Genèse 9:6

Celui qui verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera versé.

Mort pour meurtre un décret divin

I. Premièrement, J'AFFIRME QUE LA PEINE DE MORT POUR MEURTRE EST UN DECRET DIVIN. Comme certaines personnes s'opposent à l'exécution de tout meurtrier, il est bon d'examiner à la fois les objections qu'elles soulèvent et le commandement par lequel cette loi est affirmée. La mort pour meurtre est reconnue depuis le commencement du monde. Il semble être écrit sur la conscience de l'homme par Dieu qu'un tel sort attend à juste titre un meurtrier.

Le cas de Caïn - le cas solide des opposants à la mort pour meurtre - est, lorsqu'il est bien compris, un cas solide contre eux. Caïn a déclaré que la première personne qui le rencontrerait le tuerait. Qui d'autre que Dieu avait écrit cela dans les tables de son cœur ? qui, à part Lui, aurait pu graver cela dans sa conscience ? C'était un principe reconnu dès le début que le meurtrier ne devait pas vivre. Mais on objecte : « Dieu est intervenu et lui a sauvé la vie.

" Plutôt vrai. Mais alors, si Dieu n'était pas intervenu, sa vie aurait été justement prise en obéissance aux lois générales de Dieu implantées dans la conscience de tous les hommes ; et par conséquent, à moins que Dieu n'intervienne de la même manière maintenant par une révélation spéciale et marquée, la règle originelle est valable et le meurtrier est mis à mort. Observez, afin de sauver Caïn, « Dieu a mis une marque sur » l'homme. Pourquoi? Parce que sans cela, il était passible de mort.

L'exception dans ce cas confirme clairement la règle ! Encore une fois : vous ne pouvez qu'être frappé par le soin remarquable que Dieu manifeste dans ses lois à Israël concernant le sang. Il les met en garde contre le fait que leur « terre soit polluée par le sang ». La loi d'enquête est fondée sur une partie de la loi juive ; et les dispositions humaines qui faisaient du propriétaire de tout animal furieux le perdant d'une énorme amende si l'animal causait la mort de quelqu'un non seulement se félicite de sa justice, mais montre encore une fois la valeur qui est accordée à la vie humaine.

Et dans le but, je pense, encore plus d'imprimer cette vérité sur l'humanité, le sang même de l'animal, puisque "c'est la vie de celui-ci", est clairement ordonné d'être en aucun cas mangé, mais d'être "versé sur le sol comme l'eau." Vous pouvez dire que c'étaient des lois pour la nation juive, et c'est vrai ; mais je suis persuadé que la politique de la nation juive est donnée comme modèle à suivre pour toutes les nations.

Il s'agit d'un très grand principe, à savoir le soin qu'il faut prendre à la vie. C'est important aussi pour des raisons physiologiques, ou plutôt la physiologie soutient la grande sagesse de ce commandement, car on sait que la désobéissance à celui-ci produit des résultats pernicieux sur le corps et l'esprit de l'homme.

II. Et maintenant, deuxièmement, NOUS DEVONS ENQUÊTER SUR LA RAISON POURQUOI CET ORDRE DE MORT POUR MEURTRE EST DONNÉ. Il pourrait en effet suffire pour notre direction de savoir ce que Dieu avait décrété, et dans certains cas, nous recevons sa direction donnée sans qu'aucune raison ne soit ajoutée ; pourtant il n'en est pas ainsi ici. Dieu, en donnant cette loi universelle, a ajouté une raison également universelle. L'homme doit mettre le meurtrier à mort parce qu'à l'image de Dieu l'homme a été fait.

J'ai entendu des hommes soutenir : « Oh ! que le meurtrier vive, car la vie lui sera plus misérable que la mort ; et s'il est si inapte à vivre, assurément il est inapte à mourir ; pourquoi donc le mettre à mort ? Il y a cependant ici une étrange erreur ; car l'argument suppose, en premier lieu, que l'épargne de l'homme aggrave son malheur, tandis que la phrase de conclusion suggère un désir d'empêcher cette agonie.

D'autres, encore, soutiennent que le meurtrier étant enfermé dans une prison perpétuelle, la société est aussi en sécurité que s'il avait été exécuté. Cela peut également être vrai en ce qui concerne le criminel individuel, mais est probablement incorrect en ce qui concerne l'exemple aux autres. Mais la vérité est simplement que vous n'avez rien à voir avec cela. Dieu l'a décrété, et Dieu a assigné une raison à ce décret.

Ce n'est pas du tout une question de société, de politique ou de nécessité - c'est une question de révélation. Dieu affirme que l'homme a été créé par lui à sa glorieuse image ; et "par conséquent", et sans aucune autre raison, vous devez exécuter la mort sur tout meurtrier. Et remarquez bien, Dieu veille à ce que cela soit fait.

III. Et, en troisième lieu, je dois vous demander d'observer UN PRINCIPE REMARQUABLEMENT IMPORTANT QUI EST IMPLIQUÉ DANS LA RAISON QUE DIEU AFFECTE À ORDONNER LA MORT COMME PEINE DE MEURTRE. A ceux qui ont été habitués à considérer cette affaire comme un simple acte de la communauté pour la défense de la sécurité sociale, le principe auquel je vais faire allusion ne peut, bien entendu, s'être présenté ; mais à l'étudiant attentif de la raison jointe au texte, cela suivra, je pense, comme une question de nécessité.

Il y est assez clairement ordonné que la mort soit infligée par l'homme au meurtrier, parce que l'homme a été fait à l'image de Dieu ; de sorte que la mort est ainsi infligée parce que ce qui a été fait à la ressemblance de Dieu a été détruit. Maintenant, vous n'avez pas besoin de vous rappeler que le grand destructeur de l'homme en tant qu'image et gloire de Dieu est le péché. Je ne vous retiendrai pas sur un sujet sur lequel vous êtes tous d'accord. « Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché.

» Que s'ensuit-il alors ? Le péché doit être détruit. C'est la chose qui a amené la destruction sur l'homme ; c'est le souillé de ce qui était le temple du Saint-Esprit ; c'est le meurtrier de l'homme, corps et âme. Comment sera-t-il détruit ? Par un seul homme il est entré : peut-il être par un seul homme puni et enlevé ? Dieu lui-même a, dans le texte, annoncé un principe sur terre à l'homme. Ce principe sur terre n'est qu'une image matérielle de ce qui est vrai dans le royaume spirituel.

Comment se manifestera-t-il ? Voici donc, en train de gravir lentement l'ascension du Golgotha, Celui que l'Éternel a désigné comme « l'homme qui était son compagnon », et qui lui-même avait dit : « Voici, je viens ». Le péché qui nous a tous perdus et a assuré notre destruction est là porté par Lui. « Dieu l'a fait », bien que sans péché, « pour être péché pour nous » ; et quand à cette heure « il a plu au Père de le meurtrir, de le faire souffrir » et de « faire retomber sur lui nos iniquités à tous », en portant ainsi sur lui à notre place ce qui nous tuerait, Il a subi le châtiment et a été « maudit » alors qu'il « était suspendu à l'arbre.

” Il souffrait ainsi afin que nous ayons les moyens de nous échapper, et était comme un être personnel, sur qui tout péché était placé dans son sens le plus élevé et le plus spirituel, subissant la peine de cette loi qui édicte : sang, c'est par l'homme que son sang sera versé, car c'est à l'image de Dieu qu'il a fait homme. Toute la nature, toute loi physique et toute loi révélée de Dieu sur terre n'est qu'une image matérielle du spirituel ; « comme nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste.

” Les lois célestes nous sont présentées dans notre état terrestre sous une forme terrestre, et sont pour nous des images des vérités spirituelles que nous reconnaîtrons dans notre état céleste. Le péché a détruit l'image et la gloire de Dieu dans l'homme. Christ s'est engagé à tout restaurer et, ce faisant, il doit ôter le péché. C'est le destructeur de l'homme. Christ la prend; et avec elle son sang a été versé. ( G. Venables, SCL )

Peine capitale

« Quiconque verse le sang, par l'homme son sang sera versé. » « Une prédiction », disent certains, « pas un ordre ». Non, répondons-nous, non ; car que dit Dieu dans le verset précédent ? « J'aurai besoin de ton sang de ta vie. » Oui; et si sacrée est la vie humaine, que même la bête irraisonnée qui tue un homme doit être mise à mort, et aucun usage ne sera fait de sa carcasse. « Je l'exigerai de la main de toute bête, et de la main de l'homme. » C'est donc un ordre distinct.

I. Remarquez maintenant LE TERRAIN SUR LEQUEL LE COMMANDEMENT EST BASÉ ; et remarquez aussi, en passant, combien il est tout à fait applicable aux temps présents aussi bien qu'aux temps anciens.

1. En premier lieu, le meurtre est un péché contre la fraternité humaine. Dieu a fait les hommes membres d'une même famille, et cette offense particulière frappe à la racine même du lien qui nous unit. « De la main du frère de tout homme » - il est le frère de l'homme qu'il a tué - « j'exigerai la vie de l'homme.

2. Dieu a fait l'homme à son image ; et bien que l'homme soit tombé, il conserve encore quelque chose de la ressemblance céleste. Le meurtre, dans son essence, si vous le tracez assez loin, n'est pas simplement une blessure infligée à notre prochain, pas simplement un acte par lequel la douleur et la privation sont causées à l'individu, et une perte à la société. C'est tout cela, bien sûr; mais c'est aussi plus que cela, c'est une attaque contre Dieu dans la personne de celui qui a été fait à l'image de Dieu.

Or il est évident que ces deux raisons assignées au traitement du meurtrier sont d'application universelle et permanente. Les hommes sont maintenant frères, les hommes sont faits à l'image de Dieu maintenant ; et par conséquent notre conclusion est que ce commandement donné à Noé à l'époque où Dieu faisait une alliance avec toute la race humaine, centrée et représentée dans ces huit personnes, est non abrogé dans le livre des statuts du ciel, et y restera aussi longtemps que il y a des hommes à assassiner, et d'autres hommes qui, pour le gain, la convoitise, la haine ou la méchanceté, sont prêts à les assassiner.

II. IL EST oiseux d'objecter, comme certains le font, que le christianisme interdit la vengeance. C'est pire que l'oisiveté - c'est une confusion de pensée maladroite. La vengeance est la satisfaction d'un sentiment personnel, le désir d'infliger à un autre la souffrance qu'il vous a infligée ; tandis que l'acte que Dieu commande ici est l'exécution d'une sentence solennelle et judiciaire, l'affirmation de la justice divine, l'annonce pratique de la colère éternelle de Dieu contre l'injustice.

Plus vain encore est-il de dire, comme certains le font, que le meurtrier aussi est fait à l'image de Dieu, et doit donc être épargné. Acceptez ce point de vue, et le commandement divin devant nous devient nul. Dieu dit expressément qu'il ne doit pas être épargné ; Dieu exige sa vie en échange de la vie qu'il a prise ; D par le sang de celui qui l'a versé.

» Maintenant, si le point de vue ainsi placé devant vous est vraiment correct, il s'ensuit qu'il n'y a pas vraiment de place pour une grande partie de la discussion sur le sujet de la peine capitale qui se passe parfois autour de nous. Permettez-moi de dire que nous ne parlons que du crime de meurtre. Nous ne voyons aucune justification dans la Parole de Dieu pour prendre la vie humaine pour toute autre infraction. Mais si le point de vue est juste, un peuple, une nation, professant servir et obéir au Dieu qui nous est révélé dans les Écritures, n'a vraiment aucune option en la matière.

Il est inutile d'entasser des statistiques, d'accumuler des précédents, de construire des arguments élaborés, de lancer des appels tendres et touchants, Dieu a parlé, non seulement à Noé, mais à toute la race humaine ; non pas à une génération seulement, mais à l'ensemble des âges successifs de l'humanité ; et de Sa décision faisant autorité il n'y a, et il ne peut y avoir, aucun appel possible. Et permettez-moi de dire, en conclusion, que je redoute ces vues humanitaires, pour cette raison, entre autres, parce qu'elles semblent déplacer la base sur laquelle repose la société humaine, et sur laquelle seule elle peut se tenir en permanence.

Ils partent du principe que ce que les hommes décident sera juste, ignorant ainsi les lois éternelles de Dieu du bien et du mal. Mais vous devez aller à Dieu en dernier ressort pour prendre la décision d'une telle question. ( G. Calthrop, MA )

Nos relations

Les termes du passage sont trop généraux pour légitimer un quelconque resserrement dans les limites familiales. Ils contiennent la vérité très avancée que tout homme appartient à tout autre homme ; qu'il n'y a qu'une seule grande famille humaine ; et que notre action n'est pas conforme à la volonté de Dieu lorsqu'elle est conduite sur des lignes d'exclusion. Que nous le voyions ou non, le fait est partout supposé dans l'Écriture que ce qui est bon pour l'humanité entière est bon pour chacun de ses membres.

Notre politique est d'être largement sympathique. Dans l'Église, dans l'État, religieusement, politiquement, partout. La charge nous est imposée de préserver la vie humaine, pas simplement notre propre vie individuelle, mais de faire tout notre possible pour préserver la vie humaine partout. Et c'est le devoir de tout homme. « La vie de l'homme », qu'est-ce que c'est ?
La vraie vie humaine, qu'est-ce que c'est ? Ce qui est convenable et propre à vous, à moi et à tous les hommes, qu'est-ce que c'est ? Parce que c'est la vie que nous devons préserver.

Nous ne sommes pas autorisés à vivre face à de grands problèmes humains que nous ne touchons jamais du bout du doigt. Dieu Tout-Puissant n'aura pas cela. C'est contraire à son idée de l'homme et de sa responsabilité. Mais combien, combien, même maintenant, en ces temps chrétiens, vivent à un niveau bien inférieur à celui-là ! Combien de fois nous surprenons-nous à dire : « Cela ne m'intéresse pas de savoir si les gens sont ceci, cela ou autre ; si seulement je peux être laissé seul pour faire mes propres affaires et profiter de ma propre vie, c'est tout ce que je demande.

» Mais ce n'est pas tout ce que Dieu demande ; ce n'est pas tout ce dont notre nature est capable ; et chaque homme est responsable devant Dieu de la capacité en lui. Nous vivons dans un monde indéfiniment améliorable. Dans une bonne condition de société, nous vivons dans un monde capable de soutenir une population presque innombrable. Or, dans ce mouvement, l'Église chrétienne a une place très importante à remplir, et pour cette simple raison, qu'elle est dépositaire de la vérité qui doit faire lever la masse des opinions et des sentiments humains.

Aucune vie n'apporte de réconfort à son possesseur tant qu'elle n'est pas conforme à l'idée qu'il avait pour lui qui l'a originellement donnée. Tout a son état de fixité, et il n'y a ni contenu ni satisfaction jusqu'à ce que cet état soit atteint. Ceci est particulièrement et catégoriquement vrai de la vie de l'homme. Nous sommes membres d'une grande race humaine, en chacun d'eux il y a le sentiment de quelque chose d'atteignable qui n'a pas encore été atteint.

Quant à ce qu'est le quelque chose, il y a une diversité infinie d'opinions. Maintenant, l'Église a autre chose à faire que de s'occuper d'elle-même. Très peu de bien peut-il faire sur le principe de simplement prendre soin de lui-même. Il doit résonner à l'oreille de l'humanité, des hommes de partout, la vérité qui est dans ces mots : « De la main du frère de chaque homme, j'exigerai la vie de l'homme. Elle doit illustrer par son esprit et son tempérament et par ses actes ce fait que tous les hommes appartiennent à tous les autres hommes.

Missionnaire il doit être ou mourir. Il doit déclarer les idées de Dieu, la faveur de Dieu, la volonté de Dieu au monde, telles qu'elles nous sont parvenues en Jésus. Il doit vivre ces idées devant le monde, et ainsi renouveler progressivement mais sûrement le monde. Ce doit être le levain dans le repas. Il faut que chaque homme soit responsable du bon usage des idées les plus nobles qui soient jamais venues dans son âme. Les éteindre, il ne doit pas.

Les étouffer, il ne doit pas. Il doit les nourrir jusqu'à ce qu'ils grandissent, ou son âme sera un cimetière dans lequel sont enterrés les innocents assassinés qui seraient devenus des hommes sans la main étouffante de son scepticisme. Et ainsi, tandis que je parle de l'Église comme du collectif de toutes les âmes inspirées de Dieu, je vous supplie de noter que dans notre texte, il n'y a pas d'absorption de l'individu dans la masse. « De la main du frère de chaque homme, j'exigerai la vie de l'homme.

« Toute la vie de l'homme concerne chacun de nous, nous tous. Telle est la vérité à la base du suffrage universel. Nous sommes responsables du ton haut ou bas de la vie de l'homme dans la communauté dans laquelle nous vivons, dans la ville, dans la cité, dans l'État, dans la nation. « De la main du frère de tout homme, j'exigerai la vie de l'homme. » Pourquoi, dit l'un, devrais-je être puni pour ce que fait un autre homme ? Parce que nous participons tous à une seule vie, et sommes liés, et sommes une famille, et la loi est que si un membre souffre, tous les membres souffriront avec lui.

Et donc, s'il y a la petite vérole dans les rues pauvres, vous qui vivez dans les meilleures rues commencez à vous inquiéter. Vous ne demandez pas : Qu'ai-je à voir avec la variole de cet homme ? Vous dites aux autorités : « Emmenez l'homme à l'hôpital ; désinfecter sa maison. Entrez et faites-le. Mais quel droit avez-vous d'entrer dans la maison de cet homme et de l'emmener à l'hôpital ? De quel droit envoyer l'officier de santé avec son désinfectant ? Voyez-vous, votre doctrine de l'individualisme s'effondre en présence d'une maladie contagieuse et désolante, et à juste titre.

Mais n'est-ce pas une confession misérable à faire, que nous devons apprendre la doctrine de notre relation aux autres par son côté le plus bas, parce que nous ne la reconnaîtrons pas par son côté le plus élevé ? L'âme et le corps sont si intimement mariés dans cette vie que personne ne peut les divorcer. Ils agissent et réagissent les uns sur les autres. L'organisation ne produit pas la vie ; la vie produit l'organisation. Nous ne pouvons pas séparer le matériel et le spirituel.

La vie d'un homme est trop une unité pour nous permettre de faire cela. Et, dit le Tout-Puissant, « De la main du frère de chaque homme, j'exigerai la vie de l'homme. Nous faisons partie de la vie d'une nation. Toutes ses questions sont nos questions ; toutes ses luttes sont nos luttes ; tous ses échecs sont nos échecs ; tous ses triomphes sont nos triomphes. Ce n'est que lorsque la fraternité régénérée de l'Église s'élève au-dessus de ses sectes et se met hardiment au premier plan de la vie de la nation comme le révélateur de la vérité, l'évangélisateur, revendiquant la vie de l'homme pour le Christ, et testant tout par les principes de vie qu'il nous a donné, fait-il son devoir ou remplit-il sa mission. ( R. Thomas. )