Hébreux 1:1-3

Dieu… a… parlé… par Son Fils.

Réserve personnelle

L'épître à brusquement, comme 1 Jean, sans ni salut de l'auteur, ni adresse à l'église, ni mots d'introduction. Cette omission distingue ces deux épîtres de toutes les autres épîtres du Nouveau Testament, et crée d'elle-même une forte présomption que saint Paul n'en était pas l'auteur. Elle n'est évidemment due à aucune tentative de dissimulation ; car le ton de l'autorité personnelle parfois pris, et les allusions personnelles vers la fin, montrent que l'auteur était bien connu de ses lecteurs, et n'affectait aucun déguisement.

Le caractère de l'épître fournit une explication évidente : la dignité d'une adresse oratoire exigeait de la réserve personnelle ; et cette dignité est particulièrement visible dans le rythme mesuré et les antithèses élaborées de la période d'ouverture. ( F. Rendall, MA )

Tact apostolique

La sagesse de l'apôtre se montre frappante dans la manière de commencer cette lettre. Il écrit aux Juifs dans le but de dissiper leurs idées fausses et d'apaiser leurs préjugés ; et la ligne d'argumentation qu'il entend poursuivre, l'oblige avant tout à traiter de la dignité native et essentielle de Jésus-Christ. Mais il construit ainsi la phrase d'ouverture de sa lettre, que sur le devant désabusé de celle-ci se trouve une reconnaissance spontanée de l'origine céleste du système qu'ils admiraient tant.

Les Juifs avaient tendance à imaginer que les Chrétiens sous-évaluaient alors les anciennes institutions. Paul n'attend pas pour s'exprimer ensuite sous forme de concession ; mais les toutes premières paroles qui sortent de sa plume rendent hommage à Moïse et aux prophètes. En traitant avec un adversaire, si vous souhaitez le persuader, si vous n'êtes pas simplement animé par le désir vide de triompher de lui, reconnaissez par tous les moyens franchement et immédiatement tout ce que vous croyez être bon et sain dans son vues. La même reconnaissance, faite ensuite et considérée comme une concession, ne produira pas le même effet. Les Écritures témoignent d'une profonde connaissance de la nature humaine. ( W. Lindsay, DD )

Christ et les prophètes

Cette longue phrase sonore forme l'introduction de l'épître entière si pour ainsi dire, le portique d'un temple auguste, ses nombreuses clauses lourdes étant comme des rangées de piliers ornementaux majestueux soutenant le toit. Cette façade de temple a un aspect des plus imposants ! Il remplit l'esprit de crainte et dispose à entrer dans l'édifice sacré dans un silence religieux, plutôt que de se livrer à des remarques critiques. Dans ces vers d'ouverture, l'écrivain annonce à la fois le thème de son discours et introduit les principales pensées sur lesquelles il entend s'étendre.

Le premier point à remarquer dans le proème est le contraste établi, en termes anthétiques, entre les révélations de l'Ancien et du Nouveau Testament. Par « les prophètes » peut être signifié ceux qui sont strictement ainsi appelés, mais plus probablement l'expression est censée couvrir l'ensemble de la révélation de l'Ancien Testament, y compris la loi ; la reconnaissance des anges comme les agents par lesquels la loi a été donnée étant plutôt une concession à l'opinion juive que l'expression de la propre opinion de l'écrivain.

Il convient de noter l'utilisation de l'expression « les pères » absolument, en tant que destinataires de l'ancienne révélation. Cela implique que l'épître est destinée uniquement aux lecteurs juifs. Très remarquables sont les termes employés pour décrire le caractère de la révélation de l'Ancien Testament. Elle se caractérise comme une révélation multiforme au coup par coup. Dans quel but ces épithètes sont-elles employées ? A peine dans le but d'une simple description littéraire, pour suggérer, par exemple, la nature pittoresque de la littérature hébraïque ; encore moins dans le but de souligner ses excellences spirituelles.

Plutôt, pour indiquer l'infériorité de la révélation antérieure, que les chrétiens hébreux pourraient ne pas s'y accrocher comme quelque chose de définitif. À cette fin, ces épithètes sont bien adaptées pour servir. Le premier des deux points à un fait avec lequel les premiers lecteurs de l'Épître étaient parfaitement familiers. Ils savaient que les communications divines à Israël venaient petit à petit : la promesse d'Abraham ; la loi par Moïse ; le chant du sanctuaire de David et d'autres poètes ; la sagesse de la vie par Salomon et les autres sages d'Israël ; et par les prophètes communément appelés, pour soulager l'obscurité du présent, des rayons de lumière successifs concernant le Messie et le royaume messianique.

Et bien sûr, ils comprirent qu'aucune de ces révélations partielles et fragmentaires ne pouvait être considérée comme complète ou définitive. Chaque révélation successive prouvait l'incomplétude de tout ce qui l'avait précédé. Mais toutes les pièces prises ensemble, une fois la dernière donnée et le canon hébreu achevé, ne pourraient-elles pas constituer une révélation complète et adéquate, possédant le caractère de finalité ? La présomption était dans l'autre sens.

Il était probable que les prophètes collectivement, y compris dans cette catégorie tous les hommes par lesquels les livres hébreux ont été écrits, n'étaient que des luminaires de la nuit - des lampadaires alignés pour montrer aux voyageurs leur chemin à travers l'obscurité ; étoiles placées dans le firmament spirituel pour atténuer l'obscurité jusqu'à ce que le soleil se lève, apportant le jour. Cette présomption est convertie en certitude par la seconde épithète, ce qui renforce grandement l'argument contre la finalité suggéré par la première.

Cela nous fait comprendre que l'ancienne révélation a été communiquée, non seulement en plusieurs parties, mais sous plusieurs modes. L'idée générale envisagée est simple. C'est que la révélation faite à chaque prophète était relative, relative à son tempérament, ses circonstances et sa position historique. Cette relativité ou subjectivité de l'ancienne révélation rend impossible l'addition des éléments séparés de la révélation, et ainsi l'ensemble de la révélation finale.

Car les morceaux ne sont pas des fragments homogènes d'un tout. Ce sont des ensembles hétérogènes, souvent incapables de se combiner. Cela se voit le plus clairement dans les prophéties messianiques prononcées par les prophètes successifs, qui ne sont pas des fragments séparés d'une image de l'avenir pouvant être combinées en une harmonie dont les images, mais indépendantes, présentent chacune l'avenir de son propre point de vue.

De celui par qui la nouvelle révélation si nécessaire a été faite, l'écrivain se met ensuite à parler. « À la fin de ces jours, Dieu nous a parlé en (son) Fils. » La révélation faite dans le Fils n'est pas qualifiée par des épithètes descriptives, comme dans le cas de la révélation antérieure, la raison étant que de telles épithètes dans ce cas ne sont pas nécessaires. La finalité de la révélation faite par le Fils est expressément enseignée par l'expression « à la fin de ces jours.

» L'écrivain s'exprime selon la manière juive de considérer l'histoire du monde comme divisée en deux grandes périodes, l'âge présent et l'âge à venir. Il conçoit le Christ comme le diviseur et le créateur des âges (comme des mondes), venant à la fin de l'ancien temps et ancréant le nouveau. Après avoir fait mention du Fils, l'écrivain procède à l'investir de tous les honneurs qui lui sont dus, divins et médiateurs, pour gagner pour sa parole l'attention appropriée.

L'éloge élaboré qui suit présente une vue très élevée de la personne du Christ. Elle lui attribue (par implication) la préexistence, une relation essentielle et donc éternelle avec Dieu, l'héritage universel, la participation aux fonctions divines de création et de maintien du monde. ( AB Bruce, DD )

La révélation de Dieu de Lui-même

I. La révélation de la volonté de Dieu, quant à tout ce qui concerne son culte, notre foi et notre obéissance, EST PARTICULIÈREMENT ET D'UNE ÉMINENCE DU PÈRE.

1. Tout le mystère de sa volonté antérieurement à sa révélation, est dit caché en Dieu, c'est-à-dire le Père ( Éphésiens 3:9 ), il gisait enveloppé des yeux des hommes et des anges, dans son éternel sagesse et conseil Colossiens 1:26 ).

2. La révélation du mystère de la volonté de Dieu, si caché dans le conseil de sa volonté de toute éternité, a toujours été faite et donnée dans la poursuite et pour l'accomplissement du dessein du Père ; ou de ce dessein éternel de la volonté de Dieu, qui est par voie d'éminence attribuée au Père ( Éphésiens 1:8 ).

3. Ce dessein de Dieu étant communiqué avec et au Seigneur Christ, ou le Fils, est devenu le conseil de paix entre eux deux Zacharie 6:13 ). Le Fils, se réjouissant de faire le travail qui Lui incombait pour l'accomplir ( Proverbes 8:30 ; Psaume 40:7 ), il devint particulièrement le soin et le travail du Père de voir que l'héritage promis Lui sur Son entreprise ( Ésaïe 53:10 ) devrait Lui être donné. Cela se fait par la révélation de la volonté de Dieu aux hommes, concernant leur obéissance et leur salut, par laquelle ils sont faits le lot, la semence, la portion et l'héritage de Christ.

4. Toute la révélation et la dispensation de la volonté de Dieu dans et par la Parole sont, comme il a été dit, éminemment appropriées au Père. « La vie éternelle (le conseil, le but, les voies, les moyens et le garant de celle-ci) était avec le Père et nous a été manifestée par la Parole de vérité » ( 1 Jean 1:1 ). Et c'est le Père, c'est-à-dire sa volonté, son esprit, son dessein, sa grâce, son amour, que le Fils déclare ( Jean 1:18 ); dans laquelle il ne dit rien d'autre que ce qu'il a entendu et a été enseigné par le Père ( Jean 8:28 ).

Et de là il dit : « la doctrine n'est pas la mienne », c'est-à-dire principalement et originellement, « mais celle qui m'a envoyé » ( Jean 7:16 ). Et l'évangile est appelé, « l'évangile de la gloire du Dieu béni » ( 1 Timothée 1:11 ), qui est une périphrase de la personne du Père, qui est le « Père de gloire » ( Éphésiens 1:17 ) .

Et depuis l'appropriation de cette œuvre originellement et principalement au Père, il y a trois choses qui nous sont particulièrement suggérées.

1. L'autorité qui doit y être considérée ; le Père est l'original de tout pouvoir et autorité ; de Lui toute la famille dans le ciel et sur la terre est Éphésiens 3:15 ).

2. Il y a aussi l'amour. C'était par amour, miséricorde et compassion infinis que Dieu révélerait sa pensée et sa volonté aux pécheurs. Ce mélange d'autorité et d'amour, qui est la source de la révélation de la volonté de Dieu pour nous, requiert toute la préparation, la bonne volonté et la gaieté pour la recevoir, y ajouter la soumission.

3. On y voit éminemment le soin. Le grand soin de l'Église est dans et sur le Père. Il est le vigneron qui s'occupe de la vigne et de la vigne ( Jean 15:1 ).

Quelles directions de ces considérations peuvent être prises pour l'usage à la fois de ceux qui dispensent la parole, et de ceux dont le devoir est d'assister à la dispensation de celle-ci, ne seront marquées que dans notre passage. Pour les dispensateurs de la Parole, qu'ils

1. Prenez garde de poursuivre avec négligence cette œuvre, qui a sa source dans l'autorité, l'amour et la sollicitude de Dieu (voir 1 Timothée 4:13 ).

2. Savoir vers qui chercher du soutien, de l'aide, des capacités et des encouragements dans leur travail ( Éphésiens 6:19 ).

3. Ne pas se décourager, quelle que soit l'opposition qu'ils rencontrent dans l'accomplissement de leur devoir, compte tenu de l'œuvre qu'ils ont en main ( 2 Corinthiens 4:15 ).

4. Sachez comment ils doivent dispenser la Parole, afin de répondre à la source d'où elle vient ; à savoir, avec autorité, amour et soin des âmes des hommes.

5. Considérez à qui ils doivent rendre compte de l'œuvre dont ils sont appelés à s'acquitter et à qui ils sont confiés ( Hébreux 13:7 ).

Et pour ceux à qui la Parole est prêchée, qu'ils considèrent

1. Avec quel respect et quelle crainte pieuses ils devraient s'occuper de sa dispense, vu que c'est un effet propre et une issue de l'autorité d' Hébreux 12:25 ).

2. Comment échapperont-ils s'ils négligent le si grand salut qui leur a été déclaré par l'amour et la sollicitude de Dieu ( Hébreux 2:3 ).

3. Avec quelle sainteté et avec quelle soumission spirituelle de l'âme à Dieu, ils doivent être au courant de et avec toutes les ordonnances du culte, qui sont Hébreux 12:28 par Lui ( Hébreux 12:28 ).

II. L'AUTORITÉ DE DIEU PARLE DANS ET PAR LES STYLOS DES ÉCRITURES, EST L'UNIQUE FOND ET LE FONDEMENT DE NOTRE ASSENTANCE À EUX, et ce qui est contenu en elles, avec une foi divine et surnaturelle. Il parla en eux : Il continue alors à parler par eux, et donc dans leur parole reçue ( 2 Pierre 1:20 ).

III. LA RÉVÉLATION GRADUELLE DE DIEU DE LUI-MÊME, de sa pensée et de sa volonté envers l'Église, était le fruit d'une sagesse et d'un soin infinis envers ses élus.

1. Il n'a pas trop rempli leurs vases ; Il leur a donné la lumière qu'ils pouvaient supporter.

2. Il les garda dans une dépendance continuelle de lui-même, et attendait de lui leur règne et leur direction, ce qui, étant donné qu'il tendait à sa gloire, était donc extrêmement adapté à leur sécurité, en les gardant dans un humble cadre d'attente.

3. Il a ainsi donné la lumière et la connaissance de lui-même, comme la grande œuvre qu'il avait à accomplir, qui résidait dans les réserves de sa volonté infiniment sage, comme la fin et l'issue de toutes les révélations, à savoir l'enfantement du Christ. dans le monde, de la manière où il devait venir, et pour les fins qu'il devait accomplir, ne pouvaient pas être évités.

4. Il a fait cette œuvre afin que la prééminence pour le révéler pleinement et finalement, soit réservée à Lui, en qui toutes choses devaient être rassemblées jusqu'à une tête. Tous les privilèges devaient être conservés pour lui et pour lui, ce qui était principalement fait par cette révélation graduelle de la pensée de Dieu.

5. Et il y avait une tendre attention jointe à cette infinie sagesse. Aucun de ses élus, à aucun âge, n'a été laissé sans cette lumière et cette instruction qui lui étaient nécessaires selon leurs saisons et leurs générations. Et cela leur a été donné afin qu'ils puissent avoir une nouvelle consolation et un soutien comme leurs occasions l'exigeaient.

IV. Nous pouvons voir de là la perfection absolue de la révélation de la volonté de Dieu par Christ et ses apôtres, quant à chaque fin et but quels qu'ils soient, pour lesquels Dieu a jamais fait, ou se révélera jamais dans ce monde, ou sa pensée et sa volonté. Car comme c'était la dernière voie et le dernier moyen que Dieu ait jamais conçu pour la découverte de lui-même, quant au culte et à l'obéissance qu'il exige, de même la personne par qui il a accompli cette œuvre, rend indispensable qu'elle soit aussi absolument parfaite ; à laquelle rien ne peut être pris, auquel rien ne doit être ajouté sous peine de l'extermination menacée à celui qui n'écoutera pas la voix de ce prophète. ( John Owen, DD )

La méthode du Divin Maître

I. LA MÉTHODE DIVINE QUANT AU TEMPS.

1. Au fur et à mesure que les âges passaient, d'abord une vérité puis une autre ont été révélées ; d'abord un, puis un autre aspect d'une vérité a été fait connaître, jusqu'à ce que, dans la plénitude des temps, la gloire de Dieu brille sur le visage de Jésus-Christ. Il y a en Orient une aurore anticipée, une sorte de crépuscule prématuré, qui disparaît toujours avant que ne commence la vraie aube. Ainsi, dans l'histoire du monde, en particulier dans l'histoire d'Israël, il y a eu de nombreuses aurores de lumière, suivies peut-être de périodes d'obscurité, illuminant pourtant gracieusement les âges successifs et annonçant la venue de la Lumière du monde.

2. N'y a-t-il pas une lumière encore plus complète pour l'individu, une lumière encore plus complète pour l'Église, jusqu'à ce que nous arrivions à cette ville où la gloire de Dieu brillera d'une splendeur sans nuage ? Dieu donne toujours la lumière comme nous le pouvons

(1) Ours,

(2) Utilisez-le.

II. LA MÉTHODE DIVINE QUANT AU MODE.

1. Dieu présente la vérité à l'individu sous la forme qui peut le mieux assurer son obéissance. L'Esprit de Dieu montre les choses du Christ sous un jour intellectuel, éthique, imaginatif, émotionnel, selon le génie de ceux à qui il peut faire appel.

2. Dieu influence le prédicateur, afin que dans le choix et la présentation de ses thèmes, il puisse le mieux gagner sa congrégation.

3. Dieu connaît les vérités spéciales pour l'époque ; ou l'aspect particulier sous lequel la vérité doit être reconnue.

III. LA MÉTHODE DIVINE QUANT À L'ORGANE. Pas n'importe quels hommes, mais certains hommes, de susceptibilité et de force spirituelles ont été choisis pour être les organes dans lesquels Dieu « parlerait aux pères » ; et la même règle de sélection prévaut encore, car Christ se fait connaître au monde par certains agents spirituels et de saints ministères. Cours:

1. Que les hommes non convertis apprennent la grandeur de leur responsabilité.

2. Que l'Église prenne des encouragements touchant le salut de la parole.

3. Que l'Église soit plus fidèle, afin qu'elle grandisse dans la connaissance du Christ.

4. Que l'Église soit plus pure, afin qu'elle fasse mieux connaître le Christ. ( La chaire métropolitaine. )

La révélation de Dieu de Lui-même

I. LA CONNAISSANCE DE DIEU QUE NOUS POSSÉDONS A ÉTÉ COMMUNIQUÉE SURNATURELLEMENT. Langage - les mots que nous utilisons pour exprimer nos pensées et nos sentiments doivent avoir été un don surnaturel en premier lieu. Si le cercueil venait des auditeurs, bien plus le bijou. L'esprit de l'homme a été créé autant pour recevoir les pensées de Dieu que l'œil le devait pour recevoir la lumière du soleil et pour contempler les nombreuses beautés de la création. Toutes les pensées les plus vraies et les meilleures de notre esprit sont inspirées du ciel.

II. LA CONNAISSANCE DE DIEU QUE NOUS POSSÉDONS A ÉTÉ RÉVÉLÉE GRADUELLEMENT ET DIVERSEMENT. Il y eut d'abord l'étoile du matin, puis la douce aube grise, qui s'étendit peu à peu sur l'horizon, jusqu'à ce que, dans ces derniers jours, le monde entier soit envahi par la plus pleine lumière du soleil méridien.

III. EN CHRIST, NOUS AVONS UNE RÉVÉLATION COMPLÈTE ET FINALE DE LA VÉRITÉ DE DIEU. Nous trouvons quelquefois la lumière dans nos maisons petite et faible, non parce qu'il y a une quantité insuffisante de moyens d'éclairage fabriqués, mais parce qu'une grande partie en est enfermée dans le compteur ; on n'en laisse qu'une petite quantité pénétrer dans nos habitations, par conséquent la lumière est faible, et n'éclaire qu'un très petit espace ; mais lorsqu'il est allumé à pleine puissance, la lumière est abondante, éclairant chaque recoin et recoin des appartements dans lesquels il est allumé.

Quand les hommes dépendaient de la quantité de lumière qui était dans les prophètes, ils ne pouvaient pas voir loin ; seule une petite quantité de la lumière du ciel était autorisée à s'écouler, ou pouvait s'écouler en eux, et par conséquent ils ne pouvaient émettre qu'une faible lueur sur ceux qui les sollicitaient pour l'illumination ; ils ne voyaient qu'à travers "un verre sombre" eux-mêmes, et donc leur pouvoir de transmettre la lumière ne pouvait pas être grand. Mais à propos de Christ, il a été dit : « En lui était la vie, et la vie n'était la lumière de personne.

” Entre la mesure de lumière qui est venue par les premiers prophètes et celle qui est venue par Christ il n'y a pas de comparaison, mais un contraste parfait. De même qu'il n'y a aucune comparaison entre le degré de lumière d'une étoile et le soleil ; l'étoile a juste assez de lumière pour montrer l'obscurité, mais le soleil chasse la nuit et fait jour. C'est notre privilège inestimable de vivre dans la lumière méridienne de Celui qui a dit : « Je suis la Lumière du monde. ( D. Rhys Jenkins. )

Le mode de révélation

I. LE TEMPS. Des siècles ont été nécessaires pour achever le projet, l'homme devait être pris à un point bas et infantile, et élevé jusqu'à la plénitude de la stature d'une virilité parfaite ; de « une âme vivante » à « un esprit vivifiant ». Par aucun coup soudain, le dessein bienveillant de donner à l'homme la vraie connaissance de Dieu, ainsi que son propre devoir et sa destinée, ne pouvait être exécuté. Les lois du progrès, de la gradation et de la périodicité doivent être observées à l'égard de notre nature supérieure. Un âge devait être témoin d'une réalisation, et un autre, un autre. Il a beaucoup à établir l'unité de la Divinité ; c'était plus pour développer l'Idée du Père.

II. AGENTS ET EXEMPLES. Encore une fois, le mode de révélation n'est pas abstrait, mais concret. Les agents ordinaires aussi bien que surnaturels sont employés. Si des anges sont envoyés, les hommes le sont aussi ; si le messager spécial suscité, sanctifié et mandaté est le Fils de Dieu par excellence, pourtant une longue lignée de bons et de grands porte l'arche de Dieu ; et le patriarche, le roi et le prêtre, et le prophète et l'apôtre, sont vus à différents intervalles le long de la majestueuse procession.

En choisissant des hommes pour jouer un rôle si distingué dans les desseins de Dieu envers ses enfants, nous percevons une partie du même système dont nous sommes témoins dans les affaires, l'art, la science, le gouvernement et la littérature. Car si « l'histoire est l'enseignement de la philosophie par l'exemple », alors la religion de la révélation est l'enseignement par l'exemple. Dans ce trait du mode de communication, on voit la sage adaptation des moyens aux fins, l'emploi des causes pour produire des effets, tels qu'on devrait s'attendre d'un si grand concepteur.

III. LANGUES ET LIVRES. En deux langues principales, l'hébreu et le grec, avec quelques passages en Chaldée, en soixante-six livres écrits par au moins trente-neuf auteurs, les Écritures juives et chrétiennes présentent cette fécondité du génie humain, ainsi que de vérité sacrée, qui lui donne à juste titre le droit d'être appelée la Bible - Le Livre. Voici des fleurs de toutes les teintes et parfums, des fruits de tous les goûts et de toutes les noix.

Le pécheur ne peut lire loin sans rencontrer son avertissement, ni le saint sans entendre sa béatitude, ni le triste sans descendre sur sa consolation, ni le faible sans toucher la baguette de la force spirituelle, ni le pauvre sans ouvrir la mine des trésors célestes, ni les riches sans qu'on leur rappelle qu'ils n'ont rien apporté au monde, et qu'ils ne peuvent rien emporter.

IV. MIRACLE. La plupart d'entre nous ont un esprit tellement terrestre qu'il faut des moyens étrangers pour nous réveiller de l'indifférence. Nous voulons qu'une cloche sonne pour nous appeler au temple du Seigneur pour recevoir son message de grâce. Les miracles sont cela. Ils ne prouvent rien par eux-mêmes. Il serait difficile de défendre les miracles en général, mais pas les miracles chrétiens ; car ils servent une grande et bonne fin, digne du doigt interposé de Dieu.

Tout au long, aussi, en parlant de ses signes et de ses prodiges, Jésus a très remarquablement et clairement indiqué leur fonction. C'était pour que les hommes croient en Lui et, en croyant, aient la vie. Ils n'ajoutaient aucun poids à la vérité en tant que vérité, mais ils ajoutaient du poids à la vérité, telle que reçue par les ignorants, les avilis et les inattentifs.

V. INSTITUTIONS ET ORDONNANCES. L'institution de Moïse, si puérile qu'elle puisse paraître à un chrétien, était pourtant admirablement adaptée pour élever un peuple bas et barbare, et donner à une race d'idolâtres la connaissance et nous, navire du Seul Vrai et Vivant Dieu. Mais si nous nous tournons vers la révélation chrétienne, les institutions sont plus simples, comme le devient une foi et une spiritualité plus parfaites. Les formes ne sont pas absolues, mais relatives ; pas essentiel, mais important ; ils ont leur place, mais ce n'est pas la première place.

C'est une espèce de langage gigantesque, dont les lettres sont des faits et dont les phrases sont des coutumes. Ils doivent être observés, non pour eux-mêmes, mais pour le but spirituel qu'ils impliquent et véhiculent. ( AA Livermore. )

Les différentes classes d'annonce prophétique

I. LES RÊVES étaient un mode fréquent par lequel l'avenir s'ouvrait à l'esprit des prophètes. Il y a quelque chose de singulièrement solennel dans le récit de ces révélations de l'avenir faites à l'esprit, tandis que le corps est dans un état de repos et d'insensibilité passagère. Ils illustrent les capacités et les susceptibilités de l'esprit humain, indépendamment du cadre corporel : le pouvoir du Très-Haut, sa grâce et sa condescendance en communiquant ainsi à l'homme ses conseils et ses desseins.

Ils prouvent l'intérêt de Dieu pour ce qui concerne la race humaine, et ses relations constantes avec une famille de ses créatures intelligentes, peut-être les plus indignes de son attention. L'état du corps aussi, au moment où ces révélations ont été faites, peut être considéré comme un type des conditions respectives de l'esprit et du corps, lorsque la mort a rompu le lien qui les unit. Le corps endormi dans la tombe, l'esprit au courant des plans du Tout-Puissant et béni avec la vision de sa gloire.

Le corps au repos, les soucis de la vie, ses scènes, ses passions tout étouffées, ses conflits et ses luttes se succèdent, d par le repos ; l'esprit libéré de son attention à ce qui était immédiat et temporaire ; mais à cette heure solennelle de libération, Dieu, son créateur, apparaît ; l'avenir est dévoilé, et la vérité révélée laisse son impression juste et sans réserve.

II. La deuxième classe d'annonces prophétiques peut être rangée sous la tête de VISIONS. Les rêves et les visions ne sont pas toujours distingués dans les écritures sacrées. Parfois, on dit que la même révélation est faite par un rêve et une vision. Ainsi le songe de Nabuchodonosor est appelé les visions de sa tête ( Daniel 2:28 ).

Une vision, alors, peut être définie comme une représentation des choses faites à l'esprit du prophète alors qu'il était éveillé. Les yeux se reposent sur l'objet, l'impression n'est pas seulement aussi distincte et vive que si l'objet était présent aux sens d'une manière ordinaire, mais plus encore, de la manière extraordinaire, de son apparence. Les éléments les plus terribles de la nature, le plus beau de ses objets inanimés, tout ce qui est magnifique et coûteux dans l'art, tout ce qui est digne dans la forme personnelle, formaient des scènes dépassant en splendeur les conceptions de la plus brillante fantaisie.

Ils étaient adaptés et destinés à produire une juste mesure d'impression sur des esprits comme le nôtre, nécessairement plus affectés par ce qui est ainsi vêtu et présenté à l'œil et à l'imagination sous des formes vives, afin d'éveiller son attention et de donner une juste conception de l'importance des événements ainsi représentés. Notre responsabilité est grande et notre gratitude doit être intense.

III. Une autre méthode par laquelle ces annonces ont été faites, et à laquelle nous devons faire référence, est UNE VOIX AUDIBLE. Moïse au buisson. Donner la loi. Elie dans la grotte.

IV. Mais bien qu'il ait plu au Seigneur de communiquer sa volonté aux hommes, et la connaissance de ses desseins, par des adresses aussi directes aux sens, ou à l'imagination, pourtant une grande partie des Écritures sacrées a été écrite sous UNE INSPIRATION PLUS DIRECTE DE LA SAINT-ESPRIT, communiquant immédiatement à l'esprit, les doctrines et les faits à enregistrer.

1. De tous, nous apprenons que les communications ainsi faites, si diverses qu'elles fussent, quelquefois des jugements, et d'autres des miséricordes les plus signalées, fournissent toutes des illustrations frappantes de la providence et du gouvernement de Dieu.

2. La condescendance de Dieu.

3. Nos responsabilités.

4. La continuité ininterrompue du gouvernement divin et l'unité des desseins de Dieu. ( J. Robinson. )

Une révélation de Dieu à l'homme à la fois probable et nécessaire

I. L'infidèle nous rencontre avec cette OBJECTION PRÉLIMINAIRE - UNE RÉVÉLATION DE DIEU EST CONTRAIRE À TOUTES LES EXPÉRIENCES ET ANALOGIES DE NOTRE HISTOIRE COMMUNE. Or, je maintiens, en premier lieu, qu'une révélation n'est même pas contraire au fait. Car comment Adam a-t-il été instruit ? Où a-t-il la langue?' Dieu doit l'avoir enseigné. Et maintenant nous continuons, plus loin, à soutenir qu'une révélation n'est pas contraire à notre expérience ou aux analogies de la nature.

Nous prétendons qu'il y a toute probabilité que Dieu donne une révélation de sa volonté. Pouvons-nous croire que le Dieu de la nature est bienveillant, mais laisse des millions de membres de la famille qu'il a façonnés dans « l'obscurité qui peut être ressentie » ? Je dis, la surprise ne devrait pas être que Dieu a donné une révélation ; la question de la surprise serait s'il ne l'avait pas fait. Remarquez qu'une telle révélation de la volonté de Dieu n'est pas contraire aux analogies de la nature.

Maintenant, observez comment on nous enseigne. Vous trouvez que l'enfant est instruit par son père ; le savant est instruit par son tuteur ; les inexpérimentés enseignés par les expérimentés. Or qu'est-ce qu'une révélation sinon juste l'extension de ce plan, juste l'ajout d'un autre lien ? Si les jeunes sont instruits par les vieux, les jeunes par le patriarche, les inexpérimentés par les expérimentés, vous n'avez qu'à ajouter un autre maillon à la chaîne, et vous en arrivez à la conclusion que le monde peut être enseigné par son Créateur, l'humain. famille par son Père Tout-Puissant.

Permettez-moi ensuite de demander quelle est la nature de l'instruction que nous tirons les uns des autres. N'est-elle pas d'ordre expérimental et moral ? Autrement dit, quand vous voyez le patriarche ou le vieillard enseigner au groupe qui l'entoure, quelle est la nature de son enseignement ? Il leur enseigne tous les dangers et les difficultés par lesquels il est venu ; il leur dit comment résister à ce péril, comment surmonter cette épreuve, comment faire face à cette urgence, comment démêler cette perplexité.

Maintenant, que fait Dieu d'autre dans la révélation ? Juste nous enseigner comment nous devons affronter les difficultés, surmonter les épreuves, vaincre les ennemis et hériter de la gloire et du bonheur qui nous attendent.

II. J'observe, en second lieu, qu'une révélation est non seulement probable, mais QU'ELLE A ÉTÉ ABSOLUMENT DEMANDÉE PAR L'ÉTAT EXISTANT DU MONDE. Ici, je pourrais vous montrer qu'il y a dans le cœur de l'homme des besoins que toute la philosophie d'un Platon ne peut satisfaire ; qu'il y a des sentiments et des perplexités dans la constitution morale de l'homme, que tous les écrits de tous les moralistes du monde ne peuvent rencontrer.

Je pourrais vous montrer qu'il y a une conscience du péché et une peur du châtiment, qui ne peuvent être apaisées que par les pages des oracles de Dieu. Mais je m'en abstiens, et je prends les faits ; et je vous montrerai, d'abord, de l'état admis de l'ancien païen ; deuxièmement, des païens modernes ; et, enfin, des infidèles eux-mêmes, qu'une révélation de Dieu était un desiderarum, pour lequel toute la création gémissait, et pour laquelle toute l'humanité priait avec ferveur (bien qu'involontairement). ( J. Cumming, DD )

Le caractère raisonnable d'une révélation divine

La question qui se pose à nous est de savoir si le grand Auteur de la vérité, la source inépuisable de pure lumière céleste, peut - et s'il le peut, s'il est probable qu'il le ferait - et s'il est probable qu'il le ferait, s'il a -- a fait reculer le voile qui pend entre Lui et nous ; s'il est vrai qu'« il donne la sagesse aux sages, et la connaissance à ceux qui connaissent l'intelligence », et s'il « révèle les choses profondes et secrètes ».

I. En poursuivant cette grave enquête, il conviendra, en premier lieu, de vérifier S'IL EST POSSIBLE À L'ESPRIT SUPRÊME DE SE RÉVÉLER AUX HOMMES. Deux choses doivent être prouvées. Premièrement, qu'il existe un Être Suprême, le Créateur et le Conservateur de tout être. Et, deuxièmement, que nous sommes des créatures rationnelles, capables d'entretenir la question actuellement en débat. Il est alors admis que nous sommes tous la progéniture de Dieu.

Tel est le témoignage de la raison, ou plutôt du bon sens des hommes. Mais assurément, il ne sera pas nié que celui qui nous a créés peut influencer et informer nos compréhensions, peut, en un mot, opérer nos âmes de quelque manière qui convienne à ses facultés.

II. En supposant que nous soyons d'accord sur la possibilité, avançons un autre pas dans l'argumentation. Voyons en détail s'il n'y a pas des considérations en nous, QUI RENDENT FORTEMENT PROBABLE QUE L'INTELLIGENCE SUPRÊME FAVORISE L'HOMME AVEC UNE RÉVÉLATION. La question est la suivante : si, compte tenu du caractère de l'Être suprême, de notre lien nécessaire avec Lui, des capacités particulières dont nous sommes dotés et de l'état déplorable dans lequel nous trouvons la famille humaine, il n'est pas très probable que cet Être infiniment bienveillant ferait d'importantes communications à l'humanité.

1. Il ne peut être rationnellement nié que l'esprit humain est capable d'avoir des relations avec « le Père de nos esprits ». Les esprits correspondent aux autres esprits et les cœurs sympathisent avec les cœurs apparentés. Mais qui dira que ce noble esprit, avec lequel le Tout-Puissant nous a distingués, n'est pas formé pour la communion avec Celui qui est un pur esprit, et qui a été sublimement défini comme Lumière et Amour.

Or, si l'on ne peut raisonnablement nier que l'homme est formé pour une communion si élevée, alors il est hautement irrationnel de nier que Dieu lui donnerait des instructions qui poseraient les fondements de cette communion.

2. Mais s'il est rationnel de supposer que le but principal de notre être est de connaître, d'aimer et d'obéir à notre Créateur, de glorifier Dieu, n'est-il pas également rationnel de supposer que Dieu ferait à sa créature les communications qui devraient lui permettre d'accomplir tout de suite la fin de son être ? Peut-on rationnellement croire que Dieu créerait le premier homme, ou les premiers hommes, capable de religion, et conçu pour ses obligations et ses exercices, et l'abandonnerait ensuite pour rassembler de son mieux les informations nécessaires ?

3. Nous ne devons cependant pas négliger la condition réelle de l'humanité. En effet, qui peut nier que l'homme est le sujet du dérangement moral, l'enfant de la misère ? Demandez-vous s'il est ou non une chose improbable que son Créateur compatissant fasse miséricordieusement quelques découvertes qui devraient l'éclairer et le soulager par rapport à sa condition, les moyens de sa restauration au bonheur, et son destin final ?

III. Je monterais une autre étape dans l'argument, et je m'efforcerais de montrer QU'UNE TELLE RÉVÉLATION EST NÉCESSAIRE.

1. Il a été d'usage dans une certaine partie de la communauté de parler de ceux qui croient en une révélation divine comme étant, pour cette raison, des personnes faibles et irrationnelles, séduites par les préjugés et dépassées par la conception et l'intérêt personnel. Hommes. Maintenant, il peut être aussi bien de rappeler à ceux qui jugent ainsi de leurs compatriotes, que les hommes de tous âges et de toutes croyances - païens, juifs, chrétiens et mécréants dans le christianisme - n'ont pas pensé qu'il s'agissait d'une preuve d'une faiblesse irrationnelle croire que notre Créateur a fait des révélations à nous, ses créatures.

Bien plus, beaucoup dans chacune de ces classes de personnes ont entretenu la conviction qu'une révélation est même nécessaire pour enseigner le langage aux hommes. Même Hobbes donne comme opinion décisive que Dieu a enseigné à Adam cette invention utile.

2. Mais je dois montrer que Dieu a donné aux hommes quelque chose de plus que la faculté de recevoir la connaissance et de raisonner sur une telle connaissance. Je soutiens qu'il a en fait dévoilé à notre race son propre caractère et sa loi. La constitution de notre nature rend la connaissance de ces grandes choses absolument nécessaire. Mais était-il possible que cette connaissance ait pu être originellement acquise autrement que par révélation ?

3. Mais la nécessité d'une telle révélation est plus pleinement soutenue par les faits. Lisez l'histoire et apprenez ce qu'a été l'homme ; regarde autour de toi, et vois ce qu'est l'homme ; et tourne tes yeux à l'intérieur, et analyse-toi ; puis dire franchement si un tel processus n'a pas induit la conviction que la révélation est nécessaire.

IV. En conclusion, J'ATTIRE L'ATTENTION À LA BIBLE. QUELLES PROFESSION ÊTRE DONNER PAR INSPIRATION DE DIEU.

1. Je remarque que les révélations que la Bible fait, concernant le caractère de l'Être suprême, sont telles qu'elles se recommandent à la juste raison. Que ceux qui vivent dans un pays où les révélations de la Bible sont connues n'oublient pas les multiples informations que, qu'ils le pensent ou non, ils ne peuvent qu'avoir tiré de cette source.

2. Encore une fois, les révélations que la Bible nous fait, concernant la loi divine, sont telles qu'elles se recommandent à la juste raison. Cette mâchoire, que ce livre rapporte comme venant de Dieu, se trouvera en accord avec les caractères qu'elle attribue à Dieu. Il n'y a aucune divergence entre le Législateur et Ses actes. Cette loi mérite bien la description de « saint, juste et bon ». Elle a, en outre, le grand avantage d'être spirituelle ; s'insinuant dans l'âme - atteignant le cœur - et convainquant l'entendement.

Il possède en outre le caractère d'adaptation universelle. Il convient aux hommes dans toutes les conditions, âges et circonstances. Et puis il doit être particulièrement remarqué de lui, qu'il possède deux points d'excellence que tout autre code doit être reconnu pour vouloir, il présente un standard fixe, et des motifs adéquats.

3. Encore une fois ; Je soutiens que les choses que la Bible révèle, relatives au système de réconciliation, se recommandent à la juste raison. Nous avons l'habitude de tracer la justesse des choses dans les œuvres de la nature. Le sol de la terre est fait pour ses productions végétales, et ces légumes sont adaptés au sol dans lequel ils poussent – ​​le poisson est fait pour les eaux, et les eaux pour les poissons ; l'œil est fait pour la lumière, et la lumière pour l'œil ; et les poumons sont faits pour l'air, et l'air est adapté aux poumons.

Maintenant, si nous sommes habitués à faire remonter ces artifices du monde matériel avide visible jusqu'à un inventeur tout-sage, pouvons-nous refuser qu'un système, qui, comme la nature, est adapté à la fin qu'elle cherche à accomplir, soit également de Dieu ? Quelques exemples peuvent suffire pour faire ressortir cette adéquation du christianisme aux besoins de l'homme. Ne sommes-nous pas ignorants ? Et cette révélation ne donne-t-elle pas toutes les connaissances nécessaires ? Que faut-il savoir sur l'Être suprême - notre relation avec Lui - notre propre nature et nos responsabilités - notre immortalité - notre mort - le jugement final et notre destinée ultime - que ce livre ne dévoile pas ? Jésus-Christ est la lumière du monde ; et celui qui croit en lui ne marchera pas dans les ténèbres.

N'avons-nous pas enfreint la loi divine ? En d'autres termes, ne sommes-nous pas coupables ? Nos consciences ne nous accusent-elles pas de culpabilité ? Et la doctrine de la substitution de Christ ne nous satisfait-elle pas ? Encore; n'avons-nous pas conscience d'être dans un état de pollution morale ? Ne faut-il pas tous convenir que nos esprits sont obscurcis et nos cœurs dépravés ? Est-ce que quelque chose peut donc être plus rationnel que la doctrine d'une influence spirituelle - l'influence de Dieu », l'Esprit nous renouvelant dans la connaissance, la justice et la sainteté, à l'image de celui qui nous a créés ? C'est ce que prévoit le schéma de rachat. ( H. Noël, MA )

La révélation de Dieu à l'homme

I. IL A RÉELLEMENT FAIT UNE RÉVÉLATION DE LUI-MÊME À L'HOMME.

1. L' homme a la capacité d'apprécier, dans une certaine mesure, les pensées de Dieu.

2. L' homme a besoin des pensées de Dieu.

3. L' homme est tenu d'étudier les pensées de Dieu.

II. IL S'EST RÉVÉLÉ À L'HOMME PAR L'HOMME.

1. Augmenter l'intelligibilité des pensées de Dieu.

2. Augmenter l'attraction des pensées de Dieu.

III. IL S'EST RÉVÉLÉ À L'HOMME DE PLUSIEURS FAÇONS.

1. La nécessité de la modestie en prononçant sur les méthodes de l'influence divine.

2. L'importance de toujours garder l'âme dans une attitude d'attente.

IV. IL A FAIT DE CHRIST LA DERNIÈRE RÉVÉLATION DE LUI-MÊME. Le Christ, en tant qu'organe final de la révélation divine à l'homme, transcende tous les organes précédents

1. Dans sa relation avec l'univers.

(1) Il est l'héritier de la création. « Désignée héritière de toutes choses ».

(2) Il est le créateur de l'univers. « Par qui aussi il a fait les mondes. »

(3) Il est le soutien de l'univers. « Soutenir toutes choses », &c.

(4) Il est le Souverain de l'univers. A la droite de la Majesté d'en haut.

2. Dans la plénitude de ses manifestations divines. Le représente plus fidèlement que l'impression sur la cire ne représente le sceau qui l'a produit.

3. Dans le service moral qu'il a rendu à l'humanité.

4. Dans sa supériorité sur toutes les intelligences angéliques.

(1) Dans Sa position.

(2) Dans Sa réputation. ( homéliste. )

La vérité révélée

I. LE SURNATURALISME DU DIXIÈME. Il est impossible que la nature révèle

1. La divinité spirituelle.

2. Les vérités spéciales nécessaires à l'homme déchu.

II. L'IMMORTALITÉ DE LA VÉRITÉ. C'est la vérité sur

1. Le Dieu immuable.

2. La loi immuable.

3. L'univers éternel.

III. L'UNITÉ DU DIXIÈME. La révélation divine est une plante de vie et de guérison dans laquelle les différentes parties ne sont pas essentiellement différentes, mais diversement développées selon la volonté de Dieu et les différentes conditions de la race humaine au cours des générations successives.

IV. LA PLÉNITUDE DE LA VÉRITÉ. En Christ nous avons la vérité

1. Complètement.

2. Enfin. ( WL Watkinson. )

La supériorité de la révélation chrétienne sur la révélation prophétique

I. SA SUPÉRIORITÉ DANS L'EXCELLENCE ET L'ÉTENDUE DES DÉCOUVERTES EFFECTUÉES.

1. En référence aux perfections de Dieu. Son existence, son unité, sa sainteté, sa bonté, son amour, etc.

2. En référence à la doctrine de la providence.

3. En référence à une vie future.

4. En référence à la méthode du salut.

II. SA SUPÉRIORITÉ DANS LE MODE DE FAIRE CES DÉCOUVERTES.

1. L'autorité du médium.

2. La finition et la perfection qui y sont gravées.

3. La simplicité, la clarté, la douceur et la bienveillance qui la caractérisent.

4. L'énergie et l'influence supérieures qui l'accompagnent. ( James Bromley. )

L'ancienne et la nouvelle alliances une en Christ

Le grand objet de l'épître est de décrire le contraste entre l'ancienne et la nouvelle alliance. Mais ce contraste repose sur leur unité. La nouvelle alliance est en contraste avec l'ancienne alliance, non de la manière dont la lumière de la connaissance de Dieu est en contraste avec les ténèbres et l'ignorance du paganisme, car l'ancienne alliance est aussi de Dieu, et est donc possédée de la gloire divine. . Grande est la gloire de l'ancienne alliance ; encore plus grande est la gloire de la nouvelle dispensation, quand, dans la plénitude des temps, Dieu envoya son propre Fils et nous donna la substance de ces choses dont, dans les temps anciens, il avait montré des types et des prophéties.

« Dieu a parlé aux pères » ; et par cette expression « aux pères », l'apôtre nous rappelle que sans église, sans union de croyants, sans manifestation de Dieu en grâce, historiquement, parmi un peuple qu'il avait mis à part pour son service, il y aurait eu pas d'Ecriture ; et qu'il y avait une congrégation du Très-Haut dès le commencement du monde. " Aux pères " qu'il avait choisis pour avoir communion avec lui, Dieu a parlé dans les temps anciens, comme dans les derniers temps à l'Église - à ceux qui sont appelés à la fois parmi les Juifs et les Gentils - Il a fait pleinement connu son dessein en Jésus-Christ.

Voilà donc la grande ressemblance. Le Père est l'auteur de la révélation dans les deux cas. Le Messie est la substance et le centre de la révélation dans les deux. La gloire du nom de Dieu dans un peuple rapproché de Lui, pour l'aimer et l'adorer, est la fin de la révélation dans les deux. Les deux ne font qu'un. Martin Luther l'a étrangement comparé aux deux hommes qui ont apporté la branche avec la grappe de raisin de la terre promise.

Ils portaient tous deux le même fruit parfumé ; mais l'un d'eux ne le vit pas, et pourtant il savait ce qu'il portait. L'autre vit à la fois le fruit et l'homme qui l'aidait. C'est ainsi que les prophètes qui ont précédé Jésus ont témoigné de lui, bien qu'ils ne l'aient pas encore contemplé ; et nous qui sommes dans la plénitude des temps, voyons à la fois le Christ dont ils ont témoigné et eux-mêmes qui ont été envoyés par Dieu pour témoigner de lui.

Mais considérons la merveilleuse unité des deux alliances. « Mon Dieu a parlé. » C'est le premier point. Oh, combien peu pensons-nous à la grandeur, à la majesté et à la toute importance de cette simple déclaration : « Dieu a parlé. Un Dieu vivant et un Dieu d'amour doivent nécessairement parler. Le dieu des philosophes est un dieu silencieux, car il n'a ni vie ni affection ; mais notre Dieu, qui a créé les cieux et la terre, qui est et qui aime, doit parler.

Même dans la création, qui est un acte de la condescendance de Dieu, il exprime ses pensées ; et lorsqu'il créa l'homme comme la consommation du monde, c'était dans ce but, que l'homme devait l'entendre et l'aimer, et se réjouir de sa lumière et de sa vie. Lorsque le péché entre dans le monde, le silence s'ensuit. L'homme redoute Dieu, et la mélodie de louange et de prière cesse ; mais le besoin d'une révélation reste toujours le même.

Quand l'homme abandonne la source d'eau vive, il ne peut pas se débarrasser de la soif, et il ne peut pas se dépouiller de la nature dont Dieu l'avait doté ; de sorte qu'il y a toujours dans l'homme la même nécessité absolue d'une révélation de Dieu d'en haut. Et Dieu parle. Souvent, nous lisons les mots et ne réalisons pas quelle merveille d'amour condescendant ils révèlent, quel grand et central mystère ils dévoilent.

À moins que Dieu ne parle, nous ne connaissons pas les pensées de Dieu. Mais remarquez, en second lieu, que l'homme s'étant éloigné de Dieu par son propre péché, et le silence régnant maintenant, ce n'est que la compassion infinie et l'amour de Dieu qui le pousse à parler. S'il n'y avait pas de rédemption, il n'y aurait pas de révélation. L'amour du Père, et le sang de Jésus-Christ, et l'inspiration du Saint-Esprit ; voici, ce sont les trois » fondements nécessaires sur lesquels repose l'Écriture.

Dieu, le Dieu de l'Alliance trinitaire, a parlé. Dieu a parlé : dans les temps anciens aux pères par les prophètes ; pleinement et parfaitement à nous par Son Fils. Dans les deux dispensations, le même Dieu, à cause du même sacrifice, poussé par le même amour, et pour le même but sublime et gracieux. L'Ancien et le Nouveau Testament sont tous deux de Dieu ; le Nouveau Testament, comme l'a dit le père de l'Église Augustin, est enveloppé dans l'Ancien, et l'Ancien Testament est déployé dans le Nouveau.

Nous ne pouvons pas non plus, nous qui vivons dans les temps d'accomplissement, nous passer du récit de la dispensation précédente. Comme l'écrit un vieil auteur : « De même que l'éclat du soleil apparaît bien plus grand lorsqu'il est contrasté avec l'obscurité de l'ombre, de même cette épître compare la lumière de l'Évangile avec les ombres et les types de l'Ancien Testament, et par ce moyen montre la gloire de l'évangile en plein relief; car de même que les ombres sont des images de corps, de même les anciennes ombres sont des images de Jésus-Christ, de sa puissance et de ses grâces, et nous aident à reconnaître de plus en plus la substance et la vérité ; mais de là nous tirons aussi cet avantage supplémentaire, que bien que les ombres des autres corps ne servent qu'à les obscurcir, les ombres de l'Ancien Testament sont autant de réflecteurs, contribuant à la lumière de l'Évangile.

» Mais considérons maintenant le contraste. Jésus-Christ n'est né que quatre mille ans après la création du monde. « À divers moments et de diverses manières », Dieu parla aux pères par les prophètes. Ces trois choses constituent un prophète : une commission directe de Dieu lui-même, le don du Saint-Esprit, et le fait de se voir confier les pensées et les paroles mêmes du Très-Haut. Ce n'est pas seulement par les prophètes que Dieu a parlé.

Ils n'ont pas été choisis simplement comme canaux de révélation séparés et isolés. Dieu a parlé en eux. Ils étaient les porteurs personnels du message, les représentants et les exposants de la vérité divine. Leurs paroles et leurs actions typiques étaient inspirées, et en eux la parole du Seigneur vint à Israël. Considérons pourtant quelles étaient les imperfections de ces messagers. La première imperfection était ceci, qu'ils étaient nombreux ; ils étaient nombreux.

L'un s'est succédé. Ils ont vécu à des époques différentes. Une autre imperfection était qu'elle était « de diverses manières », dans les rêves, dans les similitudes, dans les visions, dans les symboles. Chaque prophète avait son don et son caractère particuliers. Leur stature et leur capacité variaient. C'étaient des hommes au tempérament et au ton d'esprit différents. La manière dont la révélation de Dieu leur fut donnée variait ; même dans le cas du même prophète, l'Esprit Unique est apparu dans diverses manifestations.

Une autre imperfection était qu'ils étaient des hommes pécheurs. Une autre imperfection était qu'ils ne possédaient pas constamment l'Esprit. Soudain, après une longue pause, l'Esprit de Dieu vint sur eux. Dieu leur a parlé et leur a donné son message. Mais ce n'était pas comme une rivière continue. Le mot leur venait de temps en temps ; ils ne possédaient pas le mot. Une autre imperfection était celle-ci, celle de ce message qui leur a été confié dont ils n'ont pas compris les hauteurs et les profondeurs.

Eux-mêmes devaient chercher avec diligence, et se demander ce que l'Esprit qui était en eux signifiait des souffrances et de la gloire qui devaient venir. Une autre imperfection était que, comme ils ne comprenaient pas adéquatement cette partie du message qui leur était donnée, ils pouvaient encore moins comprendre et contenir l'ensemble du message. Ils n'en voyaient qu'un aspect, qu'une partie seulement en rapport avec l'histoire particulière et les épreuves particulières du peuple à l'époque où ils étaient envoyés.

Une autre imperfection était qu'ils ont tous témoigné, comme Jean-Baptiste, « Je ne suis pas la lumière. Je ne suis envoyé que pour témoigner de la lumière. Ce n'étaient que des piquets ordonnant au pèlerin, alors qu'il poursuivait la cité céleste, d'aller plus loin, jusqu'à ce qu'il arrive aux portes perlées de la nouvelle Jérusalem. Nous remarquons le caractère imparfait et fragmentaire de l'ancienne dispensation, quand nous considérons n,4 simplement les mots, mais les types, qui sont des prophéties vivantes.

Il n'y en avait pas un seul qui pût tenir debout, il fallait toujours le compléter. Partout où nous allons, nous le trouvons en fragments. Il y a un autel ; il y a un sacrifice. Il y a un sacrifice quadruple, un sacrifice pour le péché, un holocauste, un sacrifice de prospérités, une offrande de viande. Il y a un grand prêtre ; il y a un tabernacle ; il y a un saint des saints ; il y a un chandelier; il y a un pain de proposition; il y a un voile.

Tout un fragment; tout en soi nous montre un aspect de la vérité, une part de la pression, sans laquelle nous serions pauvres ; mais nous devons tous les combiner pour voir la vérité tombée et bénie. Mais maintenant, le temps de la révélation fragmentaire, imparfaite et temporaire est révolu. Dieu nous parle maintenant d'une autre manière plus glorieuse. Regardez maintenant le contraste. Tout le contraste est dans un mot - dans notre langue en une syllabe - « par le Fils.

» Les prophètes étaient nombreux : le Fils est un. Les prophètes étaient des serviteurs : le Fils est le Seigneur. Les prophètes étaient temporaires : le Fils demeure éternellement. Les prophètes étaient imparfaits : le Fils est parfait comme le Père est parfait. Les prophètes étaient coupables : le Fils n'est pas seulement pur, mais capable de purifier ceux qui sont pleins de péché et de souillure. Les prophètes pointent vers l'avenir : le Fils pointe vers lui-même et dit : « Me voici.

" Dieu nous a parlé " par son Fils ". Il est le témoin vrai et fidèle, dont le témoignage est co-extensif, si je puis dire, avec le conseil et les choses de Dieu : le Prophète dont la pensée est adéquate pour comprendre la pensée du Père. Il n'est pas seulement le témoin vrai et fidèle parce qu'il est de toute éternité, il est aussi le bien-aimé de Dieu. Remarquez cela dans le mot « Fils ». « L'unique engendré, dit Jean, qui était dans le sein du Père », qui est son trésor et ses délices, l'objet infini de son amour en qui de toute éternité était sa joie, qui partage avec lui tous ses conseils.

Cet être bien-aimé de Dieu - oh certainement, il est le vrai messager qui révélera tous les secrets du cœur du Père, et qui nous dira toute la plénitude de ses conseils et tous les desseins de sa grâce ! Dieu nous a parlé par son Fils. Laissez-moi vous rappeler comment dans le Fils tout le message de Dieu est contenu. Vous qui connaissez les Ecritures, et vous surtout qui êtes venus par la loi à l'évangile, me comprendrez quand je dis que si le pécheur ne savait rien d'autre que ceci : « Dieu a envoyé un messager, et ce messager est son propre Fils, » il pourrait découvrir en cela tout l'évangile ; car, pour nous envoyer la condamnation, pour nous donner la connaissance de notre péché et de notre désert, son propre Fils n'est pas nécessaire.

N'importe quel ange suffirait pour cette œuvre ; n'importe quel serviteur pouvait proclamer ce message. Quand Dieu envoie son propre Fils dans le monde, quand Dieu fait le sacrifice prodigieux de permettre à son fils unique de prendre sur lui notre chair et notre sang, il ne peut y avoir qu'un seul sens à cela : le salut. Il ne peut avoir qu'un seul but : notre rédemption. Il ne peut avoir qu'un seul motif : l'amour irrésistible de Dieu. Dieu nous a parlé par Son Fils, et donc nous savons qu'Il nous a parlé de paix.

Mais remarquez, deuxièmement, comme la Filialité est le début de l'évangile, c'est aussi la fin et le but du message de Dieu. Dieu, nous parlant par son Fils, nous montre que nous devons aussi devenir les fils de Dieu. Dans le Fils incarné, le Père a amené de nombreux fils à la gloire. Le fils unique du Père est, après sa mort sur la croix, devenu le premier-né parmi de nombreux frères. Le Saint-Esprit, venant à travers l'humanité glorifiée de Jésus, nous unit à Lui, qui est le Fils bien-aimé, et en qui l'amour éternel et fini du Père anime tout son peuple croyant.

Dans le Fils nous connaissons et avons le Père ; dans le Fils, nous sommes aussi enfants de Dieu. Enfin, rappelez-vous que c'est la révélation ultime. Il ne peut rien y avoir de plus haut ; il ne peut plus rien y avoir. Si Christ est notre vie, alors, lorsque le Fils de Dieu apparaîtra, nous aussi qui sommes les fils de Dieu - curieux dans la faiblesse, la souffrance, la tentation - serons manifestés avec lui dans la gloire. ( A. Saphir. )

La révélation prophétique contrastait avec la révélation filiale faite par Jésus-Christ

I. Notons d'abord et considérons bien, touchant cette doctrine qui nous est enseignée, par le Christ, LA CERTITUDE DE CELLE-CI, QUI EST D'ABORD DANS L'AUTEUR, QUI EST DIEU LUI-MÊME, MÊME LE MÊME DIEU DE NOS PÈRES, que tant de les temps et les voies ont toujours été parlés par ses prophètes ; même Lui, en vérité assurée, a aussi parlé par Son Fils. Donner ainsi l'autorité de la parole de Christ à Dieu le Père, afin qu'elle soit confessée vraie, et pour ôter toute vaine querelle d'hommes querelleurs, qui, sous prétexte du nom de Dieu, auraient facilement disputé contre notre Sauveur Christ, et dit : Nous savons que Dieu est vrai, et Il a parlé à Moïse, Il a parlé aux prophètes ; mais cet homme parle de lui-même, et nous ne l'entendrons pas.

II. Maintenant, de même que notre Sauveur Christ est notre enseignant certain d'une vérité incontestable, de même dans quelle mesure CETTE VÉRITÉ EST ENSEIGNÉE PAR LUI APPARAÎT AUSSI DANS LES MOTS, « plusieurs fois », « de nombreuses manières », « par de nombreux prophètes », « de l'ancien temps », "à nos ancêtres". De tout cela, nous devons établir la contrariété dans notre Sauveur Christ, que Dieu a parlé par lui, peu de fois, révélant sa volonté par mesure, tantôt quelques-uns, puis davantage ; mais une fois qu'il l'a envoyé, rempli de tout trésor de sagesse et d'intelligence.

Et devant Dieu parla de plusieurs manières, soit par les anges, soit par la nuée, soit entre les chérubins, soit par l'urim, soit par des visions, soit par des rêves ; mais maintenant il a parlé d'une seule manière, même par Christ a fait notre frère, avec la voix d'un homme, au milieu de l'assemblée, clair et évident aux yeux de tous les hommes, et toute variété cessera à jamais. De même devant Dieu a parlé par de nombreux prophètes; maintenant il ne fait pas ainsi, mais il a envoyé son Fils seul au lieu de tous, afin que tout son peuple l'entende.

De même ces temps ils sont vieux et passés ; mais le temps de l'enseignement de Christ ne passe pas, mais est pour toujours. Et c'était aux pères, hommes de plongeurs appelant, mais c'est pour nous tous, une condition.

1. Voyons maintenant la différence dont il est ici question entre notre Sauveur Christ et tous les autres prophètes, ce que nous pouvons apprendre d'eux a été révélé à divers moments, mais ce que Christ enseigne n'est révélé qu'une seule fois. Et c'est deux fois après expressément noté par l'apôtre ( Hébreux 9:26 ; Heb 22:26.) Et c'est ainsi que saint Jude dit de la foi chrétienne, « qu'une fois elle est donnée aux saints » ; ce qui signifie une fois le temps de Christ sur terre ; car ainsi il dit que c'était par son Fils.

2. La seconde différence, que la doctrine du Christ est enseignée d'une certaine manière. Car bien qu'il y ait eu d'abord des miracles, et maintenant aucun ; d'abord des apôtres, maintenant aucun : ce n'étaient que des moyens pour confirmer la prédication, la Parole seule était la puissance du salut, qui est la même qu'elle était alors. Qui parce qu'il n'en est qu'un, donc c'est parfait.

3. La troisième différence ici est que cela était ancien, et donc aboli ; car ce ne peut être que ce qui grandit de plus en plus doit enfin disparaître. Mais le testament de Christ, c'est encore nouveau, oui, à travers lui, c'était depuis le commencement, pourtant c'est toujours le même, et le jour ne passe pas au cours duquel il a été donné, mais il perdure avec l'âge de l'homme.

4. La quatrième différence est dans les pères avec qui la première alliance a été faite, qui bien qu'ils aient tous été appelés en Jésus-Christ, il y avait pourtant une différence de leur honneur, et chacun plus élevé, à mesure que Dieu s'approchait plus près d'eux. Ainsi Abraham et sa postérité étaient un peuple plus honorable que les autres avant lui. Ainsi, les Israélites qui avaient reçu la loi et habitaient le pays de la promesse, eurent une plus grande bénédiction que leurs pères en Égypte.

Donc Jean-Baptiste plus que tout Israël. Mais maintenant ceux qui sont appelés de Jésus-Christ par sa propre voix, et en lui crucifié sous leurs yeux, ont atteint un honneur singulier, et le moindre d'entre eux touchant à leur appel est plus grand que tous les patriarches et prophètes. Et tout cela dans une foi précieuse, comme un esprit, comme des promesses, comme des alliances, comme accepté de Dieu, chacun dans sa propre mesure de grâce.

5. La cinquième différence est que Dieu parlait alors par Ses prophètes, maintenant par Son Fils : par les prophètes, c'est-à-dire la succession continuelle des prophètes dans tous les âges. Car comme ils étaient des hommes enlevés par la mort, de même il fallait que d'autres viennent à leur place : et parce qu'aucun prophète n'a pu donner sa grâce à d'autres, ou de sa plénitude faire d'autres instruits dans les mystères de Dieu, mais ils ont tous été enseignés par le Seigneur ; c'est pourquoi ils avaient le mérite de leur parole chacun en soi, et aucun n'était jugé par les dons d'autrui.

Mais il n'en est pas ainsi du Fils de Dieu ; car à la fois il vit pour nous nommer encore enseignants, et de sa plénitude il donne à tous les autres leur augmentation continuelle de grâce ; c'est pourquoi maintenant le mandat de tous dépend de lui seul ; et le plus grand apôtre qui ait jamais existé n'a d'autre gloire que d'être son serviteur et son messager ; car Il est ce Rédempteur dont la parole doit être dans la bouche de sa postérité, et dans la bouche de la postérité de sa postérité après Lui pour toujours. ( E. Deering, BD )

Révélation divine sous la loi et sous l'évangile

I. L'AFFAIRE DE LA DOCTRINE. Elle leur a été donnée au coup par coup, tantôt une partie, puis une partie. Ils en avaient une partie au temps d'Adam, une autre au temps de Noé ; un au temps d'Abraham, un autre au temps de Moïse ; un au temps de David, un autre au temps de Jérémie, d'Isaïe et du reste des prophètes. Elle leur a été morcelée comme l'exigeait la capacité du peuple à diverses époques ; mais nous portons la doctrine du salut à une lampe qui nous est proposée, en une somme entière et entière.

Ainsi, Dieu a traité plus gracieusement et plus généreusement avec nous. Ils avaient une fleur maintenant et une autre plus tard ; nous avons toutes les fleurs du jardin de Dieu qui sentent toutes à la fois douces dans nos narines. Ils avaient tantôt une miche, puis une miche ; tantôt une gorgée, puis une gorgée du vin du Seigneur ; tout le magazine de Dieu Tout-Puissant nous est ouvert. Alors, nous devons être reconnaissants envers Dieu au-dessus d'eux ! Et avec quel soin devons-nous nous enrichir de ces marchandises célestes, qui peuvent entrer librement dans tout le magasin du Seigneur des Armées !

II. LA MANIÈRE. Dieu leur a livré sa volonté de diverses manières : à Abraham par des anges sous la forme d'hommes ; à Moïse dans un buisson et un nuage ; à Samuel dans un rêve; à Ézéchiel en visions ; par les oracles et les réponses des prêtres, par vent doux, etc. Il nous a livré sa volonté d'une manière, par la voix douce, confortable et puissante de son propre Fils. Cette seule manière surpasse de loin toutes les manières par lesquelles Dieu leur parlait. Celles-ci étaient sombres et obscures, cette plaine ; beaucoup d'entre eux étaient terribles pour les auditeurs, c'était une manière simple, douce et aimable.

III. LE TEMPS. Il leur a parlé de l'ancien temps, dans le premier et le plus ancien âge du monde ; Il nous parle dans un temps présent, où toutes choses sont rendues vertes, fraîches et florissantes par notre Sauveur Christ.

IV. LES PERSONNES par qui et en qui il a été délivré. C'étaient des hommes ; Le Christ, par qui Dieu nous parle, est Dieu et homme ; tu étais sage, pouvait prédire les choses à venir, interpréter avec justesse et vivacité la Parole de Dieu, pourtant toute leur sagesse et leur connaissance étaient des baies mariées ; Christ était sage de lui-même, vêtu de ses propres plumes ; ils sont mortels, poussière et cendres ; Christ n'a jamais vu, la corruption mais demeure aux siècles des siècles ; ils étaient serviteurs de la Maison de Dieu ; Christ est le Fils, oui, le Seigneur et propriétaire de la maison.

C'est pourquoi va merveilleusement bien, honoré, au temps de l'évangile au-dessus d'eux au temps de la loi. Si un roi nous parle par un de ses conseils privés, c'est beaucoup ; mais s'il nous parle par son fils et héritier présomptif de la couronne, c'est une plus grande dignité. Beaucoup (prophètes et rois) ont désiré voir ces choses que nous voyons, et ne les ont pas vues. Dieu nous donne la grâce, d'utiliser notre bonheur à sa gloire et le salut de nous tous. ( W. Jones, DD )

La progressivité de la révélation

Dans ces quelques mots sont exposés la relation dans laquelle les deux dispensations se tiennent l'une par rapport à l'autre, la lumière sous laquelle la révélation dans son ensemble doit être considérée. Aucun mot ne peut énoncer plus fermement un principe qui fut longtemps considéré avec méfiance. Cette révélation a été donnée par degrés. Cette vérité est nécessaire pour prouver la nécessité ou même la justesse du christianisme ; l'incomplétude de la première alliance doit être admise avant que la raison de l'existence de la seconde pût être perçue. Dieu avait sans aucun doute parlé, mais comment avait-il parlé ? Il avait parlé à diverses reprises et de diverses manières.

1.A divers moments, ou plutôt, par portions diverses. C'était par degrés - fragmentairement - une vérité à la fois une autre à l'autre. Et le degré dans lequel Dieu était connu, dans lequel il s'était manifesté aux générations successives, n'était clairement pas le même dans tous. Il pourrait y avoir la foi, il pourrait y avoir l'obéissance dans tous les âges à Celui qui était invisible ; mais incontestablement, bien que les hommes d'une génération ne soient peut-être pas meilleurs que les hommes d'une autre - bien que, malheureusement, dans tous les péchés et l'incrédulité aient prévalu, pourtant qui ne pouvait pas voir qu'avec le temps, il y avait de nouvelles vérités insisté sur, de nouvelles découvertes faites quant à sa sainteté et sa spiritualité; que tandis que c'était le même éternel que les hommes servaient ou déshonoraient, la manière dont sa volonté se révélait variait d'âge en âge ; que la connaissance de David ou de Jérémie était différente de la connaissance de Noé ou d'Abraham ? Cette différence – cette évolution, pourrions-nous presque l'appeler – se trouve à la surface de l'Ancien Testament.

L'histoire qui s'y rapporte est, comme on l'a souvent rappelé, comme la biographie d'une vie individuelle. Il raconte de manière si palpable l'enfance, la jeunesse, la virilité d'une race ; l'éducation aux choses divines, le développement de la vérité spirituelle. Il y avait des moments où il n'y avait pas d'Écritures et pas de cérémonies solennelles ; il y avait des moments où les hommes observaient le rituel compliqué de la loi ; il y eut des moments où les hommes adoraient au milieu des splendeurs du Temple ; il y eut des jours où, en exil, ils ne pouvaient pas chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger. Ainsi peu à peu, ainsi à des moments différents, comme ils pouvaient le supporter, ils entendirent Dieu parler.

2. Et si variés qu'aient été les temps où il avait parlé aux hommes, aussi variés étaient les modes qu'il avait employés pour les faire écouter. Combien diversifié était ce volume dans lequel ils pensaient avoir la vie éternelle. Par quels différents moyens ses enseignements étaient-ils transmis : par des commandements et par des promesses, par des similitudes et par des symboles, par des prophéties et par des visions. L'histoire, les psaumes, les proverbes, la poésie, la philosophie, tout était tour à tour employé ; le cœur, l'esprit, l'imagination étaient tour à tour sollicités.

Combien différents aussi les uns des autres étaient ceux à qui la Parole du Seigneur est venue. Mais parmi toute la variété il y avait l'unité, parmi toute la diversité des moyens il y avait l'unité de la fin et du but. Il y avait du progrès, il y avait de l'ordre. Toute la révélation pointait en avant, s'avouait imparfaite et obscure, plaçait son achèvement et sa gloire dans l'avenir, ne pouvait être réalisée tant que ce qu'elle montrait en figure et sous un voile ne se manifestait pleinement.

« Consciemment ou inconsciemment », comme l'a dit Dean Stanley. « le caractère et les écrits du reste de la Bible se situent dans leurs places relatives autour de l'histoire de l'Évangile, aussi sûrement que dans cette histoire elle-même les soldats, les prêtres, les disciples, les Juifs et les Romains de, ire leur intérêt et leur signification d'être regroupés autour la figure centrale, et autour de la Croix du Calvaire.

3. Dieu a parlé dans son Fils, l'éclat, l'éclat, l'éclat de sa gloire, l'image expresse de sa personne, l'empreinte de sa substance, l'essence de l'être divin, la révélation du cœur même de Dieu. En Lui a été vu l'incarnation du Pouvoir éternel par lequel les mondes ont été créés. En Lui a été dévoilé l'Amour Éternel par lequel toutes choses sont préservées et soutenues.

Dans son sacrifice on a vu cette offrande de lui-même par l'Esprit éternel sans tache à Dieu, qui seul peut purifier et réconcilier un monde coupable. Dans son exaltation à la droite de Dieu, on voit l'achèvement du dessein divin, le triomphe final du royaume des cieux, notre propre délivrance du péché et notre apparence sans faute devant le trône, le rassemblement en une seule chose en Christ, les deux qui sont au ciel et qui sont sur la terre. ( PMMuir. )

Comparaison des dispensations de l'Ancien et du Nouveau Testament en ce qui concerne les différentes manières dont la volonté de Dieu a été révélée dans chaque

I LA MANIÈRE DONT DIEU COMMUNIQUE SA VOLONTÉ AU TEMPS DE L'ANCIEN TESTAMENT. Il est dit dans le texte qu'il l'a fait « à divers moments et de diverses manières ». Les diverses époques dont il est question ici peuvent peut-être se rapporter aux trois grandes ères de l'histoire de l'Ancien Testament - les âges patriarcaux, mosaïques et prophétiques de l'Église. Mais comme cette vue du sujet, si justifiable qu'elle soit en elle-même, ne conduirait que peu à l'élucidation du sujet, à savoir la manière dont la volonté de Dieu a été révélée, nous considérerons les diverses périodes dont il est ici question comme se référant simplement à les indications graduelles et successives de la volonté de Dieu, qui ont été données aux pères, ou saints de l'Ancien Testament, depuis le temps d'Adam jusqu'au temps de Christ.

Pendant toute cette période, bien que les manières dont il parlait aient été diverses, il y a cependant une propriété commune qui appartenait au mode de toutes ses communications, à savoir qu'elles ont été faites «par les prophètes».

1. Voyons donc brièvement les moyens par lesquels, lorsque les prophètes se sont assurés de la volonté de Dieu pour eux-mêmes, ils l'ont communiquée au peuple. Les deux grands moyens par lesquels les prophètes communiquaient la volonté de Dieu au peuple étaient les paroles et les actes représentatifs.

2. Mais avant qu'il puisse être communiqué par les prophètes au peuple, il fallait d'abord qu'il soit annoncé aux prophètes eux-mêmes. Et cela aussi, Dieu l'a accompli non seulement à des moments divers, mais de diverses manières. Parfois, cela s'effectuait par une impulsion ou une inspiration de l'Esprit sur l'esprit - "les hommes saints d'autrefois parlaient alors qu'ils étaient poussés par le Saint-Esprit" - et parfois par une voix audible, comme c'était le cas pour Elie lorsqu'il se tenait sur la montagne devant le Seigneur ( 1 Rois 19:11 ).

Mais il y avait encore un autre mode de communication entre Dieu et ses prophètes, plus frappant et plus merveilleux. Nous trouvons des exemples fréquents dans l'histoire de l'Ancien Testament de l'apparition d'un mystérieux visiteur du ciel, qui parle avec ses serviteurs face à face. Cela doit être compris du Christ notre propre Emmanuel, le grand prophète de l'Église. C'était le « Verbe » éternel, mais pas alors « fait chair », dont la voix fut entendue par le premier couple coupable en Éden, dans la fraîcheur du jour, qui apparut à Abraham et lutta avec Jacob.

C'était notre Sauveur identique qui, ayant entendu les gémissements de son peuple en Egypte, est descendu pour les délivrer, et a donné à Moïse sa commission du milieu de la brousse. En bref, c'est Lui par qui le plan du salut a été administré depuis son commencement, et continuera à être administré jusqu'à sa fin. Quelle glorieuse cohérence est ainsi imprimée à tout le plan de la grâce !

II. LE MODE DANS LEQUEL DIEU S'ADRESSE MAINTENANT À NOUS SOUS LA DISPENSATION DU NOUVEAU TESTAMENT. Dieu « nous a parlé dans ces derniers jours par son Fils ». L'utilisation du mot « parlé » est ici frappante et particulière. Il n'est pas dit que Dieu nous a envoyé un message, mais qu'il nous a parlé par ou en son Fils. Il semble contenir une allusion à l'un des titres du Christ – « La Parole ». De même qu'un vêtement parlé ou écrit est une représentation audible ou visible d'une pensée invisible, le Christ est « l'image visible du Dieu invisible.

» « Personne n'a jamais vu Dieu, le Fils unique, qui est dans le sein de l'Autre, Il l'a déclaré. » Or, comme nous avons déjà vu qu'il y avait deux manières dont les prophètes s'adressaient au peuple, à savoir, par des paroles et par des actes représentatifs, de même il y a deux manières dont le Fils de Dieu s'adresse à nous. Il nous parle à la fois par sa prédication et par sa patience, par ce qu'il a dit et par ce qu'il a souffert.

N'y a-t-il pas un pouvoir de parole dans l'humilité de sa naissance, et la fermeté de son obéissance - dans son jeûne, et sa veille, et sa tentation - dans ses larmes, et ses agonies, et ses cris. Alors qu'il était suspendu à la croix, un spectacle pour les anges et les hommes, ses dernières paroles, « C'est fini », racontent son obéissance achevée et le plein achat du salut éternel pour tous ceux qui croient. Et même après que son corps a cessé de respirer et que son cœur a cessé de battre, que signifient ces bras tendus, ces mains qui saignent ? Ne parlent-ils pas de l'efficacité de sa médiation pour réconcilier les pécheurs avec le Saint ?

III. Non, COMPAREZ CES DEUX MODES DONT DIEU A REVELE SA VOLONTE EN REMARQUANT QUELQUES POINTS DE RESSEMBLANCE ET DE CONTRASTE ENTRE EUX.

1. Or il est évident de remarquer que la révélation contenue dans l'Ancien Testament et celle contenue dans le Nouveau ont le même auteur. Les deux viennent de Dieu. Il n'y a pas non plus de différence quant à leur substance. Christ est présenté comme l'objet de la foi salvatrice dans les deux.

2. Voyons maintenant en quoi ils diffèrent.

(1) Il y a donc d'abord cette différence évidente entre eux, que la voie du salut nous est plus clairement révélée qu'elle ne l'était aux pères. Les révélations de l'Ancien et du Nouveau Testament ressemblent donc aux plus petites et aux plus grandes lumières qui ont été faites, l'une « pour régner sur la nuit », l'autre « pour régner sur le jour ».

(2) Mais, encore une fois, la volonté de Dieu est maintenant révélée plus largement qu'elle ne l'était sous l'ancienne économie. Dans cette économie, la révélation écrite de la volonté de Dieu était limitée aux Juifs.

(3) Une fois de plus, la révélation qui nous est faite dans l'évangile est définitive, et donc plus durable que celle contenue dans les Écritures de l'Ancien Testament. Les révélations que contenaient ces Écritures, et l'économie avec laquelle elles étaient plus immédiatement liées, n'étaient pas destinées à être définitives.

(4) Mais, finalement, la distinction la plus importante de toutes reste à remarquer. Dans le passé, Dieu a parlé aux pères par les prophètes, mais il nous a parlé ces derniers jours par son Fils. Non pas que nous devions supposer que dans les temps anciens, Dieu a parlé aux prophètes directement et immédiatement sans l'intervention ou la médiation du Fils. Nous avons déjà vu que la fonction de Christ a toujours été de révéler aussi bien que d'acheter le salut pour son peuple.

Mais la grande différence distinctive consiste en ceci, que tandis qu'autrefois le Fils de Dieu, dans sa personne divine, révélait la volonté de Dieu aux prophètes ; dans ces derniers temps, Jésus-Christ, incarné, a révélé la volonté de Dieu à l'Église. En conclusion, y a-t-il quelqu'un qui, tout en reconnaissant avec reconnaissance l'importance de toutes ces distinctions et en appréciant joyeusement les privilèges prééminents que l'on possède maintenant, ait pourtant l'impression que tous ces avantages étaient contrebalancés par le fait que le peuple juif vivait sous une théocratie, et que des prophètes ont été suscités pour s'adresser à eux de temps en temps, selon les exigences toujours changeantes de leur condition, alors que Christ est maintenant allé « vers son Père et notre Père », et nous n'avons aucune autre révélation à attendre , cependant nos circonstances peuvent varier? Maintenant, il est très vrai que la Shekinah n'est plus visible,

« Les cieux l'ont reçu jusqu'au temps de la restitution de toutes choses. Pourtant, il n'a pas laissé son peuple sans réconfort. Parmi Ses dernières paroles, nous trouvons la promesse enregistrée : « Voici ! Je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde. Mais l'objection garde hors de vue la vérité importante que Christ « marche toujours parmi les sept chandeliers d'or » - qu'il envoie son Esprit pour éclairer les yeux de son peuple et réconforter les cœurs de son peuple.

En effet, l'objection semble être anticipée et répondue par la forme même d'expression dans le texte. « Dieu nous a parlé par son Fils » ; comme s'il avait dit : Vous ne dépendez pas simplement d'un livre mort pour le conseil et la consolation ; vous avez un professeur vivant, un guide toujours présent ! ( A. Grierson, MA )

La voix céleste

Dieu a maintenant cessé de parler en divers temps et de diverses manières ; Là encore, si vous rêvez, vous ne devez pas construire votre rêve comme si Dieu l'avait inspiré. Et donc, si Dieu a cessé de parler ainsi, nous pouvons nous attendre maintenant à ce que la Bible, commençant par la Genèse et se terminant par l'Apocalypse, soit le volume complet de toute la volonté de Dieu et de ses voies ; et que nous ne devons nous attendre à aucune révélation supplémentaire au cours de cette dispensation actuelle ; car Dieu nous a parlé maintenant, dit l'apôtre, dans ce passage, par son Fils.

L'homme laissé à sa fantaisie tombe dans toutes sortes d'idolâtries et d'illusions ; et ce n'est que lorsque Dieu parle que l'homme répond avec raison, justice et pureté, et adore Celui qui est Esprit en esprit et en vérité. Il faut remarquer ici ce qui est très remarquable ; Dieu nous parle par Son Fils. Vous devez avoir entendu parfois ceux qui s'opposent à la Bible comme seule règle de foi prétendre qu'ils veulent un juge parlant ; ils veulent un grand prêtre vivant, ou un prélat, ou un pape, qui leur parlera de manière audible aussi bien qu'infailliblement.

Nous répondons, bien qu'ils puissent en ressentir le besoin, mais si un tel officier n'est pas donné, c'est une preuve présomptueuse que ce n'est pas nécessaire. Mais le fait affirmé ici, que Dieu parle dans la Bible, est la preuve que nous avons réellement un tribunal parlant. La Bible est parlée tous les jours ; il y a une fraîcheur dans chaque chapitre de la Bible qui nous fait croire que nous lisons quelque chose de plus haut que l'écriture de l'homme, et sommes en contact avec Dieu nous parlant dans ces derniers jours par Son Fils.

Je pourrais argumenter ensuite sur la grande nécessité d'une telle révélation. Si cette terre était telle qu'elle était avant que le péché ne la corrompt, ce serait un livre de leçons que n'importe qui pourrait considérer comme tout à fait suffisant pour nous enseigner tout ce que nous devons savoir. Mais s'il y avait de la place, ! entre vos mains un livre contenant de nombreuses et précieuses leçons, mais tout taché et taché d'encre, et tellement taché et taché que des pages entières sont illisibles, que des fragments d'autres passages seulement sont lisibles, et ces fragments de phrases brisées, que vous ne peuvent pas pleinement comprendre, dont certains transmettent parfois un sens positivement opposé à celui qu'ils ont été conçus à l'origine pour transmettre, vous seriez très désireux d'avoir un livre plus clair, plus distinct et plus intelligible.

Ce monde qui est le nôtre est ce livre souillé, taché par le péché ; et ce qu'il a révélé lorsqu'il a été fait au paradis comme le grand livre de leçons illuminé, il l'a perdu et est maintenant incapable de le révéler. Et si nous faisons appel à la page intérieure de la conscience pour une estimation de Dieu, il y a dans la conscience du plus saint de la terre, tant de péché, que si nous regardons Dieu à travers l'atmosphère brumeuse et brisée de nos propres consciences , nos péchés suggéreront instantanément la notion d'un Dieu en colère et offensé.

Si, encore une fois, nous regardons la loi; si nous nous tenons avec les Israélites au fond de la souris brûlante, et voyons les éclairs et entendons le tonnerre, et écoutons la voix de Dieu lorsqu'Il proclame : « Tu feras et tu ne feras pas », nous comme Moïse, nous devons trembler ; et comme les enfants d'Israël, nous aussi, nous devons implorer Dieu de se taire et de ne plus nous parler. Dieu dans la nature est au-dessus de nous, et impénétrable par notre enquête dans une très grande mesure ; Dieu dans la loi est contre nous ; mais Dieu en Christ est Dieu avec nous, notre Père et notre Guide.

Et, par conséquent, nous nous réjouissons maintenant d'entendre l'apôtre dire dans ce passage que Dieu, qui a parlé à plusieurs reprises et de diverses manières dans les temps, nous a maintenant parlé par son Fils. Mais qu'a-t-il dit ? Paroles de vérité, paroles de vie, paroles de paix, de bonheur, d'espoir et de joie. La Bible n'a pas été écrite pour m'enseigner autre chose que la religion. Si le géologue vient le consulter pour des leçons de géologie, l'oracle est muet ; si l'astronome vient demander des explications sur les astres, il est muet ; si le philosophe lui demande des explications sur des sujets métaphysiques, l'oracle est aussi muet.

Mais si le plus humble paysan ou le plus pauvre mécanicien lui demande le chemin du ciel, il le lui dira en mille endroits, par mille similitudes différentes, si clairement, si intelligiblement, que le voyageur n'a pas à s'y tromper. Or, ce qu'il a dit est un livre béni par son Fils, et ce qu'il y dit encore, c'est une parole pour tous ; c'est une encyclique, adressée du ciel à tout ce que Dieu a fait, depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher ; à tel point que si vous ne connaissez pas la Bible, ce n'est pas parce que la Bible ne vous a pas été envoyée, mais parce que vous ne l'avez pas étudiée.

Soyons reconnaissants que Dieu nous ait ainsi parlé ; étudions ce livre précieux ; prions pour que l'Esprit nous conduise à toute vérité ; et surtout plaider cette promesse qu'il prendra de tout ce que Christ a dit, c'est-à-dire tout ce que Dieu a dit par son Fils, et nous le montrera. ( J. Gumming, DD )

La variété de la révélation prophétique

Certains hommes demandent : Si les prophètes parlaient comme ils étaient poussés par le Saint-Esprit, pourquoi n'ont-ils pas tous parlé de la même manière ? pourquoi ces variétés de style ? Je vais répondre à cela en vous posant une autre question : Pourquoi tous les tuyaux de cet orgue ne donnent-ils pas un seul et même son ? Qu'est-ce qui réveille tous les sons, sinon un seul et même souffle du sommier ? S'il y a un mono-son, pourquoi n'y a-t-il pas un mono-ton ? Parce que les tuyaux sont de formes et de tailles différentes : le souffle d'éveil est un, l'intonation varie avec la forme et la taille du tuyau. L'inspiration était une, mais le style et les manières variaient selon la position et le caractère de l'individu employé. ( H. M'Neile. )

Révélation progressive

Il est impossible de comprendre correctement l'Écriture si nous la lisons comme nous lisons le Coran, comme si elle était dans toutes ses parties d'égale autorité, toutes composées à la fois, et toutes s'adressant à des personnes dans la même situation. ( Thos. Arnold, DD )

Judaïsme et christianisme

Le chanoine Stubbs dit dans son « Histoire d'Angleterre » que « les racines du présent se trouvent profondément dans le passé et que rien dans le passé n'est mort pour l'homme qui apprendrait comment le présent devient ce qu'il est. Les forces politiques qui opèrent actuellement sont le résultat de forces qui opèrent depuis le début de l'histoire anglaise. Ce qu'ils sont ne peut être compris qu'à condition de comprendre d'où ils viennent.

A la même condition seulement on peut prévoir où ils tendent. Or, comme il en est de la politique, il en est de même de la religion. Le présent est l'excroissance du passé. Les racines de l'arbre du christianisme se trouvent profondément dans le sol du judaïsme. Le Nouveau Testament vient de l'Ancien. ( J. Fleming, DD )

Ces derniers jours

Les derniers jours

Il a plu à Dieu que ces derniers jours soient nombreux, que le monde puisse jouir plus longtemps de la brillante lumière de l'Évangile, et que tous ceux qui sont destinés à la vie puissent être appelés en leur temps. Pourquoi sont-ils appelés les derniers jours (comme ici), la dernière fois ( 1 Jean 2:18 ), les fins du monde ( 1 Corinthiens 10:11 ), et pourquoi au début de ce temps était la venue du Seigneur dit de s'approcher ( Jaques 5:8 ), et la fin de toutes choses à portée de main ? ( 1 Pierre 4:7 ).

1. Par l'exposition du Christ, les prophéties et les promesses qui dans les temps anciens ont été faites du Christ ont été accomplies, donc comme les jours où ces promesses et prophéties ont été annoncées pour la première fois ont été comptés les premiers jours, de même ceux où elles ont été accomplies les derniers.

2. La nouvelle alliance de grâce est en ces derniers jours pleinement révélée par l'évangile et ratifiée par la mort de Christ ; de sorte qu'aucune révélation plus claire ni aucune ratification antérieure ne peuvent être attendues, et à cet égard aussi elles sont convenablement appelées les derniers jours.

3. Aucune modification de l'état et de l'ordre de l'Église de Dieu n'est à attendre après la manifestation de Christ, mais une fin définitive de tout par la seconde venue de Christ en jugement ; c'est pourquoi ces jours peuvent être considérés comme la fin du monde et la fin de toutes choses à venir.

4. De même que Dieu a tout d'abord fait toutes choses en six jours, et s'est reposé le septième, de même il continue de gouverner le monde en six temps distincts, qui peuvent être comptés comme six jours de la grande semaine du monde, et l'éternité après l'éternité. Sabbat. Le premier de ces jours était d'Adam à Noé ; en elle l'alliance de la grâce fut d'abord faite à l'homme. La seconde était de Noé à Abraham ; en lui cette alliance a été renouvelée.

Le troisième allait d'Abraham à David ; en elle cette alliance était appropriée à Abraham et à sa postérité. Le quatrième était de David à la captivité d'Israël; en lui cette alliance a été établie dans une lignée royale. Le cinquième était de leur captivité à la venue de Christ dans la chair ; en lui comme l'éclat de cette alliance a été éclipsé par la captivité; ainsi il a été relancé par le retour d'Israël de la captivité et la réédification du Temple.

Le sixième était et est toujours et sera depuis la première venue de Christ dans la chair jusqu'à sa seconde venue dans la gloire ; jusqu'au bout du monde. C'est en lui que l'alliance la plus clairement et la plus complètement dévoilée était ratifiée de la manière la plus ferme et la plus inviolable. Maintenant, quand le sixième jour, qui est le dernier jour, sera venu, alors on peut bien dire que la fin de la semaine est proche ; et la venue du Seigneur, après cela, pour s'approcher. ( W. Gouge. )

Notre condition sous l'évangile

1. Dans ceux qui étaient les premiers jours, il fallait s'attendre quotidiennement à une nouvelle doctrine, mais dans ces derniers jours, Dieu nous a ouvert tout son conseil, il n'y a pas de nouvelle doctrine à attendre. Si un ange du ciel prêche une autre doctrine que celle que nous avons reçue dans ces derniers jours, qu'il soit maudit.

2. Dans les derniers jours, il y a la plus grande abondance de connaissances. « Dans les derniers jours, je répandrai Mon Esprit sur toute chair. » Dieu alors était épargnant De Son Esprit, Il l'a fait descendre par gouttes, mais maintenant Il le déverse sur l'Église. Ils avaient le clair de lune, nous avons la lumière du soleil. Par conséquent, si nous ignorons, notre condamnation sera d'autant plus grande. La prédication de la Parole est un puits d'eau, mais nous ne viendrons pas avec nos seaux pour chercher de l'eau à ce puits, ou si nous arrivons avec des seaux déchirés, l'eau s'écoule peu à peu.

3. Ces derniers jours où nous vivons sont les plus dangereux ; le péché déborde à plein. Dans les derniers jours, des temps périlleux viendront. Jamais le péché ne s'est montré avec un visage aussi effronté qu'aujourd'hui. Les hommes s'attachent maintenant à ne pas s'opposer à la Parole de Dieu elle-même, à remettre en question l'autorité de l'Écriture, que tout y soit vrai ou non.

4. Voyant que ce sont les derniers jours, ne soyons pas tellement amoureux d'eux. Y en aura-t-il pour sa maison à grands frais le dernier jour, lorsqu'il en sortira ? Dans les premiers jours, lorsqu'ils entraient pour la première fois dans la ferme du monde, ils pouvaient être joyeux ; nous vivons dans les derniers jours, où nous ne pouvons pas nous y attarder longtemps, donc ne nous y attachons pas ; utilisons ce monde comme si nous ne l'utilisions pas, car la mode de ce monde s'efface en ces derniers jours ; vivons de telle sorte que partout où Christ vient en jugement, nous puissions le rencontrer joyeusement dans les airs et être transportés avec lui dans son royaume de gloire. ( W. Jones, DD )

Par son fils

Christ le Fils

Deux remarques critiques.

1. "Temps divers" - plus littéralement, des portions diverses - des sections, non pas du temps, mais de la matière de la révélation. Dieu a donné sa révélation en plusieurs parties, au coup par coup, alors que vous apprenez à un enfant à épeler un mot - lettre par lettre, syllabe par syllabe - en ajoutant enfin le tout ensemble. Dieu avait un mot à épeler - Son propre Nom. Peu à peu, Il l'a fait. Enfin, il est venu entier. La Parole s'est faite chair.

2. « Son Fils », plus correctement, « un Fils » - car c'est l'argument même. Non pas que Dieu parlait maintenant par Christ, mais qu'alors qu'il parlait autrefois par des prophètes, il parlait maintenant par un Fils. La dispense filiale fut la dernière. Je dois montrer, alors, que la manifestation de Dieu à travers un Fils était implicite, non réalisée, dans la dispensation antérieure. Des « parties diverses » de cette vérité sont citées dans l'Épître. La dispensation médiatrice de Moïse, le don de Canaan, le sabbat, etc. Actuellement, je sélectionne ceux-ci:

1. La dispense préparatoire.

2. La dispense filiale et définitive.

I. IL A ÉTÉ IMPLICITE, NON REMPLI, DANS LE BUREAU ROYAL. Trois Psaumes sont cités, tous se référant à la royauté. Dans Psaume 2:1 . il était clair que la véritable idée d'un roi ne s'accomplissait que dans Celui qui était Fils de Dieu. Dans le 110e Psaume, une nouvelle idée est ajoutée. Le vrai roi doit être un prêtre. « Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek.

» Plus loin encore. L'épître étend cette idée à l'homme. Le psaume avait attribué ( Psaume 8:6 ) des qualités royales et une règle à la virilité - règle sur la création. Ainsi l'idée d'un roi appartenait proprement à l'humanité ; au roi juif en tant que représentant de l'humanité. En Jésus de Nazareth seul se rencontraient tous ces fragments, ces diverses portions de l'idée révélée de la royauté.

II. LE CHRISTIANISME ÉTAIT IMPLIQUÉ DANS LA COURSE DES PROPHÈTES. La deuxième classe de citations renvoie à la vie et à l'histoire des prophètes ( Hébreux 2:11 ; Psaume 22:22 ; Psaume 18:2 ; Ésaïe 12:2 ; Ésaïe 8:18 ).

Souvenez-vous de ce qu'étaient les prophètes. Ils n'étaient pas simplement des prédicteurs de l'avenir. Rien ne détruit plus la véritable conception de l'office des prophètes que ces livres populaires où leur mission est attestée par de curieuses coïncidences. Mais en vérité, le premier office du prophète était avec le présent. Il lut des principes éternels sous le présent et le transitoire, et ce faisant, bien sûr, il prophétisa l'avenir ; car un principe vrai aujourd'hui est vrai pour toujours.

Mais c'était, pour ainsi dire, un accident de sa fonction : non son trait essentiel. Un philosophe énonçant au présent la loi selon laquelle les comètes se déplacent, prédit tous les mouvements cométaires possibles. Or, la vie du prophète presque plus que ses paroles était prédictive. L'auteur de cette épître énonce un grand principe concernant le prophète : « Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ne font qu'un.

C'était la condition même de son inspiration qu'il ne fasse qu'un avec le peuple. Il brûlait de leurs pensées et les exprimait. Il était obligé par la sensibilité même de son humanité d'avoir une dépendance plus entière et une sympathie plus parfaite que les autres hommes. Le prophète sanctifiant était un avec ceux qu'il sanctifiait. Par conséquent, il utilise ces expressions citées d'Isaïe et des Psaumes ci-dessus. Il était plus homme, simplement parce que plus divin, plus fils de l'homme, parce que plus fils de Dieu. Il était particulièrement l'Israélite souffrant : son visage était plus gâté que les fils des hommes.

III. LE PRÊTRE A CONTINUÉ CETTE IDÉE LATENTE.

1. Le prêtre juif représentait la sainteté de la nation ; il entra dans le saint des saints, le montrant. Mais cette grande idée n'était qu'implicite, non réalisée chez le prêtre juif. Il n'était que par une fiction le représentant de la sainteté. Saint, il ne l'était pas. Il n'est entré que dans un saint des saints fictif. Si l'idée devait être jamais réelle, ce doit être en Celui qui devrait être en réalité ce que le prêtre juif était par une invention, et qui devrait porter notre humanité dans le véritable saint des saints - la présence de Dieu ; devenant ainsi notre prêtre invisible et éternel.

2. Ensuite, il a été sous-entendu que son appel doit être Divin. Mais dans le 110e Psaume, un appel plus élevé est laissé entendre que cet appel divin qui a été fait à la prêtrise d'Aaron par une succession régulière, ou comme il est appelé dans l'épître, « la loi d'un commandement charnel ». L'appel de Melchisédek est évoqué. Le roi est appelé prêtre du nom de son aîné. Pas un sacerdoce dérivé ou héréditaire : pas un transmissible, commençant et finissant en lui-même Hébreux 7:1 ), mais un sacerdoce autrement dit, de caractère, de droit intérieur : un appel interne, donc plus Divin : ou, comme le l'écrivain l'appelle, un prêtre "après le pouvoir d'une vie sans fin". C'était l'idée à laquelle les psaumes juifs eux-mêmes auraient dû préparer le juif.

3. Encore une fois, les prêtres offraient des cadeaux et des sacrifices. Seul le sacrifice tout-parfait de Christ de Lui-même peut être utile aux yeux de Dieu. Il est le seul Grand Prêtre de l'univers. ( FW Robertson, MA )

Dieu a parlé par son Fils

I. La première vérité que Dieu nous a fait connaître, la conclusion importante résultant de Son message par Christ, est la VALEUR infinie DE L'ÂME, et la misère à laquelle elle est réduite par le péché : c'est-à-dire par une négligence irréfléchie de Dieu, ou une désobéissance pratique à sa volonté.

II. La seconde vérité qui nous est déclarée dans l'évangile se rapporte au CHEMIN DU SALUT ; la manière dont ce redoutable intérêt de l'âme peut être assuré.

III. La troisième vérité que je mentionne actuellement comme mise en lumière par l'évangile, est LA NÉCESSITÉ DU RENOUVELLEMENT DE L'ÂME DANS LA JUSTICE, par la puissance du Saint-Esprit. ( Archbp. Sumner. )

Dieu révélé par le Christ

Imaginez un peintre qui aimait son art, et qui avait un fils qu'il aimait tellement qu'il ne ferait pas une mauvaise œuvre d'art. Peu à peu, le peintre meurt, et un jour le fils entre dans une galerie et se tient debout et entend tous les discours vides et les jugements oiseux de la foule, alors qu'ils se tiennent devant le grand chef-d'œuvre de son père et ne parviennent pas à le comprendre. Comment ce fils se dirait-il : « Ceux-là ne te connaissent pas ; mais je te connais, et ma science vaincra leur ignorance.

« Ce qui est ici imaginé est arrivé. Quand cette génération était jeune, le plus grand peintre de l'époque était inconnu. Tarrier attendait une audience ; mais Ruskin s'est levé, l'a vu et l'a interprété, et le monde s'est soudainement trouvé enrichi non seulement par les œuvres d'un grand peintre, mais aussi d'un grand écrivain et penseur. Alors, remarquons que si nous voulons atteindre Dieu comme le Christ l'a connu, ce doit être par le Christ qui l'a connu. ( AM Fairbairn, DD )

La révélation finale : son utilité

Pères, mères, lorsque vous confiez une tâche à vos petits et qu'ils viennent vous demander comment cela doit être fait, il est fort probable que vous ayez répété des instructions maintes et maintes fois ; mais ils ne comprennent toujours pas. Et puis vous l'avez pris dans vos mains et l'avez élaboré sous leurs yeux, et montré le principe, que vous ne pouviez pas expliquer ou définir incarné dans une forme réelle ; et ils devaient alors étudier le produit réalisé, voir s'incliner pour le copier, et le retravailler à leur manière.

Dieu a demandé à ses enfants terrestres la tâche de la vraie vie, vraiment vécue ; ils lui ont demandé ses principes et la méthode de leur application ; et par la bouche du législateur, du prophète et du prêtre, il a expliqué et défini. Mais l'esprit de l'homme ne pouvait pas comprendre. Il restait un chemin, et un seul. C'était que Dieu lui-même devait prendre en main la tâche de la vie et la vivre devant le monde.

C'était qu'il devait élaborer ses principes, et les rendre réels dans la chair et le sang, et laisser aux hommes la volonté de Dieu incarnée pour toujours dans l'œuvre exemplaire et rédemptrice de Jésus-Christ. Il est la fin et la couronne de la révélation. De l'étude de cette vie, il est possible de tirer toute direction dans toutes les difficultés. C'est la loi de toute nature. C'est le commandement de Dieu pour nous ; et c'est l'inspiration et la puissance de tous nos efforts, et la récompense de toute notre vie.

Pour nous, donc, Jésus-Christ et notre connaissance de lui sont à la fois notre inspiration incomparable et la mesure de notre défaut et de notre péché. Il nous serait possible de garder les Dix Commandements et pourtant de vivre des vies de très basse moralité. Le niveau est élevé; le niveau monte. L'influence de l'Esprit de Dieu, en déployant la sainteté de Christ, commence à condamner beaucoup de choses que les générations passées se contentaient d'excuser. « Dieu n’est pas muet pour ne plus parler. » La sainteté du Christ se lève sur le monde. Il y a l'espoir du monde. ( Accueil CS, MA )

Apocalypse par Jésus ; sa certitude

Cela fait quatre cents ans que l'héroïque Colomb a navigué sur l'Atlantique et a dévoilé au monde un nouveau continent. Les poètes avaient chanté l'île perdue de l'Atlantide. Les géographes avaient essayé de deviner les secrets du grand océan, de nombreuses théories avaient flotté, mais il n'y avait aucune certitude. Mais lorsque le brave Génois débarqua en Espagne avec ses trophées et sa merveilleuse histoire de la nouvelle terre, ses paroles n'étaient pas comme celles des autres hommes.

Il avait vu un nouveau monde, et les hommes se pressaient pour entendre son histoire. Il n'y avait pas un tel autre homme en Europe. Il avait découvert ou découvert un nouveau monde, et son exploit faisait de lui un homme unique. Même ainsi, notre Seigneur nous a découvert le grand monde spirituel - l'Eldorado de l'âme - le monde de Dieu, de la vie parfaite, de la liberté du péché, de la maladie et de la mort. Il est venu de ce monde et nous a révélé ce qui s'y trouvait.

Il n'était pas comme les autres hommes ; Il a vécu des expériences uniques et a donc eu le pouvoir de nous dire ce que personne d'autre ne pouvait. Il ne nous a pas donné des abandons d'un monde inconnu. Il n'était pas comme Isaac Newton, un apprenant sur le rivage d'un océan de vérité inexploré. Il avait exploré cet océan, et maîtrisé ses secrets, et Son histoire est un énoncé de faits. ( Archibald Hadden. )

Si le christianisme est divin, pourquoi a-t-il été si long à être donné au monde ?

Un enseignant n'ose pas plonger un enfant d'un seul coup dans les médias res . Il commence par l'alphabet et l'entraîne petit à petit. Les Hébreux, pas moins que les païens, n'étaient pas préparés dans les âges primitifs pour le plein feu du jour de l'Évangile. Ils n'auraient pas été préparés à comprendre ni la grandeur de l'enseignement du Christ, ni la grandeur de sa vie, ni la grandeur de sa mort. Que le garçon apprenne ses lettres et sa grammaire, puis place Milton avant lui.

Et, de la même manière, le plan de Dieu semble avoir été de donner au monde quelques siècles d'enseignement et de formation typiques parmi les factures de Juda, puis de leur présenter les merveilleuses Loges, la Parole par laquelle toutes choses ont été faites. En outre, il semble que le but du Très-Haut ait été de laisser les nations païennes découvrir la vanité de leurs faux systèmes de religion et de philosophie. Puis, lorsque l'esprit de l'homme était dans un état d'inquiétude et d'inquiétude, Jésus est venu murmurer son céleste « Paix, tais-toi.

» Les seigneurs et les dieux nombreux du paganisme étaient moqués de tous les hommes sensés. Même entre les mains de Platon, la philosophie s'était déclarée n'être qu'une petite lampe ; alors qu'un Soleil serait sûrement envoyé pour illuminer nos ténèbres. Enfin la plénitude du temps arriva, l'horloge sonna douze sur la grande horlogerie du monde, et voilà ! « Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. ( Référentiel évangélique. )

Les difficultés de l'Ancien Testament ne justifient pas le rejet du christianisme

C'est une erreur logique d'abandonner la foi au Seigneur Jésus à cause des difficultés, peut-être insolubles pour nous, qui se produisent dans les livres de l'Ancien Testament. Regardez le bloc de marbre qui commence à peine à sentir la main formatrice du sculpteur, et vous pouvez être incertain si oui ou non le grand maître a réellement eu quelque chose à voir avec le taillage grossier de la masse encore informe ; mais à cause de cela vous n'hésiterez pas quand l'idée de l'artiste sera parfaite, quand le marbre aura été inspiré par la beauté, la majesté et la force, et semble avoir pris une vie immortelle de l'imagination du génie.

Et ainsi, quelle que soit la difficulté que l'un d'entre vous puisse avoir pendant un certain temps - et je pense que ce ne sera que pour un temps - à découvrir la présence de Dieu dans ses révélations primitives à la race humaine, cela ne devrait pas être une raison pour considérer avec foi diminuée la pleine révélation qu'Il a faite de Lui-même en Son Fils. ( RW Dale, LL.D. )

Jésus la manifestation de Dieu

Le cœur dévot aspire à un Dieu personnel. Il a soif de quelque chose de plus que les œuvres de Dieu, même si elles sont pleines de preuves de sa puissance et de sa gloire ; il veut s'approcher de Lui-même. Son désir instinctif est après un Père et un Ami - une oreille aimante dans laquelle ses douleurs peuvent être versées - un cœur aimant sur lequel sa lassitude peut reposer. Mais Omniprésence, Omnipotence, Être sans forme ni lieu, Existence sans commencement ni fin, Repos éternel sans changement ni mouvement ; ceux-ci, dans leur sublimité même, constituent une notion qui tend à repousser plutôt qu'à attirer, à submerger et à écraser plutôt qu'à élever et favoriser doucement nos sympathies et nos désirs humains.

Notre faiblesse mortelle s'en dérobe dans une crainte tremblante. Le cœur ne peut pas se nourrir de sublimités. Nous ne pouvons pas faire une maison de cette magnificence froide; nous ne pouvons pas prendre l'Immensité par la main. L'âme perdue dans de telles contemplations, comme un enfant tremblant errant dans les solitudes de certaines montagnes, aspire, au milieu de toute cette immensité et de cette grandeur, au son d'une voix familière pour briser le silence, ou la vue d'un endroit abrité dans lequel elle peut se nicher. avec le sens de la convivialité et de la sécurité.

Or, ce qui est ainsi le besoin le plus profond de notre nature est le plus pleinement et le plus adéquatement satisfait dans la personne de Jésus-Christ. Car voici Celui que, bien que nous puissions révérer et adorer comme Dieu, nous pouvons penser aussi clairement et aimer aussi simplement, avec confiance, tendrement, que le plus connu et le plus aimé de nos amis terrestres. Voilà un point que nos conceptions obscures peuvent condenser, un foyer vers lequel nos aspirations sans but peuvent tendre.

Ici, nous avons placé devant nous l'Illimité, limité dans sa forme ; l'Éternel, demeurant dans le temps ; le Dieu Invisible et Spirituel révélé dans cette Parole de Vie que les yeux humains ont vue et que les mains humaines ont manié. ( J. Caird, DD )

Révélation de Dieu

Quand un prince, fiancé à l'héritière d'un royaume lointain, lui a envoyé son portrait par la main de son vice-gérant, et que le coffret arrive, il est si brillant de diamants et de saphirs rares qu'il semble lui-même inestimable ; et pourtant, en s'ouvrant, le visage intérieur est si royal, et il flamboie de diamants supérieurs, que le coffret devient oublié. Ainsi Dieu se révèle comme un constructeur de monde et un ouvrier matériel, comme un gouverneur physique, comme un grand langage humain du passé ; mais quand vous ouvrez le cercueil et voyez Jésus-Christ, et entendez sa voix comme révélant ce que Dieu est dans son tempérament intérieur et son âme mère, vous oubliez l'autre. ( HW Beecher. )

Les anticipations païennes du Messie

Depuis les âges les plus reculés, des déclarations prophétiques, annonçant des temps meilleurs et une délivrance à venir, avaient envahi le monde antique. Ces prophéties mutilées et anciennes se trouvent parmi les nations les plus différentes. C'était l'espoir des Perses qu'un temps viendrait, un temps messianique, dans lequel Ahriman serait anéanti, le monde renouvelé et délivré de tout mal ; dans lequel toute l'humanité serait convertie à un état d'obéissance à la loi, et l'heureuse condition d'autrefois restaurée.

Les Indiens attendaient, à la fin de l'âge actuel du péché, le dixième Avatar, c'est-à-dire l'incarnation. Celui de Bouddha était le neuvième, et ce serait une incarnation de Vishnu, qui apparaîtrait sous le nom de Kalki, renverserait tout mal et restaurerait les temps heureux qui avaient prévalu au commencement du monde. Même les Chinois n'étaient pas sans ces espoirs messianiques. L'avènement d'un Grand et Saint en Occident est fréquemment annoncé dans leurs livres sacrés - Celui qui devait non seulement tracer la voie de la perfection, mais aussi détruire les anciennes idoles.

Des attentes similaires n'étaient pas non plus moins familières aux autres nations orientales. Chez les Grecs, ils s'exprimaient profondément dans la légende de Prométhée. Prométhée enchaîné au rocher, dans un tourment quotidien, prononce l'oracle, connu de lui seul, que la domination du faux dieu Zeus sera un jour terminée b, un Fils de Dieu, qui sera plus puissant que Zeus, tandis qu'il contemple lui-même Hercule comme son libérateur dans un futur lointain. Mais cette délivrance, comme Hermès le lui annonce, ne se fera pas sans souffrance par procuration :

"Et de cette angoisse, ne cherche pas la fin

Avant qu'un dieu vienne porter tes malheurs,

Et la volonté de passer au royaume sans soleil d'Hadès

Et les profondeurs sombres et nuageuses du Tartare.

Et cela est fait par Chiron, le plus juste et le plus sage des Centaures, le fils de Chronos, se sacrifiant pour lui, tandis qu'Hercule tue l'aigle sur sa poitrine, et le délivre ainsi de ses tourments. Eschyle fit de cette légende significative le sujet d'une trilogie dramatique, dont, en effet, il ne reste qu'un fragment, le « Prométhée lié ». On en a cependant suffisamment conservé pour nous montrer comment les idées profondes du monde grec concernant la culpabilité, l'expiation et la rédemption de l'humanité s'y reflètent poétiquement. Cette légende poétique est en effet presque une prédiction du vrai Rédempteur. ( Pr Luthardt. )

L'évangile du Fils

1 . De même que le Fils est au-dessus des serviteurs, ainsi le Christ est au-dessus des prophètes. Et aucune raison pour que les Juifs pensent tellement à Moïse et aux prophètes, qu'ils méconnaissent la doctrine de Christ et s'en tiennent au service Lévitique sous prétexte d'estimer les prophètes.

2. La gloire de l'évangile est plus grande que la gloire de la loi.

3. La gloire de l'appel ministériel des prédicateurs de l'Évangile est d'autant plus grande qu'elle a le Fils de Dieu premier homme dans son rôle ; comme premier prédicateur et prince des prédicateurs.

4. Les sermons du Christ nous sont tous adressés : et d'autant plus la doctrine de l'Évangile doit être estimée par nous. ( D. Dickson, MA )

Le Christ explique les révélations passées

Un chanteur va parfois s'asseoir devant un instrument et frapper quelques accords mystérieux, ou choisir quelques mesures de mélodie, qui n'excitent en nous que des pensées vagues et des émotions plus vagues ; mais bientôt la voix riche et douce se glisse, prononçant des mots articulés, et alors nos vagues pensées et émotions prennent des formes définies, et nous comprenons ce qui nous a touché et ému dans le prélude. Ce n'est que lorsque Dieu a prononcé sa voix en Christ que les hommes ont pu comprendre les notes préliminaires que les prophètes étaient contraints de faire retentir, ou de donner un sens cher, défini et authentique à ces tons ardents et mystérieux. ( S. Cox, DD )

qu'il a nommé héritier de toutes choses

Christ nommé héritier

Dieu est dit de nommer son Fils

1. En ordonnant dans son conseil éternel que son Fils soit héritier. De même que Christ a été délivré par le conseil déterminé de Dieu d'être tué Actes 2:23 ) ainsi a-t-il été nommé héritier ( 1 Pierre 1:20 ).

2. En L'envoyant dans le monde, ou en Le donnant pour s'incarner à cette fin ( Philippiens 2:7 ).

3. En le ressuscitant d'entre les morts et en le plaçant à sa droite dans le ciel. C'est sur ces bases que saint Pierre dit : « Dieu l'a fait Seigneur et Christ » ( Actes 2:36 ). Ce mot « nommé » montre le droit que Christ a à sa dignité suprême. Ce qui est dit du Christ étant Prêtre ( Hébreux 5:5 ) peut s'appliquer à cette dignité « Le Christ n'a pas glorifié

Lui-même être un héritier; mais celui qui lui a dit : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui », l'a nommé héritier. ( W. Gouge. )

Jésus héritier de toutes choses

Soyez marié à cet héritier, et ayez tout. ( J. Trapp. )

L'héritier de toutes choses

Dieu a nommé Christ héritier de toutes choses. Quelle est donc la préparation de l'héritage? L'histoire de la terre porte la préparation. Avec quelle lenteur cette histoire se déroule, comme s'il s'agissait d'une longue procession. Et lorsque nous pensons à cela, les gens qui suivent Jésus, la clé de toute la situation dans l'histoire du monde est liée à leur combinaison et à leur perspective. L'histoire du monde prépare l'héritage de Jésus-Christ.

Jetons maintenant un coup d'œil à l'héritage lui-même. C'est ce que nous gagnerons si nous pouvons envisager avec l'œil de la foi la consommation de toutes choses. Si nous pouvons passer du tumulte, du conflit, de l'iniquité, de la déception, du malheur, tout nous appartenant, et aller de l'avant vers ce lieu où Christ se tiendra quand il rassemblera son racheté pour lui, sans que personne l'héritage du Père, nous aurons un aperçu de ce qu'il pourvoit pour que son Fils soit glorifié.

Et vers ce temps lointain mais glorieux, nous pouvons nous tourner avec quelque chose du sentiment de ceux qui, après avoir lutté sur les flots pendant de longs mois, tendent l'œil pour voir les premiers contours de la terre natale où ils retournent ; avec quelque chose d'une telle joie que nous puissions contempler la gloire à venir de notre Rédempteur lorsqu'il recevra l'héritage qui lui est réservé. Mais il doit en être souvent de nous comme d'un capitaine de navire lorsque les nuages ​​lui ont ôté la lumière du soleil, et qu'il n'y a eu aucun signe visible permettant de faire le compte pendant des jours.

Que peut-il y avoir dans un tel cas sinon de l'incertitude ? Et pourtant le cap est fixé. Lorsque les nuages ​​se briseront et passeront et que le cher soleil brillera à nouveau, les calculs seront simples, les ajustements seront rapides et le havre sera sécurisé. Donc ça doit être avec nous. C'est une attente vaine que nous chérissons dans nos cœurs lorsque nous anticipons que toutes nos difficultés seront ainsi débarrassées immédiatement de notre chemin.

Il n'y a aucun progrès de notre part, pas un seul pas que nous ne revendiquions pour toujours comme un accomplissement. De sorte que notre progrès doit aller de l'avant et vers le haut jusqu'à ce que nous soyons au niveau où se trouve Christ. Et combien nous tournons maintenant le dos à cela nous dira à quel point les choses bougent régulièrement; comment avançons-nous sur le chemin de la gloire à venir ? Pour quoi ces choses sont-elles laissées pour compte ? Ils appartiennent au théâtre du conflit et, en tant que tels, ils doivent disparaître.

Le temps de labourer les champs et de moissonner s'achèvera ; nous verrons la fin du conflit et de toute la fatigue qu'il entraîne ; nous verrons la fin du péché, et toute cette douleur terrible qui a traîné le long du chemin à cause de notre transgression. Ce sont les choses que nous laissons derrière nous. Le progrès du monde signifie une justice parfaite. Car c'est l'enseignement de la Bible, que même les mondes s'usent et passent, comme un rouleau qui a été brûlé, et nous attendons un nouveau ciel et une nouvelle terre ; pas un endroit terni par l'iniquité, pas un endroit brouillé par les douleurs, pas un endroit si souvent la scène de la tentation, où la méchanceté a dominé - nous attendons un nouveau ciel et une nouvelle terre.

Cet héritage inclura donc tout le bien à mesure qu'il s'achemine vers la perfection. L'héritage de Christ est la consommation de toutes choses. S'il en est ainsi, alors Il nous enseigne que l'homme est destiné à un service éternel. Et c'est la foi qui se meut dans l'âme de la race humaine ; c'est la foi qui s'en est emparée, la foi qui la domine, car le genre humain ne croira pas que sa vie n'est qu'os et muscles.

L'homme ne le croira pas et ne devrait pas le croire ; s'il a une conscience, il ne le peut pas. Il croira plutôt, comme l'enseigne la Bible, qu'il est « un peu inférieur aux anges ». Car Jésus-Christ a son héritage dans les âmes des hommes rendus parfaits dans la communion des saints et des anges. En mettant fin à notre méditation, permettez-moi de vous demander de vous rappeler que lorsque nous pensons au progrès, nous devons également placer à côté de celui-ci la leçon concernant la détérioration. Le progrès est une chose de la vie ; le progrès éternel, celui qui appartient à une vie qui ne peut jamais mourir ; pourtant nous entendons parler d'une seconde mort. ( H. Calderwood, LL.D. )

La supériorité du christianisme telle qu'elle se manifeste dans la gloire de son Chef suprême en tant que Fils de Dieu

I. CHRIST COMME FILS DE DIEU PROPHETE DU CHRISTIANISME.

1. Remarquez l'autorité divine des Écritures de l'Ancien Testament.

2. Remarquez les adaptations gracieuses de Dieu en qualifiant Ses messagers pour répondre aux exigences de chaque âge.

3. Remarquez la gloire transcendante du christianisme.

II. CHRIST, COMME FILS DE DIEU, PROPRIÉTAIRE UNIVERSEL.

1. Son héritage est absolument universel.

2. La propriété universelle de Christ est utilisée par Lui pour les buts moraux et spirituels les plus élevés.

3. Cet investissement du Christ avec toute puissance est l'encouragement tout-suffisant de l'Église.

III. CHRIST, COMME FILS DE DIEU, CHEF SUPRÊME DE TOUTES LES DISPENSATIONS.

1. Christ a été le leader dans toutes les dispensations du passé.

2. Christ sera le chef des futures dispensations ( Hébreux 2:5 ; Hébreux 7:24 ; Hébreux 7:28 ).

IV. CHRIST, EN TANT QUE FILS DE DIEU, LE RÉVÉLATEUR DU PÈRE ÉTERNEL.

1. Le Christ révèle l'excellence suprême du caractère divin dans sa totalité.

2. Le Christ révèle les perfections infinies de la nature divine dans leur individualité.

V. CHRIST, EN TANT QUE FILS DE DIEU, EST LE TOUT-PUISSANT SOUTIEN DE L'UNIVERS TOUT.

1. Le caractère absolu de sa toute-puissance est ici exposé.

2. Le triomphe ultime du christianisme est ainsi assuré en vertu de la puissance de son chef glorieux.

VI. CHRIST, EN TANT QUE FILS DE DIEU, LE REDEMPTEUR DU MONDE.

1. Remarquez la souffrance personnelle de Christ par laquelle la rédemption a été opérée.

2. Le caractère parfait de l'œuvre.

3. La glorieuse récompense reçue.

VII. CHRIST, COMME FILS DE DIEU, INFINIMENT SUPÉRIEUR AUX ANGES.

1. En vertu de sa Hébreux 1:4 ( Hébreux 1:4 ).

2. En vertu de sa royauté ( Hébreux 1:8 ).

3. En vertu de sa Hébreux 1:10 créateur ( Hébreux 1:10 ).

4. En vertu de sa maîtrise ultime sur tous ses ennemis ( Hébreux 1:13 ).

Cours:

1. La gloire indicible du christianisme.

(1) Comme on le voit dans le fait qu'il s'agit du dernier chef-d'œuvre de Dieu.

(2) Comme on le voit dans la gloire de son prophète, prêtre et roi.

(3) Comme on le voit dans son objectif intime d'amener cette race déchue dans des relations pratiques avec Dieu.

2. l'obligation indicible que le monde a envers Christ à travers le christianisme.

(1) En nous donnant la seule vraie conception de Dieu.

(2) En nous donnant la seule vraie conception de la valeur de l'âme.

(3) En nous donnant la seule vraie conception de la vraie virilité dans ses moyens et sa nature.

3. La mort indicible à tout ce qui constitue la véritable excellence morale, vue dans l'indifférence au Christ, au christianisme et aux privilèges qu'il offre. ( DC Hughes, MA )

La gloire suprême du Christ

I. CE CHRIST EST DIEU.

1. La seigneurie du Christ.

2. La qualité de créateur du Christ.

3. Le gouvernement du Christ.

II. CE DIEU EST CONNU EN CHRIST.

1. Dieu est inconnu du Christ.

2. Dieu est révélé en Christ.

(1) Nous ne pouvons connaître Dieu qu'en Christ.

(2) En Christ, nous connaissons Dieu tel qu'il est. Pas vraiment complètement, mais vraiment, vraiment, avec bonheur.

III. CE DIEU EST CONNU EN CHRIST COMME LE SAUVEUR DU MONDE. ( La chaire métropolitaine. )

Du royaume ou de la seigneurie du Christ

L'octroi de la domination en général au Messie, est suggéré dans la première promesse de Lui Genèse 3:15 ). Sa victoire sur Satan devait Psaume 68:18 règne, de puissance et de domination ( Psaume 68:18 : Psaume 68:18 ; Ésaïe 53:12 : Éphésiens 4:8 ; Éphésiens 4:8 ; Colossiens 2:15 ), et confirmée dans le renouvellement de cette promesse à Abraham ( Genèse 22:17 ).

Car c'est en Lui qu'Abraham devait être l'héritier du monde ( Romains 4:13 ). Son royaume a été pleinement révélé à David, et est exprimé par lui ( Psaume 2:1 ; Psaume 45:3 ; Psaume 89:19 , &c.

, Psaume 72:6 , &c., Psaume 110:1 ). Comme aussi dans tous les prophètes suivants : voir Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 53:12 ; Ésaïe 63:1 ; Jérémie 23:5 ; Daniel 7:13 , etc.

Comme cela a été prédit dans l'Ancien Testament, son accomplissement est expressément affirmé dans le Nouveau. Dès sa naissance, il est proclamé Christ le Seigneur ( Luc 2:11 ). Et la première question après Lui est : « Où est Celui qui est né Roi ? ( Matthieu 2:2 ; Matthieu 2:6 ).

Et ce témoignage qu'il donne concernant lui-même, à savoir que tout jugement était à lui, et donc tout honneur lui était dû ( Jean 5:22 ). Et que toutes choses lui ont été livrées, ou remises entre ses mains ( Matthieu 11:25 ), oui, tout pouvoir dans le ciel et sur la terre ( Matthieu 28:18 ), la chose a plaidé pour.

Celui qui a été crucifié, Dieu l'a fait Seigneur et Christ ( Actes 2:35 ), l'exaltant à sa droite pour être un Prince et un Sauveur ( Actes 5:31 ). Il est très élevé, ayant un nom qui lui est donné au-dessus de tout nom Philippiens 2:9 ), étant placé à la droite de Dieu dans les lieux célestes, bien au-dessus, etc.

( Éphésiens 1:20 ), où Il règne à jamais 1 Corinthiens 15:25 ), étant le Roi des rois, et Seigneur des seigneurs Apocalypse 5:12 ), car Il est le Seigneur des vivants et des morts ( Romains 14:7 ).

Ainsi le Fils est fait héritier de tout en général ; nous considérerons plus loin sa domination dans une distribution des parties principales de celui-ci, et manifesterons sa puissance séparément dans et sur eux tous. Il est Seigneur ou Héritier, c'est-à-dire de toutes les personnes et de toutes choses. Les personnes, ou les subsistances rationnelles visées ici, sont soit des anges, soit des hommes ; car il est évident qu'« est exempté celui qui lui a soumis toutes choses » ( 1 Corinthiens 15:27 ). Les anges sont de deux sortes :

1. Tels que demeurer en faisant la volonté de Dieu, en conservant ce nom à titre d'éminence.

2. Tels que par le péché ont perdu leur première habitation, généralement appelés mauvais anges ou démons.

Le Seigneur Jésus a autorité sur toutes les deux sortes d'entre eux. Les hommes peuvent être placés sous une distribution commune, qui comprend toutes les distinctions, qu'ils soient élus ou réprouvés. Et le Seigneur Jésus règne et domine sur eux tous. Les choses qui sont soumises au Seigneur Jésus peuvent être rapportées à quatre chefs : car elles sont soit

1. Spirituel ; ou,

2. Ecclésiastique ; ou,

3. Politique ; ou,

4. Naturel. Encore une fois, les spirituels sont soit

(1) Temporel, en tant que Grâce, Dons ; ou,

(2) Éternel, comme Gloire.

Les choses ecclésiastiques, ou d'Église, sont soit

1. Les choses judaïques ou de l'Ancien Testament ; ou,

2. Chrétien, ou choses du Nouveau Testament.

Les choses politiques et civiles peuvent être considérées comme elles sont gérées

1. Par ses amis ;

2. Ses ennemis.

Des choses naturelles, nous parlerons dans une production de quelques cas particuliers pour prouver l'assertion générale. Ceux qui sont assignés en premier lieu à l'héritage de Christ sont les anges, et les bons anges en particulier.

1. Sa prééminence au-dessus d'eux est affirmée par l'apôtre au verset 4. Il est rendu meilleur, plus excellent que les anges.

2. De même qu'il est élevé au-dessus d'eux, de même par l'autorité de Dieu le Père, ils lui sont soumis ( 1 Pierre 3:22 ).

3. Ils l'adorent et l'adorent ; l'acte le plus élevé d'obéissance et la soumission la plus absolue. C'est ce qu'ils ont aux commandes ( Hébreux 1:6 ).

4. Ils assistent toujours à son trône ( Ésaïe 6:1 ). Ainsi, sa seigneurie sur les anges est universelle et absolue, et leur soumission lui en est responsable.

La manière de lui accorder cette excellence, ce pouvoir et cette dignité doit être précisée plus avant dans l'introduction de ces paroles de l'apôtre (verset 4), « étant fait meilleur que les anges » ; le droit originel et l'équité de cette concession, avec les fins de celle-ci, ne sont plus qu'à indiquer maintenant.

1. L'équité fondamentale et radicale de cette subvention réside dans sa nature divine ; et dans sa création des anges ; sur qui, comme Médiateur, il est fait Seigneur.

2. Elle est fondée dans cet établissement dans l'état dans lequel ils ont été créés, qu'ils ont reçus par son intervention pour récupérer ce qui a été perdu par le péché, et pour préserver de la ruine la partie intacte de la création.

Et comme cet acte de Dieu en nommant Christ Seigneur des anges a ces fondements équitables, de même il a aussi diverses fins glorieuses.

1. C'était comme un ajout à cette gloire qui était placée devant lui, dans son entreprise de racheter les pécheurs.

2. Dieu rassemble par la présente toute sa famille, d'abord distinguée par la loi de leur création en deux espèces particulières, puis différenciée et mise en désaccord par le péché, en un seul corps sous une seule tête, réduisant ceux qui étaient à l'origine deux, en un seul toute la famille ( Éphésiens 1:10 ).

3. L'Église de l'humanité militante sur la terre, dont la conduite vers la gloire éternelle est confiée au Christ, a besoin du ministère des anges.

II. Il y a une autre sorte d'anges, ceux qui « par le péché ont quitté leur rang primitif » et se sont éloignés de Dieu, dont, et de leur péché, chute, méchanceté, commerce, ruse dans le mal, et jugement final, l'Écriture traite à grand. Ceux-ci n'appartiennent pas en effet à la possession de Christ, car il est l'héritier, mais ils appartiennent à sa domination car il est Seigneur. Bien qu'il ne soit pas un roi et un chef pour eux, il est pourtant un juge et un souverain sur eux.

1. Comme auparavant, ce droit est fondé dans sa nature divine, en vertu de laquelle il est , apte à cette domination. Il a fait ces anges aussi, et donc, en tant que Dieu, a une domination absolue sur eux.

2. Le fondement immédiat et particulier de son droit de régner sur les anges déchus, rendant l'octroi spécial de celui-ci égal et juste, est la conquête légitime. Cela donne un droit spécial ( Genèse 48:22 ). Maintenant que le Christ devrait vaincre les anges déchus a été promis dès la fondation de la Genèse 3:15 ). Les fins de cette seigneurie du Christ sont diverses, comme

(1) Sa propre gloire ( Psaume 110:1 ).

(2) Le salut de l'Église ( Matthieu 16:18 ; Apocalypse 12:7 ).

(3) Faire de l'exercice pour leur bien

(a) Par tentation ( 1 Pierre 5:8 ).

(b) Persécution ( Apocalypse 2:10 ; Apocalypse 12:10 ); à la fois qu'il dirige et règle à leur avantage éternel.

(4) L'exercice de sa vengeance sur ses ennemis obstinés, que ces esclaves de sa juste puissance séduisent, aveuglent, endurcissent, provoquent, ruinent et détruisent ( Apocalypse 12:15 ; Apocalypse 16:13 ; Psaume 106:1 .).

III. Toute l'humanité (la deuxième sorte de créatures intellectuelles ou de subsistances rationnelles) appartient à la seigneurie et à la domination du Christ.

1. Il est Seigneur de toute chair ( Jean 17:2 ), vivants et morts Romains 14:9 ; Philippiens 2:9 ).

2. En particulier, Il est le Seigneur de tous les élus.

1. Ils lui ont été donnés de toute éternité dans leur conception et par contrat, afin qu'ils soient sa part particulière, … et lui leur Sauveur ( Jean 17:2 )

2. Sa subvention est renforcée par le rachat, l'achat et l'acquisition. C'était la condition de l'ancienne concession ( Ésaïe 53:10 ), et cette condition a été remplie par Lui; de sorte que Sa seigneurie est fréquemment affirmée à ce titre même (1Co 6:20 ; 1 Pierre 1:18 ; 1 Timothée 2:5 ; Jean 10:15 ; Jean 11:52 ; Éphésiens 5:25 ; Apocalypse 5:9 ).

3. Ceux qui lui sont ainsi donnés par le Père et rachetés par lui sont de deux sortes.

(1) Ceux qui sont effectivement appelés à la foi en Lui et à l'union avec Lui. Ceux-ci sont en outre devenus les Siens, sur de nombreux autres comptes particuliers. Ils sont à Lui, dans toutes les relations de sujétion, Ses enfants, serviteurs, frères, disciples, sujets, Sa maison, Son épouse.

(2) Certains d'entre eux sont toujours non appelés et le seront jusqu'à ce que le nombre total d'entre eux soit complété et rempli. Mais avant même qu'ils ne soient appelés, ils appartiennent, selon les premiers comptes, à son sort, ses soins et sa règle ( Jean 10:6 ).

2. Sa seigneurie et sa domination s'étendent également aux autres sortes d'hommes, à savoir les réprouvés et les hommes finalement impénitents. Ils ne sont pas exempts de cette " toute chair " sur laquelle il a pouvoir ( Jean 17:2 ), ni de ces " vifs et morts " sur lesquels il est Seigneur ( Romains 14:9 ), ni de ce " monde " sur lequel il jugera ( Actes 17:31 ). Et il y a deux motifs particuliers qui leur sont particuliers de cette concession, de ce pouvoir et de cette autorité sur eux.

(1) Son interposition à l'entrée du péché contre l'exécution immédiate de la malédiction qui lui est due, comme c'est arrivé aux anges. Cela a fixé le monde sous une dispense de

(a) Tolérance et patience ( Romains 2:4 ; Actes 17:30 ; Romains 9:22 ; Psaume 75:3 ).

(b) Bonté et miséricorde ( Actes 14:16 ).

(2) Il fait une conquête sur eux. Il a été promis qu'il le ferait Genèse 3:15 ), et bien que le travail lui-même s'avère long et ennuyeux, bien que les moyens de l'accomplir nous soient obscurs et souvent invisibles, il l'a entrepris et ne le cédera pas. , jusqu'à ce qu'ils soient tous amenés à être son marchepied ( Psaume 110:1 ; 1 Corinthiens 15:25 ). Et la domination qui lui a été accordée sur ces motifs est

(a) Souverain et absolu : Ses ennemis sont Son marchepied (Ps Matthieu 22:44 ; Marc 12:36 ; Luc 20:42 ; Act 2:34 ; 1 Corinthiens 15:25; Hébreux 1:13 ).

(b) Pouvoir judiciaire ( Jean 5:22 ). De même qu'il a pouvoir sur leurs personnes, ainsi il a égard à leurs péchés ( Romains 14:9 ; Actes 17:3 ; Matthieu 25:31 ).

Et ce pouvoir qu'il exerce sur eux de diverses manières, même dans ce monde, avant de l'exercer glorieusement dans leur ruine éternelle. Il exerce sur eux sa domination et sa domination dans des dispensations providentielles Ésaïe 63:1 ; Apocalypse 6:15 ; Apocalypse 19:13 ).

Par tout ce qu'Il fait place à la gloire de Son jugement final sur eux ( Actes 17:3 ; Matthieu 25:31 ; Apocalypse 19:20 ; Apocalypse 20:10 ). Et tout cela, il le fera jusqu'au bout

(i) De sa propre gloire.

(ii) Le bon exercice et la sécurité de l'église.

II. La seconde partie de l'héritage et de la domination de Christ consiste en sa seigneurie sur toutes choses d'ailleurs, qui, ajoutée à la première, comprend toute la création de Dieu. Dans la distribution de ces prémisses, les premières qui se produisent sont des choses spirituelles, qui sont aussi de deux sortes

1. Temporel, ou tel que dans cette vie nous sommes faits participants ; et

2. Éternel, les choses qui sont réservées à ceux qui croient à l'état de gloire. Les premiers peuvent être réduits à deux têtes, car ils sont tous soit grâce, soit dons, et Christ est le Seigneur de tous.

I. Tout ce qui vient sous le nom de grâce dans l'Écriture, qui, découlant de l'amour libre et spécial de Dieu, tend directement au bien spirituel et éternel de ceux à qui il est accordé, peut se rapporter à quatre chefs. Maintenant ce sont

1. Le pardon des péchés et la libre acceptation de la personne des pécheurs, en voie de miséricorde. C'est la grâce ( Éphésiens 2:8 ; Tite 3:5 ; Tite 3:7 ). Et un effet salvateur et fruit de l'alliance ( Jérémie 31:31 ; Hébreux 8:12 ).

2. La régénération de la personne d'un pécheur mort, avec la purification et la sanctification de sa nature d'une manière de puissance spirituelle. C'est aussi la grâce, et c'est promis dans l'alliance, et il y en a trois parties

(1) L'infusion d'un principe vivifiant dans l'âme d'un pécheur mort Romains 8:2 ; Tite 3:5 ; Jean 3:6 ; Éphésiens 2:1 ).

(2) La fourniture habituelle d'une âme spirituellement vivifiée, avec des principes radicaux de lumière, d'amour et de puissance, la convenant à l'obéissance spirituelle Galates 5:17 ).

(3) Assistance réelle dans une communication de fournitures de force pour chaque devoir et travail ( Philippiens 1:13 ; Jean 15:3 ).

3. La conservation dans une condition d'acceptation avec Dieu, et la sainte obéissance à Lui jusqu'à la fin, est aussi d'une grâce particulière. C'est la grâce de la persévérance, et éminemment incluse dans l'alliance.

4. L' adoption comme privilège, avec tous les privilèges qui en découlent, c'est aussi Éphésiens 1:5 ). Tout cela, avec toutes ces miséricordes inexprimables dans lesquelles ils se ramifient, donnant aux pécheurs la délivrance du mal, temporel et éternel ; les élever à la communion avec Dieu ici, et à la jouissance de Lui pour toujours dans l'au-delà, s'appelle la grâce ; et appartiennent à la seigneurie du Christ, car il est l'héritier, le seigneur et le possesseur de tous. Toutes les réserves de cette grâce et de cette miséricorde qui sont dans le ciel pour les pécheurs sont remises entre ses mains et remises à sa disposition souveraine, comme nous l'indiquerons en général et en particulier.

1. En général ( Colossiens 1:19 ). Il y a une quadruple plénitude en Christ

(1) De la divinité dans sa nature divine ( Romains 9:5 ).

(2) D'union en Sa personne ( Colossiens 2:9 ).

(3) De la grâce dans Sa nature humaine ( Jean 1:14 ; Jean 3:34 ; Luc 2:52 ; Luc 4:1 ).

(4) Une plénitude autoritaire pour en communiquer aux autres ; c'est la plénitude voulue ici.

2. En particulier

(1) Toute grâce de pardon pour l'acceptation de nos personnes, et le pardon de nos péchés, est à Lui : Il en est le Seigneur ( Actes 5:31 ).

(2) Toute grâce régénératrice, vivifiante, sanctifiante, assistante est Son Jean 5:21 ).

(3) La grâce de notre préservation dans un état d'acceptation avec Dieu, et l'obéissance à Lui, est uniquement à Lui ( Jean 10:28 ). Et donc aussi

(4) Sont tous les privilèges gracieux dont nous sommes rendus participants à notre adoption ( Jean 1:12 ; Hébreux 3:6 ). Il est si Seigneur sur toute la maison et la famille de Dieu, qu'il a tout l'héritage en son pouvoir, et la disposition absolue de toutes les bonnes choses qui lui appartiennent.

II. Tous les dons accordés à l'un des fils de l'homme, par lesquels ils se distinguent des autres, ou sont rendus utiles à d'autres, appartiennent également à l'héritage et au royaume de Christ. Les dons accordés aux hommes sont soit naturels, soit spirituels. Les dons naturels sont des dotations spéciales de la personne ou de l'esprit des hommes, en relation avec les choses appartenant à cette vie ; comme la sagesse, l'apprentissage, l'habileté et la ruse dans les arts et les sciences. Je ne conçois que pour montrer que même eux appartiennent également (bien que de manière plus éloignée) à la seigneurie de Jésus-Christ, ce qu'ils font pour deux raisons

1. En ce que l'usage même de la raison des hommes et de leurs facultés naturelles, quant à tout bon but ou but, leur est continué sur le compte de Son intervention, amenant ainsi le monde sous une dispense de patience et de tolérance, comme cela a été déclaré ( Jean 1:9 ).

2. Il est doté du pouvoir et de l'autorité pour les utiliser dans les mains de qui qu'ils soient, qu'ils soient de ses amis ou ennemis, aux fins spéciales de sa gloire, en faisant du bien à son Église.

III. Les dons spirituels, qui relèvent principalement de cette dénomination, sont de deux sortes : extraordinaires et ordinaires. Les premiers sont les dotations immédiates de l'esprit des hommes avec des capacités dépassant tout le système de la nature, dans l'exercice desquelles ils ne sont que de simples instruments de celui qui leur accorde ces dons. Tels étaient autrefois les dons de miracles, de langues, de guérison, de prédiction et d'inspiration infaillible, donnés par le Seigneur Christ, à ceux qu'il aimait à utiliser dans son service évangélique d'une manière extraordinaire.

Les dons ordinaires sont le mobilier de l'esprit des hommes, leur permettant de comprendre les choses spirituelles et de les gérer à des fins spirituelles. La fin aussi pour laquelle tous ces dons sont confiés à son pouvoir et à sa disposition est évidente.

1. La propagation de son évangile, et par conséquent l'établissement de son royaume dans le monde, en dépendent.

2. Par ceux-ci son Église est édifiée ; et c'est pour cela qu'Il continue à les donner aux hommes, et le fera jusqu'à la fin du monde ( 1 Corinthiens 12:7 ; Éphésiens 4:8 ; Romains 12:6 ; 1 Pierre 3:10 ; Colossiens 2:19 ).

3. Et par ces moyens et voies Dieu est glorifié en Lui et par Lui, ce qui est la grande fin de Sa seigneurie sur tous les dons de l'Esprit.

IV. Pour clore notre examen de cette partie de la seigneurie du Christ, il ne nous reste plus qu'à montrer qu'il est le Seigneur de toutes les choses spirituelles et éternelles, que nous appelons en un mot gloire. Il est Lui-même le Seigneur de gloire 2 Corinthiens 2:4 ) et le Juge de tous ( Jean 5:25 ).

Dans l'exercice de cette fonction, il donne la gloire en récompense à ses disciples ( Matthieu 25:32 ; Romains 14:10 ). La gloire est la récompense qui est avec Lui, qu'Il donnera au dernier jour, comme une couronne ( 2 Timothée 4:8 ; Jean 17:2 ). Et à cette fin, afin d'en être le Seigneur, il a

1. Acheté ( Hébreux 2:10 ; Hébreux 9:12 ; Éphésiens 1:14 ).

2. En a pris possession effective en sa propre personne ( Luc 24:25 ; Jean 17:5 ; Jean 17:22 ; Jean 17:24 ). Et cela

3. Comme le précurseur à qui Il l'accordera ( Hébreux 9:20 ). Et ceci est une courte vue de la seigneurie de Christ quant aux choses spirituelles.

V. Les choses ecclésiastiques, ou les choses qui concernent les institutions, la règle et le pouvoir de l'Église, appartiennent également à sa règle et à sa domination. Il est le seul Chef, Seigneur, Souverain et Législateur de son Église.

1. Il était le Seigneur de l'Église-État de l'Ancien Testament, et Il a exercé son pouvoir et sa seigneurie envers elle de quatre manières.

(1) Dans et par son institution et son érection ; Il a fait, encadré, mis en place et nommé cette Église, cet État et tout le culte de Dieu qui y était observé.

(2) Comme son législateur, en lui prescrivant une fois érigée, une règle et une forme complètes de culte et d'obéissance, auxquelles rien ne pourrait être ajouté Deutéronome 7:4 ; Deutéronome 7:12 ; Deu 7:32).

(3) Par voie de réforme, quand il s'est effondré et s'est décomposé Zacharie 2:8 ; Malachie 3:13 ).

(4) En guise d'émotion, ou en retirant ce que Lui-même avait mis en place, parce qu'il était ainsi encadré et ordonné qu'il ne Hébreux 9:10 que pendant une saison Hébreux 9:10 ; Deutéronome 18:16 ; Aggée 2:6 ; Ésaïe 65:17 ; 2 Pierre 3:13 ).

2. De l'Église-État évangélique du Nouveau Testament également, Il est le seul Seigneur et Souverain; oui, c'est son royaume propre, dont dépendent toutes les autres parties de sa domination ; car il lui est donné d'être « chef de toutes choses à l'Église » ( Éphésiens 1:22 ).

(1) Il est le fondement de cette Église-État ( 1 Corinthiens 3:11 ), toute la conception et la plate-forme de celle-ci étant posées en Lui et construites sur Lui.

(2) Il érige sur Lui cette Église-État ( Matthieu 16:18 ).

(3) Il lui donne des lois et des règles d'adoration et d'obéissance, lorsqu'il est ainsi construit par lui-même et sur lui-même ( Matthieu 28:18 ; Actes 1:2 ; Hébreux 3:2 ).

(4) Est-ce que le Chef, le Souverain, le Roi et le Gouverneur éternel, constant et permanent sont Éphésiens 1:22 ; Colossiens 2:19 ; Hébreux 3:6 ; Apocalypse 2:3 ).

VI. Il est aussi Seigneur des choses politiques. Tous les gouvernements du monde qui y sont établis et exercés pour le bien de l'humanité et la préservation de la société selon des règles d'équité et de droiture ; sur tous ceux-ci, et sur ceux qui en eux et par eux exercent la domination et l'autorité parmi les hommes, est Lui Seigneur et Roi. Lui seul est le potentat absolu ; les plus hauts sur la terre sont dans une subordination à Lui. Cette

1. Il a été conçu pour ( Psaume 89:27 ). Et en conséquence, il est

2. Fait Seigneur des seigneurs et Roi des rois ( Apocalypse 17:14 ; Apocalypse 19:16 ; 1 Timothée 6:15 ). Et

3. Il exerce une domination à son titre ( Apocalypse 6:16 ; Apocalypse 17:14 ; Apocalypse 18:16 ; Psaume 2:8 ; Ésaïe 60:1 .; Michée 5:7 ). Et

4. A donc le droit d'envoyer son évangile dans toutes les nations du monde, accompagné du culte qu'il a prescrit ( Matthieu 28:18 ; Psaume 2:9 ), auquel aucun des dirigeants ou gouverneurs du monde n'a le droit de refuser ou de s'opposer, ni ne peut le faire, mais à leurs plus grands risques. Et

5. Tous les royaumes seront finalement soumis à Lui et à Son évangile, et tous leurs règnes seront disposés dans l'intérêt de Son Église et de ses saints ( Daniel 7:27 : Ésaïe 60:12 ; Ésaïe 60:12 : Ésaïe 60:12 ; Apocalypse 19:16 ).

VII. La dernière branche de cette domination de Christ consiste dans le résidu de la création de Dieu ; le ciel et la terre, la mer et la terre, le vent, les arbres et les fruits de la terre, et les créatures des sens, tels qu'ils sont tous mis sous ses pieds Psaume 8:7 ; Éphésiens 1:22 ; 1 Corinthiens 15:27 ), de sorte que l'exercice de son pouvoir sur eux est connu à partir de l'histoire de l'évangile. ( John Owen, DD )

Héritier de tous

I. LA POSITION LA PLUS HAUTE POSSIBLE.

II. RÉALISÉ PAR LA PLUS HAUTE AUTORITÉ POSSIBLE,

III. UN CONTRASTE ÉNORME AVEC LA CONDITION TERRESTRE DU CHRIST.

IV. L'EXALTATION POSSIBLE DE LA NATURE HUMAINE.

V. LE TRIOMPHE ULTIME DE LA JUSTICE. ( homéliste. )

Du Christ héritier

L'apôtre expose ici la dignité de Christ sous ce titre d'héritier plutôt que de Seigneur, comme Actes 2:36 .

1. Pour donner la preuve de cette relation qu'il a notée avant que Christ était vraiment et proprement un Fils, car il était l'héritier.

2. Pour en montrer la pérennité ; car l'héritier demeure toujours dans la maison Genèse 21:10 ; Jean 8:35 ).

3. Pour manifester le droit que nous avons d'être fils adoptifs et héritiers Jean 8:36 ). « Si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres. » À cet égard, nous sommes appelés « cohéritiers avec le Christ ». Cette dignité du Christ comme héritier est encore amplifiée par l'étendue de celle-ci dans ces mots, "de toutes choses". ( W. Gouge. )

Héritier de toutes choses

Christ est en ce moment le Seigneur de toutes les lois qui régissent les choses matérielles ; et connaît les mouvements les plus élaborés comme les plus simples du monde de la matière. Sa vision globale parcourt l'ensemble, des migrations d'un atome aux révolutions rapides des plus magnifiques planètes célestes. Et Il est le Seigneur de tous les principes qui gouvernent les hommes et tous les êtres rationnels ; c'est pourquoi il est l'héritier de toutes les pensées des hommes et des anges.

Il a déjà reçu un grand retour, sous la forme des meilleures pensées et imaginations des intelligences les plus nobles et les plus illustres du passé et du présent ; et à mesure que l'influence des pensées nobles et ennoblissantes des siècles passés grandira et se répandra parmi les hommes, il y aura une augmentation de la mesure des fruits que Christ, en tant que « héritier de toutes choses », recevra de cette source. Il est l'héritier des affections de tous les hommes.

Il n'y a pas un cœur qui bat en ce moment dans un sein humain mais qui devrait placer ses affections sur Christ comme son plus grand, le plus vrai et le meilleur ami. Et, sans aucun doute, le jour lui est connu où tous les êtres rationnels seront animés par les purs principes de l'Évangile ; quand toutes les pensées et les affections de l'humanité seront fixées sur Lui comme le véritable héritier de toutes. Le printemps hérite de toute la richesse des feuillages des parcs, bosquets et forêts, quand « tous les arbres des collines ouvrent leurs mille feuilles.

" Comme le produit du printemps est charmant ; son vert frais inimitable, si apaisant pour les yeux et rafraîchissant pour les sens en général, après l'obscurité et la stérilité de l'hiver. L'été est l'héritier de toutes les fleurs des vallées, des collines, des prairies et des jardins du monde. Quelles richesses en couleurs envoûtantes, en formes d'une beauté exquise, en parfums flottants, appartiennent à l'été ; ses richesses sont vraiment insondables, suggérant une richesse inépuisable dans le Donneur de tous, et certainement d'une sagesse infinie.

Les trésors du monde floral, combien ils sont étendus I L'automne est l'héritier de la grande richesse des fruits que l'on trouve dans toutes les parties de la terre; sa splendide offrande de remerciements pour le soleil, la pluie et la rosée qui lui ont été donnés sans relâche pendant l'année ; et c'est une noble offrande. Comme le plus riche des hommes est pauvre si on le compare à un automne riche. Pierre dit que lorsque Dieu a ressuscité Christ d'entre les morts, Il l'a fait « à la fois Seigneur et Christ » ; et que « Il est le Seigneur de tous.

« Il est « l'héritier de toutes choses » ; nous comprenons « toutes choses » pour inclure toutes les personnes et choses dans le sens le plus illimité ( Jean 3:35 ; Matthieu 28:18 ). Tous les anges de Dieu lui sont soumis et sont venus pour l'adorer : les saints qu'il a rachetés sont son héritage particulier, son peuple particulier. Il est l'héritier et le dispensateur de toutes les bénédictions spirituelles. ( D. Rhys Jenkins. )

Héritier de toutes choses

Un grand roi a dit un jour à un favori : « Demande ce que tu veux, et je te le donnerai. » Il pensa : « Si je demande à être nommé général de toute l'armée, je l'obtiendrai ; si pour les grandes richesses de la moitié du royaume, je le gagnerai ; mais je demanderai ce qui me donnera tout cela. Alors il dit au roi : « Donne-moi ta fille pour femme. » Cela fait de lui l'héritier de toutes les richesses et les honneurs du royaume. Ainsi celui qui choisit Christ devient héritier de toute la richesse et la gloire du royaume du Père.

Par qui aussi il a fait les mondes

La création des âges

« A créé les âges » - pas les « mondes », ce qui donne une fausse impression du sens de l'auteur ; car cette clause ne décrit pas une création originale du monde matériel de l'espace (Cosmos), mais l'exercice divin d'une énergie créatrice dans les mondes successifs du temps (AEons). Le terme « âges » inclut l'idée de temps et d'action qui se déroule dans le temps ; et le pouvoir par lequel Dieu à travers le Fils a façonné le cours de la vie et de l'action dans les âges successifs de l'existence de l'homme est considéré comme une création.

Car la conception biblique de la création ne consistait pas à faire exister la matière à partir de rien, mais à infuser la vie et le mouvement par le mouvement de l'Esprit de Dieu sur la surface des eaux dans la matière qui existait auparavant comme un vide déchet. . ( F. Rendall, MA )

L'agence du Divin Père et Fils

Le Père est dit de faire ceci et cela par le Fils pour ces raisons

1. Apporter la preuve de la distinction des Personnes.

2. Définir l'ordre des Personnes - le Père d'abord, le Fils ensuite.

3. Déclarer leur manière de travailler - le Père par le Fils, et le Fils par le Père ( Genèse 19:24 ).

4. Montrer le consentement des Personnes distinctes, Père et Fils.

5. Démontrer l'identité de l'essence du Père et du Fils ; que les deux sont une nature et une essence divines, en ce que la même œuvre divine est attribuée aux deux. Cette conséquence est inférée sur un terrain similaire Jean 5:17 ). Comme il est dit ici que le Père fait les mondes par son Fils, de même de Dieu en référence au Fils indéfiniment il est dit : « Par qui sont toutes choses » ( Hébreux 2:10 ). Le Fils est donc ici déclaré être le vrai Dieu. ( W. Gouge )

La gloire du Fils

Et qui peut être ce Fils, qui dans les derniers jours, il est dit qu'il nous a apporté la parole de Dieu ? Lisez l'Écriture en lien immédiat ( Hébreux 1:1 ; Hébreux 1:3 ). Possession--a-t-il quelque chose? Accomplissement--a-t-il fait quelque chose? Caractère--est-il quelque chose? Position - est-il là où il peut faire quoi que ce soit ? - ce sont les quatre grands et universels tests de valeur et de pouvoir. À ce Fils, par qui, dans ces derniers jours, Dieu nous a parlé, notre Écriture applique ces tests de recherche et de détermination de possession, d'accomplissement.

JE.Voyez la gloire de ce Fils à la lumière de sa possession. « Qu'il a nommé héritier de toutes choses. » J'ai passé une journée très intéressante à parcourir la vaste station navale de Portsmouth, en Angleterre. Il y avait d'énormes cuirassés flottant dans le port, d'une force énorme de moteurs et d'un armement de canons tonitruants; il y avait d'énormes squelettes de navires de fer sur les stocks en construction ; il y avait presque des kilomètres de rues d'ancres si fortes et si grandes qu'on aurait dit que les rochers les plus enfouis devaient céder avant que leurs puissants coups de chance ne se brisent ; il y avait des tas de câbles de fer qui tournaient en rond, dont chaque maillon semblait assez massif pour résister à la tempête la plus violente ; il y avait des pyramides de balles et d'obus, et de longues et hautes armureries pleines d'armes ; il y avait des ateliers d'usinage presque innombrables et des piles de cordages innombrables,

Et sur chaque planche de fer, et balle, et outil, et même poteau de porte, était estampée la large flèche ; et tordu dans chaque morceau de cordage il y avait la ligne rouge, marquant et indiquant la propriété du souverain. Tout était à elle, et le signe de la propriété du souverain était écrit sur tout. Ce n'est peut-être pas si clair ; il peut sembler obscurci parfois même à la vision la plus claire de notre foi, mais, plus vraiment, profondément, indestructiblement, il est gravé sur « toutes choses » qui composent cet univers le signe de leur possession par le Fils de Dieu. Dieu l'a nommé héritier de toutes choses.

1. Toute la richesse monétaire du monde appartient au Fils. En réalité, Jésus-Christ est possesseur de l'argent du monde.

2. Des grandes entreprises du monde, Jésus-Christ est le possesseur. Ils sont tous considérés comme ayant la relation la plus réelle avec l'avancée de son royaume - l'invention de l'imprimerie.

3. Aux grandes forces naturelles du monde, déjà découvertes et à découvrir, Jésus-Christ a le titre - par exemple, les chemins de fer, les télégraphes, les communications rapides entre les continents, tout cela est mis à contribution pour l'élargissement du royaume du Christ.

4. Et sur la pensée du monde l'emprise de la possession du Fils est également placée. Après tout, la pensée qui s'inspire de la Bible est la pensée qui mène.

5. Même sur la méchanceté et l'infidélité du monde que Jésus-Christ a en main. D'une manière ou d'une autre, il les obligera à prêter un ministère à son dessein.

6. Et de toutes les forces inconnues dans les soleils, les étoiles, les planètes les plus éloignés, le Fils est en possession. Dieu l'a nommé héritier de toutes choses.

II. Voyez la gloire de ce Fils à la lumière de Sa RÉALISATION. Trois choses, l'Écriture déclare ici, ce Fils, par qui en ces jours de convoitise Dieu nous a parlé, a accompli

1. Création.

2. Soutenir. « Et soutenant toutes choses par la parole de sa puissance. » « En Lui tout consiste » - tenez-vous ensemble.

3. Rachat. "Quand il a purgé par lui-même nos péchés."

III. Voyez la gloire de ce Fils à la lumière de Son CARACTÈRE. « Qui, étant l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne. »

IV. Voyez la gloire de ce Fils à la lumière de Sa POSITION. « Assis-toi à la droite de la majesté d'en haut. » En vue de la gloire de ce Fils, voyez

1. La folie d'attendre une révélation plus lointaine. Il est la révélation suprême du Père.

2. La folie de penser à une autre voie de salut que la voie de ce Fils.

3. L'émerveillement que les chrétiens n'apprécient pas davantage l'honneur de la confession et du service de ce Fils.

4. La certitude du triomphe de ce Fils. Celui qui, par la foi et l'abandon de soi, s'allie à ce Fils est du côté des vainqueurs.

Le monde modérément admiré comme l'œuvre de Dieu

1. Le monde est l'œuvre de Dieu, c'est pourquoi il doit être hautement estimé de notre part. Le Tabernacle était de la fabrication de Bezaleel, qui a été fourni avec toute l'habileté et la sagesse, donc le plus considéré par les Israélites ; le Temple était du maltage de Salomon, l'homme le plus sage qui ait jamais été, donc à cet égard plus honoré par les Juifs. Une photo de la fabrication d'Apelle serait très demandée. Le monde est l'œuvre glorieuse de Dieu Tout-Puissant, donc à admirer de nous tous.

Si un étranger se trouve dans un bateau sur la Tamise, il ne peut que s'étonner des braves bâtiments qui s'y trouvent. Devons-nous traverser ce cadre célèbre et cette construction super excellente de ce monde mis en place par Dieu Lui-même, et ne pas nous émerveiller de la sagesse, de la puissance et de la bonté de Dieu qui l'ont fait ? Nous voyons quelle belle couche la terre a ; Salomon dans toute sa royauté n'était pas aussi vêtu que cela. Nous voyons le soleil dans le firmament, la lune, les étoiles - les bougies de Dieu Tout-Puissant - les oiseaux du ciel, les bêtes des champs, les poissons de la mer, le travail admirable de notre propre corps, pourtant ils ne nous font pas presque penser à Dieu. Les Gentils n'avaient d'autre livre que celui-ci à regarder, mais cela les laissait sans excuse. Contemplons tous Dieu, même dans la création du monde.

2. Bien que le monde soit une œuvre digne, et celle de Dieu, ne l'admirons pas trop ; comme il fut un temps où il fut établi, ainsi il y a un temps où il sera abattu. Les disciples regardaient le Temple, s'émerveillant de sa fabrication ; mais Christ leur a dit qu'il ne fallait pas laisser pierre sur pierre. Ce monde n'est qu'une auberge où nous logeons une nuit.

Si tu viens dans une auberge, que ce soit jamais aussi beau, y continueras-tu toujours ? Non, tu quitteras l'auberge et te hâteras vers ta maison, même si elle n'est pas aussi belle que l'auberge. Souvenez-vous que ce monde n'est qu'une auberge, fût-ce jamais aussi bien un ouvrage. Hâte-toi vers cette maison qui est faite sans mains, éternelle dans les cieux. ( W. Jones, DD )

L'éclat de sa gloire. --

Divinité et expiation du Christ

I. Considérez ce qui est dit de la personne du Christ, AVANT SON DEVENIR NOTRE SAUVEUR. Il est « l'éclat de la gloire du Père, l'image expresse de sa personne, et il soutient toutes choses par la parole de sa puissance ». Si cela ne décrit pas qu'Il est vraiment Dieu, il n'est pas au pouvoir du langage de transmettre une telle idée. La gloire antécédente du Christ est un sujet sur lequel les Écritures se plaisent à s'attarder, comme on peut le voir dans divers passages ( Michée 5:2 ; Jean 1:1 ; 1 Jean 1:1 ).

1. Christ est ici appelé l'éclat de la gloire du Père. Christ n'est pas le Père, pourtant il y a une telle égalité qu'il est catégoriquement « l'éclat de sa gloire ». C'est aussi par lui que la gloire de la nature divine se révèle et se manifeste. Dieu a fait le monde par Lui, et par Lui Il l'a sauvé ; le Seigneur Jésus est donc le resplendissant de toute cette gloire.

2. Il est l'image expresse de sa personne, l'image du Dieu invisible Colossiens 1:15 ). Il n'y a pas un attribut ou une caractéristique dans le caractère du Père mais ce qui est aussi dans le Fils. Voici également une distinction personnelle consistant en une unité de nature, et sans aucune autre subordination que celle qui est relative, comme entre un Père et un Fils.

3. Christ soutient toutes choses par la parole de sa puissance. Rien ne peut être plus expressif de sa divinité, car cela est revendiqué comme la prérogative spéciale de Dieu seul ( Psaume 75:3 ).

II. Observez ce qui est dit de SON TRAVAIL DANS L'EXERCICE DE L'OFFICE DE PRÊTRE. « Il a purgé lui-même nos péchés. »

1. L'efficacité de son sacrifice - « Il a purgé nos péchés ».

Le terme fait allusion aux purifications cérémonielles sous la loi, qui étaient effectuées par le sang sacrificiel ( Hébreux 9:22 ). C'est pourquoi David a prié Psaume 51:7 ). Notre être purifié par le sang du Christ est la substance de toutes ces purifications typiques ( 1 Jean 1:7 ; 1 Jean 1:9 ).

Par sa mort, il a supprimé les effets pénaux du péché, et par l'application de celui-ci par la foi, la conscience est purifiée. L'évangile relie donc repentance et rémission des péchés, et proclame le pardon parmi toutes les nations Luc 24:47 ).

2. Le fondement ou la raison de cette efficacité : « Il a purgé lui-même nos péchés. Lorsque les Écritures parlent des miracles du Christ, elles les attribuent généralement à l'autorité du Père plutôt qu'à la divinité du Fils. De même dans ses souffrances il fut secouru par le ministère des anges, et soutenu par la puissance de Dieu, voyant qu'il avait pris sur lui la forme d'un serviteur, ce qui exigeait qu'il agisse en subordination à celui qui l'avait envoyé ( Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 49:8 ).

Mais les Écritures attribuent aussi uniformément l'efficacité de son sacrifice à la divinité de sa personne, comme donnant valeur et vertu à ses souffrances ( 1 Jean 1:7 ).

III. L'EXALTATION QUI A SUIVI SON OFFRE DE LUI-MÊME EN SACRIFICE POUR NOUS. « Il s'est assis à la droite de la Majesté d'en haut.

1. Par « droite de Dieu », on entend la première place en sa faveur. En toutes choses, il doit avoir la prééminence, car il est avant toutes choses, et par lui tout consiste ( Colossiens 1:17 ).

2. Ceci est mentionné comme un honneur qui est devenu Lui. Conscient qu'il avait fait la volonté de Dieu et achevé l'œuvre qu'il lui avait confiée, le Seigneur Jésus prit la place qui lui appartenait. Il s'assit à la droite de Dieu, les anges, les autorités et les pouvoirs lui étant soumis ( 1 Pierre 3:22 ).

Alors que tous crient au ciel, tu es digne de recevoir puissance, richesse, sagesse, force, honneur, gloire et bénédiction ( Apocalypse 5:12 ).

AMÉLIORATION.

1. Voyant que Dieu nous a pourvu d'un Sauveur qui nous suffit, apprenons à lui faire confiance et à invoquer son saint nom, nous souvenant qu'il n'y a de salut en aucun autre ( Jean 3:35 ; Actes 2:21 ; Actes 4:12 ).

2. Nous voyons la manière dont nos pères doivent être expiés et enlevés ; non par nos larmes ou nos souffrances, mais par le sang précieux du Christ, et cela seul. Néanmoins le péché doit être confessé, ou il ne peut pas être pardonné 1 Jean 1:9 ).

3. L'exaltation du Christ, comme récompense de son humiliation, est pour nous une source de grand encouragement. Il est exalté comme Prince et Sauveur, pour donner la repentance et la rémission des péchés ; et est capable de sauver tous ceux qui viennent à Dieu par Lui.

4. La conduite du Christ en faisant et en souffrant la volonté de Dieu, puis en entrant dans sa gloire, est donnée en exemple pour notre imitation Hébreux 12:2 ). ( Carnet de croquis théologique. )

Christ l'éclat de la gloire de Dieu

Aucune ressemblance prise avec une autre créature ne peut mieux exprimer la relation mutuelle entre le Père et le Fils. Pour

1. L'éclat qui sort du soleil est de la même nature que le soleil.

2. Il dure aussi longtemps que le soleil ; jamais le soleil n'a été sans son éclat.

3. Cette luminosité ne peut pas être séparée du soleil ; le soleil peut aussi bien devenir non soleil qu'en avoir l'éclat coupé.:4. Ce Hess lumineux vient du soleil, pas le soleil de lui.:5. Cette luminosité vient naturellement et nécessairement du soleil, non volontairement et par plaisir.

6. Le soleil et la luminosité sont distincts l'un de l'autre, l'un n'est pas l'autre.

7. Toute la gloire du soleil est dans cette luminosité.

8. La lumière que le soleil donne au monde est par cet éclat. Avec quelle netteté cette métaphore expose-t-elle les grands mystères de notre foi chrétienne concernant Dieu le Père et le Fils.

Car ils sont

1. D'une seule et même essence ( Jean 10:30 ).

2. Co-éternel ( Jean 1:1 ).

3. Inséparables ( Proverbes 8:30 ).

4. Le Fils vient du Père ; Dieu de Dieu, lumière de lumière, très Dieu de très Dieu.

5. Le Fils est engendré du Père, par nature, non par volonté, faveur ou bon plaisir ( Romains 8:7 ; Romains 8:32 ).

6. La personne de l'un est distincte de l'autre ; car le Père n'est pas le Fils, ni le Fils le Père ( Jean 5:17 ).

7. La gloire incompréhensible du Père resplendit le plus vivement dans le Fils ( Jean 17:5 ).

8. Tout ce que le Père fait par rapport aux créatures, il le fait par le Fils. De même qu'à ces égards, Christ est appelé à juste titre l'éclat, de même en ce qui concerne son excellence sans précédent, il est dit qu'il est l'éclat de la gloire. Des mots hébreux et grecs traduits gloire. La gloire attribuée à une chose dans le dialecte hébreu en importe l'excellence sans précédent ; comme une couronne de gloire ( Proverbes 16:31 ), un trône de gloire ( Jérémie 17:12 ), un nom de gloire ( Ésaïe 63:14 ), une couronne, un trône et un nom des plus excellents et glorieux.

Ainsi pour mettre en évidence l'excellence et la majesté la plus glorieuse de Dieu, il est appelé le Dieu de gloire ( Actes 7:2 ), le Père de gloire ( Éphésiens 1:17 ). Et Son Fils, le Seigneur de gloire, le Roi de gloire ( 1 Corinthiens 2:8 ; Psaume 24:7 ). Jamais aucune luminosité n'a été semblable à la luminosité mentionnée ici ; bien donc, à cause de son excellence, pourrait-il être appelé éclat de gloire. ( W. Gouge. )

La gloire du Christ

L'apôtre a enseigné que notre Sauveur Christ, le Fils de Dieu, nous a été une fois envoyé, un prophète éternel, pour nous enseigner tout ce que Dieu a fait pour notre salut, et par la prédication de l'Évangile pour nous sanctifier tous pour Lui; que Lui seul, nous devrions le reconnaître comme notre guide vers la vie éternelle. Maintenant, l'apôtre commence à prouver que cette gloire singulière n'appartient qu'à Christ, ce qu'il fait en exposant une description complète de lui, dans laquelle, comme je l'ai dit, il prouve qu'il est Dieu éternel.

1. Par Son règne sur toutes les créatures ( Hébreux 1:2 ).

2. Par la gloire de sa propre personne.

3. Par sa grande puissance.

4. Par son bienfait qui nous est accordé.

5. Par sa gloire acquise à lui-même ( Hébreux 1:3 ).

6. Par comparaison avec les anges ( Hébreux 1:4 ).

Le règne de Christ sur toutes les créatures, il le montre en ceci : qu'il est l'héritier de tout et qu'il a tout créé. Par héritier de tous, c'est-à-dire comment, dans la personne d'un médiateur, il a tout restauré, comme dans la personne du Fils, il était la sagesse de Dieu pour tout faire. Et c'est pourquoi il a appelé l'héritier, parce qu'il n'a pas restauré le monde, mais en le rachetant et en se l'achetant, selon que Dieu le Père l'avait donné pour récompenser son œuvre ; à cet égard, il est dit que Dieu l'a nommé héritier de toutes choses.

C'est ce que notre Sauveur nous a enseigné ( Matthieu 23:28 ; Jean 16:15 ). L'apôtre ajoute la deuxième note de cette autorité. Que par Lui le monde a été fait ; par le monde signifiant toutes choses dans le ciel, la terre et sous la terre. Car c'est ainsi que saint Jean ajoute à ce témoignage : « Et sans lui rien n'a été fait, tout ce qui a été fait. Alors si toutes les créatures ont été faites par lui, lui-même était incréé, et seul créateur de tout ce qui est, afin que nous puissions hardiment lui donner la gloire du Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre.

2. La deuxième chose dans laquelle Christ est exalté ici est la gloire de sa personne.

(1) Qu'il est l'éclat de la gloire de son Père, titre qui lui est absolument donné, comme essentiel au Fils de Dieu, non seulement devant nous, mais même devant son Père ; que de même que toutes les propriétés de la Divinité ont leur existence dans la personne du Père, de même leur éclat et leur beauté sont dans la personne du Fils, et ainsi ce nom lui était propre avant que le monde fût fait ; notant qu'il était éternellement du Père. En quel sens saint Jean l'appelle le mot, non selon le temps où ont été les créatures, mais un mot essentiel avant toutes les créatures.

(2) La deuxième chose qui lui est attribuée ici est qu'il est la forme gravée de la personne de son Père ; notant par la présente l'unité de substance, comme en qui la plénitude de la Divinité habitait corporellement. De même que saint Paul l'appelle aussi l'image de Dieu, le distinguant par ce nom de toutes les ombres et figures, comme cet apôtre utilise le mot dans le dixième chapitre. Et ici expressément, il ajoute gravé, au-dessus de toutes les figures de la loi, l'éphod, l'urim, ou l'arche elle-même, montrant l'excellence qui est en Christ.

3. Le troisième titre d'honneur donné ici à Christ concerne la grandeur de sa puissance, et c'est qu'il supporte toutes choses par sa parole puissante. En cela aussi, il est assuré qu'il est bien Dieu, le support et la force du monde, sans la main de qui toutes choses tomberaient dans la confusion.

4. Il exalte la personne de Christ par la grandeur de ses bienfaits accordés à l'homme, dans ces mots : assieds-toi à la droite de son Père, après qu'il en ait parlé. En disant qu'il a purgé nos péchés expressément, il garantit sa divinité, car quelle créature aurait pu faire une œuvre aussi excellente ?

5. La chose dans laquelle Christ est exalté ici est la haute dignité qu'il a obtenue, en ces termes, il est assis à la droite de la haute majesté ; notant par la présente que Dieu le Père l'a élevé dans sa gloire, de sorte qu'il est assis en puissance et en majesté à égalité avec son Père ; et cela est clair, en ce qu'il l'appelle, la main droite de la plus haute majesté. Et l'Écriture en montre la fin, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied; montrant que c'est la puissance de Dieu en Lui, de s'asseoir à la droite de Dieu.

Maintenant, un peu plus loin, nous examinerons les mots et les appliquerons plus particulièrement à notre instruction. En ce qu'il est dit d'abord, Dieu l'a fait héritier de tous, de sorte que nous voyons combien ces paroles de l'apôtre ont tout leur poids, pour prouver que Christ est le Fils de Dieu, le Roi de son peuple, Dieu et homme, médiateur entre Dieu et nous. Nous devons apprendre de nous-mêmes que nous n'avons rien, mais étant enracinés en Lui, nous sommes propriétaires de toutes choses.

Je peux avoir de l'homme ma garantie ici sur terre que ma maison est à moi, et ma terre est à moi, et c'est un voleur et un voleur qui me la prend. Mais tous les hommes du monde ne peuvent me donner ma possession devant le Dieu vivant, mais seulement Son Fils Christ, qui est l'héritier de tous ; et je suis un voleur et un voleur si devant Dieu je revendique un autre droit sur celui-ci. Alors, afin que nos terres soient à nous, nos biens à nous, nos serviteurs, nos femmes, nos enfants à nous, soyons à Christ, afin que nous ayons en lui la bonne assurance de tous nos biens.

Et là où il est dit plus loin, toutes choses ont été faites par Christ, nous pouvons hardiment conclure qu'aucun homme n'a de pouvoir sur ses créatures, mais qu'elles doivent servir leur Créateur. Qu'ai-je à voir avec le travail d'un autre homme ? Dieu a fait usage de ses créatures ; ils y sont saints. Si tu leur établiras une autre loi, tu te profanes en eux. De plus, en ce qu'il est dit que Christ est l'éclat de la gloire et la forme gravée de la substance de son Père.

Remarquons bien pourquoi l'apôtre magnifie ainsi la personne du Christ. Pour aucune autre cause que pour nous garantir la vérité de sa parole, qu'il est notre prophète et que nous devons le croire. Encore une fois, il est dit qu'il supporte toutes choses par sa parole puissante. Là où, nous devons le noter, il attribue à la toute-puissance de Dieu le gouvernement de toutes choses à nos yeux, grandes ou petites, afin que nous apprenions à ne pas mesurer la puissance de Dieu par nos sens faibles.

C'est sa grande puissance qui soutient la terre, qui étend les cieux, qui envoie les vents, qui soulèvent les grandes vagues de la mer, et ces choses que nous confessons sont grandes et puissantes ; mais comme c'est ici, ainsi partout la puissante puissance de Dieu fait bouger la plume, et son bras puissant conduit la mouche sur son chemin, et la même force qui agite maintenant une feuille, s'il l'avait envoyée contre une montagne, elle aurait l'ont fait remonter des fondations; et la même force qui fait sauter la poussière, si elle venait contre la terre, elle en ébranlerait le fond.

Et ceci devrait nous faire craindre devant Lui, que quoi qu'Il ait fait, que cela paraisse grand ou petit, nous devrions confesser Son œuvre, et selon Sa grandeur ainsi nous devrions L'honorer, que tout ce qu'Il a commandé, que cela semble important ou lumière, toute notre obéissance doit y aller. Il s'ensuit qu'il a purgé par lui-même nos péchés. Je n'en doute pas, mais vous savez comment Christ a purgé nos péchés, et plus vous le savez, je suis sûr que vous êtes plus heureux de l'entendre.

Et parce qu'il dit par lui-même qu'il a purgé nos péchés, en cela nous voyons une décharge claire donnée au tabernacle, et tous les sacrifices à la porte de celui-ci, aucun d'entre eux n'a purgé le péché. Maintenant, là où il suit dans les paroles de l'apôtre, « qu'il est assis à la droite de la haute majesté », nous devons d'abord marquer le changement de paroles. Là où il est dit d'habitude, il est assis à la droite de Dieu ; ici il dit à la droite de la plus haute majesté, qui est, pour ainsi dire, une interprétation de la droite de Dieu, ne signifiant rien d'autre que la puissance et la gloire de Dieu, données à la personne du Médiateur, selon ce en disant de Paul : « Dieu l'a hautement élevé et lui a donné un nom au-dessus de tous les noms. ( E. Doering, BD )

La gloire du Christ

C'est du Fils de Dieu incarné que l'apôtre parle ; et nous montrant sa gloire, il nous conduit, en premier lieu, jusqu'à la fin de toute l'histoire.

1. Il est nommé héritier de toutes choses.

2. Au commencement de toute l'histoire, en Lui Dieu a fait les siècles.

3. Avant toute histoire, il est l'éclat de sa gloire et l'image expresse de son être.

4. Tout au long de l'histoire, il soutient toutes choses par la parole de sa puissance.

1. La fin de toute histoire. Le Père a nommé le Seigneur Jésus-Christ, son Fils, héritier de toutes choses. Lui, le Fils d'Abraham et le Fils de David, le Fils théocratique, le Messie ; non pas dans sa Divinité abstraite, mais comme le Fils qui s'est fait homme ; comme le Verbe fait chair; comme le Fils qui est devenu le serviteur pour accomplir tout le bon plaisir de Jéhovah. « Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains.

” Selon Sa divinité, aucun cadeau, récompense ou transfert n'est nécessaire. Selon sa divinité incarnée, le Messie, dans l'alliance éternelle, est nommé héritier, et toutes choses sont remises entre ses mains. Que sont ces « toutes choses » ? Il est clair qu'il n'y a rien d'exception qui ne lui soit donné. Ainsi a dit le Sauveur ressuscité

« Tout pouvoir m'est donné dans les cieux et sur la terre. » Dans sa prière d'intercession avant ses souffrances, il avait dit : « Tu lui as donné pouvoir sur toute chair. C'est la première chose. Toute la race humaine lui est donnée. Et de tout ce genre humain qui lui appartient par droit éternel, et par le droit de sa parfaite et sainte humanité, par le droit de son amour indicible et de sa mort, Dieu a choisi en lui un peuple, que le Fils devrait donner la vie éternelle à « autant que tu lui as donné.

» Et cette Église que Jésus-Christ a obtenue comme la première et centrale partie de son héritage. De même que le soleil matériel est placé dans le firmament pour être une source de lumière, de chaleur et de joie pour le reste de la création de Dieu, ainsi Dieu désigne l'Église pour être les prémices de ses créatures - le corps du Christ, avec lequel Il influence et bénit, par lequel il guide et contrôle toutes choses. Et la création matérielle que Dieu a faite en Jésus-Christ, il l'a aussi donnée à son Fils, afin que Jésus, par l'intermédiaire de l'Église glorifiée et par les anges dans les lieux célestes, ainsi que par Israël et les nations habitant la terre, soit glorifié. dans tout le royaume, qui est sa part et son héritage. Qu'il est riche notre adorable Jésus !

2. Toutes choses sont à Lui. Et c'est si naturel ; parce que, en second lieu, Dieu a fait « tous les âges » ou « tous les mondes » par Lui. Il est naturel que Celui qui est l'Alpha soit aussi l'Oméga. Il est avant toutes choses (pas simplement comme avant et au-dessus du temps, mais) en tant qu'idée et cause de toutes choses. Il est cette sagesse éternelle dont nous lisons dans le livre des Proverbes, qui était avec Dieu avant que les fondations du monde ne soient posées. Dieu a fait toutes choses par Christ selon Christ et pour Christ. Quoi de plus naturel, alors, que celui par qui et en qui toutes choses ont été faites, soit aussi l'héritier de toutes choses ?

3. Mais l'apôtre va encore plus loin. Avant toute histoire, il est « l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de son être ». Partout où il regarde, il voit le Christ, la lumière. Sans Christ, il y a des ténèbres. Pensez à la fin de l'histoire, et vous êtes perdu dans l'étonnement ; pensez au commencement du monde, et vous vous perdez dans l'ignorance ; pensez avant le commencement, et vous êtes tout à fait perdu dans un élément transcendant et incompréhensible, car ce n'est pas à nos esprits finis de contempler de telles hauteurs merveilleuses jusqu'à ce que la lumière céleste et divine de la révélation vienne à notre aide.

Et qui est la lumière ? Christ est la lumière. Le Dieu éternel et infini se révèle en Christ. Le Fils est la lumière qui manifeste ; Dieu est manifesté en Lui. Christ est « l'éclat de sa gloire et l'image expresse de son être ». En Jésus, nous voyons une puissance infinie, la sagesse, la bonté, la sainteté, la compassion, la vérité. Tout ce qui est dans le Père est dans le Fils. C'est en tant que Fils que la vie éternelle, qui était avec le Père, nous a été manifestée.

Celui qui nous déclare Dieu, que personne n'a vu, la Parole, est Dieu ( Jean 1:1 .), Il est la vérité, la substance; et le disciple bien-aimé témoigne de Lui : Il est le vrai Dieu et la vie éternelle.

4. Et comme le Seigneur Jésus est l'héritier, la fin et la consommation de toutes choses et le commencement de toutes choses, et la Parole éternelle avant toutes choses, l'apôtre nous dit que tout au long de l'histoire, dans la providence, Il porte tout choses avec la parole de Sa puissance. Il est l'énergie inhérente, la vérité et la beauté de toutes choses. Il est comme l'esprit, la symétrie, la logique et la substance de tout ce qui existe.

Par lui les princes gouvernent et les sénateurs édictent la justice. En Lui, toute vérité est enracinée. Par 'Lui tout ce qui est ferme se tient. Par Lui toutes choses sont continuées; car Il est la Parole de Dieu, l'expression des pensées et des vérités éternelles du Très-Haut. Christ est le Seigneur de tous. L'univers entier est centré en Lui. Il y aura de nouveau des prodiges et des signes dans les cieux lorsque le Fils de l'homme viendra au pouvoir.

Et la science et la révélation nous enseignent toutes deux à espérer une nouvelle terre. C'est le Seigneur Jésus qui fera toutes choses nouvelles. Et tous les développements sont soutenus et motivés par la parole de sa puissance. Or, lorsque l'apôtre nous a donné cette idée de la gloire merveilleuse du Seigneur Jésus, il continue en énonçant quelque chose de plus merveilleux encore. Pourquoi cet être glorieux, en qui tout se résume, et qui est avant tout les délices du Père et la gloire du Père, est-il descendu sur notre pauvre terre ? Dans quel but? Briller? Pour montrer la splendeur de Sa majesté ? Pour enseigner la sagesse céleste ? Régner par sa juste et sainte puissance ? Non! Il est venu purifier nos péchés.

Quelle hauteur de gloire, quelle profondeur d'abaissement ! Quel glorieux Seigneur I Et quel terrible sacrifice d'amour indicible, pour purifier nos péchés par Lui-même ! La manière et la puissance de cette purification forment le sujet de toute cette épître. Mais dans cette courte expression : « Par lui-même, il a purgé nos péchés », tout est résumé. Par Lui-même : le Fils de Dieu, le Verbe éternel dans l'humanité. Lui-même : le prêtre qui est sacrifice, oui, autel, et tout ce qui est nécessaire pour une expiation et une réconciliation pleines et réelles. ( A. Saphir. )

Christ le rayon de soleil de la gloire du Père

Le soleil nous est présenté ici comme l'emblème du Père ; le rayonnement qui en procède, l'emblème de Jésus-Christ. Maintenant, cela est bien adapté pour rencontrer de nombreuses chicanes que l'incrédulité peut soulever contre la divinité absolue de Christ. On demande, par exemple, si la relation du Père et du Fils n'implique pas que le Père a existé avant le Fils ; et si oui, le Fils est-il éternel ? Encore une fois : l'existence du Fils dépendait-elle du tout de la volonté du Père ? et si c'est le cas, où est l'existence en soi, le « Je suis », qui est une propriété de la Divinité ? Maintenant, S.

Les paroles de Paul dans le texte nous enseignent, premièrement, que les expressions, Père et Fils, sont employées, en considération de nos infirmités, pour nous donner une idée de la relation entre deux personnes dans la Trinité, mais que nous devons tout mettre de côté qui est grossier ou terrestre dans la contemplation de cette connexion céleste, ne retenant que l'idée que l'une est identique dans l'existence et procède de l'autre.

Ils nous ont présenté une image, calculée pour agrandir et purifier notre vision de cette simple vérité. Il y a le soleil au firmament, aucun type inadapté de Dieu le Père ; le soleil du grand système qu'Il a fait naître, l'auteur de la lumière et de la vie, à la fois physiques et spirituelles ! Mais de quelle manière le soleil communique-t-il avec les différentes parties et provinces de son système de sujets ? par ses rayons - le τῆς δόξης - l'éclat de sa gloire, le rayonnement provenant de la masse centrale et substantielle de lumière, qui voyage loin dans les royaumes de l'espace, et inonde notre univers de beauté et d'éclat.

Et quels sont les rayons ? Remarquez maintenant comment les vérités particulières de la Divinité du Christ sont toutes enfermées dans cet emblème. Les rayons du soleil sont de la même substance que le soleil ; nous représentant ainsi la parfaite unité de substance entre le Christ et son Père. Les rayons sont générés par le soleil, et pourtant ils sont contemporains du soleil : le premier moment de l'existence du soleil l'a vu disperser ses rayons dans l'espace autour de lui.

Ainsi Christ était le fils unique du Père, et pourtant co-éternel avec le Père ; le passé éternel, qui n'a jamais été sans la présence du Père, n'ayant jamais été également sans l'éclat rayonnant du Christ. Mais nous n'avons pas encore épuisé notre emblème. Cela nous a aidé à recueillir au moins une idée de la relation préexistante du Christ à son Père céleste. Maintenant, nous allons voir comment cela vaut en référence et en illustration de sa relation actuelle avec nous-mêmes.

Le soleil communique, par ses rayons, avec divers autres mondes que le nôtre ; mais dans le cas du nôtre seul, pour autant que nous le sachions, éprouve-t-il quelque chose comme une difficulté ou une obstruction. Ainsi Dieu communique, par son Fils, avec les différentes provinces de ses domaines intellectuels ; et partout où il rencontre un accueil digne du caractère qu'il porte et des bénédictions qu'il accorde. Mais quand Il a cherché à se frayer un chemin vers cette terre qui est la nôtre, il y avait un nuage à pénétrer, une masse sombre et dense de vapeur nocive exhalée de la corruption morale ci-dessous.

Pourtant, ce n'était pas pour cela que le rayon de la gloire divine devait être contrecarré dans son cours. Il avait entrepris une mission sur terre ; il s'était engagé à franchir la barrière, à faire briller les foyers des hommes de la visite d'un Dieu jusque-là offensé et obscurci . Et ceux d'entre nous qui ont, un jour incertain, regardé la bataille entre le soleil et la tempête pour la maîtrise, accorderont sûrement qu'il n'offre aucun emblème inapproprié du grand conflit spirituel qui a décidé si notre jour de ténèbres devait s'approfondir dans la nuit éternelle , ou être suivi d'une matinée de "clair brillant après la pluie".

» Les armées des ténèbres rassemblèrent toutes leurs forces, et le rayon de soleil solitaire semblait lutter, non pour le pouvoir, mais pour l'existence parmi eux ; bien plus, pendant une courte période, ils l'ont fermé, et il a été caché à la vue de l'homme, et, selon toute apparence, effacé et éteint. Mais encore une fois, il éclate brillamment; il manifeste sa nature indestructible ; il manifeste sa puissance dominante.

Et quelle est la conséquence et le résultat pour la terre ? N'y a-t-il rien d'autre que le déclin de la lumière, révélant ainsi plus clairement la stérilité du paysage moral ? Oh non! Le rayon de la gloire du Père a un pouvoir fécondant aussi bien qu'éclairant. « Le désert et le lieu solitaire s'en réjouissent ; et le désert se réjouit et fleurit comme la rose. Pourtant, remarquez, il n'a pas tout à fait chassé les nuages ​​de notre ciel.

Il l'a peut-être fait ; tache dans notre condition particulière, il savait qu'elles étaient nécessaires à l'accomplissement de ses desseins gracieux. Le soleil et la pluie, dans des proportions justes, amènent à maturité les productions naturelles du sol. Et quelques larmes, oui, et quelques tentations, alternant, avec des intervalles lumineux de joie spirituelle et de consolation, donnent douceur et maturité à tous ces fruits de justice, qui sont, par Jésus-Christ, à la louange et à la gloire de Dieu.

Encore une fois, observez à quel point la condition relative et l'office de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ sont représentés par cet emblème. La place du Père, comme celle de l'astre céleste, est au plus haut des cieux. Rien de ce qui se passe en bas n'affecte sa condition. Il siège en majesté suprême, au milieu de sa propre clarté incréée. Mais c'est par Jésus-Christ, rayon issu de la gloire centrale, qu'il nous visite.

Une fois de plus. Les rayons sont le seul moyen par lequel nous obtenons une idée de l'existence, de la forme ou de la nature du soleil. Aucun homme n'a jamais vu le soleil. Nous voyons une image du soleil, travaillée par les rayons sur la rétine de l'œil. De la même manière, « aucun homme n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a déclaré. Ce n'est que dans sa lumière que nous pouvons voir la lumière.

L'infinitude de la puissance de Dieu, la pureté de sa sainteté et l'inflexibilité de sa justice, l'excellence de sa sagesse, la hauteur, la longueur, la largeur et la profondeur de son amour, qu'aurions-nous dû savoir de tous, ou aucun de ces attributs, mais en les voyant incarnés et illustrés dans la personne et le caractère de Christ ? Et, remarquez, cette connaissance n'est pas purement spéculative ; car de même que le rayon projette sur l'œil humain l'image même du soleil, ainsi nous, « voyant comme dans un verre ( c'est-à-dire par l'intermédiaire de l'humanité du Christ)

la gloire du Seigneur, sont changés en la même image, de gloire en gloire. ( TEHankinson, MA )

La gloire éclatante du Fils de Dieu

Le mot d'origine est formé d'un mot qui signifie « éclairer ». Cela peut être interprété en conséquence comme un « éclatement » : la gloire de Dieu est comme la lumière, et le Fils est comme son éclat en vue. Vous en aurez l'idée si vous concevez une lumière intense enfermée dans une lanterne noire ; qui s'ouvre brusquement pour que les rayons jaillissent dans la noirceur environnante. Le flash n'est pas quelque chose de différent de la lumière, mais la lumière sort des limites et agit sur l'obscurité.

Le Fils de Dieu n'est pas représenté comme découvrant la gloire du Père. Il n'est pas la simple main qui tire la glissière de la lanterne pour que la lumière perce. Il est la lumière. Il n'est pas dit de Lui, "qui" révélant ou montrant, mais "qui étant l'éclat de sa gloire". Développant l'idée, l'ancien credo le déclarait «lumière de lumière», «très Dieu de très Dieu». ( JT Duryea, DD )

Dieu comme lumière

1. Dieu est souvent appelé Lumière, parce que cette lumière corporelle et visible est glorieuse et ressemble à plusieurs égards à cette essence éternelle et glorieuse de Dieu.

2. Ici, il est dit que Dieu a la lumière ou la gloire, non pas que la gloire ou la lumière soit un accident en Dieu, mais parce qu'il est dit qu'il a ce qu'il est.

3. La similitude utilisée ici n'est pas tirée d'une lumière accidentelle mais substantielle, car la même est dite une lumière. La pureté, la beauté, la délectation dans la lumière nous apprennent quelque chose de Lui. ( G Lawson. )

La dignité du Christ

I. LA DIGNITÉ DE SA NATURE.

1. « L'éclat de sa gloire ». La figure qui nous vient immédiatement à l'esprit : le soleil au firmament. Flot de lumière qui en jaillit. Toute la gloire éblouissante du Père se déverse sur nous dans le Fils. En Lui, vous pouvez trouver tout ce qu'il y a d'adorable dans la nature divine.

2. « Exprimez l'image de sa personne ». Nous arrivons ici à un mystère plus profond. De même que je connais quelque chose de lumière de soleil, mais rien de noyau caché. Ainsi, je peux savoir quelque chose de la gloire de Dieu. Mais que sais-je de Dieu lui-même ? - la substance, l'essence, l'être. Et c'est ce que l'apôtre veut dire par le mot traduit par « personne ». La substance - l'essence - l'être exprimerait mieux son idée. Prenez les mots si vous voulez, « L'image expresse de la substance de Dieu.

» L'apôtre enseigne : Vous avez cela en Christ. Tout comme lorsque vous prenez votre sceau et que vous l'appuyez soigneusement sur la cire cédante. Là, sur la cire, vous trouverez l'image expresse de votre sceau. Pas de ligne, aussi profonde soit-elle, faible ou gracieuse, mais voyez sa ressemblance là-bas. Ainsi, en Christ, vous avez l'image expresse - la contrepartie de Dieu. Aucun attribut du Père qui n'appartienne au Fils. Aucun qui ne Lui appartienne dans une égale mesure. Sa puissance non moins puissante, sa sagesse non moins vive, son amour non moins tendre.

II. DIGNITÉ DE SES BUREAUX.

1. Le grand Sustainer. « Défendant toutes choses ». Fils de Dieu! Tu es le pourvoyeur ! Avec ta main ; non, avec ton souffle. Tout comme au commencement Tu disais : « Que la lumière soit… et que la lumière fût. » Tout comme la terre et la mer, le soleil et la lune, le firmament et les étoiles, sont apparus à ton commandement. Ils sont donc à votre commandement ! Oui, et tous les êtres vivants sur eux. Tous respirant des poumons et des cœurs battants et des âmes brûlantes. « Tu soutiens toutes choses. »

2. Le grand Sacrifice. Quoi! Le grand Soutien le grand Sacrifice. La transition est si soudaine ! Contraste si immense ! Alors je sens que plus rien n'est nécessaire - le travail est fait ! c'est fini. « Par lui-même, il a purgé nos péchés. »

III. DIGNITÉ DE SA RÉCOMPENSE. « Assis-toi à la droite de Majesté en haut. »

1. Quelle place pour le Christ I Pour celui qui s'est assis un voyageur fatigué du côté du puits. Qui s'agenouilla dans l'angoisse sous les olives de Gethsémani. Qui était un criminel à la barre de Pilate. Pour Celui qui pendu dans le sang sur la croix, et déposa un cadavre dans un sépulcre.

2. Quelle puissance pour Christ ! « A la droite du roi. Quelle influence il aura sur les conseils royaux. Comme il est capable de se lier d'amitié avec la cause de tout ce qu'il aime. Et pour promouvoir tous les buts saints et gracieux.

3. Comme une récompense comme celle-ci ! En tant qu'être divin, il y avait de la gloire qu'il avait avec le Père avant que le monde ne soit. Comment répondre à cela en tant que divinité incarnée exaltée à une égale gloire. L'œuvre qu'il a accomplie sur terre l'a été dans l'obéissance à son Père. Comment rencontrer que le Père devrait ainsi montrer son entière approbation. Mais plus que tout, son œuvre n'est pas encore terminée. Il était ici un sacrifice pour le péché, maintenant Souverain Sacrificateur dans le voile. Ici, il a répandu son âme jusqu'à la mort, là, il a répandu son cœur dans la prière. ( F. Tucker, BA )

La dignité du Christ

I. DANS SA RELATION AVEC LE PÈRE. "Luminosité dans l'image express."

1. il est essentiellement Divin.

2. Il est une révélation du Divin.

II. DANS SA RELATION AVEC L'UNIVERS. Il soutient et gouverne toutes choses.

III. DANS SA RELATION AVEC L'HOMME.

1. Il a accompli une expiation efficace pour la culpabilité humaine.

2. Par abnégation.

IV. DANS SA RELATION AVEC L'ÉTERNITÉ. « Je me suis assis », etc.

1. L'achèvement de son œuvre.

2. L'acceptation de Son œuvre.

3. La récompense de son travail. ( T. Hughes. )

L'éclat de sa gloire

Dans ces mots remarquables, il nous est présenté deux idées que nous examinerons dans l'ordre.

1. La première est celle d'un corps lumineux. Comme échantillon de tels corps, prenons le soleil. Or le soleil, vaste masse lumineuse, à une grande distance de notre terre, nous est rendu visible par les rayons de lumière qui jaillissent sans cesse de sa surface. Les rayons par lesquels le soleil devient visible ne sont pas le soleil lui-même. Les deux choses sont distinctes ; ils ont, si l'on peut s'exprimer ainsi, une personnalité distincte ; mais en fait ils ne peuvent être séparés l'un de l'autre.

Vous ne pouvez pas avoir le soleil sans les rayons, et vous ne pouvez pas avoir les rayons sans le soleil ; ils sont contemporains ; et si l'un devait être éternel, l'autre, nécessairement, le serait aussi. Cette imagerie représente alors, dans la mesure où une telle imagerie peut le faire, la relation entre la première et la deuxième personne de la Trinité toujours bénie. Le Père et le Fils sont coexistants et coéternels. Comme pour le corps lumineux et les rayons qui en découlent, bien que le Père et le Fils ne soient pas le même Être, bien qu'il y ait une personnalité distincte, de sorte qu'ils puissent être conçus et parlés séparément, ils ne peuvent cependant pas être réellement séparés, ils doivent avoir existé ensemble de toute éternité. Et encore

2. De même que c'est le rayon qui rend visible le corps lumineux, de même c'est le Seigneur Jésus-Christ, dans son état pré-incarné, qui est l'expression du Père et met Dieu à la portée de l'esprit fini. L'Écriture nous dit que « personne n'a jamais vu Dieu » ; et il est probablement prévu que nous comprenions par la déclaration, que Dieu dans son essence, dans son être le plus intime, est tellement éloigné de la compréhension d'un esprit fini, que, en dehors du Fils de Dieu, il aurait été impossible pour le plus haut archange à avoir compris le caractère et la nature de la Divinité.

C'est Jésus dans son état préexistant qui a permis aux grandes intelligences créées de saisir la conception de l'Être divin ; de même que c'est Jésus, dans son état incarné, qui nous fait connaître Dieu. Ainsi, comme nous le comprenons, le Fils, dans sa condition préexistante et préincarnée, est « l'éclat de la gloire de Dieu ». Mais il est aussi, lisons-nous, « l'image expresse de sa substance ». Maintenant, l'« image expresse » semble être le tampon ou l'impression produite par un moule.

L'impression ainsi produite est, bien entendu, la contrepartie exacte de l'instrument qui l'a produite. Vous tamponnez votre sceau sur la cire fondue, et le résultat est une reproduction de chaque trait et linéament du sceau ; non, de toutes les fissures et défauts qui peuvent s'y trouver. Les deux choses correspondent exactement. Voici donc une partie de l'idée. Mais qu'est-ce que la « substance de Dieu » ? La substance d'une chose est ce qui se trouve sous toutes les apparences et fait de la chose ce qu'elle est réellement.

Par exemple : parmi beaucoup d'hommes, pris au hasard, vous trouverez une très grande différence et variété. Certains sont grands, d'autres petits ; certains riches, d'autres pauvres; certains intelligents, d'autres ennuyeux. Il y aura aussi beaucoup de diversité de caractère et de disposition. Mais sous toutes ces apparences extérieures, il y a ce qui fait de chacun d'eux un homme ; et c'est leur "substance". Peut-être préférerez-vous l'appeler "nature", "essence" ou "être intérieur".

« Peu importe. C'est ce qui fait que la personne est ce qu'elle est vraiment. Et ainsi la « substance de Dieu » est la nature ou l'être intérieur du grand Jéhovah. Or il nous est dit dans le passage que le Seigneur Jésus-Christ, dans son état pré-incarné, est « l'image expresse », la contrepartie exacte de la substance de Dieu ; c'est-à-dire non des attributs extérieurs de Dieu (s'il y en a), mais de son essence la plus intime, de ce qui le fait être Dieu.

Quel langage peut-on imaginer qui décrirait une relation plus étroite, ou une identité plus complète de la nature ? Tout ce qui constitue la nature de Dieu, nous devons l'attribuer au Fils préexistant. ( G. Calthrop, MA )

Un médiateur royal

Parfois, il y avait plus de rois qu'un à Sparte, qui gouvernaient par autorité conjointe. Un roi était parfois envoyé dans un État voisin en qualité d'ambassadeur spartiate. A-t-il, une fois ainsi envoyé, cessé d'être roi de Sparte, parce qu'il était aussi ambassadeur ? Non, il ne se dépouillait pas de sa dignité royale, mais y ajoutait seulement celle de députation publique. Ainsi le Christ, en devenant homme, n'a pas cessé d'être Dieu ; mais bien qu'il ait toujours été, et ait continué d'être, le Roi de toute la création, il a agi comme le Serviteur et Messager volontaire du Père. ( Illustrations de la vérité. )

Les. Sauveur est Dieu

On dit parfois en passant que notre croyance en la divinité de notre Seigneur repose uniquement sur l'enseignement de saint Jean. Il y a des siècles, Julien, l'empereur apostat, s'est exclamé : « C'est Jean qui, avec sa remarque : " Et le Verbe s'est fait chair ", a fait tout le mal. " Je crains qu'aujourd'hui au moins certaines des tentatives critiques visant à réfuter l'authenticité de l'Évangile de saint Jean soient suggérées et stimulées par le désir de renverser notre croyance en la divinité du Christ.

Mais si les écrits de saint Jean, à notre perte infinie, devaient être complètement effacés du canon, il n'y a pas encore un seul livre dans le Nouveau Testament dans lequel la révélation de Dieu en Christ n'est pas directement affirmée, ou absolument impliquée. Mettez de côté saint Jean complètement et encore sur presque toutes les pages de la révélation, la vérité ressort que le Christ était le Fils unique du Père, le rayonnement de sa gloire, l'image expresse de sa substance, Dieu de Dieu, lumière de lumière, très Dieu de très Dieu.

Et de quelque manière que nous tenions, ou expliquions, ou imaginions que nous expliquions le mystère béni de l'expiation, il est certain que toute son efficacité, telle qu'elle nous est révélée dans l'Écriture - dans l'Ancien Testament, où seul il est préfiguré, ou par le Nouveau Testament, où seul il est pleinement exposé, repose sur la vérité que notre Seigneur Jésus est le Christ, le Fils de Dieu. Aucun homme ne peut racheter son frère, ou faire l'expiation à Dieu pour lui. Cela coûte plus cher de racheter nos âmes, il doit donc laisser cela de côté pour toujours. ( FW Farrar, DD )

Exprimer l'image de sa personne

Image expresse

Pour l'expression « image expresse », il y a un seul mot dans l'original, un mot transféré et familier dans notre propre langue, à savoir, caractère. Il est formé d'un mot signifiant aiguiser, puis gratter ou sillonner avec un instrument tranchant, écrire, graver. Notre terme désigne donc une écriture ou une gravure, et dans ce sens nous l'utilisons souvent. Ainsi, aussi, comme une forme est gravée sur un sceau, puis estampée sur de la cire, le mot indique une figure estampée sur de la cire ou du métal mou.

La figure imprimée est précisément comme la gravure qui la détermine. Le mot signifie donc ressemblance. Ensuite, de la notion de ressemblance, elle s'étend à celle de similitude, de sorte que nous disons de ses qualités combinées, elles constituent son caractère, et plus précisément le caractère est l'homme. C'est l'homme révélé et connu. Le Fils de Dieu est donc la révélation de la personne de Dieu.

Et à ce terme de personne, dans le langage du Nouveau Testament, nous n'attachons pas la notion métaphysique postérieure. C'est simplement équivalent à "soi". Nous avons maintenant toute la pensée dans cette phrase prégnante : Jésus-Christ est le Soi même de Dieu révélé et connu. Il pouvait dire de lui-même avec vérité, comme il a dit : « Celui qui me voit voit celui qui m'a envoyé. ( JRDuryea, DD )

Christ la révélation de Dieu

Pour rendre la religion possible, nous devons avoir une révélation de Dieu. Il existe une science appelée chimie stellaire, le roman et le mystère de la science. On est en mesure d'estimer la pesanteur des étoiles et des éléments qui les composent. Comment avons-nous découvert ces choses ? Non pas en traversant les espaces de séparation, mais parce que les astres nous ont envoyé leur révélation. Un rayon de lumière joue sur le spectre, et révèle le contenu de ces corps mystérieux. Donc avec la religion. Nous ne pouvions pas traverser l'espace illimité et découvrir Dieu par nous-mêmes, mais en Son Fils nous avons la lumière qui Le révèle. ( W. Pierce. )

Définition de Dieu

Le dieu de M. Comte était ce qu'il définissait comme « le résolument continu de toutes les forces capables de concourir volontairement au perfectionnement universel du monde ». Ce n'est pas mon Dieu. Je ne le connais pas. Je ne veux pas le connaître. Mon Dieu est Jésus-Christ, qui est venu pour pardonner et sauver un monde. ( Joseph Cook. )

La vision du Christ de Charles Kingsley

Charles Kingsley écrit à Thomas Cooper, un homme parfois chrétien, à l'époque émouvante de cette agitation chartiste, puis capturé par la théorie mythique de Strauss et errant dans les mornes étendues de l'incrédulité, puis revenant - et en grande partie grâce à l'influence de Charles Kingsley - à l'acceptation la plus chaleureuse et la plus joyeuse de Jésus en tant que Dieu incarné et Seigneur et seul Sauveur. Charles Kingsley écrit, à ce Thomas Cooper, et ainsi il écrit : « Mais mon cœur, Cooper, exige la Trinité, autant que ma raison.

Je veux être sûr que Dieu prend soin de nous, que Dieu est notre Père, que Dieu est intervenu, s'est penché, s'est sacrifié pour nous. Je ne veux pas simplement aimer Christ – un Christ, une création ou une émanation de Dieu – dont la volonté et le caractère pour tout ce que je sais peuvent être différents de ceux de Dieu. Je veux aimer et honorer le Dieu absolu et abyssal Lui-même, et aucun autre ne me satisfera - et dans la doctrine du Christ étant co-égal et co-éternel, envoyé par, sacrifié par, Son Père, afin qu'Il puisse faire Son La volonté du Père, je la trouve - et aucun texte déroutant, comme ceux que vous citez, ne me privera de ce repos pour mon cœur, que Christ est la contrepartie exacte de Celui en qui nous vivons, nous mouvons et avons notre être.

Je dis hardiment, si la doctrine n'est pas dans la Bible, elle devrait l'être, car toute la nature spirituelle de l'homme ne la réclame pas. Une nouvelle branche de la science de l'astronomie est apparue, la photographie sidérale. Jusqu'à récemment, seules les plaques au collodion pouvaient être utilisées en photographie. Mais de telles plaques doivent être utilisées humides. Ils ne pouvaient subir qu'une courte exposition. Ils doivent être immédiatement développés. Et ainsi, lorsqu'il est exposé vers le ciel, un éclair momentané des étoiles peut être capturé et conservé sur leurs surfaces sensibles.

Mais récemment, les plaques de gélatine ont été introduites. Ceux-ci sont capables d'une longue exposition. Ceux-ci peuvent rester sous les étoiles pendant des heures. Et couchés ainsi, les traits les plus timides des étoiles les plus lointaines peuvent se fixer sur des images précises, et en les regardant, de nouvelles merveilles se dévoilent et une nouvelle porte s'ouvre dans les profondeurs du ciel. Comme les plaques de gélatine, Charles Kingsley tenait son âme dans une ouverture si constante et si longue envers le Christ incarné que dans une mesure inhabituelle le Christ s'est révélé à lui, a été vu par lui comme le foyer prééminent et lumineux de la révélation divine, est devenu pour lui l'objet de l'amour personnel le plus passionné. ( Wayland Hoyt, DD )

Soutenant toutes choses par la parole de sa puissance

Christ le soutien universel

Les poètes écrivent beaucoup d'un Atlas qui a soulevé les cieux avec ses épaules ; mais le Christ Sauveur est le véritable Atlas qui porte le ciel et la terre. De même qu'Il a créé le monde, ainsi Il porte le monde et l'empêche de tomber. Sans lui, le soleil, la lune, les étoiles et toute l'armée du ciel tomberaient à terre ; sans lui, les oiseaux du ciel, les poissons de la mer, les bêtes des champs tomberaient en un instant ; la terre s'enfoncerait sous nos pieds, la mer déborderait de ses rives et nous noierait tous.

Notre Sauveur Christ porte tout ; en ce qui concerne leur nature, il supporte les démons eux-mêmes et tous ses instruments dans le monde ; Il ne les supporte pas dans leur méchanceté, mais il supporte leur essence. En Lui tous vivent, respirent et ont leur être. Mais plus particulièrement, dans l'amour et la miséricorde, il porte ses enfants et les membres du Christ ; comme un père enfante son fils et le prend dans ses bras, ainsi font ceux qu'il a adoptés en Christ.

Cela peut être un réconfort singulier pour nous tous, où que nous soyons, sur l'eau ou sur la terre, de jour comme de nuit, bien que nous soyons parmi les plus gros de nos ennemis, voire parmi les démons ; pourtant le Seigneur Jésus nous porte entre ses mains, et personne ne peut nous enlever de ses mains. Cela devrait nous amener tous à le craindre, à avoir peur de lui déplaire. Est-ce que quelqu'un sera assez fou pour faire des trous dans le navire qui les porte ? Est-ce que quelqu'un va abattre les piliers qui soutiennent la maison ? Un enfant arrachera-t-il les yeux de la nourrice qui le porte ? Notre Sauveur Christ nous porte tous : ne combattons donc pas comme des rebelles contre lui par nos péchés ; plaisons à Lui autant que nous pouvons, par qui nous sommes soutenus.

Ceux de Tyr et de Sidon recherchaient la faveur d'Hérode parce que leur terre était nourrie par lui ; tous les hommes à travers la vaste étendue du monde sont nourris par notre Sauveur Christ. Le souffle serait rapidement hors de nos narines à tous si ce n'était pas pour Lui. Rois, princes, nobles, gentilshommes, marchands, drapiers, riches et pauvres dépendent de lui ; s'il retire sa main, nous sommes tous partis. Par conséquent, servons-le de toutes nos forces, qui nous soutient avec sa parole puissante. ( W. Jones, DD )

Le soutien du monde

La « parole de sa puissance » est la parole qui exprime et transmet sa puissance. Il « soutient toutes choses », c'est-à-dire soutient le corps organique de l'univers dans toutes ses applications, comme celui qui a fait le monde ( Hébreux 1:2 ). Dans Colossiens 1:17 l'idée est légèrement différente ; là le Fils est l'élément dans lequel l'univers tient ensemble, ici il le soutient consciemment. ( AB Davidson, LL.D. )

Christ soutenant les mondes

L'autre jour, dans l'une des rues de Londres, j'ai vu un artifice pour juger de la force d'un homme à la puissance de son souffle. Vous respirez dans la machine, et par le poids que vous soulevez sera estimée avec précision la puissance de vos poumons. Et Jésus-Christ fait flotter les étoiles par la puissance de son souffle, tout comme les enfants gardent des bulles un soir d'été ; Il respire et les planètes nagent comme des plumes dans une brise. ( JC Jones, DD )

La parole du pouvoir

I. L'EXIGENCE UNIVERSELLE. La nature et le caractère de toutes les choses créées sont leur incapacité à se maintenir.

1. Les choses matérielles. Tous sont régis par la loi et chacun a ses propres lois, par lesquelles toutes ses actions et objectifs sont régis.

2. La vie animale. « Les yeux de tous t'attendent », &e.

3. L'existence humaine. Pas un souffle n'est tiré mais n'est donné par Dieu. Pas une pensée ne traverse l'esprit, ni un battement n'anime le cœur sans sa direction et sa supervision divines.

II. L'INSTRUMENT TOUT PUISSANT.

1. La puissance divine. Il n'est pas susceptible d'échec. Considérez son immensité, ses différents développements, sa continuité.

2. La méthode pour manifester ce pouvoir. Aucun effort. Pas de travail manuel. ( homéliste. )

Purgé nos péchés

L'expiation pour la réconciliation

La purification spécifiée ici n'est pas la sanctification de l'âme du pécheur ; car on dit que l'œuvre a été réalisée avant que Christ ne monte au ciel. Expiation, ou propitigation - une fin attribuée dans tant d'autres textes à la mort du Christ ( Ésaïe 53:5 ; Ésaïe 53:10 ; Matthieu 20:28 ; Romains 3:24 ; 1Co 1Ti 2 : 6 ; 1 Pierre 2:24 ; Apocalypse 1:5 ; &c.

)--est certainement ce que l'on veut dire. Le langage par lequel l'idée est ici désignée se réfère probablement à la purification par le sacrifice sous l'économie lévitique, telle qu'énoncée dans Lévitique 14:16 . L'œuvre d'expiation est ici associée aux « péchés » humains ; expiation ayant une référence essentielle au péché comme ce qui requiert l'expiation pour la réconciliation entre Dieu et l'homme.

Christ est représenté comme ayant fait l'expiation « par lui-même » - une vue qui à la fois indique la grandeur de sa miséricorde condescendante en la matière, et explique le fait que, par son unique sacrifice, une si grande multitude de péchés sont pardonnés, et une si grande multitude de pécheurs sont sauvés. Il est étrange, en effet, que « l'éclat de la gloire de Dieu, l'image expresse de la personne de Dieu » - celui qui est Lui-même si glorieux et si pur et contre qui les péchés des hommes sont des actes de rébellion immonde - se soit penché si bas, et tant souffert, et cela dans le seul but d'obtenir le pardon et le salut de ses ennemis.

Mais le fait qu'Il l'ait réellement fait - ici et dans tant d'autres passages déclarés - évolue et montre des vues magnifiques et animatrices de la miséricorde transcendante de Son cœur et de la vertu transcendante de Son œuvre. ( Comme Patterson. )

Assis à la droite de la majesté d'en haut

La rémunération justement attribuée

I. LA MANIÈRE DONT LA PERSONNE PARLÉE DANS LE TEXTE EST DÉCRIT.

1. En tant que « l'éclat de la gloire du Père » - la manifestation de tout ce qui est essentiellement excellent dans la Divinité.

2. Comme « l'image expresse de sa personne ». Non pas que nous devions en déduire qu'il y a ou qu'il puisse y avoir dans l'univers une image de la Divinité telle qu'il peut y avoir d'un objet qui est matériel ; car la Divinité, dans son caractère essentiel étant absolument invisible, parce qu'absolument spirituel, ne peut se matérialiser ; et par conséquent, penser au Christ le Fils de Dieu comme étant l'image de la Divinité de la même manière qu'un objet matériel peut être l'image d'un autre, c'était le dégrader.

Mais bien qu'à cet égard il ne soit pas « l'image » de la Divinité, une impression ne correspond pas plus exactement au sceau, ou une pièce au dé, que le Christ Fils de Dieu ne correspond à la Divinité. De lui, il est l'image, et pas simplement l'image, mais l'image expresse ; , une ressemblance, une ressemblance en totale conformité avec son archétype ; un clairement exprimé, une ressemblance complète de la personne, de la substance, de l'essence de la Divinité ; , une telle ressemblance, une telle ressemblance, comme se comporte avec la distinction personnelle ; pourtant tel qui ne peut provenir que de l'identité d'existence ou du mode d'existence, comme ne peut provenir que de l'identité parfaite de la nature.

II. LE TRAVAIL QU'IL EST REPRÉSENTÉ AVOIR EFFECTUÉ. « Purgé de nos péchés ». Ce dont il est question ici procède évidemment du principe que les circonstances de l'homme universel, par nature, étaient des circonstances de dégradation morale ; et non seulement de dégradation morale, mais de danger moral, la triste conséquence de l'apostasie du grand ancêtre terrestre de l'homme. Bien plus : elle part évidemment du principe qu'il n'appartient pas à la capacité humaine de réparer le mal, et ainsi de remédier à l'un et de le sauver de l'autre.

Aucune agence n'était adéquate, mais l'agence de Celui qui était Divin. Car qu'est-ce que, selon les Écritures, l'expression « purgé », sinon une autre expression pour l'expiation par le sacrifice ? Et qu'est-ce que cela, sinon qu'est-ce qui était requis, pour que l'œuvre de « purification de nos péchés » puisse être accomplie ? Mais tandis que, pour cela, une expiation par sacrifice était requise, ce n'était pas une expiation par sacrifice de quelque nature que ce soit, mais une expiation par sacrifice, en termes d'efficacité, inattaquable, incontestable. Et n'est-ce pas ce qu'était l'expiation sacrificielle du Christ, étant ce qu'il était,

(1) superlatif dans sa valeur,

(2) par procuration dans sa nature, et

(3) propitiatoire dans son résultat ?

III. L'ÉTAT AUQUEL, EN RÉCOMPENSE, IL A ÉTÉ EXALTÉ. Il est plus que probable, d'après les leçons qui nous sont enseignées dans cette épître, que l'idée principale destinée à être véhiculée est la grandeur officielle du Christ en tant que prêtre, par opposition aux prêtres sous la loi. Même le souverain sacrificateur, le chef de ces prêtres, lorsqu'il entra sous le voile avec le sang du sacrifice typique qui avait été offert pour les péchés du peuple, ne s'assit jamais dans le lieu saint, mais, s'étant tenu debout quelque temps devant le propitiatoire faisant l'intercession, il se retira pour offrir un nouveau sacrifice, afin qu'il puisse revenir à nouveau pour faire l'intercession ; et ainsi jamais, pour ainsi dire, accomplissant ou achevant le dessein de son office, il continua à faire le tour de ses devoirs sacrés.

Et comme il en était du grand prêtre, il en était ainsi, selon leur ordre, des autres prêtres qui lui étaient subordonnés. « Chaque prêtre », dit notre apôtre, « sert quotidiennement et offre souvent les mêmes sacrifices, qui ne peuvent jamais ôter les péchés. Mais cet homme », même Christ, « après avoir offert un sacrifice pour les péchés », pour suggérer l'achèvement de son œuvre, « s'assit pour toujours à la droite de Dieu ». Bien que, cependant, cette idée ait pu être la principale, d'autres idées encore, sans aucun doute, sont véhiculées par l'expression.

1. Il véhicule l'idée d'honneur ; et si d'honneur, de gloire et de félicité. « Rien n'a été considéré comme trop coûteux, d'ordre terrestre, pour faire du temple juif d'autrefois, dans une certaine mesure, une salle d'audience convenable pour Celui dont l'immensité envahit tout l'espace ; et y a-t-il quelque chose, l'étendue d'une sagesse infinie à concevoir, ou d'un pouvoir infini à effectuer, que nous ne pouvons imaginer être mis en pleine opération en élevant, comme récompense de son humiliation, le corps de Christ - le plus saint sanctuaire de la Divinité - à la plus haute perfection dont ce qui est matériel est capable ? Mais le fait que Christ s'est assis à la droite de Dieu transmet non seulement l'idée d'honneur, de gloire et de félicité, mais aussi

2. L'idée de pouvoir ; et si de pouvoir, d'autorité et de domination. ( Alex. Jack, DD )

L'œuvre de médiation, la gloire et les revendications du Christ

I. LE SEIGNEUR JÉSUS A EFFECTUÉ UN TRAVAIL MÉDIATORIAL MOMENTANÉ. Quant à la nature intrinsèque de l'œuvre, elle est née, comme le suggère l'expression de notre texte, de la condition du genre humain, comme étant pécheur contre Dieu, rebelle à son autorité, et donc condamné par sa loi. Et cet état de péché doit être supposé les caractériser sans exception et universellement.

La manière dont il a accompli l'office était en descendant de l'altitude de sa dignité primitive à l'assomption de la nature humaine par une incarnation miraculeuse, et dans cette nature qui avait péché, bien que lui-même immaculé et saint, endurant l'agonie et la mort comme un sacrifice à la justice divine au nom des coupables. La suffisance de son expiation nous est fréquemment présentée dans l'Écriture, contrastant avec l'insuffisance des offrandes juives, qui en étaient typiques.

Peu importe à quel point le péché peut être aggravé et compliqué, il est immédiatement effacé des archives de la condamnation ; et les transgresseurs sont faits héritiers de la pleine acceptation et de la joie éternelle. Vous devez reconnaître sa suffisance aussi par rapport au temps. Il est permanent et inépuisable. Mais alors, alors que nous vous rappelons la suffisance du sacrifice du Sauveur, nous devons également vous rappeler son exclusivité. Aux fins de la rédemption expiatoire, le sacrifice du Christ reste exclusif et seul.

II. LE SEIGNEUR JÉSUS EST EXALTÉ À UNE SPLENDIDE GLOIRE MÉDITORIALE.

1. Observez le rang qu'il occupe : " A la droite de la Majesté en haut ". Cette expression est destinée à désigner la révélation de Dieu le Père alors qu'il montre les manifestations les plus brillantes de sa glorieuse magnificence dans le ciel. La main droite du souverain est toujours estimée parmi les hommes comme la place d'honneur particulière ; et le plus grand honneur est offert à notre Seigneur en tant que Médiateur incarné.

2. Vous observerez également, avec la position qu'il occupe, la posture qu'il prend. Il est dit : « Il s'assit à la droite de la Majesté d'en haut » - une déclaration d'attitude non négligeable.

(1) Il connut une saison de calme et de dignité après les terribles luttes qu'il soutint contre les adversaires directs de Dieu et de l'homme. Il est assis à la droite de la bande du Père, comme indiquant Son repos.

(2) Ici aussi est dénotée Son autorité. Le souverain est assis tandis que ceux qui l'entourent se tiennent debout en signe d'infériorité et de respect. Le Sauveur, nous le savons, possède l'autorité et la souveraineté avec le Père, comme étant un avec lui, et tout pouvoir lui est donné dans le ciel et sur la terre. Dans l'expression emphatique de l'écrivain inspiré : « Il siège et règne sur son trône », comme signe et gage de son autorité.

(3) Encore une fois, ici aussi est noté Son abandon. L'attitude devant nous est le signe de la permanence. Au ciel, où le Sauveur est allé, se trouve sa demeure permanente, sa demeure.

3. Observez aussi les opérations qu'il conduit. Et ici, il est délicieux de se rappeler que, tandis qu'au ciel le Seigneur est glorifié et tandis qu'au ciel il se repose des labeurs et des travaux de son état d'humiliation, il est toujours employé dans des occupations d'activité incessante et sérieuse afin d'assurer l'application de son sacrifice et d'accomplir les résultats pour lesquels il a été conçu. « A la droite de la majesté d'en haut », il intercède : il est toujours là comme le prêtre de son peuple.

Il y présente, d'une manière que nous ne pouvons conjecturer, les mémoriaux du sacrifice qu'il a accompli une fois sur la Croix du Calvaire, et plaide pour que des bénédictions descendent sur les hommes, qu'ils soient renouvelés, qu'ils soient rendus parfaits, qu'à travers le puissance de l'Esprit de grâce qui a été obtenu par son sacrifice, ils peuvent être réunis pour l'héritage des saints. "Il est parti", et quel monde de poésie ainsi que de vérité sublime est dans l'expression - "Il est parti pour apparaître en présence de Dieu pour nous." « Il vit toujours pour intercéder pour nous. »

4. « A la droite de la majesté d'en haut » Il gouverne. L'administration de l'univers est confiée à Sa main. Selon l'expression de la première partie du verset, il « soutient toutes choses par la parole de sa puissance ». Il n'y a pas d'étoile lointaine qui soit soutenue et guidée par Lui ; il n'y a pas un être intelligent dans toutes ses facultés et passions mais qui est contrôlé par Lui ; il n'y a pas une chose matérielle vaste ou minuscule qui soit manié par Lui.

Il a tout pouvoir. L'univers de ses limites les plus extrêmes est à Lui. Par rapport au monde dans lequel nous vivons, tandis que les opérations de la Providence sont à son ordre, il agit sur un mode particulier : c'est son droit et il se le rachètera. Il emploie donc son évangile, la vérité qui révèle et explique ses attributs et fonctions, rendant effectives les annonces de la vérité par la puissance de l'Esprit assurée par sa mort et son intercession, et accomplissant ainsi le rétablissement et la conversion des hommes individuels, renversant le vaste combinaison de maux qui ont existé pendant si longtemps une succession d'âges et ont écrasé des millions de personnes dans la dégradation et la ruine, et accomplissant finalement le triomphe de sa propre domination de paix, de justice, de pureté et de bonheur jusqu'à ce que toutes choses soient soumises à lui-même ;

III. LE SEIGNEUR JÉSUS POSSÈDE DES RÉCLAMATIONS MÉDIATORIALES IMPÉRATIVES. L'annonce dans le texte a pour but de justifier et de faire respecter ses prétentions ; et les hommes doivent rendre hommage à sa dignité ; ils doivent se fier à ses mérites et se consacrer à sa cause. ( J. Parsons. )

La grandeur et la gloire du Rédempteur

I. EXCELLENCE DE SA DIVINE MAJESTÉ : L'EXTRACTION DE LA GLOIRE DE SON PÈRE. Par Lui, en tant que médium, elle devient visible et est mise à portée de notre compréhension.

1. Il est le Créateur de toutes choses : et, par conséquent, la gloire de Dieu, manifestée dans la création, est à travers Lui.

2. Affiché dans Son caractère de Médiateur et Rédempteur.

3. En lui réside essentiellement la gloire divine et s'est manifestée par ses diverses apparitions depuis la fondation du monde. On dit de l'homme, en effet, qu'il a été fait à l'image de Dieu, mais Jésus-Christ seul est l'image expresse de la substance de Dieu, la représentation exacte de ce en quoi la nature divine diffère de tout autre être.

II. L'ÉNERGIE DE SON POUVOIR CONTRLANT TOUT. « Il soutient toutes choses par la parole de sa puissance. » Toutes les choses -- tout l'univers -- les choses visibles et invisibles, petites et grandes. « Maintient », soutient, préserve et régule. « Parole de sa puissance », parole puissante ! « Il parle, et c'est fait.

III. « PAR LUI-MÊME A PURIFIÉ NOS PÉCHÉS. » Cela fait référence aux cérémonies juives. « Par Lui-même » : pas en offrant le plus grand des hommes ou des anges. Cela n'aurait pas été suffisant pour l'occasion. Pour purifier nos péchés, il a versé son sang.

IV. « ASSISE », &c. Cela exprime son exaltation.

1. A la toute-puissance de Dieu.

2. À la plus haute dignité et honneur.

3. Au moyen de la main droite, les cadeaux sont distribués.

Les cadeaux sont source de bonheur. Par conséquent, la main droite de Dieu est le lieu de la félicité céleste. ( Thomas Galland, MA )

Christ assis au ciel

1. Si Christ est assis en haut dans les lieux les plus élevés, alors il voit toutes choses ici-bas. Un homme qui est au sommet d'une haute tour peut voir loin ; et Christ étant dans le haut clocher et la tour du ciel, il peut voir toutes choses sur la terre. Celui qui est au sommet d'une haute tour peut voir les hommes, mais il ne peut pas discerner qui ils sont : le Christ les voit et les discerne aussi. Si les méchants tendent des complots et des pièges contre ses enfants, Christ étant dans les cieux les voit, et en temps voulu les renversera ; et celui qui est assis dans les cieux se moque d'eux.

C'est un réconfort singulier que notre Chef, Roi et Défenseur soit au ciel et qu'il ait un pouvoir, une gloire et une majesté égaux à Dieu. Si tu as un ami à la cour qui siège chaque jour près du roi et qui est en faveur de lui, en prendras-tu soin en Angleterre ? Nous avons un ami qui est assis à la droite de Dieu et qui a tout pouvoir dans le ciel et sur la terre ; ne craignons donc rien ; Il nous gardera, personne ne nous fera de mal, mais tout finira par tourner pour notre bien.

2. Comme Christ est assis dans les cieux, de même nous y siégerons un jour avec Lui. Que cela nous réconforte contre toutes les calamités de cette vie : ici les enfants de Dieu sont souvent faits les marchepieds des méchants, ils s'assoient dessus et marchent dessus : aucun compte n'est fait d'un homme pieux. Un homme riche qui est un ivrogne ordinaire et un prostitué sera plus estimé par beaucoup qu'un pauvre pieux.

Ici, ils sont assis à pleurer et à gémir pour leurs péchés, pour leurs enfants, pour les croix en biens, en corps, en bonne réputation ; les méchants se moquent d'eux, se moquent d'eux : mais que cela nous console contre eux tous ; combien méprisable que nous soyons assis ici, nous serons assis avec Christ Jésus, bien que pas dans ce degré de gloire, cependant dans le même royaume de gloire avec Lui pour toujours. ( W. Jones, DD )