Habacuc 2:3

Car la vision est encore pour un temps fixé.

Visions

Celui que les hommes appellent un visionnaire a pour la plupart peu ou pas d'honneur parmi eux. Mais personne ne peut s'empêcher d'avoir des visions à moins d'être dépourvu d'imagination. Une vision est une vue intérieure, une image, ou une série d'images, plus large, plus grande, plus grande, plus profonde que tout ce que l'œil corporel peut voir ; il est évoqué par quelque signe extérieur sur lequel agit une force spirituelle. Les visions peuvent venir de Dieu ; ils peuvent rapprocher les hommes de Dieu.

Il y a des visions diurnes. Ce devait être un signe des derniers jours, qu'en eux il devrait y avoir une seconde vue loin dans les choses cachées. Et une vie sans visions n'est pas celle qu'un homme ou une femme imaginatif et sympathique voudrait vivre. Il y a des visions fausses et vraies ; certains qui ne viendront jamais, et certains qui viendront, et vraiment. Les fausses visions sont celles qui ont ce monde pour frontière, et les choses de ce monde pour substance.

Ils se rapportent généralement à soi : à son propre agrandissement, à sa propre jouissance, ou à la satisfaction d'un désir du cœur naturel. Il y en a une grande variété, même à ce rythme. C'est parfois la volonté de Dieu que les hommes obtiennent la discipline dont ils ont besoin, et sans laquelle ils seraient perdus à jamais, en faisant le pèlerinage de la vie avec des visions devant eux qui s'envolent pour toujours.

Tournez-vous des visions qui s'effacent vers celles qui ne s'effacent pas. Cette vision est surnaturelle ; c'est une pure vision, car elle est vue par la foi, et par la foi seule. Quelle est cette vision de ces derniers jours ? Jésus est venu sur terre, a vécu, a disparu. Mais avec ce départ vint une vision telle que les mortels n'en avaient jamais vu auparavant. La vision d'une race d'hommes et de femmes rachetée et purifiée ; de la destruction de tout ce qui est faux, et de la rectification de tout ce qui est faux ; de la vérité parfaite, et une vision claire de celle-ci.

Alors ne perdez jamais la foi, n'ayez jamais peur. La lumière de Dieu deviendra plus brillante et plus forte chaque année alors que vous combattez les puissances des ténèbres et que vous vous accrochez plus rapidement à Lui, et enfin vous verrez ce qui a fait la lumière de votre vie, et vous trouverez toute la vérité et toute la connaissance et la pleine récompense dans la vision béatifique du Père, du Fils et du Saint-Esprit. ( Morgan Dix. )

Même si cela tarde, attendez-le .

En attendant Dieu

Dans ces mots, nous avons quelque chose de supposé et un devoir prescrit. "Bien que ça tarde." Cela implique un certain degré d'impatience, qui peut être dû soit à l'incrédulité, soit à la force du désir. "Attendez-le." La vision est actuellement cachée dans les desseins divins, mais finira par éclater et être révélée.

I. Renseignez-vous sur ce que signifie « attendre ».

1. Une ferme persuasion de l'être et de la réalité de ce que Dieu a promis. La foi rend les choses invisibles visibles et les choses futures présentes ; et quant aux choses d'une nature spirituelle, elle démontre leur excellence au point de nous engager à les choisir et à leur donner la préférence à toutes les autres choses, tandis qu'elle excite de forts désirs après elles. La foi entre donc dans l'essence même du devoir ici enjoint.

2. L'humilité la plus profonde, jointe à la révérence et à l'amour. Afin de nous attendre correctement à Dieu, nous devons avoir une grande appréhension de Lui et une faible appréhension de nous-mêmes. L'âme en attente est sensible à sa propre dépendance de la toute-suffisance divine.

3. Désir fervent et continu. Car ces deux sont réunis dans Ésaïe 26:8 . L'attente cessera quand le désir échouera ; mais quand tout le reste chez un chrétien semble avoir disparu, cela reste. S'attendre à Dieu s'oppose à un état d'esprit stupide et léthargique.

4. La patience doit être exercée dans l'attente. Pas de patience désespérée. Pas seulement la patience naturelle. Une patience vraiment chrétienne, par laquelle nous supportons sans murmurer les plus grandes afflictions, et ne sommes pas totalement découragés par les plus longs délais. Un esprit patient n'est ni peureux et méfiant d'un côté, ni téméraire et hâtif de l'autre. Pour une similitude apostolique, voir Jaques 5:7 . Nous attendons de Dieu ; nous ne devons pas Lui prescrire.

5. Fixité et stabilité, en opposition à un tempérament d'esprit fluctuant et instable; la constance et la résolution, en opposition à l'inconstance et à la légèreté. Le prophète l'appelle « debout sur une tour de guet ».

6. Diligence et constance, en opposition à la paresse et à la lassitude. S'attendre à Dieu n'implique pas l'indolence, mais l'activité ; non pas en négligeant les moyens, mais en les utilisant avec diligence. La diligence sans dépendance est la plus grande folie ; et la dépendance sans diligence ne vaut pas mieux que la présomption.

II. Le caractère raisonnable de l'exhortation. Envisager--

1. Nous ne sommes que des serviteurs ; et que doivent faire les serviteurs sinon attendre ?

2. Ce que Dieu a promis doit valoir la peine d'être attendu. Ceux qui ne les rechercheront pas sérieusement et ne les attendront pas patiemment rejettent assurément les bénédictions promises.

3. Dieu nous attend depuis longtemps. Il a eu une grande patience avec nous, et n'attendrons-nous pas patiemment sa miséricorde ?

4. C'est une fin pour laquelle Dieu nous accorde sa grâce, afin que nous puissions et désirions attendre. C'est ce qui calme les passions bruyantes et calme le tumulte de l'âme.

5. Dieu accomplit rarement ses promesses ou répond à nos attentes jusqu'à ce que nous soyons amenés à cet état d'esprit. Lorsque nous sommes soumis par manque de bénédictions, nous avons plus de chances d'en profiter ; tandis que l'irritation et le mécontentement pousseront Dieu à les retenir. Quand nous combattons avec Lui, Il combattra avec nous ; mais quand nous nous résignons à sa volonté, il nous satisfera dans nos désirs.

6. La douceur des bénédictions est généralement proportionnée au temps que nous les avons attendues, et plus elles ont tardé, plus elles sont les bienvenues quand elles viennent. Apprenez de là que lorsque la grâce a atteint le cœur, le chrétien a encore beaucoup à faire. Notre état actuel est souvent un état de besoin douloureux et pressant, et toujours de jouissance imparfaite ; et c'est pourquoi nous devons attendre, et notre attente doit être accompagnée de gaieté ; et pour garantir cela, nous devrions considérer les promesses plus que les apparences. ( B. Beddome, MA )

Un triple attardement

Trois mots hébreux différents sont en anglais rendus par le seul mot « tarry ». L'un veut dire s'attarder pour une raison, car contraint de le faire par quelque nécessité rationnelle extérieure à l'acteur. On signifie s'attarder par honte, rester dans un lieu par honte d'en sortir. Un mot a en lui l'idée de choix, et signifie rester volontairement en arrière. Illustré par Genèse 24:56 ; Deutéronome 7:10 ; Genèse 19:16 .

Habacuc parle du second avènement du Christ. À la demande ardente de l'Église, entendue spirituellement par le prophète : « Seigneur, quand viendras-Tu dans ta gloire ? la réponse vient : « Le moment de sa venue est fixé, bien qu'il tarde pour une raison quelconque » ; de telles raisons existent dans les conditions de ce monde méchant qui retardent sa venue ; attends-le encore ; parce qu'il (Il) viendra sûrement; il (Il) ne s'attardera pas librement, volontairement, pour son propre compte, de son propre choix arbitraire. ( Alex. Mrywwitz, AM )

les retards de Dieu

Il n'y a rien de si douloureux ou mystérieux dans l'expérience des enfants de Dieu que le retard souvent long du Seigneur à venir à leur secours en réponse à leur cri. Cette expérience n'est pas seulement douloureuse en elle-même, mais elle implique souvent beaucoup de conflits spirituels. Elle tend à ébranler la foi jusque dans ses fondements. Pourtant, c'est souvent la voie de Dieu. Et puisque c'est Sa voie, notre première source de réconfort dans cette épreuve est...

1. Être tranquille et savoir qu'Il est Dieu. Dans toutes les extrémités, nous devons nous rabattre sur cela, la souveraineté de Dieu.

2. Aussi sombre que soit notre chemin, nous n'avons aucune raison de douter de son amour.

3. Nous pouvons parfois discerner les raisons pour lesquelles le Seigneur retarde sa venue. L'expression « la plénitude des temps » nous révèle une grande partie du secret des retards de Dieu. Le temps d'attente est généralement un temps de croissance. Le suppliant voit les choses très différemment à la fin de sa lutte de ce qu'il a fait au début ; et la bénédiction si ardemment recherchée devient maintenant une véritable bénédiction du fait qu'il est ainsi préparé à la recevoir.

4. Il s'ensuit que lorsque nos prières sont offertes pour des bénédictions pour les autres, elles aussi, à ce moment-là, peuvent être inaptes à les recevoir.

5. Comme c'est le cas pour les âmes humaines, qui ne peuvent, sans miracle, être en un instant transformées de l'enfance à la maturité, il doit y avoir dans tous les processus mentaux et spirituels, d'abord la lame, puis l'épi, puis le blé plein dans l'oreille. Il en est ainsi de la constitution des choses. Parfois, avant que la prière puisse être exaucée, beaucoup de choses doivent se produire. ( Avocat évangélique. )

La lenteur divine

Ce mot est le seul mot que la sagesse divine semble souvent prononcer pour réprimander l'impatience humaine. Dieu n'est jamais pressé.

I. Les démarches divines sont lentes.

1. L'histoire de la terre illustre ce principe. La création a été l'œuvre de longues époques.

2. Il y a quelque chose dans le mouvement des saisons qui tend à nous rappeler cette grande loi. Comme l'hiver se retire silencieusement et lentement avant le printemps, et le printemps fait place à l'été et à l'automne. Pour l'esprit divin qui commande tout, il y a une majesté dans la lenteur.

3. L'histoire de toute vie transmet la même leçon. La vie, que ce soit dans les plantes ou les animaux, est partout une croissance ; et toute croissance est silencieuse, graduelle,, si graduelle qu'on ne s'en aperçoit pas. L'éducation d'un individu est lente ; l'éducation d'un peuple doit être très lente.

II. Gardez-vous de l'impatience à juger les voies de Dieu, et sachez attendre. La religion, religion révélée, comprend beaucoup en harmonie avec ces faits de la nature et de la providence.

1. Notez le long intervalle qui devait s'écouler entre la promesse d'un Sauveur et son avènement.

2. Ainsi, lorsque le Sauveur est venu, la manière de sa venue n'était pas telle que les pensées des hommes l'auraient anticipé. Le royaume des cieux devait venir sans observation.

3. Ce n'est pas sans mystère pour beaucoup d'esprits que l'histoire de la religion révélée depuis l'avènement ait été telle qu'elle a été. Nous aurions pu prévoir que la doctrine du Christ serait conservée dans sa pureté et que sa puissance de soumission se ferait sentir partout. Mais à la réflexion, nous trouvons une analogie suggérant que ce n'était en aucun cas probable.

4. Si nous descendons de la vie générale de l'Église à l'histoire spirituelle du croyant individuel, nous y trouverons peut-être beaucoup pour nous rappeler que l'expérience de l'Église dans son ensemble, et celle du chrétien pris séparément, sont réglées par la même intelligence. . En ce qui concerne une grande partie de notre histoire personnelle, nous sommes censés attendre les révélations de Dieu. ( Robert Vaughan, DD )