Habacuc 3:4

Il avait des cornes qui sortaient de sa main.

La corne comme symbole

L'utilisation du mot « corne » comme métaphore pour exprimer la force et l'honneur est d'origine très ancienne. Il semble provenir de l'expression dans Exode 34:29 , « le visage brillait » de Moïse ou, littéralement, « émettait des rayons », où le mot hébreu karan - de keren, une corne - signifie « faire jaillir des cornes. ”, donc appliqué aux rayons de lumière en forme de corne.

Mais il a été fréquemment traduit, comme dans la Vulgate latine, par « mettre des cornes » ; et de cette traduction absurde est née la croyance que Moïse avait réellement des cornes, et, comme nous le savons, il est toujours ainsi représenté dans les peintures médiévales lorsqu'il porte les tables de pierre, et l'erreur grotesque a été trop souvent suivie par les artistes modernes. La corne était naturellement un symbole de force ; car dans ses cornes résidait la force des aurocks ou bisons, éteints depuis longtemps, traduits par erreur par « licorne » dans notre version, et qui était l'animal terrestre le plus fort et le plus puissant connu des Israélites.

Lorsqu'elles sont représentées comme portées par Moïse, les cornes devinrent naturellement aussi un emblème d'honneur, et donc de pouvoir royal et de dignité. L'une des prières quotidiennes des Juifs d'aujourd'hui est : « Que bientôt le sarment, la racine de David, pousse et que sa corne soit excellente. Cette pétition peut avoir été utilisée avant l'époque de Zacharie, et peut avoir suggéré cette déclaration. La métaphore a également été utilisée parmi d'autres que les Juifs.

Une expression arabe parle des rayons du soleil comme des cornes d'un cerf. La corne de chaque côté de la tête est employée sur les monnaies d'Alexandre le Grand et de certains de ses successeurs, les rois séleucides de Syrie, ainsi que par les Ptolémées. De ses pièces bien connues est sans aucun doute dérivée l'épithète arabe d'Alexandre le Grand, "le roi à deux cornes". Dans les livres prophétiques de l'Ancien Testament, ainsi que dans l'Apocalpyse, la corne est fréquemment utilisée comme métaphore d'un roi ou d'un royaume, comme dans ce chant de Zacharie ; par exemple, les deux cornes de la Médie et de la Perse, la corne du roi de Grèce, les dix cornes ou royaumes, la corne qui avait des yeux et une bouche qui disait de grandes choses.

Autrefois, une seule corne, généralement d'argent, attachée sur le front, n'était pas une décoration syrienne rare des grands hommes ; mais la mode n'existe plus qu'au Liban, où, les jours de gala, les femmes mariées de rang portent une corne d'argent longue d'un pied environ, fixée à la verticale sur la tête, sur laquelle est jeté le voile. Je n'ai vu qu'une seule fois la corne portée, bien que des spécimens m'aient été plusieurs fois proposés à la vente par les villageois.

Dans la vision d' Habacuc 3:4 , « Il avait des cornes qui sortaient de sa main », le rendu devrait être, comme dans l'Exode, « des rayons de lumière ou des éclairs jaillissaient de sa main ». ( HB Tristram, DD )

Et il y avait la dissimulation de Sa puissance.

Le pouvoir réservé de Dieu

La prière par laquelle se termine cette prophétie est l'une des compositions les plus remarquables jamais écrites à la plume, qu'elles soient inspirées ou non. L'imagerie employée est une présentation passionnée de la majesté et de la bienfaisance de Dieu alors qu'il conduisait son peuple à travers le désert. Le prophète se réconforte dans l'assurance que le même Jéhovah est toujours le Dieu d'Israël. L'intérêt principal du texte réside dans ses paroles de conclusion - la dissimulation de sa puissance. La pensée est, les dissimulations divines qui accompagnent toutes les révélations divines.

I. Que signifient les mots appliqués aux événements auxquels il pense principalement ? L'imagerie ici peut avoir été suggérée par le pilier de nuage et de flamme qui a dirigé l'hôte. Quand la main de Dieu était tendue pour accomplir quelque miracle de délivrance, pour nourrir la multitude affamée, pour leur faire des rivières dans le désert, ou pour frapper l'ennemi qui leur résistait, une gloire en coulait entièrement divine.

Dans l'imagerie du prophète, ces rayons de manifestation glorieuse étaient comme des cornes, si souvent, dans les Écritures poétiques et prophétiques, utilisées comme symboles de pouvoir et de souveraineté, sortant de sa main. Et pourtant, si loin de tous ces grands actes de Dieu constituant un étalage complet de Lui tel qu'Il est, en réalité ils n'étaient que des dissimulations de Sa puissance. Si vous étudiez de près ces manifestations de la bonté et de la puissance de Dieu qui furent alors et ainsi faites, vous verrez qu'il en était ainsi. Regarde-les--

1. Comme Ses providences au nom de Son peuple. Derrière les providences il y avait une grâce, plus puissante, plus étonnante que les providences : Des incidents qui semblaient alors viser une délivrance présente, ou une simple restitution nationale, nous trouvons maintenant qu'ils avaient signifié bien plus. Même du rocher frappé, nous lisons : « Ce rocher était Christ. Concernant la manne, nous trouvons le Christ déclarant : « Je suis ce Pain du ciel. Et la victime innocente du troupeau, amenée pour le sacrifice, a conduit quelqu'un, avec la puissance de l'inspiration, à montrer Jésus et à dire : « Voici, l'Agneau de Dieu ! »

II. Ce dont nous parlons ne peut pas être une chose simplement arbitraire en Dieu. Quelque chose dans Ses dispensations sans raison divine adéquate. Cela résulte en partie du fait que dans toutes les relations divines avec nous, c'est Dieu qui traite avec l'homme. Ce doit être l'étude de toute une éternité pour que l'homme découvre Dieu ou les actions de Dieu jusqu'à la perfection. Il doit être plein de cachettes. Et cela s'applique même aux événements et aux exigences les plus courants.

Il est impossible que Dieu, à chaque étape de notre cheminement, nous fasse comprendre toutes choses comme il les comprend. Dieu nous conduit les yeux bandés. Les dissimulations de Dieu ne sont pas arbitraires ; ils sont une nécessité ; et tandis qu'ils le sont, ils servent, de la manière la plus divine, les buts de l'instruction humaine.

III. Ce que l'on entend ici par la dissimulation de la puissance de Dieu est la clé d'une grande partie du mystère de ses dispensations, à la fois dans la providence et dans la grâce. Il est facile de dire que ce que nous voyons est le résultat de l'opération des lois et des conditions instituées. Mais cela ne peut pas être une théorie exhaustive de l'univers et de la relation de l'homme avec lui. Les difficultés de la providence ont leur solution, sinon dans aucun de nos expédients pour rendre compte des événements, encore dans ce que nous savons de la puissance et des ressources infinies de Dieu.

Quelle dissimulation de puissance c'était que le monde a vu en Jésus ; , une manifestation merveilleuse en effet, encore une dissimulation bien plus merveilleuse, avec la grande réalité perçant seulement quand l'occasion appropriée a servi. ( JA Smith, DD )

La dissimulation de sa puissance

Ils virent une lumière merveilleuse, dépassant la puissance et la magnificence ; mais, après tout, il n'y avait même alors qu'un affichage partiel. La toute-puissance ne s'était pas montrée, plus était cachée qu'elle ne se déroulait.

I. Dans le royaume de la nature, il y a des cachettes de la puissance de Dieu. Lorsque le géologue, le physiologiste, le chimiste nous ont dit tout ce qu'ils savent, nous découvrons qu'ils ont laissé de merveilleux secrets non révélés. Concernant le monde de la création, il y a plus d'inconnu que de connu. Nous n'avons pas épuisé, et nous ne pouvons certainement pas épuiser les ressources de Dieu.

II. Dans les révélations de la vérité spirituelle, il y a des cachettes de la puissance de Dieu. L'univers est une révélation. Mais par « révélation », nous entendons la connaissance directe du caractère et de la volonté de Dieu, sa relation avec ses créatures, ses desseins et son travail en eux, et leur destinée future. La révélation, comme toutes les autres choses, a été progressive. Alors que beaucoup a été donné, beaucoup a été retenu pour la « plénitude du temps.

« Quelle énorme différence est perceptible entre la connaissance de Dieu que les premiers peuples possédaient et celle qui resplendit en plein essor en Jésus-Christ ! Et n'est-ce pas encore vrai ? Savons-nous tout, bien que nous sachions tant de choses ? N'y a-t-il pas de nouvelles révélations à venir, par la puissance de l'Enseignant de l'Église promis à chaque époque ?

III. Dans ses providences se cache sa puissance. Par providence divine, on entend la prévoyance et le contrôle que Dieu exerce sur la vie nationale et individuelle. Il ne révèle pas tout ce qu'il nous réserve à un moment donné. Il y a des réserves, des cachettes de l'aide divine jusqu'à ce que le besoin se fasse sentir, alors l'aide viendra, et viendra dans sa plus grande mesure. En tant qu'individus, nous ne savons pas à quoi nous nous préparons actuellement. Dieu nous éduque et nous discipline par divers processus. Quelles vérités devons-nous en tirer ? Révérence; confiance; espérer. ( William Braden. )

La puissance cachée de Dieu

Habacuc semble avoir été merveilleusement impressionné par le sens de la majesté et de la puissance de Dieu. Et bien il pourrait l'être. Nous sommes étonnés des expositions de sa puissance créatrice. Mais il y a une puissance invisible - un agent invisible et subtil dans le bras divin et dans le gouvernement divin. Le Tout-Puissant travaille souvent déguisé, d'une manière, au moins, dans laquelle nous ne reconnaissons pas à l'époque sa main. Il jette souvent un épais nuage autour de ses plans et un masque sur ses opérations que même l'œil de la foi ne peut pénétrer. Derrière un paravent, il conçoit ses desseins les plus prodigieux. Regardez quelques manifestations de pouvoir caché.

I. En tant que forces naturelles et physiques. Illustrations dans la nature. Gland. Grains de maïs dans des cas de momie. Éléments de poudre à canon. Vapeur, ou puissance cachée dans des gouttes d'eau. Électricité. Téléphone.

II. En tant que forces morales et spirituelles. La puissance latente se trouve dans le simple Évangile du Christ et ses institutions. Il y a suffisamment de puissance dans l'Évangile pour évoquer un esprit de foi et d'héroïsme chrétien qui conduira un million de martyrs au bûcher. Comme l'Église était petite et faible au commencement ! La petite graine de moutarde était l'emblème approprié pour la représenter. La pensée de la concentration des vastes pouvoirs de Dieu - Ses ressources cachées, telles qu'elles seront développées et appliquées à l'Église et au monde au siècle prochain, n'est-elle pas presque écrasante ? Lorsque l'art, la science et la philosophie marcheront de pair avec la religion, il y aura une telle révélation de pouvoir que l'escargot étonnera les hommes et les anges du maïs. ( JL Harris. )

La dissimulation de la puissance de Dieu

Dans ce chapitre, nous avons la prière fervente d'Habacuc pour la délivrance des ennemis de son peuple. Il décrit la révélation de Jéhovah de lui-même au Sinaï et à Gabaon comme motif de croire qu'il interviendra à nouveau en faveur d'Israël.

I. Dans les œuvres de la création, la toute-puissance de Dieu est cachée. Dieu ne fait jamais étalage ; dans toutes ses œuvres, nous avons des preuves d'un pouvoir restreint. Dans la nature, rien n'est forcé à sa plus grande tension. Tous les objets de la création qui nous entourent montrent des marques de sagesse délibérée et de force retenue. Les fruits de la terre. Les fleurs du jardin, les saisons, etc. À travers toute la nature, nous voyons des cornes sortir de sa main - les rayons du soleil central de sa toute-puissance. Mais en ce qui concerne la toute-puissance, dans toute sa grandeur essentielle, il y a la "cache de sa puissance".

II. Dans les relations providentielles de Dieu avec la race, il y a la dissimulation de sa puissance. Il y a beaucoup de torts sur terre qui doivent être réparés. Toutes choses dans la providence procèdent selon un plan éternel. Ses mondes circulent, ainsi que ses relations providentielles. Les mondes de Dieu circulent tranquillement et sans heurts ; Ses providences aussi ; sortant de la source de toute harmonie et lumière, ils font progressivement évoluer la lumière à partir des ténèbres, l'harmonie à partir de la discorde, la vie à partir de la mort, le bonheur à partir du chagrin.

III. Dans l'œuvre rédemptrice de Christ, il y avait la dissimulation de sa puissance. Grâce à la vie de notre Sauveur, il y a eu « la dissimulation de sa puissance ». Deux méthodes sont utilisées pour impressionner les gens avec l'idée du pouvoir. La méthode passive. Le fonds de commerce de certains orateurs est l'astuce de paraître sage. La méthode démonstrative de manifestation du pouvoir est plus populaire. Mais combien la vie de Christ était remarquablement libre de tout étalage. La mort du Christ fait ressortir cette idée avec force. Cours--

1. La vacuité d'un simple étalage religieux.

2. Que Dieu n'a pas absolument besoin de l'aide de l'homme pour faire avancer les intérêts de son royaume.

3. Notre besoin d'entrer en sympathie avec Dieu. ( Alex. Macfarlane. )

La dissimulation de la puissance divine

« C'est la gloire de Dieu », dit un écrivain inspiré, « de cacher une chose ». « Il retient la face de son trône et étend une nuée dessus. » Jusqu'à un certain point tout est clarté, au-delà tout est mystère. C'est la révélation jusqu'ici, c'est la réservation en avant. Et ce , non pas pour maintenir notre curiosité et notre émerveillement en perpétuel effort pour chercher à pénétrer dans le caché, mais par pitié pour nos faibles yeux finis, qui seraient aveuglés à jamais si l'incendie infini se déversait sur nous.

La dissimulation est absolument nécessaire : « la retenue » est une aubaine. Le plein épanouissement serait cruel du côté divin et la mort inévitable du côté humain. Le mystère, cependant, est un terme comparatif : ce qui est mystère pour un enfant est clair pour un homme. Ce qui est mystère pour un paysan est intelligible et simple pour un philosophe. Ce qui est mystère pour un philosophe est facile à lire pour le saint en gloire.

Le fini ne dépassera jamais le mystère. Les profondeurs de l'infini, qu'il s'agisse du pouvoir, de la sagesse ou de l'amour, ne peuvent jamais être sondées par aucun fil à plomb de la pensée humaine. Quelque vastes et riches que soient les révélations données, la Déité doit toujours être cachée dans le sens abstrait et absolu. Voir Dieu dans ses œuvres, ce n'est pas le voir dans son essence ; le contempler dans sa Parole, ce n'est pas le contempler tel qu'il est ; même le regarder tel qu'il est incarné dans son Fils bien-aimé et sans péché, ce n'est pas le voir dans la majesté et le mystère sans nuages ​​de son Être.

De même que le soleil cache plus de puissance qu'il ne peut jamais en montrer, de même Jéhovah cache plus de puissance dans les abîmes de sa nature qu'il ne pourra jamais en montrer. Des rayons lumineux qu'Il donne proportionnés à notre force de vision, mais au-delà de cela, il y a une réserve gracieuse, il y a une "cache" miséricordieuse. "Puissance!" Habacuc était impressionné et impressionné par les « cornes » et « caches » de cet attribut glorieux. « Une fois j'ai entendu cela », dit le psalmiste, « oui, deux fois j'ai entendu dire que le pouvoir appartient à Dieu.

» Un Dieu sans pouvoir – pouvoir de vouloir, de penser, d'agir, de créer, de conserver, de gouverner, de récompenser et de punir – ne serait, ne pourrait être un Dieu du tout. La toute-puissance est un élément essentiel de la divinité, la toute-puissance ainsi que l'éternité doivent être inhérents en tant qu'attribut à un être existant par nécessité. Ses évolutions sont vastes, variées, minutieuses et majestueuses. Dans le type de mondes en carrière et de systèmes évolutifs, Jéhovah a écrit le langage de sa puissance sur la page glorieuse des cieux.

Et quels volumineux emblèmes et preuves de puissance nous avons dans le monde de l'esprit, et que dans l'univers de la vérité ! A côté de Dieu lui-même, l'homme exerce un pouvoir presque omnipotent ; et à travers lui, Jéhovah exerce sur les races, les tribus, les nationalités, les mondes d'âmes, les évolutions de sa toute-puissance, qui effectuent de magnifiques réformes de l'esprit et de la morale, et les conduisent à des sommets impériaux d'honneur moral et immortel, de sainteté et de vérité , ou les faire sombrer par obstination volontaire et rébellion dans les profondeurs de la ruine et du malheur.

Les tempêtes et les tremblements de terre, les saisons tumultueuses et les averses fructueuses, et l'accélération du soleil sont-elles le résultat de forces rebelles volontaires du caprice, ou des pouvoirs d'émeute de l'accidentalité ? Y ressemblent-ils ? Est-il dans la nature du caprice d'être aussi infailliblement régulier dans ses caprices et ses actions que les révolutions des saisons ? Une énergie inconsciente – une force aveugle – qui n'est qu'un autre nom du vocabulaire du scepticisme pour « Chance.

"--pourrait-il être aussi transcendantalement sage dans ses exploits et infiniment intelligent dans ses réalisations que les miracles et les manifestations du pouvoir dont on peut être témoin sur le théâtre de notre globe ? Mille fois non ! Ce sont les travaux de l'Omnipotence par l'intermédiaire du matériel par lequel l'humanité peut apprendre et recevoir l'assurance constante qu'il existe en vérité un Dieu à qui appartient le pouvoir, et que malgré les manifestations les plus étonnantes de celui-ci, il y a toujours et sera toujours ce que le prophète a déclaré : « la dissimulation de sa puissance.

» Mais, me demande-t-on, la création en dehors de la révélation apporte-t-elle la preuve que ce pouvoir, dont nous voyons les effets, est centré et exercé par une personne ? Décidément. Je demanderais, en réponse, les effets observés montrent-ils des preuves de pensée, d'intelligence, de sagesse ? Les « lois » argumentent un législateur, et un législateur argumente un être intelligent et personnel. Par conséquent, la nature offre une preuve présomptive que le pouvoir, dont nous voyons les effets, a derrière lui une personnalité, qu'il est exercé par une volonté impériale, gouverné par un esprit omniprésent et obéissant à un esprit infini.

Pour compléter la nature, Jéhovah nous a gracieusement donné la révélation. Le pouvoir décentrée dans une Personnalité intelligente, à supposer qu'il soit possible, serait anarchique, téméraire, ruineux ! Le pouvoir est centré sur le Dieu vivant. Et sa présence et son pouvoir dans la nature sont la source de toute force, énergie et loi, et la condition nécessaire de tout cours d'événements. Alors que la toute-puissance en Jéhovah est un en tant qu'attribut, elle varie néanmoins dans ses efforts et ses manifestations selon les médiums par lesquels elle opère.

Vu dans la création sur la matière, il est physique ; dans la prophétie sur l'esprit, c'est intellectuel ; en providence sur les événements et les circonstances, il est souverain et judiciaire ; dans les influences religieuses sur la conscience, le caractère, la vie, c'est moral. Le siège du pouvoir est la Volonté. Selon l'enseignement de ce livre sacré, l'infinité du pouvoir a été cachée en Jésus-Christ. Dieu, pour ainsi dire, s'est comprimé dans les limites de l'humain.

L'omnipotence, avec tous les autres attributs de la Divinité, a été présentée dans une mystérieuse condensation dans la personne des Loges. « Le Christ, dit saint Paul, est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu » ( 1 Corinthiens 1:24 ). Quelles démonstrations en a-t-il fait lorsqu'il a tenu un tabernacle sous forme humaine. De son regard, de son toucher et de sa parole dépassaient les « cornes », tandis que derrière le voile de chair se trouvaient les « cachettes » de l'Onmipotence.

La Croix est la centralisation du pouvoir le plus élevé - le pouvoir concentré de l'amour ! Le christianisme est la plénitude morale. « L'Évangile est la puissance de Dieu. Cela ne crée pas de nouveaux mondes, mais des cœurs purs. Il ne soumet pas les royaumes terrestres, mais les volontés rebelles. Oui; le monde est ce qu'il est aujourd'hui par la puissance révolutionnaire et vivante du christianisme. « Sans Jésus-Christ, dit Pascal, le monde n'existerait même pas ; car ou il aurait été déjà détruit, ou il serait devenu comme un enfer.

” Souvenez-vous, ce n'est pas l'humain, mais le Divin à travers l'humain, qui a produit de tels effets. Ce n'est pas l'instrument, mais la puissance divine par laquelle il a opéré de tels changements surnaturels dans tous les pays où il a exercé une influence pleine et sans entrave. L'âge des miracles physiques fait peut-être partie des vestiges du passé, mais les miracles moraux, peut-être, n'ont jamais été aussi nombreux et constants qu'aujourd'hui.

Ceci, en effet, est la toute-puissance de Dieu. Le pouvoir de la vérité sur l'esprit, la lumière sur les ténèbres, l'amour sur la haine, la divinité sur le péché humain, la tristesse, le malheur. Rien ne peut y résister. Quoi? Je n'en suis pas si sûr. Le pouvoir moral avec Jéhovah est impuissant à opérer un changement moral chez l'homme s'il n'y a pas concours de volonté. La puissance physique avec Lui est illimitée, rien ne peut y résister ; mais la puissance morale ne peut fonctionner avec succès que lorsque et où il y a un acquiescement volontaire du côté de la créature dans la volonté divine.

Ainsi, la lenteur du progrès évangélique dont nous accusent nos ennemis sceptiques, loin d'être une preuve d'échec, est une illustration flagrante et terrible de la dépravation profonde de l'homme et de son refus obstiné d'accepter le salut. S'il procédait selon le principe de la coercition dans le domaine de la vérité, les cœurs et les volontés humains se plieraient en sujétion devant Lui comme le grain d'or devant la brise ; mais ce serait la soumission d'esclaves tremblants, et non l'hommage loyal et affectueux de fils.

La contrainte fait des serfs, mais pas des saints. De « la dissimulation de sa puissance » - sa grande réserve de forces - à sa demande, des bataillons puissants sortiront encore pour accomplir ses desseins et ses promesses d'amour, ou exécuter ses menaces de colère ; car les « royaumes de ce monde » doivent devenir « les royaumes de notre Seigneur et de son Christ ». ( JO Keen, DD )