Habacuc 2:4

Le Juste vivra de sa foi.

La foi et la vie supérieure

Tous les hommes vivent par la foi, et dans notre monde, l'homme est la seule créature qui vit par la foi. Un monde totalement sans foi, où aucun homme ne pourrait se fier à un autre en quoi que ce soit, serait un monde des plus misérables. Enlevez complètement la foi, et tout le tissu social ne serait qu'un tas de ruines. L'homme est la seule créature dans ce monde qui peut vivre par la foi. Toutes les créatures et toutes choses dépendent de Dieu pour la continuité de leur existence aussi véritablement que l'homme, mais c'est l'homme seul qui peut avoir confiance en Dieu.

Le fait que l'homme puisse connaître Dieu et lui faire confiance est une preuve de sa grandeur et de sa gloire, et montre qu'il est l'objet des soins et de la tendresse particuliers de Dieu, comme l'a montré le Christ dans son sermon sur la montagne. Pourtant, il y a beaucoup d'hommes qui ne se confient pas en lui pour ses bénédictions, et vivent pour sa gloire, dans la jouissance d'eux. La foi en lui n'est pas une condition de l'octroi de ses bénédictions temporelles aux hommes.

Mais les hommes ne peuvent pas avoir les bénédictions spirituelles de Dieu sans foi en Lui. Vivre pour le spirituel et l'invisible est impossible sans la foi en Dieu, et l'homme est un être trop grand et glorieux pour ne vivre que pour le présent. La vérité est que l'homme de foi en Dieu est le seul homme qui vit vraiment.

I. Le personnage le plus noble. Dans la Bible, les hommes sont divisés en deux grandes divisions, les justes et les méchants. Le juste est un homme qui fait confiance à la Parole de Dieu, se soumet à la volonté de Dieu et vit en conformité avec la loi juste et sainte de Dieu. C'est un homme droit, ou droit, - droit d'esprit, de cœur et de vie. L'homme injuste est un homme à l'âme tordue. Dans l'Ancien Testament, le mot justice se réfère plus à la conduite qu'au principe intérieur de la vie spirituelle, et l'homme juste est caractérisé par la véracité, l'honnêteté, la droiture, la tendresse et une fidélité inébranlable au devoir par rapport à Dieu et à l'homme.

II. La vie la plus élevée. La vie la plus élevée de l'homme est une vie de confiance en Dieu. Aucun homme ne peut vivre pour lui-même dans le sens le plus élevé de la vie, et s'il essaie de le faire, il mourra dans la tentative même. C'est par la mort du moi inférieur que le moi supérieur et vrai peut vivre. Permettre aux hommes de faire cela était le but du Christ en venant dans le monde pour vivre et mourir pour nous. Par la foi, les hommes meurent dans sa mort et vivent dans sa vie, et c'est la seule façon dont l'homme déchu, qui est mort dans les offenses et les péchés, peut trouver sa vie.

La plus grande chose que le Sauveur béni puisse donner à l'homme était la vie, et la plus grande chose qu'il puisse donner à l'homme est la vie. En donnant la vie, le Christ donne aux hommes tout ce dont ils ont besoin pour le temps et l'éternité. Il y a plus dans la vie que la correspondance d'un organisme avec son environnement. Il y a un principe vital, mystérieux, qui se manifeste par la correspondance de l'organisme avec son environnement, et atteint sa perfection lorsque cette correspondance devient parfaite.

La vie la plus élevée est la vie spirituelle, qui, dit le Christ, consiste dans la connaissance de Dieu et de lui-même. L'homme spirituel non seulement vit et se meut et a son être en Dieu et en Son Fils, comme le véritable environnement de la vie spirituelle et éternelle, mais Dieu en Son Fils doit vivre en lui. Qu'est-ce que vivre selon le sens du mot dans le texte ? Il se compose de trois choses--

1. Participation de la nature de Dieu. Les hommes vivent en Dieu et pour Dieu en devenant participants de la nature divine.

2. Un plaisir parfait en Dieu. Nous associons le plaisir à toute vie consciente. Dieu n'a d'autre moyen de donner de la joie qu'en donnant la vie.

3. Utilité pour Dieu. La couronne de chaque vie est son utilité ; son extrémité la plus élevée est le service. Il n'y a pas de vraie joie de vivre possible sans vie de service. La vie qui consiste en la connaissance de Dieu en son Fils sera éternellement progressive.

III. La condition de la vie bénie du juste. « Par sa foi. » La vie la plus élevée de l'homme est une vie de confiance en un Dieu vivant. La foi en Dieu est le principe qui anime et soutient la vie des justes. Seule une personne peut être un objet de confiance, la Foi ne peut vivre que dans la vision constante de son objet. Cette foi vivante en Dieu est donnée à l'homme pour lui permettre de faire son travail pour Dieu. La seule foi digne de ce nom est celle qui nous permet de vivre la vie la plus vraie et la plus élevée. ( Z. Mather. )

le juste

Lorsque nous nous repentons et croyons à l'Evangile, nous vivons - nous sommes ressuscités de la mort spirituelle à la vie spirituelle.

I. Le juste. Voici, son âme qui s'élève n'est pas droite en lui. Les œuvres censées mériter gonflent naturellement l'esprit d'orgueil. Le prophète dit que ce tempérament orgueilleux que vous croyez mériter à cause de vos œuvres n'est pas un tempérament droit. Les bonnes œuvres ne peuvent se justifier. Vous devez croire, ne fonctionne pas. Les bonnes œuvres sont des preuves de la foi. Les justes sont tels que Dieu justifie par la foi en son propre Fils bien-aimé. Car la justice de Christ est pour tous et sur tous ceux qui croient.

II. Ils sont vivants. Ne vivaient-ils pas avant ? Oui, une vie naturelle. Ils sont vivifiés pour une vie nouvelle et plus élevée. Aucun n'est vivant jusqu'à ce qu'il soit né de nouveau de l'Esprit. Nous devons faire l'expérience du « lavage de la régénération et du renouvellement du Saint-Esprit ».

III. Comment le croyant vit cette vie spirituelle. Par sa foi. L'homme qui est justifié par la foi est rendu spirituellement vivant, et cette vie est maintenue et soutenue par des actes répétés de foi dans le Fils de Dieu et Sauveur du monde. La foi en Christ justifie, et en croyant nous recevons justice et force, et sommes rendus saints et agréables à Dieu. ( R. Horsfall. )

Rien de mieux que de se fier à Dieu

Le prophète veut montrer qu'il n'y a rien de mieux que de s'appuyer sur la Parole de Dieu, combien diverses tentations peuvent assaillir nos âmes. Il établit les deux clauses du verset, l'une opposée à l'autre : tout homme qui se fortifierait serait toujours, sujet à divers changements, et n'atteindrait jamais un esprit tranquille ; puis vient l'autre clause, que l'homme ne peut pas obtenir le repos autrement que par la foi.

La première clause que je rendrais, "Là où il y a une exaltation de l'esprit, il n'y a pas de tranquillité." Quand le prophète dit qu'il n'y a pas de calme d'esprit chez ceux qui se croient bien fortifiés, il laisse entendre qu'ils sont leurs propres bourreaux, car ils cherchent pour eux-mêmes bien des ennuis, bien des peines, bien des inquiétudes, et inventent et mêlent bien des desseins. et objectifs ; maintenant ils pensent à une chose, puis ils se tournent vers une autre ; car les Hébreux disent que l'âme se redresse lorsque nous acquiesçons à une chose et continuons dans un état d'esprit tranquille ; mais quand des pensées confuses nous distraient, alors elles disent que notre âme n'est pas juste en nous : Nous percevons maintenant le vrai sens du prophète.

« Voici », dit-il : par cette particule démonstrative, il laisse entendre que ce qu'il nous enseigne peut être clairement vu si nous assistons aux événements quotidiens. Le sens est alors qu'une preuve de ce fait existe évidemment dans la vie commune des hommes - que celui qui se fortifie, et est également exalté par la confiance en soi, ne trouve jamais un refuge tranquille, car quelque nouveau soupçon ou peur trouble toujours son esprit. De là vient que l'âme s'empêtre dans divers soucis et angoisses.

C'est la récompense qui est attribuée par le juste jugement de Dieu aux incrédules. Le prophète, dans la seconde clause, oppose la foi à toutes ces défenses par lesquelles les hommes s'aveuglent au point de négliger Dieu et de ne lui demander aucun secours. ( Jean Calvin. )

La vie par la foi

À cet égard, il y a une nuance particulière de sens à vivre par la foi. La référence immédiate est à l'approche d'épreuves d'un genre extraordinaire. Il y a une vision de calamité nationale, une invasion imminente des Chaldéens. Il est déclaré que l'humilité est la seule attitude droite de l'âme, dans de telles circonstances : et en contraste avec l'impatience orgueilleuse qui ne peut attendre Dieu, dans son temps fixé, est la confiance douce de l'homme juste. «Mais le juste vivra de sa foi.»

I. Ordinairement, le juste vit par la foi.

1. Comme c'est le premier acte de cette nouvelle vie spirituelle que le Saint-Esprit produit dans l'âme. C'est cette venue au Christ que les Écritures rendent antérieure à tout autre don ou exercice de la grâce.

2. Nous vivons par la foi, en tant qu'elle appréhende le plaidoyer par lequel la condamnation de mort est écartée, ou en tant qu'instrument justificatif. On dit que nous vivons de cet instrument qui nous délivre et nous protège de l'opération de la mort.

3. Nous vivons par la foi, car elle unit l'âme en union mystique avec la Tête, en qui il y a toute la plénitude de la vie.

4. Nous vivons par la foi, car c'est dans l'étendue de son appropriation la condition de vie la plus élevée et la meilleure.

5. Nous vivons par la foi, car elle est un principe essentiellement indicatif de vie, active, opérante et féconde.

II. Comment une telle foi survit-elle dans des circonstances d'épreuve extraordinaire ?

1. Calamité, ce qui dépasse les bornes de l'affliction ordinaire. Tels que la guerre, la famine, la peste, le tremblement de terre.

2. Reprocher pour le maintien fidèle de la vérité et de la sainteté.

3. Le retour de l'infidélité - extraordinaire en ce qu'aucune défaite complète ne peut empêcher son invasion de retour.

4. Une autre épreuve est l'apostasie. La foi est d'abord en ordre; toute autre grâce dans l'âme implique la préséance de cette foi ; l'espérance elle-même doit abandonner l'ancre sûre et inébranlable, avant que cette vie intérieure et ultime de foi puisse être détruite. ( À M'Gill, DD )

La vie est due à la foi

Le prophète oppose ici la foi à toutes ces défenses par lesquelles les hommes s'aveuglent au point de négliger Dieu et de ne lui demander aucun secours. Comme les hommes s'appuient donc sur ce que la terre leur offre, en fonction de leurs supports fallacieux, le prophète attribue ici la vie à la foi. Mais la foi, comme on le sait, dépend de Dieu seul. Afin que nous puissions alors vivre par la foi, le prophète indique que nous devons volontairement abandonner toutes ces défenses qui ont l'habitude de nous décevoir.

Celui donc qui se trouvera privé de toute protection vivra de sa foi, pourvu qu'il cherche en Dieu seul ce qu'il veut, et en quittant le monde, fixerait son esprit sur le ciel. Le prophète entend par le mot amunat, cette foi qui nous dépouille de toute arrogance, et nous conduit nus et nécessiteux à Dieu, afin que nous puissions chercher le salut de Lui seul, qui autrement serait très éloigné de nous.

On comprend pourquoi Habacuc a mis ces deux choses en opposition l'une avec l'autre - que les défenses de ce monde ne sont pas seulement évanescentes, mais qu'elles entraînent toujours avec elles bien des peurs tourmentantes - et ensuite, que le juste vivra de son Foi. La foi n'est pas à prendre ici pour l'intégrité de l'homme, mais pour cette foi qui place l'homme devant Dieu vidé de tout bien, afin qu'il cherche ce dont il a besoin de sa bonté gratuite : car tous les incrédules cherchent à se fortifier ; et ainsi ils se renforcent, pensant que tout ce en quoi ils ont confiance leur suffit.

Mais que fait le juste ? Il n'apporte rien devant Dieu que la foi : alors il n'apporte rien de la sienne, parce que la foi emprunte, pour ainsi dire, par faveur, ce qui n'est pas en la possession de l'homme. Celui donc, qui vit par la foi, n'a pas de vie en lui-même, mais parce qu'il la veut, il la cherche à Dieu seul. Le prophète met aussi le verbe au futur, afin de montrer la perpétuité de cette vie ; pour la gloire incrédule dans une vie d'ombre ; mais le Seigneur discernera enfin leur folie, et eux-mêmes sauront réellement qu'ils ont été trompés. Mais comme Dieu ne déçoit jamais l'espérance de son peuple, le prophète promet ici une vie perpétuelle aux fidèles. ( Jean Calvin. )

L'usage de la foi à une époque de déclin général de la religion

Qu'est-ce qu'une saison calamiteuse ?

1. Lorsqu'elle dépasse les limites de l'affliction, ou lorsque les dispensations de la colère de Dieu en elle ne peuvent être réduites à la tête de l'affliction.

2. Quand les jugements tombent sans ménagement sur toutes sortes de personnes, et ne font aucune distinction.

I. Comment nous vivrons par la foi; ce que la foi fera en une telle saison.

1. La foi donnera à l'âme une crainte révérencieuse de Dieu dans ses jugements.

2. Il mettra l'âme à se préparer et à se fournir une arche.

(1 ) Cette arche est Jésus-Christ.

(2 ) Il doit y avoir une porte dans cette arche. Obtenir un intérêt pour Christ est l'œuvre générale de la foi de nos jours.

(3 ) Cela nous mettra à la recherche et à l'examen de nos propres cœurs, quelle accession nous avons faite aux péchés qui ont procuré ces jugements. Les péchés qui font et ont procuré ces jugements sont, les péchés flagrants et flagrants du monde. Et les péchés des Églises et des professeurs. Ces derniers incluent la tiédeur ; nous contenter de l'ordre extérieur ; manque d'amour entre nous; esprit terrestre.

II. Comment la foi le portera sous d'autres perplexités qui peuvent venir sur nous.

1. Comment pouvons-nous vivre par la foi sous les reproches.

(1 ) La foi nous donnera une telle expérience de la puissance, de l'efficacité, de la douceur et du bienfait des ordonnances de l'Évangile et du culte de l'Évangile, qu'elle nous fera mépriser tout ce que le monde peut faire contre nous.

(2 ) Cela amènera l'âme dans un sens si expérimental de l'autorité de Jésus-Christ, qu'elle méprisera toutes les autres choses. La foi opérera ce double respect envers l'autorité de Jésus-Christ - comme il est le grand chef et législateur de l'Église, et comme il est le seigneur des seigneurs et le roi des rois.

(3 ) La foi rappellera et rendra efficace sur nos âmes les exemples qui nous ont précédés, en rendant le même témoignage que nous, et dans les souffrances qu'elles ont subies à cause de cela.

(4 ) La foi recevra les provisions que Christ a réservées pour son peuple en une telle saison.

(5 ) C'est la foi seule qui peut nous soulager par rapport à la récompense de la récompense.

(6 ) La foi opérera par la patience quand les difficultés se multiplieront sur nous.

2. Comment pouvons-nous vivre par la foi, sous l'appréhension des grandes et lamentables décadences des Églises, des membres de l'Église, des professeurs de toutes sortes ; et dans le retrait progressif de la gloire de Dieu de nous tous à cause de cela.

(1 ) C'est une telle période de décadence parmi nous. Un sens en est imprimé dans l'esprit de tous les chrétiens les plus judicieux et les plus diligents, ceux qui abondent le plus dans l'auto-examen, ou qui prêtent le plus d'attention aux voies de Dieu. Ils reconnaissent le manque manifeste d'amour parmi les membres de l'Église ; manque de plaisir et de diligence dans les ordonnances du culte évangélique; et notre esprit mondain, notre conformité au monde et notre sécurité.

Un sentiment de cette décadence générale devrait être un exercice et une préoccupation pour nos esprits. Dieu est déshonoré par cette décadence générale. Le monde en est offensé et scandalisé. La ruine des églises en est hâtée.

(2 ) Quelle est l'œuvre de la foi dans cette condition ? Cela rappellera à l'âme que, malgré cela, Christ a bâti son Église sur un roc contre lequel elle ne sera pas totalement vaincue. Cela rappellera à l'âme que Dieu a encore la plénitude et le résidu de l'Esprit. La foi nous réconfortera en disant : « Toutes ces choses ne t'ont-elles pas été prédites ? Et cela mettra chaque âme en qui elle se trouve à s'occuper particulièrement des devoirs auxquels Dieu l'appelle en une telle saison.

Tels que l'auto-examen ; grand deuil, à cause du fait que Dieu s'est retiré de nous ; veille sur nous-mêmes et les uns sur les autres, afin que nous ne soyons pas rattrapés par les moyens et les causes de ces décadences ; le zèle pour Dieu et l'honneur de l'Evangile, afin qu'il ne souffre pas à cause de nos fausses couches. ( J. Owen, DD )

La vie de foi

Le texte peut être interprété de deux manières. Au sens moral, en ce qui concerne la situation des Juifs. Dans un sens théologique, en ce qui concerne ce grand objet sur lequel les croyants ont fixé leur regard dans tous les âges de l'Église. Les rabbins donnent un exposé très curieux des mots : « Je veillerai à ma garde. Ils traduisent : « Je vais me confiner dans un cercle » et expliquent que le prophète a tracé un cercle et a fait le vœu solennel de ne pas en sortir tant que Dieu ne lui aurait pas dévoilé ces sombres dispenses, qui semblaient si préjudiciables. à ses perfections.

I. Expliquez les termes de cette proposition : « Le juste vivra par la foi.

1. Qui est l'homme juste ou vertueux ? Il y a deux sortes de justice, selon la loi et selon la foi. Par justice selon la loi, entendez ce que l'homme souhaite tirer de sa propre capacité personnelle. Par justice de la foi, comprenez ce que l'homme tire de sa propre capacité personnelle. Avoir la foi, ou croire, est une expression vague. La foi est parfois une disposition commune aux justes et aux méchants ; parfois le caractère distinctif d'un chrétien ; tantôt il est mis pour la vertu d'Abraham ; parfois, il représente la créance des diables.

La foi est une disposition d'esprit qui change de nature selon les divers objets qui lui sont proposés. Nous nous interrogeons sur la foi salvatrice, et devons rechercher quel est son objet. C'est Jésus-Christ mourant et s'offrant à la justice du Père. Il faut distinguer deux sortes de désirs de partager les bienfaits de la mort du Christ. Un désir étranger à tous les actes qu'il plaît à Dieu de nous exiger ; et un désir qui nous anime avec une détermination à participer à ces bénéfices. Jésus est proposé à l'esprit, au cœur et à la conduite du croyant. Il y a deux sortes ou causes de justification.

1. La cause fondamentale ou méritoire.

2. La cause instrumentale.

C'est le fondamental qui acquiert, mérite et pose le fondement de notre justification et de notre salut. Par instrumental, nous entendons les actes qu'il a plu à Dieu de nous prescrire, pour notre participation à ce salut acquis. Si la foi nous justifie, c'est en tant qu'instrument, qui à lui seul ne peut rien mériter, et qui ne contribue à notre justification que dans la mesure où elle nous permet de participer aux bienfaits de la mort du Christ. Justifier la foi est un principe général de vertu et de sainteté.

1. Justifier la foi est une foi vivante, un croyant ne peut pas vivre d'une foi morte.

2. La foi justificatrice doit correspondre au génie de l'alliance à laquelle elle appartient.

3. La foi justificative doit inclure toutes les vertus auxquelles les Écritures attribuent la justification et le salut.

4. La foi justificative doit mériter toutes les louanges qui lui sont données dans l'Écriture.

5. La foi justificatrice doit entrer dans l'esprit du mystère de la satisfaction de Jésus-Christ.

II. Objections faites contre cette doctrine.

1. A-t-on prétendu que le dessein d'exclure la sainteté de l'essence de la foi est d'élever le mérite de la mort du Christ ?

2. Dis-tu que ton dessein est d'humilier l'homme ? Quoi de plus propre à l'homme humble que le système que nous avons exposé ?

3. Dis-tu que notre système est contraire à l'expérience ?

4. Ou que notre justification et notre salut découlent d'un décret pris avant la fondation du monde, et non de notre embrassement de l'Evangile dans le temps ?

5. Ou objectez-vous encore que, bien que notre système soit vrai dans l'ensemble, il est cependant toujours dangereux de le publier ; parce que l'homme a toujours une inclination à « sacrifier à son propre filet », et en pressant la nécessité de bonnes œuvres, l'occasion est insensiblement donnée à la doctrine du mérite ? ( J. Saurin. )

La foi, un pouvoir vivifiant

La justice a été définie comme l'accomplissement des relations. Mais ces relations ne sont pas principalement des relations terrestres. La relation supérieure repose sur la révélation. C'est notre relation à Dieu. La « vie » n'est pas ici, vivre au sens d'exister, ni au sens d'exercer l'existence. Trois idées doivent être ajoutées à l'idée première d'existence. Cette vie est une existence consciente, satisfaisante et éternelle.

La « foi » est la réalisation d'un avenir, la conviction de l'invisible. La foi en une personne est la réalisation de cette personne, l'avoir si présente à l'œil de l'âme que la présence est un pouvoir. Trop souvent, par foi, on entend la réalisation non d'une personne, mais d'une chose ; non pas de Jésus-Christ comme tout ce qu'il est, et Dieu en lui, mais d'une seule chose concernant Jésus-Christ : son sacrifice expiatoire pour les péchés du monde, et même cela plutôt sous l'aspect de la mort que sous l'aspect de la vie, plutôt comme un fait accompli et révolu que comme une réalité ayant en elle le motif d'une consécration et la puissance d'une vie. ( Dean Vaughan, DD )

Le juste vivra de sa foi

Le grand empire babylonien engloutissait les petites nations alentour. Pour le prophète qui croyait au Dieu Saint Tout-Puissant, régnant sur la terre avec justice, c'était un mystère. C'était un problème étrange. Il ne pouvait pas comprendre pourquoi ce grand empire s'agrandirait, et pourquoi les nations alentour seraient ainsi transformées en leur filet et soumises à leur domination. Si mauvais que fût le peuple juif, il n'était pas aussi éloigné du vrai Dieu et de la justice que l'étaient les hommes de Babylone.

Pourquoi alors cette nation devrait-elle contrôler ? Il se lève et regarde ce mystère, et constate qu'il n'a aucune solution pour cela. Il est perplexe et déconcerté. Mais comme un prophète sage et vrai, il s'écarte et se tient sur ce qu'il appelle sa tour de guet afin de voir ce que Dieu dira. Il sera calme et toujours de cœur, attendant que le message divin vienne résoudre la difficulté. Le texte est la réponse.

I. L'âme élevée et sa peine. Qu'est-ce qu'un homme est élevé ? C'est être fier, hautain, avoir un sentiment d'autonomie et d'autosuffisance. C'est oublier Dieu et supposer que la vie d'un homme est entre ses mains. Il y a beaucoup de choses qui produiront une âme élevée. Tels que le succès mondain; culture intellectuelle; l'incrédulité d'un homme. Il y a à peine un pas entre l'incrédulité en Dieu et un homme ayant une âme vaniteuse, orgueilleuse, satisfaite et élevée.

Une telle âme n'est pas droite. C'est tordu, pervers, rebelle. C'est la peine. Car qu'est-ce que la gloire de l'homme ? C'est connaître Dieu et vivre en communion avec Lui. La grande gloire de l'homme est la justice. Comment ceux qui sont « élevés » se comportent-ils dans les moments difficiles ? Ils sont broyés en morceaux, brisés. Quelle force ont-ils pour le jour de l'adversité ?

II. La vraie vie de l'homme. C'est un message divin adressé à l'homme juste. « Votre devoir est de vivre par la foi. » Cette foi est l'antithèse de « élevé ». C'est un esprit de confiance en Dieu, une croyance dévote en Dieu, dans la justice et l'amour de Dieu : c'est l'humilité et l'humilité d'esprit ; c'est un sentiment de vraie dépendance vis-à-vis du grand Père céleste. Tous les hommes saints et justes qui ont vécu une vie vraie et noble, l'ont fait parce qu'ils ont vécu par leur foi.

Comment cela fonctionnera-t-il ? Dieu devient une réalité pour l'âme pleine de confiance et de prière. Dieu s'approche de nous alors que nous vivons dans la foi et la spiritualité envers lui. Nous commettons de grandes erreurs dans la réalisation de Dieu et de l'amour de Dieu. Essayez par l'argumentation, par un processus subtil de raisonnement, par l'investigation, de découvrir Dieu et de Le connaître, et vous êtes déconcerté. C'est par la foi que Dieu devient connu. Et une vie de foi et de dévotion donne de la force pour l'obéissance.

La foi nous met en union avec la grande Source de toute vie et nous donne le pouvoir d'obéir dans la justice. Le chemin dans lequel le Christ a marché, et nous sommes appelés à marcher - le chemin du sacrifice de soi, de la pureté, de la douceur, de l'amour envers les ennemis, de la confiance en Dieu, du courage moral - ce chemin est un chemin qui met à rude épreuve et met à rude épreuve tous les pouvoirs d'un homme. Les obstacles et les tentations se pressent autour de vous à chaque pas.

La victoire chrétienne n'est pas tant un exercice de résolution sévère qu'une consécration pieuse à Dieu ; pas tant l'effort personnel que l'abandon de soi à Dieu ; un consentement aimant à la direction et à l'inspiration de l'Esprit divin. L'heure de l'abandon tranquille et simple de soi à Dieu, avec une totale dépendance de son toucher modelant et de sa grâce fortifiante, est toujours l'heure de notre pleine puissance d'obéissance. Il y a un autre élément qui entre dans la vie de foi : la paix, la sérénité, la joie.

Les circonstances extérieures de la vie ne sont jamais sans une sorte de discorde ou de douleur. Si nous nous rendons dépendants de l'ajustement parfait des choses extérieures pour la paix, alors la paix ne sera jamais la nôtre. Ouvrez les portes de l'âme, avec humilité et dépendance enfantine devant Dieu, inclinez-vous dans une soumission feutrée, puis dans l'âme, sans bruit, mais avec une puissance vivante, comme l'aube calme d'un jour d'été, la paix viendra.

Vivez la vie de foi, et vous trouverez Dieu partout, et votre caractère grandira dans la justice, et votre paix et votre joie couleront et abonderont comme les eaux d'une grande mer. ( Thomas Hammond. )

La vie par la foi

Prenez le texte tel qu'il se trouve sur la page du prophète hébreu. Cet oracle d'Habacuc signifie vraiment : « Un homme juste vivra de sa fidélité. Vous comprendrez mieux la beauté d'un passage de l'Écriture lorsque vous le regardez dans son cadre d'origine. Habacuc a vécu près du début de la captivité babylonienne. Dans sa grande perspicacité, dans son feu poétique, il prétend être apparenté à ses plus puissants prédécesseurs, Amos, Michée, Isaïe.

Il était confronté à un problème nouveau et éminemment douloureux, il lui était interdit d'offrir à son peuple un espoir proche ou direct. Et il avait raison. Habacuc a dû faire face au problème de la force des méchants et de l'humiliation des justes. Les aggravations du problème résultaient des luttes de l'innocence souffrante, mais jusque-là elles s'étaient surtout présentées dans des cas individuels. Lorsque la victime était une nation et le peuple élu de Dieu, il était naturel que de terribles craintes assombrissent les âmes des hommes.

Au moment même du repentir et de la réforme vint la menace de l'exil terrible et sans remède. La puissance chaldéenne était sur eux ; il n'y avait aucun remède, sauf dans l'endurance inconfortable, et l'espoir ardent mais toujours différé. En ces jours d'endurance et d'espérance différés, la vie des hommes, la vie du prophète lui-même, la vie de toute cette génération pourraient refluer. Mais les fidèles ne sont jamais complètement abandonnés.

Pour le prophète lui-même et pour sa nation, de tout temps, il lui était accordé de voir au moins en germe, d'énoncer au moins dans les grandes lignes deux des vérités universelles sur lesquelles doivent reposer les consolations de notre petite vie humaine. La réponse qui arriva au prophète dans sa tour de guet était celle-ci : « Le juste vivra de sa fidélité. Cela semble-t-il obscur, maigre et insatisfaisant ? Le prophète en saisit le sens.

Il éclate et conclut son livre avec l'un des poèmes les plus splendides de toute la Bible. Rien, ni sécheresse ni désolation, ne pouvait ébranler Habacuc dans sa confiance inextinguible en Dieu. L'âme du Chaldéen est arrogante et méchante. C'est assez. Alors parce que Dieu est Dieu, dans l'orgueil et l'injustice de l'oppresseur se trouvent les germes certains de son renversement définitif. « La loi morale est écrite sur les tables de l'éternité.

» Et le juste vivra de sa fidélité. Est-il fidèle ? C'est assez. Parce que Dieu est Dieu, la justice ne contient pas seulement la promesse de la vie, lorsqu'elle est bien comprise, c'est la seule vie. L'homme juste, la nation idéale n'est pas sous le désavantage écrasant qu'il imagine. Le pouvoir de servir Dieu ne manque jamais et l'amour de Dieu n'est jamais rejeté. Il y a l'oracle au prophète troublé et à la nation tremblante.

Il a deux côtés. La première est l'ancienne loi : « L'âme qui pèche, elle mourra. L'autre est : « Le juste vivra de sa fidélité. Qu'aurais-tu de plus ? La justice peut être haïe et persécutée. La méchanceté peut être rodée dans le luxe ; mais néanmoins, la justice est la vie, le péché est la mort. ( Doyen Farrar. )

Habacuc

Le dessein de cette prophétie est de confirmer les serviteurs de Dieu dans leur croyance en sa puissance et leur confiance en sa providence, en tant que souverain et broyeur de l'univers, malgré la prospérité dans laquelle on voit parfois des hommes méchants s'épanouir sur la terre, tandis que les pieux et les pieux sont éprouvés par l'affliction et l'adversité. Le principe pratique de la foi religieuse est que, quelles que soient les conséquences probables d'un avantage ou d'une perte présents, c'est notre vraie sagesse de toujours nous accrocher à Dieu et de mettre notre confiance en lui.

Habacuc prophétisa sous le règne de Jojakim, fils du pieux Josias. Mais lui, au lieu d'imiter la piété de son père, a suivi les mauvaises pratiques de ses ancêtres plus éloignés, Amen et Manassé. Lui et ses sujets se sont abandonnés à toutes sortes de profanations envers Dieu, de violence, d'oppression, de tromperie et de malhonnêteté les uns envers les autres, et de sensualité et de débauche dans leur propre vie.

Tel était l'état du royaume de Juda quand Habacuc vit son « fardeau ». Il demande d'abord à Dieu pourquoi l'injustice a prévalu en Juda, et les méchants pour opprimer et obtenir l'avantage sur les personnes droites et religieuses. La réponse de Dieu proclame l'arrivée prochaine des Chaldéens, comme un fléau de Dieu. L'esprit d'Habacuc était encore plus troublé par l'attente des effroyables excès des Chaldéens qu'il ne l'avait été à la vue des énormités déjà pratiquées en Judée.

Il se met donc, en toute humilité, à demander les raisons d'une dispense si apparemment étrange. Il professe sa propre confiance en Dieu, et sa persuasion que les Chaldéens ne sont pas vraiment les favoris de Dieu, mais seulement les bourreaux de sa colère. Ayant été autorisé à poser ces questions, le prophète se décrit comme attendant anxieusement qu'on y réponde. Ici s'ouvre le deuxième chapitre.

L'"élévation" dans le texte signifie le retrait de notre confiance en Dieu, soit par arrogance insouciante, qui fait oublier aux hommes leur dépendance à son égard, soit par instabilité de la foi, qui les laisse secouer, sans support ni fondement, comme une plume, une feuille ou tout autre corps léger et sans valeur, qui s'élève et tourbillonne dans les airs. « Son âme qui s'élève », retirée d'une entière dépendance de Dieu, « n'est pas droite en lui », car il murmure et est mécontent des arrangements de la providence de Dieu dans les choses, concernant cette vie.

” L'âme d'un homme n'est pas droite en celui qui se moque de l'attente d'un état futur, et des récompenses et des châtiments qui y seront distribués par le juste jugement de Dieu. Ou qui râle et trouve à redire à l'un des commandements de Dieu, comme une lourde charge à supporter. Ou qui se fie à sa propre exécution de la loi pour l'acceptation. « Le juste vivra de sa foi. » La foi a toujours été le soutien et le réconfort des serviteurs de Dieu humbles et confiants. ( James Randall, MA )

La foi couronnée

Celui qui croit à la Parole de Dieu pour marcher digne des grandes choses qu'il a promis de faire pour lui, verra sa foi couronnée d'un heureux accomplissement. De ces mots, nous soulevons les observations suivantes :

1. Nous voyons la méthode que Dieu a adoptée pour nous révéler les choses à venir. Il a cru suffisant de nous révéler les choses elles-mêmes, sans nous avertir du temps où elles seront accomplies et manifestées dans le monde.

2. Nous voyons le grand péché de l'infidélité, et combien de mécontentement divin nous encourons, lorsque nous ne croyons pas une Parole de Dieu, uniquement parce que l'accomplissement de celle-ci ne tombe pas dans le temps que nous avions prévu pour l'accomplir.

3. Nous entendons la bénédiction qui accompagne notre croyance sincère et notre observance du devoir de la Parole de Dieu. « Le juste vivra de sa foi. » C'est la seule vraie vie que les hommes peuvent vivre. ( W. Reading, MA )

La vie par la foi

La cause immédiate qui a donné lieu à ces paroles était la forte tentation du prophète de se méfier de la providence de Dieu, résultant de la prospérité des méchants et de leur oppression cruelle des justes. Il indique que la foi en Dieu est le principe de soutien et d'animation de l'homme juste jusqu'à ce que son épreuve soit terminée. Considérez les diverses manières dont il est vrai de l'homme juste qu'il vit par la foi.

La foi de l'homme juste en Dieu est la croyance et la conviction de son esprit de la réalité et de la vérité de tout ce que Dieu a voulu lui assurer. C'est la persuasion que toutes les promesses que Dieu lui a faites sont vraies et seront accomplies - une persuasion si réelle qu'il est soutenu par elle et agit en conséquence. Quelle est cette vie du juste dont il est question ici ? Pas une simple vie animale. Pas une simple vie intellectuelle.

C'est la vie spirituelle de l'âme devant son Seigneur rédempteur. C'est une vie particulière aux justes, comme personne d'autre ne vit. Une vie d'acceptation avec Dieu, d'amour envers Dieu, d'obéissance et de soumission à Lui.

1. L' homme est justifié, déclaré juste devant Dieu, par ce grand principe de la foi.

2. A sa foi en Dieu le juste doit la vie d'obéissance et de sainteté qu'il mène devant lui.

3. La foi représente Dieu comme la source de force dans l'épreuve actuelle, et de réconfort dans toute affliction. Une telle croyance est absolument nécessaire pour inciter l'homme à l'effort et à la persévérance dans sa lutte spirituelle avec le mal.

4. La foi, assurant l'esprit du chrétien de la gloire qui l'attend dans l'avenir, empêche les découragements qu'il rencontre et les reniements auxquels il se soumet, de vaincre sa patiente persévérance dans le bien. ( H. Constable, MA )

Le portrait d'un homme bon

La question de savoir si l'homme dont l'âme est représentée ici comme « élevée » se réfère au Juif incrédule ou au Babylonien est une question non résolue parmi les critiques bibliques ; et une question de peu de moment pratique.

I. Un homme bon est un homme humble. Ceci est implicite. Son âme n'est pas « élevée ». L'orgueil non seulement ne fait pas partie de la bonté morale, mais lui est essentiellement hostile. Un chrétien fier est un solécisme. Jonathan Edwards décrit un chrétien comme étant une « petite fleur comme celle que nous voyons au printemps de l'année, basse et humble dans le sol, ouvrant sa poitrine aux rayons du soleil, se réjouissant d'un ravissement calme, imprégnant d'un doux parfum, et debout paisiblement et humblement au milieu d'autres fleurs. L'orgueil est un obstacle à tout progrès, connaissance et vertu, et est odieux au Saint. « Il résiste aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles. »

II. Un homme bon est un homme juste. Le juste vivra de sa foi. Être bon n'est rien de plus que d'être juste.

1. Juste pour soi. Faire ce qui est juste pour ses propres facultés et affections en tant que descendants de Dieu.

2. Juste pour les autres. Faire aux autres ce que nous voudrions qu'ils nous fassent.

3. Juste à Dieu. Être juste envers soi-même, la société et Dieu, c'est la religion :

III. Un homme bon est un homme confiant. Il vit « par sa foi ». Ce passage est cité par Paul dans Romains 1:17 ; Galates 3:11 ; il est également cité dans l'Épître aux Hébreux ( Hébreux Hébreux 10:38 ). ( homéliste. ).

Justifier la foi

C'est comme si le prophète avait dit : Comptez sur lui, quand ce monde aura fait de son mieux et de son pire, il apparaîtra clairement que la grande question entre lui et l'Église est de savoir s'il vaut mieux se fier à soi, à ses sa propre sagesse, sa renommée, ses richesses et son esprit élevé, ou de sortir complètement de soi-même et de vivre entièrement de la justice céleste que Dieu donne à son propre peuple.

Le monde repose sur lui-même, l'Église vit par la foi. La foi est ce par quoi nous demeurons en Christ. La vie spirituelle en nous dépend d'une manière particulière de cette grâce. Comme il est impossible que ces hommes aient une vraie foi qui se permettent leur propre justice. Quelle différence cela peut-il faire en termes d'orgueil et de présomption, qu'un homme ait confiance en sa propre foi ou en ses propres œuvres ! Dans les deux cas, il a confiance en quelque chose qui lui est propre.

La vraie foi en Christ conduit immédiatement à l'obéissance à tous ses commandements. La foi en Christ rendra notre fortune dans le monde insignifiante : et nous aidera à supporter patiemment les épreuves. ( Sermons clairs des contributeurs de « Tracts for the Times. »)

La vie de foi au milieu d'un monde confiant

Le sujet ici est de savoir comment ils continuent de vivre. Le lien de cette union, par lequel un homme devient juste, c'est la confiance, la confiance, la foi. Qu'est-ce que ce vivant ? Il est mis en opposition avec les personnages de l'autre côté, qui ne sont pas droits, l'homme vivra pour Dieu par ce principe de confiance. Le même principe qui l'amène à Jésus pour la justice afin qu'il soit juste, agit en lui lorsqu'il est en Jésus, et par cela il vit.

Il faut un tel principe pour vivre de manière cohérente. Il n'y a rien de tel que le christianisme rendu facile. La puissance de la droiture est dans la foi, et nul autre qu'un homme de foi ne sera trouvé parfaitement droit. ( Hugh M'Neile, MA )

Foi

Ces paroles furent prononcées à Habacuc, pour vérifier son impatience sous la main de Dieu. Ils sont tout aussi vrais pour chaque homme qui a jamais existé et le sera toujours qu'ils l'ont été pour lui. Il a toujours été vrai, et doit toujours être vrai, que si les êtres raisonnables doivent vivre, c'est par la foi. Car tout ce qui est, le ciel et la terre, les hommes et les anges, sont tous l'œuvre de Dieu. Nous ne nous souvenons pas assez de ce que nous savons de Dieu.

Toutes choses reposent, comme un grain de poussière, dans le creux de la main de Dieu. Pensez à la puissance infinie de Dieu, et ensuite pensez comment il est possible de vivre, sauf par la foi en Lui, en Lui faisant entièrement confiance. Après tout, que pouvons-nous faire sans Dieu ? La vie de nos esprits est un don de Dieu, le Père des esprits, et il a choisi de déclarer qu'à moins que nous lui confiions la vie et que nous lui demandions la vie, il ne nous l'accordera pas.

Si nous voulons être aimants, purs, sages, virils, nobles, nous devons demander ces excellents dons de Dieu, qui est Lui-même amour et pureté infinis, sagesse et noblesse. Et c'est par la foi en Christ que nous devons vivre, en Christ, un homme comme nous, pourtant Dieu béni à jamais. C'est une certaine vérité, que les hommes ne peuvent pas croire en Dieu, ou se confier en lui à moins qu'ils ne puissent le considérer comme un homme. Tout ce que les hommes ont jamais bien fait, ou noblement, ou avec amour, dans ce monde, a été fait par la foi - par la foi en Dieu d'une sorte ou d'une autre. Sans Christ, nous ne pouvons rien faire - en faisant confiance en Christ, nous pouvons tout faire. ( C. Kingsley. )

Vivre par la foi

Le prophète parle d'un temps de terrible calamité qui devait s'abattre sur lui-même et sur tout son peuple. Un événement doit arriver à tous, aux justes et aux méchants. Certains de son peuple affronteront ces terribles calamités avec un esprit d'orgueil, refusant de s'humilier sous la main puissante de Dieu. Et, voyant que ceux qui ne plient pas sous les providences de Dieu, sont invariablement brisés par elles, le prophète oppose la position de ces personnes à la position de ceux qu'il décrit dans le texte, et il remarque : « Le juste vivra de sa Foi.

» Qu'est-ce que c'est pour un homme de vivre, au sens de Dieu du terme, et de vivre dans un temps de calamité ? Un tel homme entendra la voix de Dieu dans la calamité ; il entendra le bâton, et celui qui l'a fixé. L'homme qui vit vraiment , dans un temps de calamité, verra la face de Dieu même dans ce temps-là ; il verra le visage de Dieu derrière la nuée. Il ne sera pas écrasé par la calamité. « Le juste vivra de sa foi » signifie qu'il sera égal aux prétentions qui lui sont faites, même en temps de calamité, par le soutien qu'il tire de l'opération de sa foi.

La foi n'est pas un simple assentiment. Il s'ensuit la croyance en un type particulier de témoignage. Si nous croyons à un témoignage digne, un certain état de cœur doit suivre cette croyance. C'est la confiance ou la confiance. Prenez le mot « juste » pour représenter un pécheur justifié, et cet homme vivra par sa foi.

1. L' homme est introduit dans une nouvelle vie par cette foi. Confiant dans le Fils bien-aimé de Dieu, la vie lui est immédiatement donnée. Dès qu'il fait confiance, tout ce qui est impliqué dans la vie éternelle devient le sien. C'est un don gratuit de Dieu pour lui.

2. L' homme est soutenu dans les moments difficiles par la foi. L'espérance est intimement liée à la foi. Si vous voudriez avoir un espoir plus fort, vous devez avoir une foi plus forte. Il y a une œuvre que la foi accomplit que l'espérance ne peut accomplir. L'espérance a une sphère limitée, la foi n'en a pas. La foi a à voir avec tout ce que Dieu a dit sur Lui-même, et sur Son Fils, et sur Son Esprit, et sur les privilèges des rachetés, et sur le destin des rachetés.

La foi est le principe dont les opérations rendent réelles pour nous les descriptions de Dieu des choses invisibles, de sorte que ses paroles prennent la place des faits. Un effet de la foi d'un chrétien est de nous amener dans un style de vie entièrement différent de celui dans lequel vivent ces hommes qui marchent par la vue. Il doit en être ainsi. Notez quelques points de différence entre un croyant et un incroyant. L'un tient fermement le monde, l'autre le tient d'une main molle.

L'un ordonne sa vie par la volonté de ses semblables, l'autre par la volonté de Dieu. Ensuite, demandez-vous si vous avez ce que les Écritures appellent la « foi », la foi qui sauve. ( Samuel Martin. )