Habacuc 3:2

Seigneur, ravive ton œuvre.

La relance

I. Que signifie l'œuvre du seigneur et son réveil ?

1. Cela peut signifier le travail de création. Ou la préservation et le gouvernement du monde. D'autres fois, cela signifie les œuvres de Christ ; ou le travail du ministère.

2. Qu'entend-on par reprise de cette œuvre ?

(1 ) Une œuvre de grâce plus profonde dans le cœur de ceux qui sont enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ.

(2 ) Quand le nombre de croyants augmente. Quand la conviction saisit le cœur des pécheurs et les fait devenir de vrais pénitents ; quand cette conviction aboutit à une vraie conversion.

II. Que comprend cette prière ?

1. Que le Seigneur répande son Esprit sur son peuple et accomplisse en lui ses promesses de grâce.

2. Que le Seigneur ait pitié des pécheurs.

3. Afin que soit exaucée la fin pour laquelle Jésus-Christ est venu dans le monde, l'Esprit a été donné et les ordonnances instituées.

III. Qu'est-ce qui pousse les saints à prier ainsi ?

1. L'amour qu'ils ont pour les enfants de Dieu.

2. L'amour qu'ils ont pour les pécheurs.

3. La haine qu'ils ont du péché.

4. Un désir que tous ces maux puissent être enlevés du monde qui sont les conséquences du péché.

5. Les promesses de Dieu.

IV. Quel genre de personne doit être celui qui prie ainsi ? Afin d'assurer une correspondance convenable entre sa prière et sa pratique -

1. Lui-même doit s'abstenir de toute apparence de mal.

2. La personne qui prie pour un réveil doit utiliser tous les moyens en son pouvoir pour faire le bien. Par exemple, blâme, discours de saison, etc.

3. Il doit cultiver un esprit de tendre affection pour tous ses amis chrétiens, afin que l'amour et l'unité règnent dans l'Église. ( B. Bailey. )

Réveil de l'œuvre du Seigneur

Cette prophétie fut probablement écrite sous le règne du bon roi Josias, qui tenta une sérieuse réforme religieuse. Il s'est avéré que ce n'était que partiel et temporaire. Il était réticent et contrefait de la part de beaucoup de gens; comme en témoignait leur retour rapide aux pratiques idolâtres après la mort prématurée du réformateur distingué. Quel était le « fardeau » que le prophète a vu ? On lui fit comprendre que le décret de Dieu était inaltérable et que le jour de la visitation était proche ; et le peuple même est nommé qui devrait être l'instrument des justes jugements de Dieu sur le traître Juda.

Tournons-nous maintenant vers l'exercice dans lequel le prophète s'est engagé, dans l'anticipation certaine d'une calamité nationale. C'était l'exercice de la prière. Dans sa prière, il y avait trois requêtes spéciales. Bien que la condition de ses compatriotes fût dangereuse et leur bannissement inévitable, tant qu'un reste était préservé, leur cas n'était pas désespéré. S'il ne pouvait voir ses amis réformés et régénérés dans leur pays natal, il plaiderait pour leur conversion en terre étrangère.

« Seigneur, ravive ton œuvre au milieu des années. » C'est une supplication sérieuse pour le réveil de l'œuvre de grâce de Dieu, dans les cœurs de son peuple, au temps de la détresse extérieure. Faites cela « au milieu des années », c'est-à-dire pendant les soixante-dix ans de captivité. Pendant que ces années de mélancolie s'écoulent lourdement, que l'œuvre du repentir commence ; laissez couler les larmes de la tristesse selon Dieu.

La deuxième pétition est : « Au milieu des années, faites connaître. Fais connaître ton caractère, ta perfection et ta grâce, pendant les années de captivité, à ceux qui sont maintenant éloignés de toi. S'ils t'oubliaient au temps de la prospérité ; au jour de l'adversité, qu'ils réfléchissent. Fais connaître ta fidélité comme un Dieu toujours en alliance avec eux, comme toujours disposé à se réconcilier avec eux. La troisième pétition est : « Dans la colère, souvenez-vous de la miséricorde.

" La colère est encourue, le jugement est menacé, l'épée est dégainée et la vengeance doit être infligée. Mais voyez comme l'homme de Dieu persévère dans la prière. Si le jugement ne peut pas être complètement écarté, il peut être atténué. Nous devons supporter l'indignation du Seigneur en nous soumettant à l'esclavage dans un pays étranger et en étant privés des ordonnances de la religion qui rafraîchissent l'âme. Mais, Père miséricordieux, « dans la colère, souviens-toi de la miséricorde.

» Il était facile de prouver que toutes les requêtes de cette prière étaient littéralement et remarquablement exaucées. Qu'il y ait eu un renouveau de la religion pendant la captivité, cela peut être prouvé par les sentiments reconnaissants et dévots des captifs dans l'annonce de leur agrandissement. « Quand le Seigneur retourna la captivité », etc. Nous trouvons aussi une confirmation dans le caractère de ceux qui revinrent de Babylone.

Dieu leur avait évidemment accordé, selon les mots d'Esdras, « un peu de réanimation » ; et leur premier soin, à leur retour en Palestine, fut de rebâtir le temple qui était en ruines. Et comme preuve décisive que la prière du prophète avait reçu une réponse gracieuse pendant la captivité, nous trouvons que les Juifs étaient désormais guéris de ce qu'on peut appeler leur péché héréditaire et obsédant - le péché dégradant et déshonorant de l'idolâtrie.

La deuxième partie de la prière du prophète n'a pas été moins clairement exaucée. L'esprit de prophétie n'a-t-il pas beaucoup appris à Ézéchiel pendant la captivité ? N'a-t-on pas beaucoup appris de Daniel ? Voilà donc l'efficacité et le fruit de la prière. La troisième partie de la prière fut aussi remarquablement exaucée que les deux autres parties. « Dans la colère, souvenez-vous de la miséricorde » Dans toutes les circonstances qui tendaient à atténuer la rigueur de leur esclavage, Dieu exauçait la prière du prophète. Apprendre--

1. Ce péché encourt le déplaisir de Dieu.

2. Que la prière est le seul moyen d'éviter les jugements de Dieu.

3. Que l'extension des connaissances religieuses est le seul moyen rationnel d'opérer une réforme nationale.

4. Que si Jéhovah est le gouverneur suprême de l'univers, la religion est sa grande œuvre dans le monde. ( James Glen, AM )

Sur les renouveaux de la religion

I. Qu'est-ce, au sens chrétien, qu'un renouveau de la religion ? Elle ne peut être mieux décrite que par une représentation de son origine et de son effet dans le cas des individus et des communautés chrétiennes. Quand y a-t-il un renouveau de la religion chez les individus ? Supposons que ce réveil ait besoin de se composer de deux classes. Un composé de ceux qui ont une « forme de piété ». Ils ont une foi générale dans le christianisme et des relations éducatives avec lui, et ils ne violent ouvertement aucune de ses règles morales.

Pourtant, ces personnes peuvent être des exemples d'une sorte de religion négative seulement. Ils peuvent être spirituellement inanimés et somnolents. Si ces hommes sont les sujets d'un véritable renouveau religieux, leur tiédeur est abandonnée. Alors il y a en eux une consistance de caractère. L'autre classe est formée des personnes notoirement abandonnées et corrompues. Dans ceux-ci, il y a une abdication générale de la retenue, à la fois morale et religieuse.

Quand ce sont les sujets d'un renouveau, leur goût moral est changé. Leur haine du péché est excitée. Leur respect pour les ordonnances divines s'enflamme. Enquête sur le fonctionnement d'un renouveau de la religion sur les communautés chrétiennes. Depuis le premier âge de l'Évangile, les Églises et les sociétés ont été trouvées dans l'état tiède de l'Église de Laodicée. On peut supposer un état plus terrible d'une communauté chrétienne, un état non seulement de tiédeur, mais de corruption positive et de méchanceté.

Si un renouveau de la religion a lieu, il y aura un effort uni, vigoureux et persévérant, de la part des membres, pour afficher dans toute son excellence et sa valeur le caractère chrétien. Ce réveil n'est pas non plus manifeste dans les choses exclusivement religieuses. Il apparaîtra dans leur état mondain et social ; dans leurs habitudes d'industrie et de sobriété, etc. Donnez les raisons pour lesquelles la classe des chrétiens, dénommée libérale, n'a pas pensé favorablement aux réveils, ni encouragé ces derniers.

1. Les moyens utilisés pour les réaliser ne semblent pas conformes à l'esprit et aux instructions de l'Écriture.

(1 ) Ces moyens sont des adresses passionnées et passionnées aux sentiments et aux passions, tendant à produire une excitation contre nature de l'imagination et de l'homme tout entier, qui interrompt la réflexion froide et une assistance sobre et édifiante aux devoirs religieux. Quel contraste total entre ces moyens et ceux adoptés par le Sauveur et ses apôtres !

(2 ) Les personnes qui sont présentées au monde comme ayant expérimenté un renouveau de la religion, affichent trop souvent des fruits qui sont également en désaccord avec le test de caractère établi par Celui qui a parlé comme jamais l'homme n'a parlé. Revoyez les leçons de Jésus, en imposant une dévotion secrète, en protégeant ses disciples contre l'ostentation et la vanité vaine, en leur inculquant l'humilité. Nous ne pouvons nous persuader de croire qu'une suspension de la charité chrétienne est une preuve évangélique d'avancement dans la religion.

(3 ) La raison qui a également opéré avec d'autres, c'est la connaissance des conséquences malheureuses qui s'en sont suivies. Revoyez l'état de nos églises et de nos villes. Là où de tels réveils se sont produits, on verra se multiplier les sociétés religieuses ; des chrétiens engagés dans des disputes et des controverses amères ; membres de familles éloignées les unes des autres.

II. Quels sont les moyens par lesquels un renouveau vraiment chrétien de la religion peut être provoqué ?

1. Chaque membre de la société, si ignoble et obscur qu'il soit, peut avoir sa part dans cette grande œuvre.

2. Ceux qui sont plus élevés soit par la richesse, le rang, l'éducation, etc., ont un degré de responsabilité encore plus grand. Voyez à ce sujet l'importance de la religion familiale et la valeur de l'assiduité aux devoirs du sabbat, de la piété habituelle et de l'acte solennel de la prière. ( W. Thayer. )

Réveil de l'œuvre du Seigneur

L'auteur de ce livre pleurait la dégénérescence spirituelle de son temps et redoutait l'entière suppression des privilèges tant méprisés. Les « années » mentionnées étaient des années de déclin et de recul spirituels, et de méchanceté dominante, et par conséquent des années de juste mécontentement de Dieu ; et c'est pourquoi il dit : « Seigneur, ravive ton œuvre au milieu des années.

1. En quoi consiste ce travail ? Par « l'œuvre du Seigneur », nous devons comprendre la rédemption et la récupération de ce monde en ruine. C'est l'œuvre que le Saint-Esprit, par l'intermédiaire de son influence éclairante, renouvelatrice et sanctifiante sur le cœur humain, s'emploie toujours à promouvoir. Il s'agit assurément d'un ouvrage du plus grand intérêt et de la plus grande importance. On peut dire que cette œuvre fait des progrès dans le monde, quand un intérêt général se fait sentir en matière de religion.

2. Quel est l'objet de la prière concernant l'œuvre du Seigneur ? Dans le gouvernement moral de Dieu, il existe un lien inséparable entre l'offrande de la prière et l'obtention de bénédictions spirituelles. En réponse à la prière, nous trouvons que dans les Écritures, Dieu a souvent promis les manifestations les plus riches de sa grâce. Mais nulle part il ne nous a garanti de supposer que sans prière ces bénédictions peuvent être obtenues.

L'objet du prophète dans cette prière était que Dieu accorde un réveil à l'Église juive. Et nous n'avons aucune raison de douter qu'en réponse à la prière, Dieu se lèvera encore, et plaidera SA propre cause dans le monde, et relancera Sa propre œuvre. Quelle que soit la relation dans laquelle nous nous tenons avec ceux qui nous entourent, nous avons, en tant que chrétiens, un message qui nous est donné à tous, et c'est le message de l'amour de Dieu le Père, et de la mort de Dieu le Fils, et de la sanctification de Dieu l'Esprit grâce, un message si clair que nul ne peut s'y méprendre, si impératif que nul impunément ne peut le négliger, et si pressant que nul ne peut le retarder. ( John Lindsay. )

L'œuvre de Dieu au milieu des années

Le temps, comme l'éternité, est plein de Dieu et de la gloire de sa puissance. L'œuvre incessante de Dieu dans la nature est maintenue immuable « au milieu des années ». Mais il y a une œuvre de Dieu à laquelle tout dans la nature est subordonné. C'est son œuvre de grâce ; Son œuvre de rédemption et de récupération dans ce monde perdu ; Son œuvre d'établir Son propre royaume dans le cœur des hommes. Dans l'esprit du prophète, cette œuvre de Dieu était identifiée avec le bien-être de cette nation choisie, ce peuple particulier, que Dieu avait mis en relation d'alliance avec Lui-même.

Quelles leçons pouvons-nous tirer des paroles du prophète ? Dans les premier et deuxième chapitres de sa prophétie, le prophète voit les jugements de Dieu s'abattre sur Israël, puis sur les oppresseurs d'Israël. On voit de quelles années étaient celles dont parle le prophète dans le texte. Ce furent des années de déclin et de méchanceté dominante, et des années de mécontentement de Dieu. La pensée primordiale du prophète est celle de l'importance primordiale de l'œuvre spirituelle et salvatrice de Dieu.

Alors il sait – l'esprit de foi l'assure – que la grande œuvre de Dieu vivra et survivra à chaque catastrophe. Il prie non seulement pour que Dieu fasse vivre son œuvre, mais qu'il la fasse connaître. Apprendre--

1. La prière pour le réveil, ou le maintien en vie de l'œuvre de Dieu, est l'expression spontanée d'un cœur touché par l'Esprit de Dieu.

2. L'œuvre de Dieu se poursuit souvent dans le monde lorsqu'elle n'est pas vue ou révélée, lorsque même son propre peuple n'est pas autorisé à discerner sa progression.

3. Parfois, il est nécessaire que Dieu poursuive son œuvre par des dispenses de colère.

4. Heureuses sont les années au cours desquelles Dieu fait connaître Son œuvre comme une œuvre de puissance et de miséricorde. ( Leonard Bacon, DD )

Le renouveau au milieu des années

La parole de Dieu a fait peur au prophète. La période de châtiment doit être accomplie. Mais une pensée envahit l'esprit du prophète : pendant cette période de souffrance, l'œuvre de Dieu pourrait être relancée. Dieu, dans sa colère, se souvient le plus de la miséricorde lorsqu'il ne suspend pas son châtiment, mais approfondit la pénitence, suscite la prière, crée des efforts ardents et sérieux après une nouvelle vie.

I. La première partie de la prière est que Dieu ravive son œuvre. Nous croyons en un Dieu qui travaille, maintenant et toujours, à la fois dans le naturel et dans le spirituel. Dieu ne veut pas seulement, il travaille. Le travail occupe une place primordiale dans l'arrangement divin. Les œuvres de Dieu sur la matière illustrent et expliquent Son travail sur l'esprit. Il y a une caractéristique commune à la sphère naturelle et à la sphère spirituelle, l'exigence de la coopération humaine.

Dieu attend le travail de l'homme. À cause du péché, de la paresse et de l'insouciance de l'homme, l'œuvre de Dieu décline et Dieu semble se retirer. C'est ici qu'un lieu de réveil se trouve. Et l'explication de cela inclut à la fois la sphère divine et la sphère humaine. L'œuvre de Dieu dans la nature se poursuit par cycles. L'homme travaille aussi tout le long. L'uniformité d'action ne serait pas adaptée à l'homme. La fluctuation qui couvre les régions de la politique, de la littérature, de la science et de l'art, s'étend aussi à la religion.

Le sérieux religieux est sous la même loi. Un enthousiasme s'éveille parfois pour l'objet suprême de la religion qu'il n'est pas dans la nature humaine de soutenir. Le départ d'une telle période peut être soit l'approfondissement et l'élargissement des canaux de la vie, soit une période de stagnation. C'est vrai pour l'individu comme pour la société en général. Le réveil est une ferveur ou une intensité résolue sur les objectifs les plus élevés, un sens plus profond du sens de la vie, une détermination à tout subordonner à Dieu.

Le fait que de tels moments dans une communauté soient souvent caractérisés par l'excitation et par une sorte de contagion dans laquelle la religion semble être moins une affaire de conviction individuelle qu'une influence diffuse n'est, encore une fois, que conforme aux lois de la nature humaine. Pourquoi la propagation de la conviction religieuse ne serait-elle pas favorisée par la contagion des sentiments ? Un sentiment authentique et profond ne peut-il pas être ainsi suscité ? Pourquoi la montée d'un vague enthousiasme dans le cœur des hommes ne ferait-elle pas de grandes choses en religion comme en d'autres matières ? Si la religion est une chose véritablement humaine ; s'il est au sens propre le plus humain de tous, ne doit-il pas participer aux caractéristiques habituelles du sentiment humain ? Quelle force dans l'expression du texte, Fais vivre ton œuvre : mets de la vie dans ton œuvre.

Combien de fois le travail semble avoir tout sauf la vie. La vie vient, et tout est changé. L'œuvre de Dieu est l'espérance du monde naturel, et également du monde spirituel. Nous attendons Dieu. Et notre attente s'exprime. C'est un sentiment avide et sérieux qui se déverse dans la supplication. C'est ainsi que notre énergie s'unit le plus pleinement au Divin.

II. La prière est aussi que Dieu « fasse connaître ». C'est-à-dire se révéler lui-même et la vérité divine. La prière est que Dieu non seulement agisse, mais révèle ; que Dieu montrerait aux hommes la réalité. Des nuages ​​se trouvent entre eux et le spirituel et l'éternel. Il est bon que ces deux choses soient réunies, renouvelant l'œuvre de Dieu et faisant connaître.

III. Quel poids donne à la prière l'ajout « au milieu des années » ? Il y a un argument, ou un plaidoyer, dans la pensée, que de nombreuses années sont passées au-delà du souvenir, et que tant d'années de moins sont à venir. Le passé irrévocable, tel qu'il se dresse devant nous, apporte des regrets amers. Comme ces années auraient pu être différentes ! Les mots semblent suggérer la confusion et l'obscurité du temps. Et la fugacité et l'évanescence des années s'élèvent devant nous en contraste avec l'immuable et éternelle de la vie divine. ( J. Leckie, DD )

La nécessité d'un grand changement spirituel tout au long de la

monde : --

I. Quant à l'état de l'Église professante du Christ.

1. Notez l'ignorance de l'Église.

2. Les divisions de l'Église.

3. La conformité mondaine de l'Église.

4. Le manque d'activité dans l'Église.

5. La mort de la prière dans l'Église.

II. Quant à l'état du monde non converti et impie.

1. Par rapport aux gouvernements civils et aux institutions et autorités sociales reconnues publiquement. Faites référence au despotisme, à la corruption, à la guerre, etc.

2. En relation directe avec la religion. Chrétiens nominaux. Notez les crimes positifs dont le pays est entaché ; Non-respect du sabbat, profanations, fraude, consommation d'alcool, etc.

III. Certains systèmes qui doivent par. Balayé. Tels que le papisme, le judaïsme, l'infidélité, le mahométisme, le paganisme. Certes, nous pouvons bien prier : « Seigneur, ravive ton œuvre au milieu des années. ( James Parsons. )

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Moyens de promouvoir le renouveau de la religion .

1. L'homme de bonté sincère observe-t-il le vice répandu et répand-il sa malheureuse influence dans tous les rangs et degrés de la communauté ? C'est une puissante incitation à désirer et à travailler pour sa réforme.

2. La décadence de la religion n'est pas plus due à une méchanceté ouverte qu'à une négligence inconsidérée. Un homme bon, qui a à cœur le bonheur de l'espèce, présentera ses supplications les plus ferventes au Père des Lumières, qu'il lui plairait de répandre dans le sein du peuple un esprit de prière et de réforme. ( James Rudge, DD )

Le renouveau de l'œuvre du Seigneur

1. La prière du texte monte au ciel au temps de l'affliction.

2. La prière du prophète est fondée sur le besoin.

3. Observez quelle œuvre est implorée d'être ravivée, c'est l'œuvre de Dieu. Et Lui seul peut l'accomplir.

4. Considérez l'utilisation de certains moyens pour la diffusion et l'établissement de l'œuvre divine. Il nous a commandé d'invoquer son nom, d'avoir confiance en lui, de le chercher, de nous repentir de nos fautes, de combattre le mal partout où il se trouve et de nous rassembler pour le culte divin. ( W. Horwood. )

Nature et origine des réveils

I. L'État appelant à un réveil. Un réveil est un retour à la vie et à la vigueur après un état de langueur et de pourriture. L'Église du Christ a besoin d'un réveil. Il n'est pas dans un état vivant quant à la piété profonde et pratique. Il y a relativement peu d'Églises florissantes. Il y a beaucoup de désunion. Il y a un bas niveau de dévouement au Christ. Cet état de choses appelle un réveil dans l'Église en général.

En tant qu'individus, notre condition est-elle satisfaisante ? N'y a-t-il pas un état de mondanité, de tiédeur et de formalité ? L'apôtre parle de beaucoup à son époque comme ayant « la forme de la piété, mais en niant la puissance ». C'est sûrement un état qui appelle à un réveil.

II. La nature du réveil de l'œuvre de Dieu. Quelle est l'œuvre de Dieu dans le cœur de l'homme ? C'est très différent du travail de l'homme. Elle est marquée par une nouvelle naissance. Elle est marquée par les grâces chrétiennes. Elle est marquée par la marche dans toutes les bonnes œuvres. C'est l'œuvre de la grâce dans le cœur de l'homme. Quel est le renouveau de cette œuvre ?

1. Une augmentation du zèle de la part du peuple de Dieu.

2. Un réveil parmi les pécheurs insouciants.

III. La seule source d'où il peut couler. « Seigneur, ravive ton œuvre. » Le Saint-Esprit est la grande source du réveil de l'œuvre de la grâce dans le cœur de l'homme. Si vous désirez des réveils, les moyens doivent être utilisés avec diligence : la lecture de la Parole de Dieu, la prière en secret, la prière sociale, l'adoration publique, l'examen de conscience ; mais si vous vous arrêtez aux moyens, vous vous trompez ; c'est la position appropriée pour le chrétien : « Mon âme, attends-toi seulement de Dieu, car mon attente vient de lui.

IV. Le temps dans lequel il doit être recherché. « Au milieu des années. » Avant que le jour de la maladie n'arrive. Avant que n'arrive le jour de la vieillesse. Avant que les jugements de Dieu ne viennent sur le monde. Avant que le Sauveur n'apparaisse Avant que la sentence finale ne soit prononcée. Cherchez un réveil, pendant que le jour de grâce continue ; tandis que les ministres de Dieu vous invitent. Alors que l'opportunité est offerte. Puis--

1. Cherchez dans l'état de votre propre cœur.

2. Cherchez le réveil de Dieu par la prière en privé. Consacrez-vous à nouveau à Dieu. ( E. Bickersteth, AM )

L'œuvre de Dieu ravivée

I. L'œuvre elle-même. Le salut du pécheur est l'œuvre particulière de Jéhovah. Elle implique l'exercice d'une miséricorde infinie. Cela nécessite des soins divins.

II. Pourquoi peut-on à juste titre l'appeler l'œuvre de Dieu ? Parce qu'il glorifie Dieu.

III. Quand peut-on dire que Dieu ressuscite son peuple ? Quand Son peuple est préservé vivant. Quand Son peuple grandit dans la grâce. Lorsque la hache de son peuple l'a conduit à surmonter les ennuis, l'affliction et le chagrin. Lorsque le curseur arrière est restauré. ( Hugh Allen, MA )

Le Carême, une saison de renouveau pour l'âme

La vie chrétienne a son flux et reflux, comme les courants de l'océan, et nul n'a besoin d'espérer conserver les mêmes cadres et sentiments uniformes à chaque étape de sa probation terrestre. Si jamais nous sommes capables de faire le bien, c'est parce que le bon Dieu nous a aidés. Il y a un réveil dont nous avons tous besoin ; un tel réveil qui nous conduira à abandonner nos péchés et à crucifier nos affections et nos convoitises corrompues ; un réveil qui nous rendra plus dévots et dévoués au service de Dieu.

Je veux dire rien de semblable au système moderne malsain des réveils. L'Église a son propre système de réveil, qui a été pratiqué avec le plus grand succès depuis les premiers jours du christianisme jusqu'à maintenant. Sa saison de réveil commence avec les quatre semaines de l'Avent, quand elle appelle les hommes à la repentance et à l'amendement, afin qu'ils puissent se préparer à accueillir à nouveau le Sauveur au retour de son anniversaire.

Une autre saison de réveil est celle des quarante jours du Carême ; quand le motif invoqué est l'amour de Dieu, manifesté dans le don de son Fils unique. Pendant toute la saison sacrée, sa vie, son enseignement, ses miracles sont constamment gardés devant nous, approfondis dans sa puissance de pénétration par les durées et la prière. ( John N. Norton. )

Réveils

I. Le principal besoin du monde aujourd'hui est un réveil général de la religion chrétienne. Les idées préconçues de la plupart d'entre nous ne sont pas favorables aux réveils. Les théories, cependant, ne peuvent résister un instant à des faits tenaces. Il y a un fait qui rend un réveil nécessaire pour un grand nombre de personnes. Tous les scientifiques reconnaissent que la régression est autant un fait de la nature que l'évolution ou le progrès.

L'histoire est pleine d'illustrations de la décadence des races et du déclin des nations. Un seul remède s'offre à nous, lorsque la décadence concerne notre vie religieuse. C'est un réveil, la reconquête, par un effort moral suprême, des hauteurs spirituelles qui ont été perdues.

II. Les réveils sont normaux. Nous sommes enclins à penser qu'avec le monde et l'Église dans un état idéal, un mouvement correspondant étroitement aux réveils aurait encore lieu. La vie se déroule par périodes ou par cycles.

III. L'histoire de l'Église et la Bible confirment cette vision du progrès chrétien. L'Église a toujours fait ses grandes conquêtes sous les influences du réveil. Le renouveau de la religion a été inauguré par les Wesley et Whitefield. Le puritanisme fut un grand renouveau religieux. La Réforme a commencé comme un renouveau de la religion. L'Église chrétienne est née dans un réveil qui a emporté trois mille âmes dans le royaume le jour de la Pentecôte.

IV. Comment pouvons-nous promouvoir un réveil ?

1. Par une prière fervente.

2. Par un effort personnel déterminé. ( JW Bashford. )

Leçons de la Réforme

1. La Réforme a été providentielle. C'était l'écriture de Dieu visible aux hommes.

2. C'était une réforme de l'Église. C'était une querelle soulevée à l'intérieur, à propos et par l'Église.

3. C'était une réforme de la doctrine. Cela a commencé sur un point de doctrine. Ses armes étaient l'argumentation et l'apprentissage.

4. C'était une réforme du culte public. Ici, surtout, il est entré en contact avec les gens.

5. C'était une réforme de la piété personnelle. Si cela n'avait pas conduit à cela, tout le reste aurait été de peu d'importance. Mais c'est ce qu'il a fait. Il nous appartient de ne pas négliger les leçons de la Réforme, mais d'en profiter et de les transmettre aux autres. ( JB Remensnyder, DD )

Réveils religieux -

I. La religion authentique est l'œuvre de Dieu dans l'âme. « Ton travail. » Qu'est-ce qu'une religion authentique ? Pas de théologie, pas de cérémonie, mais simplement cet amour suprême de Dieu. La production de cela dans l'âme est l'œuvre de Dieu. Il la produit, il est vrai, par des moyens ; néanmoins, personne d'autre ne peut ou ne le produit que lui-même.

II. Cette œuvre de Dieu dans l'âme est susceptible de se détériorer. Il y a beaucoup de choses à l'intérieur et à l'extérieur de l'homme qui tendent à altérer, affaiblir et détruire cet amour suprême. Les pulsions charnelles, les associations impures, les influences sociales, les soucis mondains captivants, tout cela est préjudiciable. Ils y sont comme une atmosphère de pourriture à la végétation.

III. Cette décadence devrait être surmontée par un réveil. « Revivez votre œuvre. » Ravivez cet amour suprême, vivifiez-le, dynamisez-le, donnez-lui plus de force et d'influence dans l'âme ! C'est le vrai réveil. ( homéliste. )

Le réveil de l'œuvre de Dieu imploré

I. Quelques précisions sur cet ouvrage.

1. L'œuvre elle-même ; ou que signifie l'œuvre dont il est ici question ? C'est certainement l'œuvre de la grâce divine dans les âmes de l'humanité.

2. Pourquoi cela peut être appelé l'œuvre de Dieu. Parce que personne d'autre que Dieu ne peut l'effectuer.

3. Quand on peut dire que Dieu le ravive. Dieu ravive son œuvre lorsque les âmes sont ressuscitées de la mort du péché à la vie de justice ; et quand ils grandissent en grâce.

II. Comment nous pouvons et devons contribuer à sa renaissance.

1. Nous devrions travailler pour cela.

2. Nous devrions vivre pour cela.

3. Nous devons prier pour cela.

III. Pourquoi devrions-nous ainsi nous intéresser à sa renaissance.

1. Nous sommes excités à cela par piété.

2. Nous y sommes poussés par la philanthropie ou l'amour de l'humanité.

3. Nous y sommes obligés par prudence.

4. Nous y sommes animés par une espérance bien soutenue. Applications--

(1 ) L'état de l'œuvre de Dieu parmi nous devrait exciter en nous les affections correspondantes.

(2 ) Nous devons considérer et déplorer nos carences.

(3 ) Nous devons améliorer nos convictions par une application renouvelée à Dieu ; pour pardonner la miséricorde et l'aide gracieuse. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

Revivalisme

Suivant de près Jérémie, Habacuc était confronté aux malheurs qui hâtaient la dissolution du royaume de Juda. Lui, plus qu'aucun autre des prophètes, représente les perplexités, non de la nation, mais de l'âme individuelle, l'épreuve particulière qui tourmenta tant d'esprits exaltés de son époque. Il vit avec douleur le contraste croissant entre le péché et la prospérité, l'innocence et la souffrance - c'était son fardeau.

C'est essentiellement personnel : il prend tout sur lui. Notre texte est toujours une bonne, une sage, une prière nécessaire. L'œuvre du Seigneur n'est jamais si avancée que nous n'ayons pas besoin de prier pour qu'elle avance davantage. Mais que dire du mouvement connu sous le nom de Revivalism ? Il commence et part du postulat que l'homme ne peut être réconcilié avec Dieu que d'une manière particulière. Il ne reconnaît qu'un type de religion, et c'est le plus illusoire.

Il rejette l'idée que Dieu est toujours satisfait d'une vie de devoir, sérieuse et morale. Elle considère comme positivement dangereuse une simple appréhension intellectuelle de la foi chrétienne. Le revivalisme vous dit qu'à moins qu'à un certain moment, et à un certain endroit, et dans des conditions que vous pouvez vous rappeler et définir, vous avez subi un processus émotionnel qui a changé toute la dérive de votre vie, et vous a donné une assurance de proximité pour Dieu jusque-là insensible, vous n'êtes pas du tout chrétien.

Le revivalisme vous affronte comme une semelle spirituelle, et vous porte sur la tête le pistolet du pharisaïsme moderne : « Êtes-vous chrétien ? Votre âme est-elle sauvée ? As-tu trouvé le Seigneur ? La réponse implique une alternative terrible. Vous devez soit abandonner la liberté avec laquelle le Christ vous a rendu libre aux revendications monstrueuses de cette croisade prétentieuse, soit consentir à être marqué comme un paria du troupeau du Bon Pasteur.

Cette barrière de séparation entre convertis et non convertis n'a aucune sanction à laquelle tout disciple de Jésus-Christ est appelé à se soumettre. Nous ne devons cependant pas cesser de prier : « Seigneur, ravive ton œuvre. Ranime-le, ô Seigneur, dans la politique, dans la vie publique, dans le commerce, dans le commerce, dans le labeur de toute sorte, afin qu'en tous lieux et en tout temps les hommes se rendent compte de ta présence. ( RH Haddew, BA )

La loi des réveils

Les renaissances de la religion sont-elles régies par la loi, ou le résultat d'une cause antérieurement opérante et bien définie ? Par le réveil de la religion, nous entendons un état accéléré d'activité religieuse et de prière, ayant pour résultat la conversion des pécheurs, l'efficacité accrue de l'Église et tous les effets de l'Esprit divin en conjonction avec les moyens désignés de la grâce. Notre position est que c'est une règle de l'économie de Dieu d'accorder sa grâce ou son Esprit à l'emploi des moyens, juste dans la mesure où ces moyens sont adaptés au résultat. Remarquez que les résultats sont attribués, non aux moyens en tant que puissance en eux-mêmes, mais à la conformité de l'Esprit à cette loi d'opération.

1. En faveur de notre position, notre premier argument est basé sur l'analogie. Il existe une telle loi d'adaptation dans tout le monde de la nature - une connexion établie et fiable entre les moyens et la fin, et les résultats correspondent à la nature - la perfection ou l'imperfection de la cause antécédente. Cette loi est observable dans tout le monde de l'industrie, de la science et de l'art. Il est juste de déduire que la même loi est observée dans le monde spirituel, et que les résultats - les grâces vivifiées, les conversions, les rassemblements à l'Église - seront en proportion de l'utilisation sage, diligent et priant de les moyens de la grâce.

2. Le deuxième argument est tiré des faits de l'expérience chrétienne. Les premiers apôtres et chrétiens ont réussi, à un degré très remarquable, à produire des changements moraux, à convaincre et à convertir les pécheurs. Tout objectif et visible semblait interdire le succès. Mais ils étaient remplis de l'Esprit. Ils se sont mis au travail avec une ardeur sans pareille. Ils prêchaient pour sauver, ils étaient sages pour gagner des âmes. Nous pouvons tracer le lien entre les moyens appropriés et les résultats les plus sublimes. Ce principe d'ajustement judicieux des moyens aux fins est universellement reconnu.

3. Cette loi doit être reconnue comme vraie, sinon il n'y a aucune base de confiance dans l'utilisation des moyens évangéliques.

Apprendre--

1. En tant qu'ouvriers chrétiens, pour graduer notre succès. En règle générale, ce sera en proportion de la justesse, de l'habileté, de la persévérance et de la prière de nos travaux.

2. La responsabilité et la culpabilité des Églises qui ne récoltent aucun fruit de leur travail. Il doit y avoir une responsabilité et une culpabilité quelque part. ( SD Burchard, DD )

Réveil spirituel

L'« œuvre du Seigneur » signifie le salut des âmes immortelles et l'extension du royaume de notre Rédempteur.

I. La prospérité de l'œuvre de Dieu est l'affaire principale du peuple de Dieu. Le prophète voit dans l'avenir, et au lieu d'être accablé par les calamités à venir, il se rend compte à quel point le bien-être de l'âme est infiniment plus grand que le bien-être du corps, et sa prière sincère et inspirée par le cœur est : « O Seigneur, ravive ton travailler au milieu des années "

II. L'œuvre de Dieu dans l'âme peut décliner au point d'avoir besoin d'un réveil. Notre vie spirituelle garde-t-elle encore toute la fraîcheur et le charme de sa naissance ? Est-elle, comme elle devrait l'être, plus réelle, plus intense, plus sérieuse, plus pleinement développée par le laps de temps ?

III. Bien que l'œuvre de Dieu en nous puisse décliner, il existe pourtant une puissance qui peut la raviver. Dieu peut faire vivre les os secs, et Dieu peut insuffler une nouvelle vie même dans l'âme qui semble être morte, tant son sommeil est semblable à la mort. Pourquoi Dieu accomplit-il chaque année les miracles du printemps ? Afin que nous ayons perpétuellement sous nos yeux des illustrations de sa puissance renaissante. Alors, ne craignez-vous pas qu'un puissant réveil de cette vie spirituelle soit expérimenté dans vos propres âmes et dans celles de ceux qui vous sont chers ? Si vous l'êtes, priez pour cela. ( John F. Haynes, LL.D. )

Réveils

Littéralement, revivre, c'est revivre. Elle suppose la vie possédée, la vie partie, la vie restaurée. Parfois, cela signifie insuffler une nouvelle vigueur, une animation accrue, là où la vie est faible et retombante, mais pas éteinte. Quand Habacuc dit : « Seigneur, ravive ton œuvre », il n'implique pas que l'œuvre de Dieu s'était éteinte, mais seulement qu'elle était dans un état bas et déclinant. Il implore la miséricorde : pardonner, restaurer, raviver la miséricorde.

C'est l'objet que nous recherchons lorsque nous demandons à Dieu de relancer son œuvre en nous et parmi nous. Un renouveau de la religion suppose qu'elle existe, mais qu'elle soit dans un état bas et déclinant. Que chaque Église veille et fortifie ce qui reste. La faveur divine sera restaurée et l'Église sera ravivée. Une telle Église, Dieu la reconnaîtra et la bénira. Qu'est-ce qui est nécessaire à un réveil ?

1. Reconnaître le fait qu'un réveil est nécessaire. Bien satisfaits de notre besoin présent, nous ne désirons ni ne cherchons rien de mieux.

2. Nous devons savoir et sentir que la culpabilité est encourue par notre tiédeur et notre esprit mondain. Sommes-nous dans un état de déclin ? Alors ce n'est pas simplement notre malheur, mais notre péché, dont Dieu nous demandera des comptes. Nous devons aussi voir le caractère individuel et personnel de notre responsabilité et de notre culpabilité.

3. Pour parvenir à un meilleur état de choses, nous devons nous repentir sincèrement et de tout cœur de nos péchés, les confesser et les abandonner tous, et nous tourner vers Celui qui a gracieusement promis : « Je guérirai leurs reculs. Les invitations et les promesses de notre Dieu sont toutes basées sur ce principe : « Approchez-vous de Dieu, et il s'approchera de vous. Cette humilité, ce repentir, ce cœur brisé précède généralement un renouveau de la religion dans nos Églises.

4. Il doit y avoir foi en Dieu, en Christ, en Sa Sainte Parole. La foi dans le caractère de Dieu, ses perfections, ses excellences. La foi dans les promesses de Dieu.

5. La foi doit conduire à la prière. Chacun doit prier, tous doivent prier ; demandez seulement avec foi, sans aucun doute. S'il y a une augmentation de la prospérité réelle dans l'Église, il doit y avoir une augmentation de la prière croyante. Lorsqu'une fois les églises chrétiennes et les ministres chrétiens lutteront ainsi avec Dieu dans la prière, dépendent-en, Dieu est sur son chemin, et bientôt ils verront les merveilleux travaux de sa puissance. ( Pensées pour les services du soir de la semaine. )

La relance

Les symptômes et les preuves de la vie spirituelle en possession et en fonctionnement actif, de la part de l'Église collectivement et du croyant individuel, sont nombreux, et sont tels qu'on peut facilement les reconnaître.

I. Un sens profond du besoin de réveil. C'est en cela comme en ce qui concerne les préoccupations spirituelles personnelles. Il doit y avoir un besoin ressenti avant qu'il puisse y avoir une prière fervente. Considérons maintenant plus particulièrement ce qui est réellement nécessaire à l'heure actuelle, ou à quels égards un réveil peut être dit nécessaire.

1. Nous avons besoin d'un renouveau de la religion personnelle. L'influence et la puissance de la religion personnelle et des convictions bien fondées et profondément enracinées de l'efficacité et de la puissance de la Parole de Dieu et de l'Évangile de son Fils dans la main du Saint-Esprit, ne peuvent être surestimées.

2. Nous avons besoin d'un renouveau de la religion familiale. Qu'il y ait seulement un réveil de la sainteté personnelle accordé dans tout le pays, et la religion sous une forme plus ouverte et publique suivrait certainement.

3. Nous avons besoin d'un renouveau de la religion nationale.

II. Une reconnaissance de Dieu comme l'auteur de ce réveil si nécessaire. Le prophète l'appelle Son œuvre. Oui, le renouveau de l'œuvre de la grâce dans l'âme individuelle, de la vitalité spirituelle dans l'Église, et du respect réel et vivant de la gloire de Dieu et de l'autorité suprême de sa loi, dans les assemblées législatives suprêmes et subordonnées de la nation. , est l'œuvre de Dieu. Par conséquent, Dieu seul peut le faire revivre.

III. La nécessité de la prière pour produire le réveil de l'œuvre de Dieu. Ainsi que Zorobabel, le prophète Habacuc savait que cette grande œuvre ne devait pas être accomplie par la force ou par la puissance, mais par l'Esprit du Seigneur ; mais clairement comme il comprenait cela, il se sentait non moins fortement dans l'obligation de prier pour cela. ( A. Stirling. )

Comment une Église peut-elle être amenée dans une condition de réveil

C'est une question très importante; car les conversions dans toute Église seront généralement proportionnelles à la vie spirituelle moyenne de l'Église. C'est la loi. Bien sûr, il y a des exceptions. Les hommes pêchent à travers la glace au milieu de l'hiver et en capturent une grande quantité; et ainsi il est possible pour un pasteur de plonger à travers la croûte de mondanité et de formalité, dont l'Église est couverte, et de faire sortir des convertis par le score.

Mais un pêcheur d'hommes qui peut le faire doit être doté d'une personnalité puissante et d'un zèle hors du commun. Mais en tenant pour acquis, alors, que la première chose est de ramener l'Église dans un état ravivé, comment allons-nous procéder ? Or, rappelons-nous qu'en physique on dit qu'en décongelant un gâteau de glace, toute la chaleur que l'on verse au-dessous du point de fusion devient latente et disparaît, mais qu'ayant élevé toute la température jusqu'au point de fusion, il prend mais peu de chaleur pour garder la décongélation.

C'est exactement ainsi avec une Église. Il y a ce qu'on peut appeler le point zélothémique dans le thermomètre spirituel. Lorsque la température du corps est inférieure à ce point, vous pouvez verser des sermons, des prières et des supplications, et tout sera bientôt absorbé et perdu. Mais une fois que la condition est au-dessus de ce point, un petit effort fera que les convertis continueront à venir constamment. ( AJ Gordon, DD )

Stimulants non requis pour un réveil

Utilisez des aliments plutôt que des stimulants dans vos efforts pour élever le ton spirituel de l'Église. Par stimulants, nous entendons des appels frénétiques, des dénonciations sévères, des réprimandes cinglantes. Celles-ci se réveillent pour le sabbat auquel elles sont employées, mais leur effet s'épuise avant la fin de la semaine, et l'application doit être répétée le dimanche suivant, et ainsi de suite, semaine après semaine. Par nourriture, nous entendons les Écritures dévoilées, exposées et régulièrement appliquées. « Les paroles que je vous dis sont esprit et vie. » ( AJ Gordon, DD )

Les réveils commencent avec les quelques

Commencez par une partie de l'Église au lieu d'essayer de déplacer toute la masse ensemble. Ceux d'entre nous qui étaient des garçons de la campagne savent à quel point il est impossible de faire du feu avec des bûches vertes seules ; mais si nous pouvons obtenir des bâtons secs allumés autour et sous ces bûches vertes, nous pouvons faire un feu très chaud avec eux. Ne commencez pas votre réveil en essayant de réveiller toute la masse inexpérimentée des membres de l'Église, mais commencez par quelques-uns des plus spirituels, et à partir de ceux-ci, travaillez vers les autres.

Lyman Beecher a dit, en réponse à la question : Comment pouvons-nous promouvoir un réveil dans l'Église ? - « D'abord, réveillez-vous vous-même, puis faites ranimer un frère membre de l'Église, et le travail a commencé. C'est la sagesse pratique. ( AJ Gordon, DD )

Dans la colère, souviens-toi de la miséricorde .--

Les limites de la colère divine

Ce que le prophète ajoute maintenant est destiné à anticiper une objection ; car cette pensée aurait pu venir à l'esprit des fidèles : « il n'y a aucune raison pour nous d'espérer le pardon de Dieu, que nous avons si gravement provoqué, ni aucune raison pour nous de compter davantage sur l'alliance que nous avons si perfidement violé. Le prophète rencontre cette objection, et il fuit vers la gracieuse faveur de Dieu, quoiqu'il ait perçu que le peuple aurait à subir la juste punition de ses péchés, telle qu'elle le méritait.

Il confesse alors que Dieu était justement en colère contre son peuple, et pourtant que l'espérance du salut n'était pas fermée pour cela, car le Seigneur avait promis d'être propice. Puisque Dieu n'est donc pas inexorable envers son peuple, - non, tandis qu'il les châtie, il ne cesse pas d'être un père, - par conséquent, le prophète relie ici la miséricorde de Dieu avec sa colère. Le mot « colère » n'est pas à prendre dans son sens strict, lorsqu'on parle des fidèles ou des élus ; car Dieu ne les châtie pas parce qu'il les hait; bien au contraire, il manifeste par là le souci qu'il a de leur salut.

Ainsi, les fléaux par lesquels Dieu châtie ses enfants sont des témoignages de son amour. Mais l'Écriture représente le jugement avec lequel Dieu visite son peuple comme une colère, non envers sa personne, mais envers ses péchés. Bien qu'alors Dieu montre de l'amour à ses élus, il témoigne quand il punit leurs péchés que l'iniquité est haïe par lui. Quand Dieu se présente alors comme un juge et montre que les péchés lui déplaisent, on dit qu'il est en colère contre les fidèles ; et il y a là aussi une référence aux perceptions des hommes ; car nous ne pouvons, quand Dieu nous châtie, faire autrement que de sentir les accusations de notre propre conscience.

De là est donc cette haine ; car lorsque notre conscience nous condamne, nous devons nécessairement reconnaître que Dieu est en colère contre nous, c'est-à-dire à notre égard. Quand donc nous provoquons la colère de Dieu par nos péchés, nous le sentons en colère contre nous ; mais pourtant le prophète relie ensemble des choses qui semblent totalement contraires – même que Dieu « se souviendrait de la miséricorde dans la colère » ; c'est-à-dire qu'il se montrerait mécontent d'eux de manière à donner aux fidèles en même temps quelque goût de sa faveur et de sa miséricorde, en le trouvant propice pour eux.

Chaque fois donc que le jugement de la chair nous conduirait au désespoir, opposons-lui toujours cette vérité - que Dieu est tellement en colère qu'il n'oublie jamais sa miséricorde - c'est-à-dire dans ses rapports avec ses élire. ( Jean Calvin. )

La prière d'Habacuc

La colère et la miséricorde sont ici mises en juxtaposition l'une à l'autre. La colère dont on parle est la colère d'un Dieu saint et omnipotent, qui peut oser affronter cette colère ? Si nous voulons connaître l'étendue, la fureur, la puissance de cette colère, nous n'avons qu'à regarder vers le Sauveur, le Fils même du Dieu très éternel, le Fils coégal et coéternel du Père, lorsqu'Il se tient comme le substitut de son peuple, en tant que représentant de son Église, l'épée de la colère de Dieu tombe sur lui.

Cette colère s'abattra sur un monde coupable et pécheur dans les derniers jours. Il viendra comme le messager de Dieu pour purger Son Église de son alliage, et de ses imperfections, et de ses impuretés, et le feu les brûlera. Mais dans le texte, il y a une parole de miséricorde pour l'Église de Dieu. Dites au juste que tout ira bien pour lui. Quels que soient les jugements qui nous tombent dessus, rien ne peut dépasser ce que nous méritons. Qu'avons-nous donc à faire ? Prier pour la miséricorde. Rien ne peut être fait sans pitié. ( T. Mortimer, AM )