Habacuc 1:2

Ô Seigneur! combien de temps pleurerai-je, et tu n'entendras pas ?

La crise de la prière

La question à laquelle il faut répondre est la suivante : combien de temps Dieu permettra-t-il à son peuple de prier et de négliger encore d'entendre ? Réponse--

1. Jusqu'à ce qu'ils voient le fléau de leur propre cœur - jusqu'à ce que chacun voie ses propres iniquités individuelles, et se couche dans la poussière devant Dieu.

2. Jusqu'à ce que l'Église sente qu'elle se tient dans le fossé entre Dieu et un monde détruit par le péché.

3. Jusqu'à ce qu'ils soient disposés à faire tout ce qu'Il demande, en plus de prier.

4. Jusqu'à ce qu'ils écartent les pierres d'achoppement d'un renouveau de son œuvre.

5. Si Dieu voit dans Son peuple une disposition à Lui refuser la gloire de l'œuvre qu'Il accomplit. Nous voyons à partir de ce sujet--

(1 ) Pourquoi tant de prières semblent être offertes en vain.

(2 ) Nous voyons quelques-unes des causes de la décadence spirituelle dans l'Église.

(3 ) Le sujet montre comment nous devons nous y prendre pour élever l'Église de sa condition inférieure.

(4 ) Nous voyons le devoir de tout chrétien de bien sonder son propre cœur. Les obstacles aux réveils sont les péchés des individus. Chaque chrétien doit donc se rechercher et se purifier.

(5 ) Combien redoutable est la responsabilité de l'Église ; et combien grande devrait être sa vigilance, de peur que par son apathie, son égoïsme ou son incrédulité, elle n'entrave l'œuvre du Seigneur. ( Prêcheur national. )

Le cri d'un homme bon sous la procédure déroutante de Dieu

I. Le mépris apparent de Dieu pour sa prière fervente. Sous la pression de ce « fardeau » qui reposait sur son cœur, à savoir, la corruption morale et le sort malheureux à venir de son pays ; il semblerait qu'il ait souvent crié au Tout-Puissant et imploré son intervention ; mais aucune réponse n'était venue. Pourquoi les prières des hommes de bien ne sont-elles pas immédiatement exaucées ? Pour répondre à cette question, il convient de garder à l'esprit trois faits incontestables.

1. Cette importunité d'âme est nécessaire pour se qualifier pour l'appréciation des miséricordes recherchées. Ce n'est que lorsqu'un homme est amené à ressentir la nécessité profonde d'une chose qu'il l'apprécie quand elle vient. « Combien de temps vais-je pleurer ? » Jusqu'à ce que le sentiment de besoin s'intensifie au point de se qualifier pour la réception et la juste appréciation de la bénédiction. Un autre fait qu'il faut garder à l'esprit est--

2. Que l'exercice de la vraie prière est en soi le meilleur moyen de la culture spirituelle. Le contact conscient avec Dieu est essentiel à l'excellence morale. Vous devez apporter le rayon de soleil à la graine que vous avez semée, si vous voulez que la graine soit vivifiée et développée ; et vous devez amener Dieu en contact conscient avec vos pouvoirs, si vous voulez qu'ils soient vivifiés et amenés à la force et à la perfection. La vraie prière fait cela ; c'est l'âme se réalisant en présence de celui « qui vivifie toutes choses ».

3. Que les prières soient exaucées là où il n'y a pas d'octroi de la bénédiction invoquée. "Pas ma volonté, mais que la tienne soit faite." C'est tout ce que nous voulons. L'acquiescement à la volonté divine est la perfection morale, la dignité et la béatitude de toutes les créatures de l'univers. Avec ces faits, ne nous inquiétons pas du mépris apparent de Dieu pour nos prières.

II. Le mépris apparent de Dieu pour la condition morale de la société. «Pourquoi me montres-tu l'iniquité et me fais-tu voir des griefs? car le dépouillement et la violence sont devant moi ; et il y en a qui suscitent des querelles et des querelles. C'est pourquoi la loi est relâchée, et le jugement ne se prononce jamais : car le tissu méchant entoure les justes ; c'est pourquoi un jugement erroné s'ensuit. La substance de ceci est la vieille plainte : « Pourquoi la voie des méchants prospère-t-elle ? Deux faits doivent être opposés à cette plainte.

1. Les bons ont le meilleur, même dans cette vie.

2. Le mal aura le pire dans la prochaine vie. ( homéliste. )

L'exclamation de la foi

Le prophète est profondément affligé, car il y a peu de religion dans le pays, et aussi peu de vrai service de Dieu. L'un est en réalité la mesure de l'autre, bien qu'il puisse souvent sembler plus de religion que de droiture. Il ne commence cependant pas par attaquer le vice, l'irréligion et le péché. Il sait mieux que faire ça. Il porte sa plainte à Dieu, et il trouverait ainsi un certain soulagement à sa perplexité.

Le prophète dénonce avec son Dieu. Son travail semble presque sans espoir, mais c'est un homme pieux, et il passe instinctivement de l'homme à Dieu. Assurément, il y a une affirmation de foi aussi bien que de présomption. Il peut être bon pour le prophète, et pour ceux qui se trouvent dans des circonstances similaires, que parfois Dieu se taise. Ce n'est pas que le prophète se méfie de la justice ou de la miséricorde de Dieu ; c'est plutôt que, dans son impatience, il fixait des temps et des temps pour son œuvre.

Les temps dans lesquels le prophète a vécu étaient des temps d'impiété, de violence et de désordre. Chacun a fait ce qui était juste à ses propres yeux. Pour corriger cela, le sens purement humain du droit est impuissant. Dans de tels moments, les hommes justes, tels que ceux qui souhaitaient « mener une vie tranquille et tranquille en toute piété et gravité », doivent aller au mur. Même ainsi, ils ne peuvent échapper à l'injustice et à la violence, au mépris et à l'oppression, de la part de ceux qui n'ont aucune croyance en l'Invisible et qui agissent en conséquence.

Et ainsi ils sont entourés de méchanceté. La miséricorde de Dieu les entoure peut-être, mais pour le moment, ils n'en voient presque aucune preuve, et ils sont presque désespérés. Ils sont tentés de penser que « tous les fondements de la terre sont ébranlés » et de dire : « Dieu a abandonné la terre ». ( P. Barclay, MA )

Liberté permise dans la prière

Le prophète n'enseigne pas ici les Juifs, mais les prépare pour un jugement à venir, car ils ne pouvaient que voir qu'ils étaient justement condamnés, puisqu'ils ont été prouvés coupables par les cris et les plaintes de tous les pieux. Or, ce passage nous enseigne que tous ceux qui servent et aiment vraiment Dieu, doivent, selon l exemple du prophète, brûler d une sainte indignation chaque fois qu ils voient la méchanceté régner sans retenue parmi les hommes, et spécialement dans l Église de Dieu.

Il n'y a en effet rien qui doive nous faire plus de peine que de voir des hommes furieux d'un mépris profane pour Dieu, et un respect pour sa loi et pour la vérité divine, et tout ordre foulé aux pieds. Quand donc une telle confusion nous apparaît, il faut que nous nous sentions éveillés, si nous avons en nous quelque étincelle de religion. Si l'on objecte que le prophète a dépassé la modération, la réponse évidente est celle-ci : bien qu'il exprime librement ses sentiments, il n'y avait rien de mal à cela devant Dieu, au moins rien de mal ne lui est imputé :car pourquoi prions-nous, sinon pour que chacun de nous décharge ses soucis, ses peines et ses angoisses, en me les déversant dans le sein de Dieu ? Depuis lors, Dieu nous permet de traiter si familièrement avec Lui, rien de mal ne doit être attribué à nos prières, lorsque nous déversons ainsi librement nos sentiments, pourvu que la bride de l'obéissance nous maintienne toujours dans les limites requises, comme ce fut le cas avec le prophète. ; car il est certain qu'il fut retenu sous l'influence d'une vraie bonté.

Notre prophète entreprend ici la défense de la justice ; car il ne pouvait supporter que la loi de Dieu se fasse un jeu, et que les hommes se permettent toute liberté dans le péché. Il peut être excusé à juste titre, bien qu'il dénonce ici avec Dieu, car Dieu ne condamne pas cette liberté dans nos prières. La fin de la prière est que chacun de nous épanche son cœur devant Dieu. ( Jean Calvin. )

Le plan plus profond dans les événements humains

En écoutant un grand orgue, joué par la main d'un maître, il y a souvent une nuance qui contrôle l'ensemble de la pièce. Parfois, il est à peine audible, et un auditeur insouciant le manquerait complètement. Le jeu plus léger continue, fluctuant et descendant, montant et descendant, tantôt glissant doucement sur les jeux plus doux, et tantôt gonflant à la pleine puissance du grand orgue. Mais au milieu de tous les changements et transpositions, cette nuance peut être entendue, poursuivant fermement sa propre pensée.

L'auditeur négligent pense que le briquet joue le rôle principal ; mais celui qui sait apprécier les idées musicales aussi bien que les sons, suit le ton tranquille de la pièce et y trouve la pensée principale de l'artiste. Ainsi les hommes voient les événements extérieurs de la vie, les actions, les paroles, les guerres, les famines, les péchés ; mais au-dessous de tout, Dieu exécute ses propres plans et oblige toutes les choses extérieures à aider la musique qu'il ferait dans ce monde. ( Âge chrétien. )