Habacuc 1:12

N'es-tu pas de toute éternité, ô Seigneur mon Dieu, mon Saint ?

nous ne mourrons pas.

La conception chrétienne de l'immortalité

Nous savons » que ce prophète a été inspiré, de la profonde perspicacité morale et de la vision spirituelle de grande envergure révélés dans ses paroles. Ses paroles sont ses seules références, mais elles sont amplement suffisantes. La prophétie date de la fin du VIIe ou du début du VIe siècle av. J.-C. Les circonstances de l'époque d'Habacuc déterminèrent en grande partie le contenu ainsi que la forme de sa prophétie.

Quelles étaient ces circonstances ? D'une part, grave déception dans le développement de sa propre nation. L'espoir centré sur Josias a été dissipé par sa mort au cours d'une bataille peu judicieuse. Simultanément, la puissance de l'Assyrie diminua et la puissance de Babylone grandit. Le désespoir de l'homme politique est l'occasion du prophète, et Habacuc se montre magistralement à la hauteur de l'occasion. Le prophète vit que si Babylone était un obstacle à l'émancipation politique de Juda, elle était pourtant l'un des agents nécessaires de sa délivrance morale.

La Chaldée est à ce point l'agent de Dieu, qu'elle obligera Juda à se replier sur sa religion et son Dieu. Parce que l'Éternel Dieu est saint, Juda ne peut pas mourir. L'argument ne traite, à proprement parler, que de la persistance et de la décadence des sociétés et des royaumes terrestres. La vie qui est déduite de la parenté éthique avec Dieu est la vie nationale victorieuse. La contrepartie individuelle de l'argument du prophète est donnée par notre Sauveur dans ses paroles inspirantes : « Parce que je vis, vous vivrez aussi.

» Le rapport du principe à l'individu et à l'immortalité individuelle est sans doute plus subtil et compliqué, surtout en ce qui concerne les résultats négatifs du principe ; mais il existe un vaste champ de conclusions positives, où l'argument est tout aussi fort, clair et inspirant dans le cas de l'individu que de la nation, et cette application plus profonde et plus riche a été pleinement faite dans le Nouveau Testament.

En effet, tout le progrès de la révélation a été le déploiement d'anciens principes dans une signification plus large plutôt que l'ajout de nouveaux. Dans le Nouveau Testament, l'individu est mis en exergue, et toutes les considérations éthiques et religieuses sont d'abord étudiées en référence à l'individu. Il y a aujourd'hui un petit danger de perdre à nouveau de vue l'individu, de revenir à des conceptions immatures de la société de l'ancien monde, dans lesquelles l'individu était latent dans la masse.

C'est une erreur. Nous ne créerons pas une société idéale en accomplissant des réformes superficielles dans la masse ; nous devons être toujours à la recherche de l'individu dans la masse. La religion du Christ est principalement pour l'individu. Par conséquent, principalement, dans l'application du message divin, nous avons affaire à l'esprit de l'homme dans sa relation individuelle avec Dieu.

I. La conviction de l'homme spirituel de l'immortalité. Les Écritures n'affirment nulle part le principe général de l'immortalité humaine. Il n'y a certainement aucune indication claire d'immortalité conditionnelle. La révélation biblique de l'immortalité est en partie brillante et claire comme le midi, en partie obscure et ténébreuse. Il ne faut pas confondre la méthode de Platon et Butler avec la méthode biblique. Une chose est claire.

Comme l'homme est, comme Dieu, un être essentiellement éthique, il ne peut être détruit par un changement purement physique comme la mort. Le sentiment de parenté spirituelle avec Dieu a progressivement imposé la conviction personnelle de l'immortalité. La révélation est toujours venue de l'intense conviction individuelle : « Je vis en Dieu, et ainsi vis pour toujours. Le but manifeste de la révélation a été de développer la conscience chrétienne, non de satisfaire toute notre curiosité pour l'avenir éternel.

On dit parfois que la seule preuve certaine de l'immortalité est la résurrection de Jésus-Christ. C'est exact, si c'est bien indiqué. C'est correct, lorsque la résurrection du Christ complète la conscience chrétienne et lui est vitalement liée. Paid soutient ainsi : « Si la résurrection du Christ n'est pas un fait historique, alors la conscience spirituelle la plus profonde et la plus noble des hommes est une vanité et un mensonge, car cela dépend et exige un Christ ressuscité. Le Christ en moi est l'assurance finale de la vie et de l'immortalité.

II. Le contenu chrétien de cette conviction. C'est une conviction, non d'une simple existence continue, mais de la vie éternelle, riche et variée dans son contenu, une vie pleine à craquer de la plénitude de l'Éternel.

1. La conviction chrétienne de l'immortalité implique l'assurance d'une grande croissance et expansion de la vie après la mort. Cette assurance d'expansion de la vie n'implique pas une rupture de continuité entre cette vie et la suivante.

2. Le contenu de cette conviction inclut la résurrection du corps. Le scepticisme sur ce sujet est né de prétendues difficultés intellectuelles qui ont été autorisées à obscurcir l'expression de la voix vivante de l'esprit Christique à l'intérieur. Le déni de la résurrection du corps est virtuellement un déni de la résurrection de Jésus-Christ. N'y a-t-il donc pas de difficultés ? Aucune, sauf celles créées par les théories superficielles de la résurrection. La continuité et la rédemption de notre merveilleuse vie complexe seront complètes. ( Jean Thomas, MA )

L'éternité, la providence et la sainteté de Jéhovah

I. Le prophète considère l'éternité de Jéhovah comme un argument pour leur préservation. « N'es-tu pas de toute éternité ? L'interrogatoire n'implique pas le doute de sa part. Le vrai Dieu est essentiellement éternel, Il « habite l'éternité ». Depuis son éternité, le prophète affirme que son peuple ne périra pas : « nous ne mourrons pas ». Il y a de la force dans cet argument. Son peuple vit en Lui. Le Christ a dit à ses disciples : « Parce que je vis, vous vivrez aussi. » L'immortalité de l'homme n'est pas en lui-même, mais en Dieu.

II. Il considère sa providence comme une source de réconfort. « Seigneur, tu les as ordonnés pour le jugement ; et, ô Dieu puissant, tu les as établis pour la correction. « Jéhovah, tu l'as établi pour le jugement, et, ô rocher, tu l'as fondé pour le châtiment » (Delitzsch). Quel que soit le mal, de quelque nature que ce soit, de quelque côté que ce soit, qui vienne sur les fidèles serviteurs de Dieu, cela ne vient pas par accident : c'est sous la direction du Tout-sage et du Tout-bienfaisant.

Ces Chaldéens ne pouvaient pas se déplacer sans lui, et ils ne pouvaient pas non plus frapper un seul coup sans sa permission ; ils n'étaient que le bâton dans sa main. Tous les démons les plus furieux de l'univers sont sous sa direction. Quel que soit le mal que les hommes entendent infliger à son peuple, il se propose d'en tirer le bien ; et son conseil sera maintenu.

II. Il considère sa sainteté comme une occasion de perplexité. « Tu as des yeux plus purs que ceux qui voient le mal, et tu ne peux pas regarder l'iniquité : pourquoi regardes-tu ceux qui agissent avec trahison, et tais-tu ta langue quand le méchant dévore l'homme qui est plus juste que lui ? » Jéhovah est le Saint. Comme s'il avait dit : Puisque tu es saint, pourquoi permettre que de telles abominations se produisent ? pourquoi permettre à des hommes méchants de commettre de telles iniquités et d'infliger de telles souffrances aux justes ? Cela a toujours été une source de perplexité pour les hommes bons. ( homéliste. )