jésus est né, treize maisons étaient ainsi prosternées. A Gaza, où jadis le temple de Dagon est tombé et a tué Samson et trois mille Philistins, l'incident remarquable suivant s'est produit en rapport avec la grande tempête de neige des 7 et 8 février : Un voleur pendant la nuit a fait irruption dans la maison.

Après avoir ramassé plusieurs objets à l'étage inférieur, il entra dans la chambre où le maître de maison dormait paisiblement. Son petit enfant dormait aussi dans son berceau. Le voleur a pensé qu'il pourrait être trahi par l'enfant, alors il a pris le berceau et l'a placé à l'extérieur de la maison près de la porte. L'enfant se mit à pleurer. La mère se précipite vers le berceau, mais le trouve disparu. L'enfant n'arrêtait pas de pleurer.

Le père s'est réveillé et s'est exclamé : « L'enfant pleure dehors. Comment cela peut-il être ? Ils se précipitent tous les deux vers le berceau, se demandant qui a bien pu le sortir. Pendant qu'ils s'interrogent et spéculent sur l'étrange circonstance, le toit, pressé sous le fardeau, tombe, et en un instant leur maison est en ruines. Mais ils sont tous les trois indemnes. Au matin, lorsque les pierres et le bois ont été emportés, un homme a été retrouvé mort parmi les ruines.

Les objets qu'il avait volés ont été retrouvés en partie dépassant de ses poches, en partie attachés dans un paquet sur son dos. Ainsi Dieu et la mort l'avaient rattrapé. Il a transporté l'enfant de peur qu'il ne réveille son père et sa mère en pleurant, et ainsi, sans le vouloir, par la merveilleuse providence de Dieu, il a sauvé la vie de toute la famille, tandis que lui-même est mort dans son péché. À quel point les paroles de Joseph à ses frères se sont-elles vraiment accomplies en lui : « Vous l'avez pensé pour le mal, mais Dieu l'a pensé pour le bien.

« Voici, celui qui garde Israël ne sommeillera ni ne dormira. » L'ange de Dieu a évité le mal que l'ennemi aurait volontiers fait. Il serait difficile de trouver un exemple plus frappant illustrant la sollicitude providentielle de Dieu, sauvant ceux qu'il décide de sauver, même par l'intermédiaire des méchants, dont il condamne le péché ; et tandis qu'il emploie le libre arbitre du pécheur comme moyen de vie, il lui rend visite, selon ses mérites, le jugement et la mort.