Genèse 9:1-7

Dieu bénit Noé et ses fils

La bénédiction divine sur la nouvelle humanité

I. DISPOSITION POUR LA CONTINUATION DE SA VIE PHYSIQUE. Cette disposition divinement établie pour le maintien de l'homme sur la terre -

1. Élève le rapport entre les sexes au-dessus de toutes les associations dégradantes.

2. Tend à promouvoir la stabilité de la société.

3. Favorise les tendres charités de la vie.

II. PROVISION POUR SON MAINTIEN. La vie physique de l'homme doit être préservée par le ministère d'autres vies, animales, végétales. A cette fin, Dieu a donné à l'homme la domination sur la terre, et en particulier sur toutes les autres vies qui s'y trouvent. Nous pouvons considérer cette nourriture que Dieu a pourvu aux besoins inférieurs de l'homme -

1. Comme motif de gratitude. Nos besoins physiques nous sont les plus immédiats, les plus intimes. Nous devons reconnaître la main qui pourvoit à eux. Nous pouvons considérer la provision de Dieu ici--

2. A titre d'exemple du droit de la médiation. La vie de l'homme est préservée par l'instrumentalisation des autres. Le gouvernement naturel de Dieu sur le monde s'exerce au moyen de la médiation, d'où nous pouvons inférer que tel est le principe de son gouvernement moral. Ce « pain de vie » par lequel nos âmes sont soutenues nous vient par l'intermédiaire d'un médiateur. Ainsi, les provisions de Dieu pour nos besoins communs peuvent devenir un moyen de nous éduquer à des choses plus élevées. La nature a les symboles et les suggestions des vérités spirituelles.

3. Comme motif pour s'attendre à de plus grandes bénédictions. Si Dieu a fait une provision si riche et variée pour subvenir aux besoins du corps, il était raisonnable de s'attendre à ce qu'Il prenne soin et subvienne aux besoins les plus profonds de l'âme.

III. DISPOSITION POUR SA PROTECTION.

1. De la férocité des animaux.

2. De la violence des hommes mauvais.

IV. PROVISION POUR SA MORALITÉ.

V. PROVISION POUR SA RELIGION.

1. L' humanité devait être éduquée à l'idée du sacrifice.

2. L' humanité devait être impressionnée par la vraie dignité de la nature humaine.

3. L' humanité doit être enseignée à renvoyer toute autorité et toute règle à Dieu en dernier ressort. ( TH Leale. )

Noé une personne représentative

1 . Dans la faune et la flore les plus anciennes de la terre, une classe en représentait plusieurs. Les premières familles combinaient le caractère de plusieurs familles introduites ensuite séparément. C'est le cas, par exemple, des fougères, qui appartiennent aux plus anciennes races de végétation. Parmi eux, il a été bien dit qu'il n'y a pratiquement pas une seule caractéristique ou qualité possédée par les plantes à fleurs dont nous ne trouvons pas un indice ou une préfiguration dans les fougères. Il est donc très intéressant de remarquer dans les premières productions de notre terre les mêmes lois et processus que nous observons dans les fleurs et les arbres les plus récents et les plus développés.

2. Aux périodes successives du déploiement de la grande promesse de Dieu, nous trouvons un individu représentant l'histoire de la race et préfigurant brièvement le caractère essentiel des grandes phases et des longues périodes du développement humain. C'est ainsi qu'ici Noé devient le représentant des familles patriarcales en alliance avec Dieu. Il est l'individu avec lequel Dieu fait alliance, en relation avec les générations successives de la race humaine.

3. Et à cet égard, Noé est un type rétrospectif de Celui qui, dans les âges éternels, a consenti à être le représentant de l'humanité rachetée, et avec qui le Père a fait une alliance éternelle ; et un type prospectif de ce même Représentant qui, dans la plénitude des temps, reçut l'assurance divine qu'en Lui toutes les nations de la terre seraient bénies. ( W. Adamson. )

Le monde nouveau et ses héritiers, les hommes de foi

1 . La première est la nouvelle condition de la terre elle-même, qui apparaît immédiatement dans la liberté permise et pratiquée à l'égard du culte extérieur de Dieu. Cela n'était plus confiné à une seule région, comme cela semble avoir été le cas à l'époque postérieure à la Chute. Les chérubins étaient situés à un endroit particulier, à l'est du jardin d'Eden ; et comme les symboles de la présence de Dieu s'y trouvaient, il était naturel que la célébration du culte divin y eût aussi trouvé son centre commun.

Mais avec le Déluge, la raison d'une telle restriction a disparu. Noé éleva donc son autel et présenta son sacrifice au Seigneur là où reposait l'arche. Là, immédiatement, il reçut la bénédiction et contracta une alliance avec Dieu, prouvant que, dans un sens, les choses anciennes étaient passées et que toutes étaient devenues nouvelles. Mais cela indiquait encore que, dans l'estimation du Ciel, la terre avait maintenant pris une nouvelle position ; que par l'action du jugement de Dieu sur elle, elle était devenue sanctifiée à ses yeux, et était en état de recevoir des marques de la faveur divine, qui lui avait été refusée auparavant.

2. Le deuxième point à remarquer ici est l'héritage donné de ce nouveau monde à Noé et à sa postérité, qui leur a été expressément donné en tant qu'enfants de la foi. Un changement cependant apparaît dans la position relative des choses, lorsque le déluge avait balayé la terre de ses eaux purificatrices. Ici donc, la justice de la foi a reçu directement de la grâce de Dieu la dot qui avait été à l'origine accordée à la justice de la nature - non pas une simple bénédiction, mais une bénédiction associée à l'héritage et à la domination du monde.

Il n'y avait rien d'étrange ou d'arbitraire dans une telle procédure ; c'était en parfait accord avec les grands principes de l'administration divine. Adam était trop étroitement lié au péché qui a détruit le monde, pour être réinvesti, même lorsqu'il était devenu par la foi participant de la grâce, avec l'héritage restauré du monde. Le monde lui-même n'avait pas non plus traversé une telle épreuve de purification, au point de l'adapter, dans la vie personnelle d'Adam, ou de sa progéniture plus immédiate, pour être du tout représenté à la lumière d'un héritage de bénédiction.

3. Le dernier point à remarquer concernant ce nouvel ordre de choses est le serment de continuation, malgré toutes apparences ou menaces contraires, donné dans l'alliance faite avec Noé, et confirmé par un signe fixe dans les cieux. Il ne fait aucun doute que l'impression naturelle produite par ce passage à l'égard du signe de l'alliance est qu'il est maintenant apparu pour la première fois dans les cieux inférieurs.

Le Seigneur aurait pu, sans aucun doute, alors, ou à n'importe quel moment futur, prendre un phénomène existant dans la nature et, par une nomination spéciale, en faire l'instrument de transmission d'un sens nouveau et supérieur aux sujets de sa révélation. Mais dans une affaire comme la présente, lorsque l'objet spécifique envisagé était d'apaiser les craintes des hommes d'une éventuelle récurrence du déluge, et de leur donner une sorte de gage visible dans la nature pour la permanence de son ordre et de sa constitution existants, on ne peut percevoir comment un phénomène naturel, commun aussi bien au monde antédiluvien qu'au monde postdiluvien, aurait pu parfaitement servir l'objectif.

Dans ce cas, en ce qui concerne le signe extérieur, les choses en étaient précisément là où elles étaient ; et ce n'était pas proprement le signe, mais l'alliance elle-même, qui formait la garantie de sûreté pour l'avenir. Nous inclinons donc à l'opinion que, dans l'annonce faite ici, l'indice est donné d'un changement dans les relations physiques ou la température d'au moins cette partie de la terre où les premiers habitants avaient leur demeure ; en raison de laquelle la descente d'humidité dans les averses de pluie est venue remplacer la distillation par la rosée, ou d'autres modes d'opération différents de l'actuel.

La supposition est favorisée par la mention seulement de rosée avant en rapport avec l'humidification du sol ( Genèse 2:6 ) ; et quand la pluie vient à être mentionnée, c'est de la pluie dans des torrents qui semblent plutôt annoncer l'effusion d'un ruisseau continu, que la douce goutte que nous avons l'habitude d'entendre par ce terme et d'associer à l'arc-en-ciel. ( P. Fairbairn, DD )