Hébreux 1:4-14

Être fait tellement mieux que les anges

La supériorité du Christ sur les anges

I. LA SUPÉRIORITÉ DE SA NATURE.

II. LA SUPÉRIORITÉ DE SA PRÉROGATIVE.

III. LA SUPÉRIORITÉ DE SON BUREAU.

IV. LA SUPÉRIORITÉ DE SON EXISTENCE INCHANGEABLE. Apprendre:

1. L'erreur de ceux qui voudraient confondre Christ avec les anges.

2. L'erreur de ceux qui attendraient Christ par les anges.

3. L'erreur de ceux qui attendraient le succès du christianisme de l'intervention des anges.

4. L'erreur de ceux qui pensent que l'Église chrétienne est faible parce qu'elle manque de phénomènes angéliques. Nous avons la Croix ; nous avons la Pentecôte ; nous n'avons pas besoin de séraphins ou d'archanges. ( WL Watkinson. )

Les excellences du Christ au-dessus des anges

1. La nature divine du Christ est infiniment plus excellente qu'un esprit angélique ; oui, sa nature humaine, par l'union hypostatique de celle-ci avec le divin, a également une dignité surpassant infiniment la nature d'un ange.

2. Le Christ est l'image expresse de la personne de son Père, qui est plus qu'à créer, comme l'étaient les anges, à l'image de Dieu.

3. Christ est l'éclat de la gloire de Dieu : donc plus glorieux que les anges les plus glorieux.

4. Le Christ est au ciel à la droite du trône de la majesté : donc au lieu de résidence supérieure aux anges. La fonction du Christ, d'être un médiateur entre Dieu et l'homme, est plus grande que n'importe laquelle des fonctions des anges.

6. C'est pourquoi Christ est plus excellent que les anges dans leurs plus grandes excellences. Pourtant, il y a une plus grande excellence, dans laquelle Christ surpasse encore les anges, compris sous cette expression, "un nom plus excellent". C'est ce nom qui est au-dessus de tout nom, auquel tout genou doit fléchir Philippiens 2:9 ).

En vertu de ce nom, il est devenu un bon médiateur entre Dieu et l'homme, et un bon Sauveur et Rédempteur de l'homme, un bon roi, prêtre et prophète de son Église ; oui, et en vertu de ce nom, domination absolue sur toutes les créatures, majesté infinie, dignité divine, et tout honneur et gloire lui appartiennent ; tout culte, service, soumission et devoir Lui revient. Ce nom doit donc nécessairement être au-delà de toute comparaison un nom des plus excellents : et à cet égard, on peut bien dire que Christ a un nom plus excellent que les anges, parce qu'il n'y a aucune comparaison entre eux.

L'épithète comparative, traduite par « plus excellent », est dérivée d'un verbe composé qui signifie « différer en excellence, ou exceller » ( 1 Corinthiens 15:41 ). Il se traduit « être meilleur » ( Matthieu 6:26 ), ou « avoir plus de valeur » ( Matthieu 10:31 ).

Le positif de ce comparatif, signifie plongeurs ou différents ( Romains 12:6 ). Ce mot de comparaison « plus excellent » ne doit pas être pris d'un excès dans la même nature et le même genre, comme un homme est plus excellent qu'un autre, mais dans des natures et des genres différents car Christ, en tant que Fils de Dieu, est de une nature divine, même créatrice de tout, et préférée à tous les esprits créés ; qui, bien qu'elles soient les plus excellentes des substances créées, ne sont pourtant pas comparables au Fils de Dieu. Son nom est infiniment plus excellent que le leur ; car à cause de ce nom, il est le Seigneur des anges.

1. Comme Il est le vrai, propre et unique Sol engendré, par la génération éternelle. Car le Père, en lui communiquant son essence, lui communiquait aussi cet excellent nom ici prévu.

2. Comme sa nature humaine était hypostatiquement unie à sa nature divine. Car bien que selon la chair il ne soit pas né de Dieu le Père (à cet égard il était, sans Père, né d'une vierge), pourtant cette chair étant personnellement unie au Fils unique de Dieu, il est né Fils de Luc 1:35 ). Il n'était pas alors par la grâce et la faveur d'aucun Fils fait le Fils de Dieu ; mais en tant que Dieu et en tant que Dieu-homme, il était le vrai Fils engendré de Dieu ; et à ces deux égards, le nom dont il est ici question, par droit d'héritage, lui appartenait. ( W. Gouge. )

Les anges

L'Écriture parle souvent des anges. Permettez-moi de vous rappeler certaines des doctrines que la Bible contient à leur sujet. En premier lieu, les êtres humains ne savent rien des anges, sauf ce que Dieu veut leur dire. Par conséquent, tout ce que les poètes humains ont imaginé à leur sujet n'a de valeur que s'il s'accorde avec l'Écriture. En ce qui concerne les anges, je peux remarquer trois tendances à l'erreur. La première tendance à l'erreur que nous voyons dans l'épître aux Colossiens, et nous pouvons l'appeler «l'erreur gnostique», lorsque les hommes, suivant leur propre raison spéculative, s'efforcent de pénétrer des mystères qui ne sont pas révélés, et forment des vues erronées des anges. quant à leur nature et leur relation avec Dieu et avec Christ.

Deuxièmement, l'erreur romaine, selon laquelle les anges sont placés dans une fausse position médiatrice, et sont invoqués, lorsque les hommes comptent sur leur intercession, ou font appel à leur aide. Et la troisième tendance est ce que je peux appeler la tendance protestante - penser trop rarement et de manière trop isolée à leur sujet, et ne pas se rappeler vivement qu'ils sont constamment avec nous, que nous et eux sommes membres d'une grande famille.

1. Remarquez la multitude d'anges : « Nous sommes arrivés à une multitude d'anges. »

2. Cette multitude innombrable est un régime, un État. Il y a des gradations, des groupes, des ordres, des légions d'anges. Il y a un royaume avec des gradations, avec de l'ordre. Ce royaume est intimement lié au royaume de la grâce. Lorsqu'un pécheur se convertit, les anges se réjouissent ; et quand Jésus reviendra, les anges viendront avec Lui. Ils dureront pour toujours, bien qu'ils ne soient pas encore vus par nous ; et quand tout ce qui est irréel et obscur disparaîtra, alors ils seront rendus visibles à l'apparition de notre grand Dieu et Sauveur.

Chaque fois qu'il y a une crise dans l'histoire du royaume de Dieu, les anges apparaissent, comme au don de la loi et à l'incarnation du Fils de Dieu. Quand il reviendra, des multitudes d'anges viendront avec lui et sépareront le mal du bien ; devant les anges, Jésus confessera son peuple. Les anges sont liés non seulement au salut et au royaume spirituel de Dieu, mais à tout le royaume de Dieu ; avec tous les phénomènes physiques.

Dieu ne meut pas et ne gouverne pas le monde simplement par des lois et des principes, par des pouvoirs inconscients et inanimés, mais par des êtres vivants pleins de lumière et d'amour. Ses anges sont comme des flammes de feu ; ils ont la charge des vents, et de la terre, et des arbres, et de la mer. Par les anges, il exerce le gouvernement du monde. Maintenant, si glorieux que soient les anges, ils sont soumis à Jésus en tant qu'homme ; car dans sa nature humaine, Dieu l'a intronisé au-dessus de toutes choses.

Leur relation avec Jésus fixe aussi leur relation avec nous. Nous savons qu'ils nous aiment ; car ils se réjouissent lorsqu'un pécheur se détourne de l'impiété et s'empare du salut tel qu'il est en Jésus. Ils nous observent dans nos dangers, dans nos difficultés. Et après avoir servi le peuple de Dieu jusqu'à la fin de cet âge, ils se réjouiront quand ils entendront sa voix dire aux enfants : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde.

» Pour l'amour de Jésus, « ne sont-ils pas tous des esprits au service ? Oh, que Jésus est grand ! Combien grande est l'alliance de la grâce ! Combien grande est la gloire du Fils, et combien merveilleuse est notre position d'enfants du Père ! ( A. Saphir. )

Tu es mon fils

La filiation éternelle du Christ

Dans la génération divine, ces points distincts suivants sont observables

1. Dieu en tant que Père, même la première Personne dans la Trinité, engendre. A cet égard, le Fils de Dieu est appelé engendré du Père ( Jean 1:14 ).

2. Dieu le Père engendra le Fils de sa substance même, le Dieu même de Dieu. Le titre de Dieu proprement pris et fréquemment appliqué à ce Fils, en donne la preuve ( Jean 1:1 ; Romains 9:5 ), et surtout le titre Jéhovah, qui n'est donné qu'au vrai Dieu ( Genèse 19:24 ; Josué 5:14 ).

3. Dieu le Père communique toute son essence au Fils. Il a engendré un autre moi de lui-même, même ce qu'il est lui-même. A quel égard ce Fils de Dieu dit : « Moi et mon Père sommes un. Le Père est en moi, et moi en lui » ( Jean 10:30 ; Jean 10:38 ).

4. L'engendrement de son Fils par Dieu le Père est vraiment et proprement éternel. C'était avant tous les temps, cela continue à travers tous les temps, cela n'aura jamais de date ni de fin. Par rapport à ceci dit ce Fils de Dieu : « J'ai été établi depuis l'éternité, depuis le commencement, ou à jamais la terre l'a été. Quand il n'y avait pas de profondeurs, j'ai été enfanté : avant les collines j'ai été enfanté », etc. Proverbes 8:23 ).

En ce sens, il fut appelé le premier-né Colossiens 1:15 ). Premier-né, parce qu'il a été engendré avant toutes choses; et unique, parce que lui seul a été proprement engendré de Dieu.

5. Dieu le Père engendrant Son Fils, manifeste une égalité du Père et du Fils. Car si la nature des deux est recherchée, on trouvera par la présente qu'il s'agit de Dieu, et pas l'un plus grand qu'un autre. C'est aussi ce que le Fils a reçu du Père. Il ne l'a pas engendré égal, puis lui a ajouté, lorsqu'il a été engendré, l'égalité, mais en l'ayant engendré, il l'a rendu égal. Car être sous la forme de Dieu, être égal à Dieu n'était pas un vol Philippiens 2:6 ), mais la nature : parce qu'il l'a obtenu par l'engendrement, il ne l'a pas usurpé par un orgueil avançant de lui-même. Là où est l'égalité, il y a la même nature, et une seule substance. ( W. Gouge. )

Aujourd'hui je t'ai engendré

La filiation dans la résurrection

I. LE SENS DANS LEQUEL NOUS DEVONS COMPRENDRE L'AFFIRMATION DIVINE. « Je t'ai engendré. » Meyer dit : « Je pense que ni sa génération éternelle seule, car il est Dieu, ni sa génération temporaire, car il est homme, n'est ici signifiée, mais les deux. Je t'ai engendré de toute éternité, en ce qui concerne Ta Divinité, et dans le temps, comme indiqué par le terme « aujourd'hui ». Je t'ai engendré, par l'ombre de mon Esprit, de la Vierge Marie, selon ton humanité, afin qu'il puisse apparaître à tout le monde que tu es à la fois Dieu et homme, et ainsi mon très noble Fils et le Prince du ciel ; ceci étant rendu évident de diverses manières, mais surtout par ton retour de la mort à la vie.

C'est-à-dire que la résurrection était le jour où Dieu a manifesté qu'Il avait engendré le Seigneur Jésus comme Son Fils ; non pas qu'il ait été engendré ce jour-là, mais le fait a alors été mis en évidence et proclamé comme la grande preuve de cet article de foi qui nous enseigne à dire : « Je crois à la résurrection des morts. Ainsi, l'acte de la résurrection de notre Seigneur présente la preuve à la fois de sa filiation naturelle et éternelle, étant tous deux engendrés divinement.

Il jette un lustre égal sur sa divinité éternelle et sur l'humanité glorifiée ; et tandis que la puissance qui a effectué sa résurrection le montre comme vraiment Dieu, sa condescendance envers la chair, et la mort qui l'a précédée, le découvre comme vraiment homme ; pour qui d'autre que l'homme pourrait mourir ? et qui d'autre que Dieu pourrait ressusciter ? La mort était la sentence particulière, et pour autant que je sache, la sentence exclusive qui fut prononcée contre l'homme ; la vie qui pourrait triompher de la mort, qui est l'ordonnance de Dieu, est la seule prérogative de Dieu.

II. POURQUOI NOUS PENSONS QUE LE TERME « CE JOUR » DISTINGUE EXCLUSIVEMENT LE JOUR DE SA RÉSURRECTION,

1. Notre première raison est la position qu'occupent les mots dans le deuxième Psaume et le septième verset, d'où ils sont cités. C'est après que « les païens se fussent déchaînés et que le peuple eut imaginé une chose vaine », à savoir, qu'ils purent anéantir les prétentions de Jésus par sa mort ; c'est après la conspiration des rois de la terre et de leurs gouverneurs que le décret est prononcé : « Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai engendré.

C'est-à-dire que la résurrection qui a succédé à la crucifixion s'est manifestée de la manière la plus signalée, que malgré l'inimitié, le succès apparent et le triomphe de courte durée des Juifs, "Vraiment", après tout, comme le centurion l'avoua, "cet homme était le Fils de Dieu.

2. Notre deuxième raison pour considérer ce jour la résurrection, c'est parce que les apôtres assemblés ont ainsi appliqué le Psaume dans le quatrième chapitre des Actes, le vingt-cinquième et les versets suivants, où, après avoir signalé l'accomplissement des premiers versets du deuxième Psaume, dans la conspiration des dirigeants et du peuple contre Christ, il est ajouté au trente-troisième verset : « Et avec une grande puissance, les apôtres rendirent témoignage de la résurrection.

3. Une troisième raison que nous trouvons dans l'épître aux Romains, le premier chapitre et le quatrième verset, où saint Paul fait la distinction entre le Christ "étant fait de la postérité de David, selon la chair, mais déclaré (pas fait ) être le Fils de Dieu, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts. Le mot « déclaré », à cet endroit, a la même force que le mot hébreu qui se traduit « engendré » et qui signifie aussi « exhibé, ou manifesté » ; ou comme Paul dit "déclaré". « Tu es Mon Fils ; aujourd'hui je t'ai déclaré » - c'est-à-dire qu'en ce jour de ta résurrection, je t'ai reconnu, je t'ai manifesté comme le Fils de Dieu.

4. S'il subsiste un doute sur l'application de ce passage, je vous renvoie en quatrième lieu au treizième chapitre des Actes et au trente-troisième verset, où, après avoir parlé des promesses de Dieu faites aux pères, Paul ajoute : « Dieu a accompli la même chose pour nous, leurs enfants, en ce qu'il a ressuscité Jésus ; comme il est également écrit dans le deuxième Psaume : Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai engendré » ; c'est-à-dire que la résurrection de Jésus était la preuve de sa filiation, et sa filiation est le gage de l'accomplissement des promesses.

5. Encore une fois : dans le cinquième chapitre des Hébreux, et le cinquième verset, où il est affirmé qu'Aaron, le premier souverain sacrificateur sous la dispensation légale, et Christ le premier souverain sacrificateur de l'évangile, n'assumèrent pas cette fonction jusqu'à ce que Il a été appelé, l'appel du Christ se réfère au même événement et dans les mêmes termes que dans le texte sont employés pour prouver la supériorité de sa nature sur celle des anges. Ensuite, le jour de sa résurrection était le jour de son ordination à la haute prêtrise.

III. QUELLE EST LA FONCTION ET LA COMMISSION CONFÉRÉES AU SEIGNEUR JÉSUS PAR LE TÉMOIGNAGE DIVIN ? « Tu es mon fils. » Les anges n'avaient pas besoin de cette attestation. Ils avaient souvent entendu la grande reconnaissance dans le ciel. La filiation éternelle du Christ n'y était pas un secret. Mais comme Jésus a dit de la réponse qui lui est mystérieusement parvenue des nuées à la résurrection de Lazare, ainsi aurait-il pu dire du témoignage qui accompagna sa propre résurrection : crois que tu m'as envoyé » ; c'est-à-dire que Dieu a daigné reconnaître visiblement et audiblement son Fils sur la terre, afin que l'homme puisse croire qu'il a été envoyé du ciel.

1. Le titre de Fils de Dieu importe la dignité. D'où l'argument de l'apôtre dans le texte « Auquel des anges a-t-il dit à un moment donné : Tu es mon Fils ? »

2. Le titre de Fils de Dieu importe la fonction. Cela implique, en rapport avec son autre titre, « le Fils de l'homme » - qui est appliqué à Christ environ quatre-vingts fois par les évangélistes - un office de médiateur ; que le Fils de l'homme, également comme le Fils de Dieu, est le lien entre Dieu et l'homme, les deux natures étant réconciliées par sa fonction car les deux sont unies dans sa personne.

3. Encore une fois : en tant que Fils de Dieu, Christ est notre Prince et Juge. Désormais, dit-il, « le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils » ; et Pierre ajoute : « Il est exalté pour être un Prince et un Sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés. C'est son office actuel ; Sa souveraineté s'exerce maintenant tout entière dans la grâce. Il traite maintenant de l'amour, de la miséricorde et de la tolérance. Maintenant, il plaide devant le trône - désormais, il condamnera du haut du trône.

4. Encore une fois : en tant que Fils de Dieu, le Christ est « le Premier-né d'une multitude de frères ». Le terme « premier-né » n'implique pas nécessairement que la personne à laquelle l'épithète est appliquée est une créature ; il n'importe souvent que l'excellence, ou la suprématie, ou une faveur particulière. Ainsi Job parle du « premier-né de la mort », c'est-à-dire de la force principale de la mort ; ainsi Christ est appelé dans le premier chapitre de l'épître aux Colossiens, et le quinzième verset, "le Premier-né de toute créature", "le Premier-né d'entre les morts" - c'est-à-dire le chef et suprême de toutes les créatures, comme les rabbins eux-mêmes parlaient de Jéhovah comme « le premier-né de la création », ou au sommet de l'univers.

C'est aussi un terme d'affection et de faveur particulière. Ainsi le Seigneur a dit dans le trente et unième chapitre de Jérémie et le neuvième verset : « Ephraïm est mon premier-né » ; en d'autres termes, que son peuple lui était très cher. Dans tous ces sens, Christ est pour nous le Premier-né de Dieu. Il est notre Force et Excellence, nos « Prémices d'entre les morts » ; et « parce qu'il vit, nous vivrons aussi » ; car on dit que nous sommes « engendrés de nouveau pour une vive espérance par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts.

» Et plus loin, « Il est Chef de toutes choses à Son Église » ; et comme il lui a été donné un nom qui est au-dessus de tout nom, de même ce nom est le nôtre. Le peuple de Christ est appelé Chrétien. « J'écrirai sur vous », a-t-il dit, « Mon nouveau nom » ; et c'est " le nom éternel qui ne sera pas retranché ". ( JB Owen, MA )

Le premier-né

Christ le Premier-engendré

I. Nous entendons par ce titre, LA GÉNÉRATION ET LA FILIÈRE ETERNELLES DE NOTRE SEIGNEUR ; Sa possession d'une postérité et d'une famille rendues semblables à Lui ici en sainteté et dans l'au-delà en gloire ; Son règne et sa prééminence dans la maison et la famille de Dieu ; Son caractère, en tant que chef suprême de l'Église.

II. Nous entendons par la mise au monde du Premier-engendré - LA MANIFESTATION DU FILS ÉTERNEL DE DIEU DANS NOTRE CHAIR - Sa naissance, selon le prophète, de la Vierge Marie. Vraiment grand est ce mystère : adorons-le avec révérence ! La joie qui devrait envahir nos cœurs doit être une joie sainte ; les sentiments qui devraient posséder nos esprits devraient être d'une vive gratitude et d'une obéissance immédiate.

III. Mais remarquons ce qu'il faut inférer de l'adoration JOINTE AUX ANGES : cette adoration, nous la trouvons rendue à la naissance de ce personnage merveilleux ; à son agonie dans le jardin, ils se sont servis de lui ; à sa résurrection et à son ascension, ils étaient au service de Sa Majesté ; et pourtant ils adorent et adorent. Que conclure de l'adoration des anges, sinon que celui que les anges adorent est Dieu et Seigneur ? Encore une fois, ne pouvons-nous pas conclure que l'œuvre de notre rédemption a été entreprise par Celui qui est tout à fait à la hauteur de la tâche ? Ne pouvons-nous pas jusqu'ici avoir bon courage et mettre toute notre confiance dans la vertu de sa rédemption ? Cours:

1. L'humiliation indicible de notre Seigneur. Comme il s'est abaissé pour nous rendre service ! Sommes-nous remplis de l'opinion de notre propre importance? Tournons-nous vers la crèche et l'écurie ; Arrêtons-nous sur l'humilité incomparable du Seigneur de la vie et de la gloire ; apprenons-en à être humbles à nos propres yeux.

2. Bien que nous ne puissions pas copier l'acte, nous pouvons cependant copier le motif, l'esprit qui a amené le Premier-engendré dans le monde. Par amour, nous devons nous servir les uns les autres.

3. Encore une fois, il nous est demandé par la présente de renoncer à nous-mêmes. ( HJ Hastings, MA )

Christ le Premier-engendré

Ce que l'apôtre entend ici sous ce titre de « premier-engendré », c'est d'exposer l'excellence de la personne de Christ, en tant que Dieu-homme, et que

1. Dans Sa priorité, qui est l'éternité, car Il est Dieu ( Proverbes 8:24 ).

2. Dans sa dignité, étant le plus excellent de tous ( Genèse 49:3 ).

3. En ce qui concerne sa domination sur tout ( Psaume 2:6 ).

4. En ce qui concerne l'étendue de son héritage ( Psaume 2:8 ). ( W. Gouge. )

Et que tous les anges de Dieu l'adorent

Ces mots sont une citation exacte de Deutéronome 32:4 , tel qu'il se trouve dans la LXX. version, mais ne se trouvent pas dans l'original. L'utilisation de ce passage comme liturgie juive de louange a probablement conduit à son expansion en un chant de triomphe plus complet par des ajouts empruntés à d'autres parties des Écritures ; et ces mots peuvent avoir été tirés du Psaume 97:7 , tel qu'il se trouve dans LXX.

version : « Adorez-le, vous tous, ses anges. Dans le chant d'adieu de Moïse, le verset est introduit à l'occasion d'une prophétie majestueuse de l'apparition du Seigneur pour juger l'ennemi et venger son peuple. Toutes ces prophéties ont été interprétées dans un sens messianique ; c'est pourquoi l'épître fait de la réapparition du premier-né l'occasion de ce culte angélique. Dans le Deutéronome, l'adoration est rendue à Jéhovah ; dans l'épître, il n'est pas clair s'il est rendu à Lui ou au premier-né ; il est donc juste de suivre l'Ancien Testament, ce qui signifie que le passage est cité pour montrer la position subordonnée des anges en tant que simples adorateurs. ( F. Rendall, MA )

Christ objet du culte angélique

I. SI LES ANGES ADORENT LE CHRIST, SES DEMANDES D'ADORATION SONT INCONTESTES. Il n'y a que deux causes concevables pour adorer de faux dieux :

1. Le manque d'intelligence.

2. Le manque de sympathies justes.

II. SI LES ANGES ADORENT LE CHRIST, ALORS LES OBLIGATIONS DES HOMMES DE LE FAIRE DOIVENT SE REIMMENSER. En plus d'être l'éclat de la gloire de son Père, il est l'expiateur du péché humain, etc.

III. SI LES ANGES ADORENT LE CHRIST, ALORS UNE SYMPATHIE PRÉSIDENTE AVEC LUI EST LA RENCONTRE NÉCESSAIRE QUE VOUS CIEL. Il est même lié à deux choses :

1. Une connaissance appréciative de Lui.

2. Un accord sans réserve avec Lui. ( homéliste. )

Christ adoré par les anges

I. LA PREMIÈRE CHOSE QUE LE TEXTE ENSEIGNE EST QUE LE CHRIST EST UN OBJET APPROPRIÉ DU CULTE DIVIN. Nous savons qui a dit : « Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul » ( Matthieu 4:10 ), et nous savons aussi, d'après la description de saint Jean dans l'Apocalypse, de l'adoration du ciel, que l'Église universelle, les saints et les anges, rendra des honneurs divins à Celui qui est apparu sur terre comme le doux bébé de Bethléem ( Apocalypse 5:13 ).

Ainsi parle le Haut et Saint qui habite l'éternité ( Ésaïe 42:8 ). Si Jésus-Christ n'est pas Dieu, comment le Père Tout-Puissant peut-il se contredire et dire même aux brillantes intelligences qui s'occupent de son trône : « Que tous les anges de Dieu l'adorent ? Si le Christ n'est pas un objet propre à l'adoration divine, comment entendons-nous le doux et humble Fils de Marie déclarer, sans hésitation ni réserve, que « Tous les hommes doivent honorer le Fils comme ils honorent le Père » ? ( Jean 5:23 ).

Si le Christ Jésus n'est pas un avec le Père et le Saint-Esprit, dans la gloire de la Trinité éternelle, pourquoi les disciples qui l'ont rencontré après la résurrection se sont-ils inclinés et l'ont-ils adoré ? Matthieu 28:9 ; Luc 24:52 ).

II. Le texte suggère un autre point - QUE L'INCARNATION OFFRE UN APPEL SPÉCIAL À TOUS SUR LA TERRE ET AU CIEL POUR LUI ATTRIBUER L'HONNEUR QUI EST D À SON NOM. Pendant le règne de Théodose le Grand, au quatrième siècle, les ariens ont déployé tous leurs efforts pour saper cette doctrine très importante de la divinité de notre bienheureux Seigneur. L'événement intéressant de faire de son fils Arcadius le partage avec lui de son trône a été heureusement annulé à sa découverte de l'erreur effrayante qui sapait ainsi les fondements de la foi.

Parmi les évêques venus féliciter Théodose à cette occasion, se trouvait Amphilochus, évêque d'Iconium, un homme très estimé. S'approchant de l'empereur, l'évêque s'adressa à lui avec des mots appropriés et était sur le point de se retirer de la salle de présence, lorsque le père en colère s'écria : « Ne faites-vous pas attention à mon fils ? N'avez-vous pas entendu dire que j'ai fait de lui un partenaire avec moi dans l'empire ? » Le bon vieil évêque ne répondit pas directement, mais s'approchant d'Arcadius, un garçon de seize ans, il lui imposa les mains sur la tête en disant : « Que le Seigneur te bénisse, mon fils ! et une fois de plus se tourna pour partir.

Même cela ne satisfit pas l'empereur, qui s'enquit d'un ton de surprise et de mécontentement : « Est-ce tout le respect que vous accordez à un prince que j'ai fait d'une dignité égale à moi-même ? » L'évêque répondit avec indignation : « Vous en voulez tellement à mon apparente négligence envers votre fils, parce que je ne le traite pas avec le même honneur que vous ? Que doit donc penser le Dieu éternel de vous, qui avez laissé son Fils co-égal et co-éternel se dégrader de sa propre divinité dans toutes les parties de votre empire ? » Théodose sentit que la réprimande cinglante était bien méritée, et il cessa à partir de ce moment de montrer la moindre indulgence à ceux qui s'aventuraient à déshonorer le Fils de Dieu. Ce n'est pas seulement notre devoir, mais notre précieux privilège, d'adorer notre divin Sauveur. ( L N. Norton, DD )

Adoration due au Christ de tous

Si les anges adorent Christ, ne devons-nous pas, nous autres hommes qui sommes poussière et cendres, l'adorer ? Si les seigneurs du conseil privé se tiennent nus devant le roi, ne le ferons-nous pas, nous autres idiots du pays ? Les anges qui habitent dans la cour céleste avec Dieu adorent Christ ; et ne le ferons-nous pas sur terre ? Adorons-le, et lui seul ; n'adorons pas notre or et notre argent comme le font les hommes cupides, et ne tombons pas dans le champ de l'idolâtrie ; n'adorons pas nos plaisirs comme le font les épicuriens, mais adorons le Christ comme le font les anges.

Nous adorons Christ avec nos lèvres, nous avons son nom dans notre bouche, mais nous ne l'adorons pas avec nos cœurs et nos vies. Un grand nombre de chrétiens sont comme les soldats qui ont mis une couronne d'épines sur la tête du Christ, mis un roseau au lieu d'un sceptre dans sa main, l'ont revêtu d'un vêtement de pourpre et n'ont finalement fait que se moquer de lui. Ainsi nous parlons glorieusement de Christ et de son royaume ; en paroles, nous le professons comme notre Roi ; mais nous ne l'adorons pas avec vérité et sincérité, et nous ne le servons pas dans la sainteté et la justice comme nous devons le faire. ( W. Jones, DD )

Qui fait de ses anges des esprits

La vie angélique et ses leçons

Il est vrai qu'il y en a beaucoup qui nient l'existence de tout être spirituel à l'exception de Dieu et de l'homme. Le vaste univers est pour eux une terre solitaire sans habitants. Il n'y a qu'une oasis remplie de créatures vivantes. Il y a quelque chose de pitoyable dans cette impertinence. C'est une goutte de rosée dans la coupe solitaire d'une gentiane, qui s'imagine être toute l'eau de l'univers. C'est le moucheron d'été qui n'a jamais quitté sa mare forestière, rêvant qu'il et ses compagnons sont les seuls êtres vivants dans la terre ou dans l'air.

Il n'y a aucune preuve de l'existence d'autres êtres que nous-mêmes, mais il n'y a pas non plus de preuve du contraire. En dehors de la révélation, on peut penser le sujet à sa guise. Mais il paraît incroyable que nous seuls nous représentions dans l'univers l'image de Dieu ; et si dans un astre solitaire habite une autre race d'êtres, si nous admettons l'existence d'un seul esprit autre que nous-mêmes, nous avons admis le principe ; le monde angélique dont parle la Bible est possible à la foi.

Notre vie avec la nature a perdu sa beauté, sa joie, sa religion. C'était différent avec l'ancien Juif et avec les apôtres et leurs disciples. Ils vivaient dans un monde peuplé d'êtres spirituels. Ils croyaient en des assistants invisibles, qui faisaient le plaisir de Dieu et sympathisaient avec ses enfants. Les armées du ciel se déplaçaient par myriades dans le ciel. Les messagers de Dieu allaient et venaient accomplir sa juste volonté.

Les fils de Dieu ont crié de joie lorsque la création a sauté à la lumière. Dans chaque œuvre de la nature, dans la pluie d'été et le gel d'hiver, dans le soulèvement de la houle sur la mer et la croissance de la fleur sur la plaine, il y avait des saints concernés qui ont chanté l'hymne de la création continue à l'Amour Éternel . Les vents eux-mêmes étaient des anges, et les feux flamboyants ministres de Dieu.

I. Prenez d'abord LA RELATION DE DIEU AVEC LA VIE ANGÉLIQUE.

1. La première chose que nous comprenons des anges est que dans des éternités lointaines, Dieu les a créés. Dieu a donné sa propre vie aux autres et a rempli son silence d'âmes vivantes. Nous avons ici le principe de la vie sociale de Dieu. Il écouta avec plaisir le chant de joie qui remplissait son univers, et reçut et rendit en réciprocité incessante l'amour offert des esprits qu'il avait faits.

Et dans cette pensée, toute vie sociale sur terre devrait être sanctifiée en étant rendue semblable à celle de Dieu ; nous devrions être comme des dieux et des anges les uns envers les autres, échangeant toujours amour et service. Est-ce l'idéal que vous vous efforcez d'atteindre dans la société ? De nouveau

2. La création angélique nous révèle le principe même de la vie propre de Dieu. Il n'aurait pas une vie qui commence et se termine en lui-même. Sa vie était la vie des autres. En donnant sa vie, il a vécu.

II. Je passe à LA RELATION DE LA VIE ANGÉLIQUE DE DIEU. Elle est décrite comme une vie de louange exaltée. Les anges sont représentés comme employés dans une adoration incessante. Plus vous vivez près de Dieu ici, plus vous approcherez de la vie angélique. Notre état d'imperfection est caractérisé par la prière, l'état de perfection est caractérisé par la louange ; et il est curieux de noter dans l'histoire de certains des plus nobles des saints de Dieu, comment, alors qu'ils approchaient de la fin de la vie et entraient davantage en communion avec l'existence céleste, la prière semble être remplacée par une crainte sacrée, et une une connaissance plus profonde de la sainteté éclate en une louange continuelle. Jusqu'ici pour la vie angélique en rapport avec Dieu.

III. Nous passons à considérer, COMME ELLE EST DÉCRIT DANS LA BIBLE, LA VIE ANGÉLIQUE EN RELATION AVEC LA NATURE. Le sentiment religieux hébreu a toujours conservé quelques traces de son lien par Abraham avec la Chaldée. La vieille foi pastorale qui est née dans les vastes plaines de l'Est, avec une magnifique arche de ciel au-dessus, dans laquelle le soleil, la lune et les étoiles marchaient sans nuages ​​avec ce qui semblait le pas majestueux des dieux, brisait toujours le pur monothéisme qui Dieu révélé aux patriarches.

Et non seulement l'ordre des étoiles, mais toutes les manifestations des forces de la nature étaient, dans la poésie des Hébreux, dirigées par les anges. Certains maîtres en sciences souriront à tout cela, et demanderont si c'est de la philosophie ? Et je réponds, non, pas la philosophie, mais quelque chose de plus élevé, la poésie ; et comme tel, ne révélant pas les relations des phénomènes, mais révélant, par la phrase symbolique, un principe.

Peu importe que les anges soient ou non les pouvoirs directeurs des éléments et de leurs combinaisons ; mais cela nous importe beaucoup en tant qu'êtres spirituels avec quels yeux nous regardons l'univers - comme un tout vivant informé et soutenu par une volonté vivante, ou comme une matière morte dérivant dans l'obéissance à des lois mortes. Ainsi saisissons-nous la vérité de ces vieilles paroles hébraïques des anges - que la nature par essence, ou plutôt, dans ce monde réel dont elle est le témoin, n'est pas inanimée, mais vivante.

Alors l'univers se revêt d'une forme plus glorieuse. « La masse morte et pesante qui ne faisait qu'obstruer l'espace a disparu, et à sa place s'écoule, avec la musique des eaux éternelles, un courant de vie, de puissance et d'action » qui sort de la source de toute vie - le vivant Volonté de Dieu. Alors il arrive qu'à nous tout le cours de la nature, et chaque chose séparée en elle, nous livrent les secrets qu'ils cachent à moitié et qu'ils expriment à moitié.

Tous les esprits vivants de Dieu accomplissent dans la sphère de sa vie une partie de cette œuvre rédemptrice. Les anges le font peut-être comme il le fait, trouvant une joie parfaite dans le sacrifice ; nous le faisons dans l'agonie, trouvant chaque sacrifice une douleur, et pourtant apprenant à travers la douleur même à réaliser le sacrifice comme une joie ; abandonnant notre vie avec de grands cris et avec des larmes, mais découvrant étrangement que nous avons été conduits à la vie : jusqu'à ce qu'enfin le secret frappe notre cœur d'une lumière ineffable qui transfigure tout notre être, et regarde là où, sur la croix du Calvaire, toute l'humanité fut sacrifiée et toute vie donnée dans l'amour infini que la vie du monde fût, nous connaissons enfin en Lui le mystère de l'univers. Nous voyons la Vie même dans l'amour qui, en donnant son Fils, s'est donné. (Stopford A. Brooke, MA )

Les anges et leur alliance avec la nature

Ses esprits anges ; mieux, Ses anges vents. La citation est de Psaume 104:4 , selon la traduction grecque. Deux choses sont exprimées : d'abord, le service des anges ; et deuxièmement, leur alliance dans ce service aux éléments matériels ; sous la main transformatrice de Dieu, ils subissent un changement en vents et en flammes de feu.

Cette idée ne doit pas être poussée jusqu'à impliquer que l'essence angélique subit une transformation en substance matérielle, mais seulement que les anges sont revêtus de cette forme matérielle, et à leur service prennent cette forme aux hommes. Les illustrations de l'idée des écrivains rabbiniques ne manquent pas. « L'ange dit à Manoah : Je ne sais d'après quelle image je suis fait, car Dieu nous change à chaque heure ; pourquoi donc demandes-tu mon nom ? Parfois il nous fait du feu, d'autres fois du vent ; parfois des hommes, d'autres fois encore des anges.

« Dieu est nommé Dieu des armées parce qu'il fait de ses anges ce qu'il lui plaît ; Il les fait tantôt assis ( Juges 6:11 ), tantôt debout ( Ésaïe 6:2 ), tantôt pour ressembler à des femmes ( Zacharie 5:9 ), tantôt à des hommes ( Genèse 18:2 ), &c.

« Quand ses anges sont envoyés comme messagers, ils sont faits de vents Psaume 104:4 ), quand ils exercent leur ministère devant le trône de sa gloire, ils sont des flammes de feu » ( cf. Exode 3:2 )

. ( AB Davidson, LL.D. )

Une flamme de feu

Les anges ont comparé au feu.

1. Le feu est léger et terrorise les hommes, ainsi que les anges lorsqu'ils apparaissent.

2. Le feu est de nature subtile et perçante : les anges aussi, ils sont vite ici et là.

3. Le feu consume et brûle ; ainsi font-ils les méchants, nos ennemis. C'est le plus grand honneur des anges d'être les ministres et messagers de Dieu ; ainsi devons-nous la considérer comme la plus grande dignité de tous les hommes sur la face de la terre. Quoique tu sois un riche commerçant, un riche marchand, un gentilhomme à gros revenus, un chevalier, un seigneur ou un roi ; pourtant le style le plus magnifique que tu puisses avoir est celui-ci, être le ministre et le serviteur de Dieu, être son messager et faire ses commissions. ( W. Jones, DD )

Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais

Le trône et le sceptre du Christ

I. LE TRNE.

1. C'est un trône de miséricorde.

2. C'est un trône riche.

3. C'est un trône d'abondance.

II. LE SCEPTRE.

1. Justement acquis.

2. Christ fait la guerre avec justice.

3. Christ maintient les droits du ciel. ( James Wells. )

Insignes messianiques

I. LE. TRNE DU MESSIE. La puissance du Christ est

1. Divin.

2. Suprême.

(1) Moral, non laïque.

(2) Personnel, non dérivé.

(3) Universel, pas local.

3. Éternel.

II. LE SCEPTRE DU MESSIE. La justice de son

1. Caractère.

2. Evangile.

3. Règne.

III. LA COURONNE DU MESSIE. ( WL Watkinson. )

Divinité du Christ

La Divinité du Sauveur est si intimement mêlée à toute la texture de l'Écriture du Nouveau Testament, qu'aucune critique qui ne détruit le livre ne peut éteindre complètement son témoignage. Nous avons vu une copie des évangiles et des épîtres qui était garantie exempte de toute trace de la Trinité, mais ce n'était pas le Testament de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Nous l'avons vu, et nous avons reçu l'instruction.

Il ne voulait pas de beauté ; car les paraboles et le sermon sur la montagne, et bien des passages touchants, étaient toujours là. Mais un jardin ne manquerait pas non plus de beauté s'il restait encore les graminées et les buissons verts, bien que vous ayez soigneusement cueilli chaque fleur en fleurs. L'humanité de Jésus est toujours belle, même lorsque la Divinité est oubliée ou niée. Ou plutôt cela ressemblait à une tapisserie de couronnement, avec tous les fils d'or arrachés ; ou une mosaïque exquise dont quelque doigt sans scrupules avait extrait les pierres précieuses et n'avait laissé que les pierres communes : combien grossier était le processus par lequel ses bijoux avaient été arrachés.

C'était un cercueil sans la perle. C'était un sanctuaire sans la Shekinah. Et pourtant, après tout, il n'était pas suffisamment expurgé ; car, après l'avoir lu, la pensée reviendrait - combien plus facile de fabriquer un Testament Gnostique exempt de toute trace de l'humanité de notre Seigneur, qu'un Testament Unitaire ignorant Sa divinité ! ( James Hamihon, DD )

Christ est Dieu

Pensez à tout ce qui est représenté par ce grand mot « Dieu » ; qui peut le comprendre? Rien n'est plus facile que de prononcer le mot « univers », et pourtant il nous faudrait des millions de millions d'années pour jeter un coup d'œil hâtif sur la surface de cette petite partie qui se trouve à portée de nos lunettes. Mais que sont tous les soleils, les comètes, les terres, les lunes, les atmosphères, les mers, les rivières, les montagnes, les vallées, les plaines, les bois, le bétail, les bêtes sauvages, les poissons, les oiseaux, les herbes, les plantes, les arbustes, les minéraux et les métaux, par rapport au sens du seul nom de Dieu ! ( C. Stanford, DD )

La domination de Jésus-Christ

I. L'octroi et la COMPARAISON DES ÉCRITURES EST UN EXCELLENT MOYEN DE FAIRE CONNAISSANCE AVEC L'ESPRIT ET LA VOLONTÉ DE DIEU EN ELLES. Ainsi agit l'apôtre en ce lieu ; il compare ce qui est dit des anges dans un endroit, et ce qui est du Fils dans un autre, et de là manifeste quelle est la pensée de Dieu à leur sujet.

II. IL EST DU DEVOIR DE TOUS LES CROYANTS DE SE REJOINDRE DANS LA GLOIRE, L'HONNEUR ET LA DOMINION DE JESUS-CHRIST.

1. Ici, Dieu est glorifié. Le royaume de Christ est la gloire de Dieu ; ainsi son nom et sa louange sont-ils exaltés dans le monde ; et par conséquent, lors de son érection et de sa mise en place, tout son peuple est si sincèrement invité à s'en réjouir et à y triompher ( Psaume 95:1 ; Psaume 96:1 ; Psaume 97:1 ; Psaume 79:2 ).

2. C'est en cela que consistent l'honneur et la gloire de Christ en tant que médiateur, ce qui est une grande joie pour tous ceux qui l'aiment sincèrement.

3. Notre propre souci, notre sécurité, notre bonheur présent et futur se trouvent ici : notre tout dépend du royaume et du trône de Christ. Il est notre Roi, si nous sommes croyants ; notre Roi pour nous gouverner, nous protéger et nous sauver ; pour nous soutenir contre l'opposition, pour nous donner de la force, pour nous guider avec des conseils, pour soumettre nos ennemis, pour nous donner notre héritage et notre récompense, et c'est pourquoi notre principal intérêt réside dans son trône, et dans la gloire et la stabilité de celui-ci. Pendant qu'il règne, nous sommes en sécurité et sur le chemin de la gloire.

4. Le monde entier, toute la création de Dieu, sont concernés par ce royaume du Christ. À l'exception de ses ennemis en enfer, toute la création profite de sa domination ; car de même que certains hommes sont ainsi rendus participants de la grâce salvatrice, de même le résidu de cette race, par et avec eux, reçoit des avantages indicibles dans la patience de Dieu ; et la créature elle-même est élevée, pour ainsi dire, dans l'espoir d'être délivrée de cet état de vanité auquel elle est maintenant soumise ( Romains 8:20 ).

III. C'EST LA NATURE DIVINE DU SEIGNEUR CHRIST QUI DONNE L'ÉTERNITÉ, LA STABILITÉ ET L'IMCHANGEABLE À SON TRNE ET À SON ROYAUME.

IV. TOUTES LES LOIS ET TOUTE L'ADMINISTRATION DU ROYAUME DU CHRIST PAR SA PAROLE ET PAR SA PAROLE SONT TOUTES ÉGALES, JUSTES ET SAINTES. « Son sceptre est le sceptre de la justice. » Le monde en effet ne les aime pas ; tout dans son règne lui semble faible et insensé ( 1 Corinthiens 1:20 ), mais il en est autrement, le Saint-Esprit étant juge, et tels ils apparaissent à ceux qui croient ; oui, tout ce qui est requis pour rendre les lois et les administrations justes, tout cela concorde avec celles du Seigneur Jésus-Christ.

1. Christ est investi d'une autorité suffisante pour promulguer des lois et des règles d'administration dans son royaume.

2. Christ est abondamment pourvu de sagesse à cette fin. Il est la pierre angulaire de l'Église, qui a sept yeux sur Lui Zacharie 3:9 ). Une perfection de sagesse et de compréhension dans toutes ses affaires ; être oint de l'Esprit à cette fin ( Ésaïe 11:3 ).

Oui, en lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance Colossiens 2:3 ), il a plu au Père qu'en lui toute plénitude habite ( Colossiens 1:19 ), afin qu'il ne puisse y avoir aucun défaut dans ses lois et ses administrations sur ce compte.

3. Ils sont justes, parce qu'ils sont faciles, doux et non pesants.

(1) Ses commandements sont tous raisonnables et adaptés aux principes de cette obéissance naturelle que nous devons à Dieu ; et ainsi rien de grave en nous, mais ce principe de péché et de ténèbres qui doit être détruit.

(2) Ses commandements sont faciles, parce qu'ils sont tous adaptés à ce principe de la nouvelle nature, ou créature de la rosée, qu'il opère dans le cœur de tous ses disciples.

(3) Ses commandements sont faciles, parce qu'Il distribue continuellement des réserves d'Esprit de Vie, pour que Ses sujets leur obéissent.

(4) Ce règne et cette administration du royaume de Christ sont justes, car utiles et profitables à ses sujets. Ils les rendent saints, justes, tels qu'ils plaisent à Dieu et sont utiles à l'humanité.

(5) Leur fin les manifeste pour être justes. La valeur et l'équité des lois sont enlevées lorsque des fins basses et indignes sont proposées pour inciter les hommes à les observer. Mais ceux du Seigneur Christ vont vers la fin la plus élevée, proposent et promettent les récompenses les plus glorieuses.

V . (voir Ésaïe 11:1 ).

VI. DIEU EST UN DIEU EN ALLIANCE PARTICULIÈRE AVEC LE SEIGNEUR CHRIST, COMME IL EST MÉDIATEUR, DIEU TON DIEU.

VII. LA COLLECTION DE L'ESPRIT SUR LE SEIGNEUR CHRIST ET SON EXALTATION GLORIEUSE SONT LES OEUVRES PARTICULIERES DE DIEU LE PERE. « Dieu, ton Dieu, t'a oint. »

VIII. LE SEIGNEUR JESUS-CHRIST EST SINGULIEREMENT DANS CETTE ONCTION. C'est ce que l'apôtre prouve en divers cas, et en le comparant à d'autres qui, de la manière la plus éminente, y ont participé.

IX. TOUS QUI SERVENT DIEU DANS L'OEUVRE DE CONSTRUIRE L'ÉGLISE, SELON SA NOMINATION, SONT OINTS PAR SON ESPRIT ET SERONT RÉCOMPENSÉS PAR SA PUISSANCE ( Daniel 12:3 ).

X. LES DISCIPLES DU CHRIST, EN PARTICULIER CEUX QUI LE SERVENT FIDÈLLEMENT DANS SON ÉGLISE, SONT SES COMPAGNONS DANS TOUTE SA GRÂCE ET SA GLOIRE, ( John Owen, DD )

le royaume du Christ

Christ est un Roi éternel, il n'y a donc pas d'ange, il doit donc être honoré au-dessus d'eux. Ainsi ayant fait mention de son royaume, alors il le décrit plus largement, que bien que nous puissions imaginer facilement que les anges en honneur méritaient le nom de rois, pourtant un tel royaume aucun ange ne pourrait jamais avoir ; un trône éternel, un sceptre juste, exaltant la foi, écrasant l'iniquité: en la dignité de quoi Dieu a oint ce roi avec joie plus que tout autre, et l'a appelé par le nom de Dieu lui-même.

Dans cette Écriture, il y a quatre choses spéciales qui sont dites. Premièrement, il est appelé Dieu seul, et sans ajouts, de même que le prophète Isaïe Ésaïe 9:7 ) l'appelle aussi le Dieu puissant. Par quel mandat des prophètes étant une parole des plus sûres, les apôtres ont l'audace de donner à notre Sauveur Christ le nom et la puissance du Dieu vivant ( Jean 1:2 ; Jean 1:20 .

; 1 Jean 5:20 ; Romains 9:4 ; Colossiens 2:6 ). La deuxième chose ici attribuée au Christ est que son royaume est éternel, ainsi l'avait dit le prophète Isaïe ( Ésaïe 9:7 ).

Le même témoignage que l'ange a donné de son royaume lorsqu'il est venu à la Vierge Marie ( Luc 1:33 ). Et comment cela peut-il être appliqué à Salomon si directement contre l'Écriture, que le sceptre devrait être retiré une fois, non seulement de la maison de Salomon, mais de toute la tribu de Juda ? Et comment ne pourraient-ils pas voir de leurs yeux la ruine de ce royaume et du trône de Salomon tout à fait oubliés.

La troisième chose attribuée ici à Christ est que le sceptre de la justice est le sceptre de son royaume, selon David dit Psaume 97:2 ). Et le sens de ces mots est après expressément ajouté

- "Tu as aimé la justice et haï l'iniquité." C'est le sceptre de justice dont il parle, c'est-à-dire que son gouvernement sera sans tout respect des personnes, un ministère de justice et de vrai jugement, même selon la volonté de Dieu son Père, avec qui il n'y a aucune acceptation de la personne d'un homme. Et comment peuvent-ils attribuer cela à Salomon ? Ils savent comment Salomon s'éloigna si loin de la justice, et haït si peu l'iniquité avant de mourir, qu'il devint un idolâtre notoire.

Et comment son gouvernement était-il si juste quand tout le peuple vint après Roboam, son fils, et dit : 1 Rois 12:4 ). La quatrième chose dont il est parlé ici de notre Sauveur Christ, c'est que, pour cette cause, Dieu l'a oint d'une huile de joie au-dessus de ses semblables.

C'est pourquoi, dit l'Écriture, parce que tu aimais tant la justice, que signifient-ils encore de penser ici à Salomon, et à une telle récompense de sa juste domination, à moins qu'ils n'aient les Écritures fausses qui rendent témoignage de lui. « Il avait changé, a dit le prophète, le jugement, en absinthe. » Et comment supporte-t-il qu'il ait été oint de l'huile de joie ? c'est-à-dire avec des dons du Saint-Esprit au-dessus de ses semblables, alors que beaucoup de rois de Juda ont de plus grandes louanges de Dieu que lui ? et : presque personne ne tomba de Dieu aussi gravement que lui.

Maintenant, un refuge derrière, qu'ils pensent avoir, n'est rien du tout. Ils diront que tout cela a été dit à propos de son commencement, dans lequel il était célèbre, avec cette huile de joie au-dessus de ses semblables, et au-dessus de tout le monde. Il est vrai que c'est à l'égard de son gouvernement au début ; mais les mots ne sont-ils pas clairs qu'ils ne sont destinés à aucun qui devrait bien commencer et retomber ensuite ? Car le texte ne dit-il pas que ce sceptre de justice sera dans son royaume pour toujours ? Sachez que là où Christ est établi ainsi roi pour toujours, nous n'apprenons pas par les jours et les temps à mesurer ses commandements, mais à les considérer sans changement comme le gouvernement à jamais de son royaume éternel, car c'est une folie trop grossière pour nous de dire qu'il est toujours notre roi si nous osons abroger ses lois, car il est notre souverain pour toujours, et pourtant sans Lui nous ferons continuellement des lois ? A-t-on jamais entendu parmi les rois terrestres que les sujets pouvaient soit abroger, soit changer les lois de leur prince ? ou faire des lois sans eux dans leur propre royaume ? ou peut-il y avoir une plus grande trahison que de conspirer pour une liberté aussi obscène ? Et maintenant jusqu'à la fin nous pouvons le faire plus volontiers, nous et nos rois que Dieu a établis sur nous, marquons encore ce que l'apôtre ajoute de notre Sauveur Christ, que «son sceptre est un sceptre de justice»; signifiant (comme je l'ai dit) que Son gouvernement est tout en vérité et en justice. nous et nos rois que Dieu a établis sur nous, remarquons encore ce que l'apôtre ajoute de notre Sauveur Christ, que «son sceptre est un sceptre de justice»; signifiant (comme je l'ai dit) que Son gouvernement est tout en vérité et en justice. nous et nos rois que Dieu a établis sur nous, remarquons encore ce que l'apôtre ajoute de notre Sauveur Christ, que «son sceptre est un sceptre de justice»; signifiant (comme je l'ai dit) que Son gouvernement est tout en vérité et en justice.

Et ici, remarquons aussi comment l'apôtre expose cette justice de Christ. « Tu as [dit-il] aimé la transgression et le péché Ainsi le prophète David dit : « Je hais les vaines inventions, mais j'aime ta loi. Et encore : « J'aime ta loi, mais je hais le mensonge et je la déteste » ( Psaume 119:113 ; Psaume 119:163 ).

De même, nous devons haïr l'iniquité si nous aimons la justice, et détester le mensonge si nous aimons la vérité. Et c'est cette loi éternelle que Dieu a donnée dès le commencement. Je mettrai, dit-il, inimitié entre toi et la femme, et entre ta postérité et sa postérité. Il suit à la fin de ce septième verset : « Ton Dieu t'a oint d'une huile de joie au-dessus de tes semblables. En cela, nous pouvons apprendre une autre cause notable pour laquelle nous devrions reconnaître le Christ notre seul Roi et Législateur.

Parce qu'il est ainsi oint, c'est-à-dire qu'en lui habite toute la plénitude de la grâce, et les trésors de toute sagesse et connaissance sont cachés en lui ; de sorte que laissons-le, abandonnons ses lois, abandonnons son sceptre, nous quittons l'instruction, nous quittons la justice, nous quittons la vie éternelle. Et notez ici que l'huile de joie est le don de l'Esprit de Dieu ; joie pour nous-mêmes, parce qu'elle nous remplit de joie dans le Seigneur, et de joie pour les autres parce qu'elle répand de la grâce dans nos lèvres, pour consoler les cœurs faibles et pour faire de nous une douce saveur de vie à la vie, à tous ceux qui écoutent nous. ( E. Deering, BD )

Le trône du Messie

I. UN TRNE suggère bien des contrastes tristes et pourtant bien des brillants. Quand on pense aux trônes, on ne peut que comparer à quel point les trônes les plus nobles ont été fragiles sur lesquels les empereurs et les rois se sont assis, mais à quel point ce trône sur lequel l'Agneau est intronisé pour toujours et à jamais est durable. Le trône d'Alexandre n'est qu'un mot dans l'histoire ; le trône de César est passé entre les mains d'un misérable prêtre superstitieux.

Les trônes qui émerveillaient autrefois le monde par leur majesté et d'où provenaient des voix qui ébranlaient les nations, sont des reliques conservées dans des musées ou étudiées par des antiquaires curieux. L'occupant de ce trône, lisons-nous dans ce passage, est Dieu. Si la Divinité n'en était pas l'occupant, si la Toute-Puissance n'en était pas le fondement, l'histoire passée de ce trône serait une prophétie de sa durée éternelle. Le péché s'y est précipité à la Chute ; Satan a prédit son renversement ; on eût dit qu'il pouvait à peine résister à la force d'un élément qui s'était jeté dans le monde malgré apparemment Dieu. L'infidélité a le cul, l'a fui de toutes ses forces. « Il doit régner, dit-on vraiment, jusqu'à ce qu'il ait fait de tous ses ennemis son marchepied.

II. Mais, en second lieu, permettez-moi de remarquer un grand élément de ce trône : SA JUSTICE. « Un sceptre de justice. » On nous dit dans l'Écriture que toutes les lois qui en découlent sont des lois justes ; que sa miséricorde est juste, que ses bénédictions sont justes, que toute son économie est juste. Et tous les trônes sur terre participent de la force de celui-ci juste dans la mesure où ils reflètent son caractère glorieux.

Quelle grande vérité, qu'à mesure que la vraie religion sature les masses de la Grande-Bretagne, à mesure qu'elle devient forte, unie, durable ! Voyons maintenant où et sur qui Christ règne.

1. Il règne dans le monde ; Son trône est au milieu des nations. Il ne règne pas encore sur le monde, car il n'est pas encore universellement réclamé. Dans le monde, il règne, ou le monde irait absolument à la ruine. Les choses qui ne vont pas, Il les retient ; choses qu'il permet qu'il annule pour sa propre gloire. Comptez-en, Christ est dans l'histoire; Christ est dans chacun de ses chapelets, sa présence dans chacun de ses enroulements, sa puissance donnant une direction à chacun de ses mouvements ; et l'explication de tout ce qui est inexplicable maintenant, Il nous dit que nous le saurons plus tard.

2. Mais le trône du Christ, ou sa présence régnante ou gouvernante, n'est pas seulement dans le monde, il est aussi dans l'Église. Ce qu'il y a de bon là-dedans, Il l'inspire ; ce qu'il y a de mal là-dedans, il l'emporte. Encore une fois, toute porte ouverte pour la propagation de l'évangile dans l'Église visible résulte de l'influence du trône. Le libre cours qui est donné à l'Écriture est aussi la création de Celui qui veille sur les destinées des siennes et pourvoit à la propagation de l'Évangile éternel.

Parce que le trône de Christ est dans cette Église, nous nous attendons à l'augmentation de la marée de l'Église. L'obscurité qui couve maintenant sur les magnifiques terres de l'Est sera un jour dissipé, et les rayons d'un soleil levant de justice se refléteront de la mosquée et du minaret, sur toute la longueur et la largeur de la chrétienté orientale. La superstition mortelle qui couve maintenant sur les nations occidentales de la terre sera bientôt dispersée.

3. Permettez-moi de demander maintenant, en conclusion, est ce trône, si précieux dans le monde et dans l'Église, qui nous fait voir toutes choses adverses ou amicales, coopérant ou contribuant seulement à sa plus grande grandeur et magnifique.

dans vos coeurs ? Le Christ, notre prophète qui vous enseigne, est-il votre prêtre qui plaide pour vous, votre roi qui règne sur vous ? Le voyez-vous dans tout ce qui vous attend en tant qu'individus, présent dans la moindre rivalité de la vie privée aussi bien que dans les grandes cataractes de l'histoire nationale ; chez l'individu

le cœur du chrétien une présence aussi précieuse que dans le gouvernement du monde ; dans le développement de l'Église, dans l'extension de son royaume et de la gloire parmi toutes les nations ? Trouvez-vous que vos afflictions vous sont sanctifiées ? sentez-vous vos pertes et vos croix vous sevrer de la terre et vous gagner à Dieu ? ( J. Cumming, DD )

t'a oint de l'huile de joie

La sainteté et l'onction du Christ

Jésus comme médiateur est avancé par Dieu, non seulement au-dessus de tous les hommes, mais aussi au-dessus de tous les anges. En traitant de ce point, je parlerai de la sainteté de Christ ; Son onction, qui en est la conséquence et le fruit.

I. LA SAINTETÉ DU CHRIST, À LA FOIS EN CE QUI CONCERNE SA PERSONNE ET SA FONCTION.

1. Quant à sa personne. Là, nous devons considérer la sainteté originelle de ses natures, divine et humaine. Divin; Il est appelé « Dieu juste et sauveur » ( Ésaïe 45:21 ). Humain; Il était totalement libre de cette contagion originelle avec laquelle d'autres qui viennent d'Adam sont souillés ( Luc 1:35 ).

Maintenant, ajoutez à cela sa parfaite obéissance actuelle à Dieu à la fois dans le cœur et dans la vie, et cela soit à la loi commune du devoir qui incombe à toute l'humanité, car il « est devenu Lui pour accomplir toute justice » ( Matthieu 3:15 ), ou que loi particulière de médiation qui lui était propre Hébreux 5:8 ), « Bien qu'il fût Fils, il apprit l'obéissance par les choses qu'il souffrit » ; par laquelle il a répondu à la fin de la loi que nous avons enfreinte, et a également été la cause méritoire de l'alliance de grâce, par laquelle toutes les bénédictions nous sont transmises ( 2 Corinthiens 5:21 ). Eh bien, alors, sa sainteté personnelle le rendait agréable à Dieu, et devrait le rendre aimable envers nous.

2. Voyons maintenant comment il manifeste cet amour pour la sainteté et cette haine pour l'iniquité dans sa fonction aussi bien que dans sa personne. Le terme général par lequel s'exprime cette fonction est celui de médiateur. Les trois fonctions particulières sont celles de prophète, de prêtre et de roi.

(1) Quant au terme général de médiateur, dont le travail est de faire la paix entre Dieu et l'homme, tout ce qu'il y a fait était par amour pour la justice et par haine de l'iniquité. C'est ce qu'on nous dit ( Daniel 9:24 ). Maintenant, parce que son cœur était tellement attaché à cela, Dieu « l’a oint d’une huile de joie au-dessus de ses semblables ».

(2) Venons-en à ces trois fonctions particulières dans lesquelles cet office est exercé, celles de prophète, de prêtre et de roi.

(a) En tant que prophète, par sa doctrine, il montre qu'il aime la justice et déteste l'iniquité, car tout le cadre de celle-ci ne découvre et n'exhale rien d'autre qu'une haine contre le péché et un amour pour la sainteté ( Jean 17:17 ; Psaume 119:140 ). Toutes les histoires, les mystères, les préceptes, les promesses, les menaces, visent cette seule affaire, qui peut être maîtrisée en nous et discréditée dans le monde.

(b) Son office sacerdotal consiste en son oblation et son intercession, comme le Souverain Sacrificateur sous la loi offrait à la fois des sacrifices et intercédait pour le peuple. Maintenant, quelle était l'intention du sacrifice de Christ si ce n'est d'effacer le péché ? Hébreux 9:26 ).

(3) La prochaine chose est un roi. C'est quelqu'un dont le cœur était si attaché à l'amour de la justice et à la haine de toute iniquité, qu'il viendrait lui-même en tant que prophète pour enseigner au monde perdu comment redevenir saint. Et en tant que prêtre à mourir pour le monde coupable pour les réconcilier avec Dieu. Il était certainement aussi apte à gouverner le monde. Le gouvernement comporte deux volets : les lois et l'administration proprement dite.

Ses lois sont toutes bonnes et égales, de même que sa doctrine. De même qu'Il donne avis de ces choses en tant que Prophète, de même Il en donne l'autorité en tant que Roi. Or, dans le juste ordonnant les affaires de son royaume, il se montre quelqu'un qui aime la justice et déteste l'iniquité. Comme les lois sont bonnes et égales, l'administration est juste et juste. Eh bien, nous ne devons ni nous rebeller contre son gouvernement ni nous défier de sa défense ; car Christ administre la justice dans son royaume, défendant les bons et détruisant les méchants, et il épousera avec ferveur la cause de toute sainteté et justice.

II. L'ONCTION DU CHRIST, qui est le fruit conséquent de la première.

1. L'auteur de cette onction - " Dieu, même ton Dieu ". Lui est-il dit en tant que Dieu ou homme ? Cela peut être vrai dans les deux sens. Mais surtout est-ce qu'on parle de Lui en tant que Médiateur, donc Christ est l'un des complices de Dieu. La rédemption des pécheurs n'est pas une œuvre d'hier ni une affaire de hasard, mais bien avisée, et dans une infinie sagesse inventée. Il y avait un accord préparatoire à ce grand travail avant qu'il ne soit entrepris, et par conséquent il ne devrait pas être méprisé par nous, ni légèrement ignoré.

2. Le privilège lui-même ; être oint de l'allégresse. Il note son exaltation solennelle et son admission à l'exercice de sa fonction. Par huile, tous sont d'accord pour dire l'Esprit, par lequel Christ a été oint. « L'Esprit du Seigneur est sur moi parce qu'il m'a oint » ( Luc 4:18 ).

(1) Christ a été oint lors de sa conception dans le sein de sa mère, lorsqu'il a été sanctifié par le Saint-Esprit.

(2) Encore une fois, on peut dire que le Christ a été oint à son baptême, qui était la consécration visible à son office, lorsque le Saint-Esprit est descendu sur lui «sous la forme d'une colombe» ( Matthieu 3:16 , Jean 1:33 ).

(3) On peut dire qu'il a été oint à son ascension, lorsqu'il a reçu du Père la promesse de l'Esprit de le répandre sur ses disciples Actes 2:33 ). C'est ce que je prends pour le sens ici, sa glorieuse exaltation à la droite de Dieu, où, étant possédé de tout pouvoir, il attend et accomplit avec joie les fruits de sa rédemption. je suis le plus confirmé dans ce

(a) Parce que l'exaltation de Christ, c'est comme son accueil au ciel après toutes les douleurs de son humiliation.

(b) Le terme « l'huile de joie » l'implique ; car c'était le divertissement d'invités honorables invités à un festin.

3. Les personnes ointes.

(1) Un singulier dans cette onction, le Seigneur Jésus-Christ. Il existe deux sortes de privilèges

(a) Certaines choses ne sont données qu'à Christ, pas à nous ; comme le nom au-dessus de tous les noms à adorer ( Philippiens 2:9 ) ; être la Tête des Éphésiens 1:21 renouvelés Éphésiens 1:21 ), le Sauveur du corps ( Éphésiens 5:23 ); avoir le pouvoir de dispenser l'Esprit, d'administrer les providences, etc. Tout cela est propre au Christ ; ni les hommes ni les anges ne partagent avec lui ces honneurs.

(b) Il y a d'autres choses données à Christ et à son peuple ; comme l'Esprit sanctifiant et réconfortant, l'héritage céleste, la victoire sur nos ennemis spirituels, le diable, le monde et la chair ; ceux-ci sont donnés à nous et à Lui ; Dieu seul fait grâce à Son Fils au-dessus de Ses semblables. « Afin qu'il soit le premier-né d'une multitude de frères » ( Romains 8:29 ).

(2) D'autres sont admis à participer à cette grâce à un degré inférieur, appelés « Ses compagnons ». Ils sont également dignes et honorés par Dieu au-dessus du reste du monde, mais pas comme Christ l'était. Deux choses que je vais observer ici

(a) Ils doivent être ses épouses et ses compagnons. Parfois ils sont appelés « ses frères » ( Hébreux 2:11 ) ; tantôt membres de son corps mystique) Éphésiens 1:22 ), tantôt cohéritiers avec le Christ » ( Romains 8:17 ) ; c'est-à-dire tous les croyants, qui sont avec lui à la fois dans la grâce et dans la gloire.

(b) Que tous ceux-ci puissent avoir quelque chose de cette onction selon leur mesure et la partie qu'ils soutiennent dans le corps ( 1 Jean 2:20 ).

Je vais vous exhorter à deux choses.

1. À la sainteté. S'il n'y avait rien de plus que cela soit agréable à Christ, et visiblement exemplifié dans sa propre personne, cela devrait nous inciter. C'est l'amour de la sainteté et la haine du péché qui l'ont fait sortir du ciel et l'ont mis sur l'œuvre de notre rédemption. Rien ne nous pousse plus à faire une chose que l'amour, ou à s'en abstenir que la haine. Tels étaient les motifs du Christ pour entreprendre la rédemption des pécheurs. Maintenant, nous devrions aimer ce qu'il aime et haïr ce qu'il déteste.

2. Pour s'occuper davantage de cette onction. Il est le Christ oint de Dieu ; nous devons être chrétiens. « Les disciples furent d'abord appelés chrétiens à Antioche » Actes 11:26 ) ; oints du Saint-Esprit et de puissance, afin que nous puissions comprendre la pensée de Dieu, nous consacrer à lui, accomplir son œuvre et nous engager dans son combat, luttant contre le diable, le monde et la chair, jusqu'à ce que nous triomphions avec Christ au paradis. Tout doit être oint.

(1) C'est le fruit de l'exaltation du Christ, envoyer et répandre l'Esprit au dehors.

(2) Considérez la nécessité de cette grâce. Notre amour de la justice et notre haine de l'iniquité sont le fruit de cette onction, car les affections suivent la nature.

(3) Considérez l'utilité et le profit. C'est pour notre confort. L'Esprit est appelé « l'huile de joie », parce que les bienfaits dont nous participons sont des sujets de grande joie ( Actes 13:52 ). ( T. Manton, DD )

La supériorité du Christ sur tous les êtres créés

I. LE CARACTÈRE DU CHRIST.

1. Il aimait la justice. Il l'aimait pour être un modèle parfait de toute justice.

2. Mais Christ n'aimait pas seulement la justice, il haïssait l'iniquité. Un homme peut admirer l'excellence du caractère, et pourtant ne pas suivre les pas dans lesquels il marche ; il n'a pas le courage moral d'abandonner ses mauvais cours ; et il n'y a pas dans le meilleur des hommes aux saisons cette haine parfaite du péché qui est convenable. Ce n'est pas le cas de notre Emmanuel. Il haïssait l'iniquité avec autant de force qu'il aimait la justice ; non seulement parfois, mais toujours.

II. EXALTATION CONSÉCUTIVE DU CHRIST.

1. L'apôtre veut montrer aux Hébreux le fait de la supériorité inégalée du Christ sur chaque être créé dans l'univers. Il commence donc par montrer la supériorité du Christ sur les hommes, sur le plus grand des hommes qui aient jamais vécu, comme les patriarches et les prophètes de la dispensation de l'Ancien Testament. Ils étaient en effet largement supérieurs aux hommes de l'époque dans laquelle ils vivaient - supérieurs en termes de dons et de dotations du ciel, supérieurs en ce qui concerne les relations étroites qu'ils entretenaient avec Dieu. Mais ils étaient infiniment inférieurs au Fils, comme le Christ est ici appelé par prééminence, par lequel Dieu nous a parlé en ces derniers jours.

2. Mais non seulement Paul prouve la supériorité de Christ sur les hommes, il prouve aussi la supériorité de Christ sur les anges. Que signifie le terme « ange » ? Il signifie messager. Le Fils est plus grand qu'un messager.

III. LA RELATION DE CHRIST AVEC NOUS. Nous sommes les « compagnons » du Christ. Cette expression singulière est supposée par certains désigner les anges ; mais aussitôt cette supposition est réfutée par le fait que Christ n'a pas pris sur lui la nature des anges ; Il a assumé la nature de l'homme, et assumer la même torture semble être le sens de l'expression. L'homme a une communion de nature avec Christ ; tous les hommes ont cette communion ; mais les rachetés, c'est-à-dire tous ceux qui sont sanctifiés par l'Esprit de Christ, sont les compagnons de Christ au sens le plus élevé et le plus proche. ( R. Jones, BA )

Huile de joie

Cet hébraïsme entend ici deux choses

1. L'excellence de cette joie. Aucune joie extérieure ne lui est comparable.

2. La quantité de cette joie. Elle surpasse de loin toute la joie qui a jamais été ou peut être, qui se manifeste dans cette phrase suivante : « au-dessus de tes semblables ». Cette épithète « joie » est attribuée à cette huile par rapport à Christ la tête, et à tous les croyants ses membres. Il a une relation avec Christ à deux égards.

(1) Comme cela l'a vivifié et l'a rendu joyeux dans toutes ses entreprises pour notre rédemption, Christ, étant par son Père délégué à sa fonction, l'a entrepris et géré le plus volontiers et joyeusement. « Comme un époux sortant de sa chambre, il se réjouit comme un homme fort de courir sa course » Psaume 19:5 ). Quand il vient dans le monde, il dit : « Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu » ( Psaume 40:8 ). Quand Il était dans le monde, Il a dit : « Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé, et d'achever Son Jean 4:34 ).

(2) La joie a un rapport avec Christ en raison du fruit qui en a germé. Sa venue dans le monde, et faire et supporter ce qu'il a fait, était une question de réjouissance pour les autres, à ce sujet le prophète exhorte la fille de Sion à crier, et à se réjouir et à se réjouir de tout son cœur ( Sophonie 3:14 ; Zacharie 9:9 ).

Et les anges qui ont apporté la première nouvelle de la naissance du Christ le proclament ainsi : « Voici, je vous apporte une bonne nouvelle d'une grande joie, qui sera pour tous les hommes » ( Luc 2:10 ).

Cette épithète « joie » a une relation avec les membres du Christ à deux égards.

(1) Comme les choses dont ils sont rendus participants en Christ sont des sujets de grande joie; car si nombreux et si grands sont les bienfaits que les croyants reçoivent de Christ en vertu de cette onction, qu'ils se réjouissent beaucoup leurs cœurs. Beaucoup de ces avantages sont expressément énoncés ( Ésaïe 61:1 ). D'autres avantages sont à d'autres endroits distinctement notés - comme la rédemption du péché, la réconciliation avec Dieu, la justification à ses yeux, l'adoption, la régénération, la sanctification et la fin de tout, le salut éternel. Si des choses dans le monde provoquent une vraie joie et joie, certainement ces effets qui découlent de l'onction de Christ le feront.

(2) De même que les membres du Christ sont vivifiés par cet Esprit qui vient de lui, faites et endurez facilement, volontairement, gaiement, joyeusement ce à quoi le Seigneur les appelle ( Psaume 122:1 ; 1 Chroniques 29:9 ; 1 Chroniques 29:17 ).

Il est dit de ceux sur qui l'Esprit s'est reposé, qu'« ils ont reçu la Parole avec joie » et se sont mutuellement communiqués « avec joie ». Sur un même terrain, on dit que l'eunuque que Philippe a baptisé et le geôlier de Paul se réjouissent ( Actes 8:39 ; Actes 16:34 ).

Ce fruit de joie témoigne de l'union du croyant avec le Christ, et de la demeure de l'Esprit du Christ en lui ; car l'Esprit est comme l'huile, de nature diffusante. Par la présente, nous pouvons gagner l'assurance de nos propres âmes et témoigner aux autres de l'Esprit qui est en nous. Il en va de même pour les Juifs d'autrefois ( 1 Chroniques 29:9 ), les disciples du Christ ( Luc 10:17 ) et les Chrétiens de l'Église primitive ( Hébreux 10:34 : Hébreux 10:34 ; Philippiens 2:17 ). ( W. Gouge. )

La joie de Jésus

Si une bougie allumée est amenée dans une pièce, nous savons que la lumière en sort. Les lys apportent du parfum, et les épices exhalent des odeurs, de par leur nature même. Le caractère entier de Jésus, lorsqu'il est examiné de près, est celui qui doit avoir rempli toute demeure où il est venu de joie et de confort. ( HW Beecher. )

Justice et joie

Le bonheur est la lumière qui jaillit de l'armure étincelante de la justice. Si la sainteté est le prêtre, que le bonheur soit l'éphod de lin bleu, écarlate et retors, orné de cloches et de grenades, qu'on porte pour la gloire et pour la beauté. ( CH Spurgeon. )

Toi, Seigneur, au commencement tu as posé le fondement

cosmogonie chrétienne

I. L'UNIVERS AVAIT UNE ORIGINE ET EST DESTINÉ À AVOIR UNE DISSOLUTION.

II. L'ORIGINATION ET LA DISSOLUTION DE L'UNIVERS SONT ATTRIBUABLES AU CHRIST. Ce fait sert

1. Comme argument pour sa divinité.

2. Présenter la nature sous de nouveaux aspects de l'attraction.

III. LE CHRIST DEMEURE INALTÉRABLE, DEPUIS L'ORIGINE, À TRAVERS TOUTES LES DISSOLUTIONS, DE L'UNIVERS. Aucun changement dans Son

1. Être.

2. Pensées.

3. Coeur. ( homéliste )

Le Messie et la Nature

I. LE CHRIST AVANT LA CRÉATION.

1. L'univers matériel n'est pas éternel.

2. L'univers a été créé.

3. L'univers a eu de nombreux commencements. Terre, soleil, étoiles, etc. Christ était avant tous les commencements.

II. CHRIST A LA CREATION. Il était le Créateur, du plus bas au plus haut ; du plus petit au plus grand ; du premier au dernier. Le Rédempteur était le Créateur ; donc

1. Il n'y a pas de contradictions entre la nature et le christianisme.

2. Il existe des correspondances frappantes entre la Nature et

Christianisme.

III. CHRIST DANS LA CRÉATION. Les étoiles sont les joyaux sur son front ; le ciel Son train qui coule; les paysages fleuris, les mers brillantes, les nuages ​​magnifiques, la fine couture et l'or travaillé de son vêtement impérial.

IV. CHRIST APRÈS LA CRÉATION. Le vêtement vieillit et se replie pour faire place à des robes plus glorieuses encore ; mais Celui qui est corporellement la plénitude de la Divinité est le même hier, aujourd'hui et éternellement. Cours:

1. Souvenez-vous que dans l'évangile nous nous rapprochons de Christ plus que nous ne le faisons dans la nature.

2. Bâtissons sur Christ. ( WL Watkinson. )

Jésus-Christ cause et consommateur de toutes choses

I. LA SUBSTANCE DE L'ASCRIPTION. Nous sommes transportés dans une époque lointaine, avant que le temps n'eût, au sens strict, commencé, ou que le mécanisme de ses notations n'eût pris forme ou être. Les révolutions de ce firmament n'avaient pas commencé, et il n'y avait pas de signe pour les saisons, Rien n'est nécessaire que Dieu. Tout le reste n'est qu'un effet de son plaisir et de sa puissance. Il a composé la matière, Il a donné la vie, Il a communiqué l'esprit.

Certaines des étapes de ce processus de formation peuvent être retracées. Il « a posé les fondations de la terre », une figure qui signifie sa stabilité. Cette stabilité repose sur certaines lois qu'il a ordonnées. « Les cieux sont l'œuvre de ses mains. » Il les garnit de tous leurs meubles exquis, dessine leurs orbites, cloute leurs étoiles. Ses « doigts » tissaient cette splendide toile. Et «quand nous considérons ses cieux», de quelle admiration sommes-nous accablés ! Des grandeurs, des distances, des systèmes, des parallélismes s'élèvent encore sur nous.

A-t-il « posé les fondements de la terre » ? « Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne l'a pas connu. » Mais cette attribution n'affirme pas seulement Sa grandeur créatrice, et comment Il a produit l'univers entier - elle proclame que tous ces effets sont maintenant à Sa disposition et sous Son contrôle.

1. Observez Son indépendance à leur égard. Ils ne sont pas construits pour l'éternité. Ils « périront ». Leur perdition et leur changement n'ébranlent pas son trône et n'obscurcissent pas sa gloire.

2. Marquez Son identité parmi eux. Ils sont l'objet de révolutions et de variations incessantes. Il y a une perturbation constante dans le système naturel; les choses prennent des formes et des circonstances nouvelles ; et bien que les principes soient inchangés, les dispositions qui en découlent sont souvent les plus étranges et les plus inattendues. Les éléments mêmes qui nous entourent « cirissent comme un vêtement ». Seule la Divinité peut dire : « Je ne charge pas. "C'est le vrai Dieu, et la vie éternelle" - essentielle et inépuisable, "le même hier, aujourd'hui et éternellement!"

3. Tracez Son pouvoir sur eux. Rien, une fois dépendant et dérivé, ne peut exister au mépris de sa volonté. Et qu'y a-t-il, ou peut-il y avoir, que cette catégorie n'inclut pas ? Ainsi le Seigneur Jésus nous est-il exposé ! Il « pose les fondements de la terre » ; « les cieux sont l'œuvre de ses mains » : au milieu de leur changement et de leur ruine annoncée, il « reste » - il est « le même » ; avec Lui attend la dissolution de toutes choses.

Il doit être plus grand que les opérations qu'Il commande. Il faut qu'il connaisse les causes finales de ces opérations qui procèdent de son habileté sans aide, et d'autant plus qu'autrement il pourrait clore la grande consommation par leur accomplissement imparfait. Qui donc est-ce ? « Dieu sur tout. »

II. LA VALEUR DE L'ARGUMENT. Nous devons, à ce stade de la preuve projetée, regarder dans notre esprit. Là, nous voyons une loi, ou une certitude de l'état mental, qui nous ramène de tout résultat à une puissance causale.

1. Chaque effet du pouvoir divin doit être inférieur à ce pouvoir, c'est-à-dire doit être fini. Il ne peut créer aucun être rival.

2. Sur la revendication créatrice, Dieu a toujours été heureux de fonder son défi de suprématie et d'exiger l'adoration. Alors, qui que ce soit Jésus

Christ, puisque les cieux sont les œuvres de ses mains, il est suprême, a le droit d'adorer, est autorisé à exiger notre service, est glorieusement indépendant, et prononcera la sentence de notre destin sans fin !

3. Les œuvres de création sont conçues pour être monumentales de leur auteur immédiat. Lorsque nous les examinons, ils parlent d'un splendide panégyrique de sa renommée. « Les cieux déclarent la gloire de Dieu, le firmament montre son ouvrage. » Ce sont les signaux de sa puissance, de son habileté et de son amour.

III. L'APPLICATION DE LA CONCLUSION. La vérité du thème étant une fois admise, son influence sera instantanée. Pas un instant il ne peut rester un sentiment indifférent. Qu'on le croie, et toutes les doctrines de l'Évangile suivent dans un ordre nécessaire, comme de véritables corollaires.

1. Il est supposé par l'Incarnation ; mais quelles illustrations cette merveille tire-t-elle des descriptions du texte ! « Il a posé les fondements de la terre », où il n'a pas d'endroit où reposer sa tête. « Les cieux sont l'œuvre de ses mains », bien qu'ils le frappent de leurs tempêtes et le refroidissent de leurs rosées ; bien que leurs étoiles veillent sur lui quand son âme est triste jusqu'à la mort.

Il a formé les instruments de toutes les souffrances qu'il a endurées. Il fit pousser les épines qui se nouaient autour de son front ; Il a préparé le ver qui a filé le vêtement étalé qui se moquait de sa personne ; Il fit descendre en terre les fibres de l'arbre qui donnèrent le bois qui fut façonné pour sa croix ; Il a filé la mine dont le minerai a été converti en clou et en fer de lance pour transpercer sa chair; Il a retiré les entraves de notre nature déchue et a lâché toutes ses inimitiés contre lui-même !

2. Le caractère de cette expiation, qui est la première qualité et l'intention de sa mort, sera grandement déterminé par une représentation comme celle-ci. Le mérite d'un acte expiatoire dépendra entièrement de la disposition et de la dignité de la partie qui le présente. La médiation de chaque partie ne peut pas non plus être autorisée. De hauts attributs de dignité doivent être inhérents à celui qui prend la querelle et en offre la justification.

Qui s'interposera entre Dieu et l'homme, entre la loi déshonorée et le coupable ? Cette caution doit avoir une parfaite connaissance de l'énorme dilemme. Et lui, qui « a posé les fondements de la terre », n'a-t-il pas compris l'ordre moral qu'il a alors établi, la loi sainte qu'il a donnée, le système de bien qu'il a institué ? Qui pourrait être également conscient de son excellence ? Qui pourrait être également soucieux de sa restauration ?

3. Celui qui a accompli toutes ces réalisations de puissance et de bonté en créant l'univers, a conçu notre rédemption pour en être le grand objet et la gloire. Une sphère, dans ces « cieux qui sont l'œuvre de ses mains », refusera-t-elle sa musique au Sauveur, ou refusera-t-elle de gonfler le triomphe de son salut sur la terre dont il a posé les « fondements » ? Encore une fois - et bien plus doux et plus majestueux que ce carillon natal qui flottait au-dessus de notre nouveau monde créé - laissez les étoiles du matin chanter ensemble, et les fils de Dieu crier de joie !

4. Ce Créateur-Sauveur doit avoir la direction de toutes les affaires mondaines. Il connaît le chemin que nous prenons. Il raconte nos pérégrinations. Il voit ce dont nous avons besoin. Il est touché par le sentiment de nos infirmités. Il est capable de nous secourir lorsque nous sommes tentés. Ni dans la vie ni dans la mort, nous ne pouvons nous éloigner de sa domination ou au-delà de ses soins. Jusqu'au bord de cette terre dont il a posé les fondations ; au lien de ces cieux qui sont l'œuvre de ses mains, comme ses disciples sont en sécurité ! C'est votre triple sécurité, vous qui placez votre confiance en ce grand Dieu votre Sauveur ! Toutes les choses sont pour votre bien ! Toutes choses concourent à votre bien

5. Une immuabilité des plus tendres et aimables s'oppose par ce sujet à toutes nos circonstances fluctuantes. Qui n'a jamais trouvé l'occasion de se plaindre de l'inconstance humaine ? Qui n'a jamais connu une froideur mortifiante où son cœur avait prodigué toute sa provision d'amour ? Oh, alors, de prendre ces mots avec nous, et de regarder vers Celui qui aime jusqu'à la fin, quel soulagement trouve notre âme tordue lorsqu'elle s'écrie : « Tu es le même ! Le deuil est l'une des portions les plus lourdes de notre sort.

Quels sépulcres jalonnent notre chemin ! Oh, alors, pour dire cette assurance, et en elle pour sentir que rien n'est perdu pendant qu'il reste, « Tu restes ! » L'âge apporte avec lui la décadence et l'infirmité, l'inquiétude et l'irrésolution, la légèreté et l'inattention, les dépressions physiques et les critiques tristes. Le sens a échoué dans ses gratifications variées, et le cœur est frappé d'une désolation. Oh, alors, se détourner de tout côté, serrer nos mains faibles, lever nos yeux obscurcis, et avec nos accents tremblants pour s'exclamer : « Tes années ne manqueront pas ! « Qu'ils sont doux ces supports ! Quel Sauveur est le nôtre ! ( RW Hamilton, DD )

La gloire du Christ dans la création

Où il est dit plus loin : « Dieu a posé les fondements de la terre, et les cieux sont l'œuvre de ses mains. Nous devons considérer que la création du monde est ainsi attribuée à Dieu, non seulement parce que toutes choses ont été faites par Lui, mais parce qu'Il les a faites de telle sorte qu'elles portent une marque imprimée en elles de la puissance et de la Divinité du Créateur. Quand je vois les cieux, je dois voir sa grandeur, qui a pu mettre une telle couverture sur la terre.

Quand je contemple la terre, je dois contempler sa providence, qui a ordonné un tel lieu de nourriture pour toutes les créatures. Quand je regarde le cours immuable dans lequel toutes choses sont établies, je dois regarder sa sagesse et sa bonté constantes, qui dans un dessein constant a étendu ses miséricordes sur toutes ses œuvres. Dans la moindre de toutes les créatures de Dieu, quand je vois la sagesse, la puissance, la gloire, plus que tout le monde ne peut atteindre leurs mains, laissez-moi m'humilier sous sa haute majesté, devant qui aucun roi, aucun prince, aucun pouvoir de le monde a un compte ; mais toutes les nations devant lui ne sont rien, et elles lui sont imputées moins que rien, et plus légères que la vanité elle-même.

Une autre chose que nous devons considérer ici, c'est que l'apôtre enseigne l'excellence de Christ en ce qui concerne sa continuité, devant qui le ciel et la terre ne sont qu'un instant ; car ainsi, dans cette comparaison, il parle de leur âge comme d'une chose de rien - "Ils périront, ils deviendront vieux comme un vêtement, ils seront pliés comme un vêtement" - faisant de toute la durée du ciel une réalité. vanité, et d'aucun compte ; car bien qu'il puisse sembler qu'il aurait pu faire sa comparaison avec des choses d'une vanité plus exprimée qu'un vêtement, au point de les avoir comparées avec de la fumée, avec l'ombre de la fumée, avec le rêve d'une ombre, ou quelque chose de semblable ; pourtant en comparant le temps des cieux, qui sont tant d'âges, avec un vêtement qui est à peine un an, c'est un témoignage aussi clair que tout n'est rien que si tout n'était pas une minute d'une heure.

Outre cela, la cause de cette comparaison avec un vêtement était la similitude dans laquelle Dieu a placé les cieux, qui les a étendus comme un rideau, et les a faits comme une couverture à toutes ses créatures ; ce n'était pas pour rendre la comparaison moins évidente à leur vanité. Alors ici, soyons sages comme le prophète l'a été, aussi souvent que notre espérance l'est devant nos yeux, de voir notre Sauveur Christ vivant pour toujours : non seulement confessons que notre époque n'est rien à son égard, mais laissons nous continuons hardiment jusqu'à la continuation des cieux, et n'expliquons rien de ce qui a une fin ; car que les jours ne soient jamais aussi nombreux, ce que vous pouvez prendre en compte, et multipliez les années dans la plus longue durée que vos pensées puissent comprendre, que des milliers de milliers soient devant vous, et dix mille mille soient dans votre esprit, avec un seul mot vous devrez les réfuter tous, et avec le souffle de ta bouche tu peux les faire disparaître, et, comme le dit le prophète, les faire tous comme un vêtement déchiré et usé; car compte tous tes milliers que tu peux, et mets-leur ce mot « passé », et où sont-ils devenus maintenant ? Mille mille mille ans, qu'est-ce que c'est ? Et si le temps est un tel tyran pour briser les délices du long âge des cieux mêmes, que le cœur sage d'un homme dise même qu'ils sont vanité, et vieillissent comme un vêtement, quelle sottise a enveloppé toute notre intelligence ? et quel aveuglement y a-t-il dans nos cœurs, pour que nous ne voyions pas notre propre vie ce qu'elle est ? Et cette vie, si courte, si pénible, si dépourvue de plaisir, nous liera-t-elle si vite d'un désir aveugle, que nous ne désirons ni ne nous soucions pas de Jésus-Christ, qui vit toujours et qui a rejeté de sa présence tout péché, et le chagrin, et la mort elle-même ? (E. Deering, BD )

Ils périront ; mais tu restes

Le monde comme vêtement

Comme Christ n'a pas eu de commencement, ainsi Il n'aura pas de fin. Les cieux se décomposeront, mais pas Lui. Il est immuable. Ils sont jeunes et vieux ; le Christ ne l'est pas non plus : il demeure toujours dans le même état et dans la même condition. Tous les vêtements du monde finissent par cirer vieux ( Deutéronome 29:5 ). Ainsi tout le tissu du monde : il n'y a pas cette clarté de lumière dans le soleil et la lune qu'il y avait, pas cette force et cette force dans les étoiles, la terre n'est pas si vigoureuse et vivante.

Les vieilles choses ne sont pas habituelles à n'importe quel prix ou estimation : qui se soucie d'une vieille paire de chaussures qui ne vaut pas la peine d'être prise ? Qui regarde un vieux manteau qui n'a pas de force, mais qui est prêt à être déchiré ? Qui donnera beaucoup pour une vieille maison dont le bois est pourri et qui est prêt à lui tomber sur la tête ? C'est maintenant le dernier âge du monde, il a duré plusieurs milliers d'années, c'est maintenant comme une vieille maison, un vieux vêtement qui ne peut pas durer longtemps : n'en soyons donc pas trop amoureux.

Il y avait une raison pour laquelle autrefois, quand cet édifice était neuf et solide, quand le manteau et le vêtement du monde étaient frais, beaux et de bonne résistance, les hommes devaient y mettre leur affection : mais maintenant, quand la beauté et la sa force est partie, pourquoi devrions-nous en être amoureux? Utilisons-le comme si nous ne l'avions pas utilisé, et attendons avec impatience ce jour où les cieux et la terre et nous-mêmes serons changés et transférés avec Christ dans le royaume de gloire : les cieux ressemblent le plus à un vêtement. Observez la similitude et la dissemblance.

1. Un vêtement couvre un homme : les cieux aussi.

2. La substance d'un vêtement doit être avant, comme la soie, le velours, le tissu, sinon vous ne pouvez faire aucun vêtement : mais Christ a fait les cieux de rien.

3. Un vêtement doit avoir une forme ou une mode : celle-ci aussi est excellente.

4. Un vêtement a besoin d'être raccommodé : nous n'avons besoin ni de frais ni de travail pour raccommoder ce vêtement ; mais Christ, par la puissance de sa providence, la soutient. ( W. Jones, DD )

Christ le créateur

Nous vivons dans un monde de changement. La terre n'est plus la même aujourd'hui qu'elle l'était il y a des siècles, et le sera dans des siècles. Le soleil rayonne de sa chaleur. La lune, non plus comme jadis, brûle et brille, et n'est qu'une immense cendre opaque, reflétant la lumière du soleil sur son disque. Les étoiles se sont éteintes et le feront. L'univers vieillit, comme des vêtements qui, d'un usage perpétuel, deviennent élimés. Mais la vétusté du vêtement n'est pas une preuve de l'affaiblissement de la force ou du relâchement de l'énergie du porteur.

Bien plus, lorsque les vêtements s'usent le plus vite, c'est généralement l'époque de la jeunesse ou de l'humanité la plus robuste. Vous emballez et mettez de côté vos vêtements lorsqu'ils ont rempli leur fonction, mais vous êtes le même dans le nouveau costume que dans l'ancien. La création est le vêtement du Christ. Il s'enveloppe de ses larges plis. Sa décomposition ne L'affecte pas. Et, lorsqu'Il mettra tout cela de côté et le remplacera par les nouveaux cieux et la nouvelle terre, Il sera le même pour toujours.

Avec quel intérêt nouveau ne pouvons-nous pas maintenant nous tourner vers les archives archaïques, qui racontent comment Dieu a créé les cieux et la terre. Ces syllabes sublimes, « Lumière soit », ont été prononcées par la voix qui tremblait d'angoisse mourante sur la croix. Des rivières ondoyantes, des mers gonflées, des bois ondoyants, des fleurs éclatantes, des oiseaux chantant, des bêtes innombrables, des étoiles scintillantes comme des diamants sur le pavillon de la nuit, tout neuf ; tout palpitant avec la propre vie de Dieu; et tout très bon; mais, principalement et glorieusement tout le travail de ces mains qui ont été clouées impuissantes à la croix, qui elle-même, ainsi que le fer qui l'a transpercé, était le résultat de sa volonté créatrice. ( FBMeyer, BA )

Dieu toujours le même

Sur chaque pierre tombale mahométane, l'inscription commence par les mots « Il demeure ». Cela s'applique à Dieu et donne un doux réconfort aux endeuillés. Les amis peuvent mourir, la fortune s'envoler, mais Dieu demeure, il demeure. ( Perrine. )

Christ est éternel et immuable

Nous pouvons apprendre la dignité de notre Seigneur de tous les changements intermédiaires du monde entre sa création et sa destruction.

1. Premièrement, nous pouvons donc observer que notre Seigneur est éternel. « Ils vieilliront tous comme un vêtement », mais « Tes années ne manqueront pas. » Ce que les vêtements sont pour un homme, l'univers, avec tous ses objets et éléments les plus glorieux, est au Seigneur. Ces vêtements glorieux, alors, avec le temps, vieilliront; mais celui qui a la vie en lui-même, comme son Père a la vie en lui-même, demeurera encore glorieux comme il l'était dans sa propre gloire, avant de les former et de les revêtir.

2. Et Il est non seulement éternel, mais immuable. « Tu les plieras comme un vêtement, et ils seront changés ; mais tu es le même. Il peut en effet mettre de côté son vêtement. Mais en tant que souverain, lorsqu'après la pompe d'un cérémonial public il se déshabille, lorsque sa couronne et son sceptre sont déposés dans leurs cercueils, et que ses vêtements d'État sont pliés et rangés, est encore un souverain, ainsi notre Seigneur, lorsqu'il met de la terre et des cieux comme un vêtement, sera « toujours le même.

» « Il y a des différences d'administrations, mais le même Seigneur. « Tu es le même » : ou, si nous suivons de près l'original, « Tu es Lui » - Lui, l'ancien des jours, qui parle aussi par la bouche d'Isaïe, même à votre vieillesse, je suis Lui oui, avant l'aube, je le suis » « Le monde passe et sa convoitise. » La marée précipitée du temps accompagne nos espérances, nos joies, nos vanités ; nous-mêmes, couchés et luttant sur ses eaux.

Tandis que nous roulons sur la face de ce ruisseau sombre, tous nos efforts semblent vains, rien n'est ferme autour, sur quoi que nous tenions, le même courant l'emporte, par lequel nous-mêmes sommes précipités; jusqu'à ce qu'un danger imminent fasse sortir de nos âmes le cri de noyade : « Sauve, Seigneur, nous périssons. Le Seigneur étend sa main et pose nos pieds sur un rocher. Il est Lui-même ce Rocher. Il fait de nous, créatures périssables comme nous, participants de sa stabilité. Les divers objets sont transportés rapidement par nous, mais nous sommes maintenant sur la terre ferme. « Le monde passe et sa convoitise ; mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement. ( T. Bogs. )

Les agences destructrices à l'œuvre dans le monde

Même maintenant, des agents sont à l'œuvre dans les œuvres matérielles de Dieu tendant à la dissolution de certains d'entre eux. L'eau, le gel et le feu rongent tous des parties du monde. Mais à ceux-ci s'ajoutera, à la fin, quelque convulsion rapide et soudaine, disant que sa fin est proche. Il est probable qu'aucune particule de matière ne sera jamais anéantie ; et des ruines du monde il semble, à partir de 2 Pierre 3:13 , comme si « de nouveaux cieux et une nouvelle terre » devaient émerger.

Mais encore, le monde actuel doit être complètement détruit. La terre verte et les cieux d'azur doivent disparaître. Tous deux seront consumés et précipités dans l'épave et la ruine, par le feu dévastateur qui inaugurera « le grand jour du Seigneur ». Mais même à ce stade du passage, il y a un témoignage direct de la puissance et de la majesté surpassantes du Christ. « Toi », dit-on du Fils, « Tu les plieras. » Le Christ, qui « au commencement » était le Créateur, sera à la fin le Destructeur du monde. ( Comme Patterson. )

Le système solaire en train de périr

Le changement se produit nécessairement sur la terre, le soleil, la lune et les étoiles. Il ne peut pas être évité là où il y a du mouvement. Jour après jour, l'altération progresse. Millenium après millénaire il avance. La terre n'est plus ce qu'elle était il y a des millénaires. Ce ne sera pas demain ce qu'il était hier, ni ce qu'il est aujourd'hui. Le soleil rayonne de lui-même et doit bientôt cesser de brûler. « Il s'agit simplement, dit Sir William Thomson, d'un refroidissement de masse incandescent.

« Les étoiles ont déjà grillé, ou vont le faire. La lune ne brûle plus et ne brille plus comme autrefois. C'est maintenant une immense cendre opaque, ne reflétant que la lumière du soleil qui se projette de loin sur son disque. ( J. Morison, DD )

Tu es le même

L'immutabilité du Christ

I. CE QUE LE CHRIST EST EN LUI-MÊME.

1. Quant à sa personne, il est le Fils éternel de Dieu, qui existait de toute éternité ( Jean 1:1 ).

2. Quant à son office. Il est Médiateur entre Dieu et l'homme, adapté pour cela en assumant notre nature dans une union personnelle avec le Divin, afin que Dieu et homme en une seule personne, il puisse traiter avec les deux.

II. CE QUE LES CROYANTS L'ONT TROUVÉ POUR EUX.

1. C'est le Christ qui les a éveillés au sentiment de leur état perdu et misérable Éphésiens 2:1 ).

2. Qui les a reçus en lui demandant miséricorde et salut, et croyant en lui, il a pardonné tous leurs péchés ( Colossiens 1:14 ).

3. Qui les a adoptés dans sa famille et leur a donné le gage de leur héritage ( Romains 8:15 ).

4. Passant ainsi au nombre de ses enfants, il continue à les bénir, en soumettant leurs corruptions, etc.

5. À la mort, il reçoit les esprits qui s'en vont.

III. POUR TOUT CELA, LE TEXTE EST APPLICABLE AU CHRIST. « Tu es le même », etc.

1. Il est le même en lui-même, quant à sa personne et à ses fonctions.

2. Quant à son intérêt pour son Père, et son acceptation avec lui : le Bien-Aimé, en qui il se complaît toujours ( Matthieu 3:17 ).

3. Et à notre égard, la même chose quant à sa capacité et sa volonté de sauver Hébreux 7:25 ).

4. Le mérite de sa mort est le même qu'il a toujours été ( Apocalypse 5:6 ).

5. Et Il est le même, pour pardonner, justifier, sanctifier et glorifier.

Application:

1. S'il est le même, que chaque pécheur sans Christ cherche à s'intéresser à Christ avec la même diligence que jamais ; ceux-là ont la même nécessité et le même encouragement.

2. Le désespoir, sous l'évangile, est tout à fait déraisonnable ; voir Christ venu pour sauver les pécheurs, assure qu'il a sauvé le chef des pécheurs, et se représente après tout comme le même.

3. Que les croyants se réjouissent en Christ comme immuable. ( J. Hannam. )

De l'immutabilité du Christ

Bien que toutes ces trois phrases visent en général une seule et même chose, à savoir l'immutabilité, pour montrer pourtant qu'il n'y a pas de vaine répétition, elles peuvent être distinguées les unes des autres.

1. « Tu demeures », indique l'éternité du Christ avant tous les temps ; car cela implique son être avant, dans lequel il demeure toujours.

2. « Tu es le même », déclare la constance du Christ. Il n'y a pas de variabilité avec Lui ; c'est pourquoi il dit de lui-même : « Je suis le Seigneur, je ne change pas » ( Malachie 3:6 ).

3. « Tes années ne manqueront pas », entend l'éternité de Christ ; que Celui qui était avant tous les temps, et continue dans tous les âges, continuera ainsi au-delà de tous les temps. Ainsi, ces trois phrases prouvent distinctement les trois branches, comme de cette description de Christ, « qui est, et qui était, et qui doit venir » ( Apocalypse 1:4 ). Ce nom que le Christ s'est donné, « JE SUIS », et ce, « JE SUIS CE QUE JE SUIS » ( Exode 3:14 ), et cela aussi,

« JÉHOVAH » ( Exode 6:3 ), démontre un perpétuel continu à être le même. À cet égard, Il dit ainsi : « Moi le Seigneur, le premier, et avec le dernier, je suis Lui » ( Ésaïe 41:4 ). Cette immuable constance du Seigneur est confirmée par ce témoignage, ', avec qui il n'y a ni variation ni ombre de changement » ( Jaques 3:17 ), pas de spectacle ou d'apparence d'altération. Cela peut être illustré dans toutes les choses qui appartiennent à Christ.

1. Son essence et son être. Ceci est particulièrement visé ici. Alors aussi Exode 3:14 .

2. Son conseil. L'immuabilité y est expressément attribuée ( Hébreux 6:17 ). « Elle subsistera » ( Psaume 33:11 : Psaume 33:11 ; Proverbes 19:21, Ésaïe 48:10 : Ésaïe 48:10 ; Ésaïe 48:10 ). Il doit être immuable, inviolable.

3. Ses attributs. Divers attributs pour enseigner, par ressemblance, sont attribués au Seigneur. À cet égard, il est dit : « Ses compassions ne manquent pas » ( Lamentations 3:22 ). « Sa miséricorde dure pour Psaume 118:1 ).

« Son amour est éternel » ( Jérémie 31:3 ). « Sa justice dure à toujours » ( Psaume 111:8 ). Donc Sa « vérité » Psaume 117:2 ). Ainsi Ses « jugements » ( Psaume 119:160 ).

4. Sa « Parole » demeure éternellement ( 1 Pierre 1:25 ). Ceci est manifesté dans la Loi, dont « aucun titre ne manquera » ( Luc 16:17 ), et dans l'évangile, qui est un évangile éternel.

5. Ses « liens » par lesquels il se lie à nous sont inaltérables en tant que « promesses » et « serments ». Ce sont les deux choses immuables destinées à Hébreux 6:18 ), et Son alliance aussi ( Jérémie 32:20 ). ( W. Gouge. )

Des usages de l'immutabilité du Christ

1. Il démontre que Christ est le vrai Dieu ( Malachie 3:6 ).

2. Elle le distingue de toutes les créatures, des idoles en particulier ( Ésaïe 41:4 ; Ésaïe 44:6 ).

3. Il renforce notre foi en toutes ses propriétés divines, ses promesses et ses œuvres antérieures ( Psaume 44:1 ; Psaume 90:1 ; Psaume 109:2 ; Genèse 32:10 ; Hébreux 13:5 ).

4. Il nous instruit d'un usage particulier des anciennes relations de Dieu avec les hommes ; qui est dans les mêmes bonnes voies d'attendre comme des bénédictions, et dans les mêmes mauvaises voies d'attendre comme des jugements : car le Seigneur est toujours le même, et toujours du même esprit ; ce qui autrefois était juste à ses yeux et agréable à ses yeux, l'est encore ( Romains 4:23 ).

Ce qui autrefois l'offensait et provoquait sa colère, le fait toujours ( 1 Corinthiens 10:5 , &c.).

5. Il nous assure de Son soin continuel et perpétuel de Son Église Matthieu 28:20 ), oui, et de la continuité perpétuelle de l'Église Matthieu 16:18 ).

6. Il nous encourage contre toutes les tentatives des ennemis présents et à venir Psaume 110:1 ; Apocalypse 2:10 ).

7. Il nous enseigne à faire ce qui est en nous pour perpétuer sa louange ; et à cette fin à la fois pour exprimer sa louange nous-mêmes tous nos jours ( Psaume 104:33 ), et aussi pour enseigner à notre postérité à faire ainsi ( Psaume 78:5 ).

8. Il nous ordonne de nous incliner pour être semblables au Christ, à savoir, dans la constance et l'immuabilité dans nos promesses, serments, vœux et alliances légitimes Néhémie 5:12 ; Psaume 15:4 ; Ecclésiaste 5:4 ; Jérémie 34:10 ; Jérémie 34:18 ), et dans nos entreprises garanties ( 1 Corinthiens 15:58 ).

9. Il nous exhorte à nous soumettre à la providence du Seigneur ; toutes nos luttes contre le même ne peuvent pas après ce but 1 Samuel 3:18 ).

10. Il établit ceux qui ont la preuve de leur élection et appellent contre tous les assauts et les peurs de Satan provenant de notre chair faible ( 2 Pierre 1:10 ). ( W. Gouge. )

L'immuabilité du Christ

I. Considérons, CE QUE LE CHRIST EST EN LUI-MÊME, ET CELA QUANT À SA PERSONNE ET À SA FONCTION.

1. Quant à sa personne, il est le Fils éternel de Dieu - la seconde personne dans la glorieuse Trinité - qui était un être, et très glorieux, avant qu'il ne l'apparaisse, notre monde, même de toute éternité.

2. Quant à son office. Bien qu'il n'ait pas été incarné jusqu'à la plénitude des temps, la fonction de médiateur était ce à quoi il a été nommé de bonne heure et a consenti à entreprendre ; et c'est ainsi qu'il parle de lui-même comme « établi depuis l'éternité, depuis l'égrenage, ou depuis toujours la terre a été » ( Proverbes 8:23 ).

II. Voyons ce que son peuple a trouvé pour eux.

III. QU'EN CE QUI CONCERNE CES DEUX, IL PEUT ÊTRE DIT DE LUI, « TU ES LE MÊME, ET TES ANNÉES NE MANQUERONT PAS ».

1. Il est le même en lui-même, quant à sa personne et à sa fonction, Dieu dans notre nature, le grand Emmanuel, et donc le seul médiateur entre Dieu et l'homme.

2. La même chose quant à son intérêt pour son Père, et son acceptation avec lui : le Bien-Aimé en qui il se complaît toujours.

3. Et en ce qui nous concerne, de même qu'en ce qui concerne Sa capacité et Sa volonté de sauver. APPLICATION.

« 1. Peut-on dire du Christ, qu'« il est le même, et ses années ne manquent pas » ? Que cela oblige chaque pécheur sans Christ à s'intéresser à Lui. Et ce pour ces deux raisons évidentes.

(1) Vous avez le même besoin de Christ et le même intérêt pour Lui que tous ceux qui vous ont précédés.

(2) Vous avez le même encouragement à venir à Christ, avec l'assurance qu'il est le même quant à sa personne et sa fonction, son aptitude à son travail, et qu'il s'en réjouit.

2. Le désespoir est le plus déraisonnable lorsqu'il s'assoit sous le son de l'évangile, qui nous annonce la venue du Christ pour sauver les pécheurs, nous assure qu'il a sauvé le chef des pécheurs, et le représente comme après tout.

3. Que les croyants se réjouissent en Christ comme immuable. ( D. Wilcox. )

Christ immuable

I. UNE VISION EXALTÉE DE JÉSUS-CHRIST. Le texte implique certainement

1. La divinité de sa nature. Être « le même », c'est être immuable ; mais l'immuabilité est un attribut de la Divinité.

2. L'immuabilité de ses perfections. Telles sont la grandeur étonnante et la grande variété des œuvres de la création, que leur auteur doit être Dieu.

3. La perpétuité de ses offices. Lorsque nous parlons des offices du Christ, nous avons toujours du respect pour son caractère de médiateur et sa grande entreprise en tant que Sauveur des pécheurs.

(1) Il a assumé la fonction de prophète. Dans ce personnage, il s'occupait d'enseigner « les paroles de la vie éternelle ». Et Il enseigne maintenant par Sa Parole écrite, par le ministère de Son évangile, et par Son Esprit donné aux hommes.

(2) 'Il exerçait la charge de prêtre. Dans cette optique, il s'est offert un sacrifice d'expiation à Dieu le Père, pour les péchés de tous ceux qui croient. Et il porte toujours sa prêtrise. Jésus, le Fils de Dieu, qui est passé au ciel, est notre « grand Souverain Sacrificateur » : à ce titre, il est « touché du sentiment de nos infirmités » ; Il connaît l'épreuve de la tentation sévère ; Il nous porte sur son cœur ; Il plaide pour nous ci-dessus : « Il vit toujours pour intercéder.

(3) Il a soutenu l'office d'un roi. En sa capacité royale, tout pouvoir dans le ciel et sur la terre lui est donné. Il est constitué Souverain Suprême. Il préside le Chef de l'Église, et je dirige toutes choses jusqu'au Chinch. Il règne maintenant, et il doit régner, jusqu'à ce que la tranquillité de tous ses amis soit effectivement assurée, et jusqu'à ce que tous ses ennemis soient soumis sous ses pieds.

II. Le sujet fournit diverses RÉFLEXIONS, en guise d'AMÉLIORATION. La nature du Christ est-elle divine ? Ses perfections sont-elles immuables et ses offices perpétuels ? Est-il uniformément « le même » et ses années « ne manqueront-elles pas » ? Puis

1. Tout va bien en respectant le gouvernement du monde. Son gouvernement est assurément sage, parfaitement et invariablement juste ; car elle est confiée à Celui qui vit toujours, et qui vit toujours « le même » !

2. Nous pouvons être assurés de la sécurité de l'Église. Quoi qu'il advienne des royaumes de la terre, l'Église est en sécurité. Pour l'Église, le monde est debout ; et tous les événements sont sans aucun doute sous la direction et le contrôle de celui qui est « Roi des nations » et « Roi des saints ».

3. Nous sommes fortement encouragés en tant que pécheurs à nous adresser à Christ pour le salut. Voyez la capacité et l'aptitude glorieuses du Fils de Dieu. Que voudriez-vous trouver dans un Sauveur que vous ne trouvez pas en lui ?

4. Les croyants sont ainsi soulagés de la pression de leurs épreuves. Tu es dans un désert, parmi les ronces et les épines ; sur un océan secoué de vagues et de tempêtes. Vous êtes sujet à des angoisses douloureuses de diverses provenances. Tout autour est une accalmie de changement; et il n'y a rien sous le soleil sur lequel vous puissiez compter avec confiance pendant une heure. Qu'il en soit ainsi, il y en a Un qui est invariablement « le même » ; un Rocher qui ne bouge jamais : un Refuge qui ne faillit jamais ; et ce Rocher, ce Refuge, c'est le Christ. ( T. Kidd )

Asseyez-vous sur ma main droite

L'exaltation du Christ

I. L'AUTORITÉ DE DIEU LE PÈRE DANS L'EXALTATION DE JÉSUS-CHRIST COMME TÊTE ET MÉDIATEUR DE L'ÉGLISE, EST GRANDEMENT CONSIDÉRÉE PAR LES CROYANTS. Il lui dit : « Assieds-toi, toi à ma droite. » Une grande partie de la consolation et de la sécurité de l'Église dépend de cette considération.

II. L'EXALTATION DU CHRIST EST LE GRAND ENGAGEMENT DE L'ACCEPTATION DU TRAVAIL DE MÉDIATION EFFECTUÉ AU NOM DE L'ÉGLISE. Maintenant, dit Dieu : « Assieds-toi à ma droite » ; le travail est fait où Mon âme est bien satisfaite.

III. LE CHRIST A DE NOMBREUX ENNEMIS POUR SON ROYAUME. Dieu dit : « Je m'occuperai d'eux tous.

IV. LE ROYAUME ET LE RÈGLEMENT DU CHRIST EST PERPÉTUEL ET DEMEURANT, NONOBSTANT TOUTE L'OPPOSITION QUI EST FAITE CONTRE LUI. Ses ennemis font rage, en effet, comme s'ils voulaient l'arracher de son trône ; mais c'est en vain. Il a la fidélité et la puissance, la parole et la justice de Dieu, pour la sécurité de son royaume.

V. LA FIN AUQUEL LE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST Amènera ASSUREMENT TOUS SES ENNEMIS, qu'ils fanfaronnent tant qu'il leur plaira, sera pour eux misérable et honteux, pour les saints joyeux, pour lui-même victorieux et triomphant.

1. Dieu a promis au Seigneur Christ depuis la fondation du monde qu'il en soit ainsi. Et il ne se peut pas que cette parole de Dieu soit sans effet.

2. Le Seigneur Christ attend cette issue et cet événement de toutes choses, et ne sera pas frustré dans son attente. Ayant reçu l'engagement de son Père, il se repose dans la prévoyance de son accomplissement. Et c'est de là qu'il supporte toute l'opposition qui lui est faite et à son royaume, avec patience et tolérance.

3. Il est Lui-même doté de l'autorité et du pouvoir pour l'accomplissement de cette œuvre quand et comme Il lui plaît. Et il ne manquera pas de déployer sa puissance au temps fixé. Il « les écrasera tous avec une verge de fer et les mettra en pièces comme un vase de potier ».

4. Sa gloire et son honneur exigent qu'il en soit ainsi. C'est une chose dans laquelle il est très tendre. Dieu l'a élevé et lui a donné gloire et honneur, et il faut veiller à ce qu'il ne soit pas perdu ou altéré. Maintenant, si ses ennemis devaient être libérés, s'ils pouvaient par quelque moyen que ce soit se soustraire à son pouvoir, ou être délivrés de sa colère, où serait sa gloire, où serait son honneur ?

5. Ses saints prient pour qu'il en soit ainsi, et cela à la fois pour son compte et pour le leur. Sur la sienne, afin que sa gloire, qui leur est plus chère que leur vie, soit justifiée et exaltée. Pour leur propre compte, afin que leurs misères soient terminées, que le sang de leurs compagnons de service soit vengé, que toute l'Église soit délivrée et toutes leurs promesses accomplies. Maintenant, il ne décevra pas leurs prières, ni ne frustrera leurs attentes en quoi que ce soit, encore moins en celles qui sont d'une si grande importance.

6. Ses ennemis le méritent au plus haut point ; de sorte qu'aussi bien sa justice que sa gloire, son intérêt et son peuple sont concernés par leur destruction. Dans la plupart d'entre eux, leur indignation contre Lui est notoire et visible aux yeux des hommes et des anges. En chacun d'eux, il y a une inimitié et une haine cruelles, anciennes et durables, qu'il dévoilera et découvrira au dernier jour, que tous verront la justice de ses jugements contre eux. ( John Owen, DD )

Dieu place Christ à sa droite

Dieu se plaisait ainsi hautement à exalter son Fils à divers égards.

1. En ce qui concerne cet amour entier qu'en tant que Père Il a porté à un Fils Jean 3:35 ; Jean 5:20 ).

2. Au regard du bas degré d'humiliation du Christ ( Philippiens 2:8 , Éphésiens 4:9 ).

3. En ce qui concerne cette charge que Christ a entrepris de pourvoir à son Église et de la protéger. C'est là qu'Il est le mieux rendu possible par ce haut avancement ( Matthieu 28:18 ; Jean 17:2 ).

4. En ce qui concerne les saints qui sont membres du Christ, afin qu'ils puissent avec une plus grande confiance dépendre de lui ( Psaume 80:17 ; 2 Timothée 1:12 ).

5. En ce qui concerne ses ennemis, afin qu'il leur soit la plus grande terreur et qu'il soit plus capable de les soumettre ( Psaume 110:2 ). ( W. Gouge. )

Tes ennemis Ton marchepied

Les ennemis de l'Église

Dites-moi, lequel d'entre nous a fait un long voyage, par de nombreux voleurs et bêtes sauvages, ou passant les mers rocheuses dans de grandes et violentes tempêtes, bien qu'il s'échappe d'un endroit ou deux où aucun voleur n'est, ni aucune bête ne l'a agressé, pourtant à chaque lieu de danger sa peur est encore renouvelée. Et bien qu'il ait traversé beaucoup de hautes vagues et de profonds gouffres d'eau, pourtant à chaque vague il a toujours peur, non pas négligent, parce qu'il est passé loin, mais toujours prudent, parce qu'il y a plus derrière ; et cette sagesse que nous utilisons parce que nous savons que nous pouvons aussi bien tomber vers la fin de notre voyage et aussi bien être noyés devant l'embouchure du havre qu'au début de notre dangereux voyage.

De même avec l'Église du Christ, dans laquelle nous confessons aujourd'hui avoir notre part, depuis le premier jour de sa pérégrination sur terre jusqu'à sa dernière entrée dans la gloire, il y a une haine perpétuelle entre le serpent et sa Tête et entre le la semence du serpent et de ses enfants, dans laquelle lutte chacun de nous a particulièrement son combat, de sorte que depuis le sein de notre mère jusqu'à ce que nous nous couchions dans la tombe, notre vie est une guerre sur terre.

Pas d'âge, pas de condition de vie, pas de jour, pas de lumière, mais amène son ennemi avec lui, et le même ennemi armé du péché et de la mort, aussi bien contre l'homme de cent ans que contre l'enfant qui vient de naître, et aussi bien nous pouvons tomber dans la con-détonation par apostasie de la vieillesse et de l'âge tordu que par la concupiscence et l'orgueil de la jeunesse. Et comme le péril est grand, ainsi nous avons entendu que les ennemis sont forts, et tels devant lesquels nous sommes très lâches ; car autrement nous n'aurions jamais été aussi vaillants à endurer la douleur, à se quereller, à combattre, à mépriser tout danger, comme c'est la manière d'un grand nombre de voyous, en effet, mais d'hommes de bon courage, on les appellerait.

Apportez-moi l'un d'eux au combat contre ces ennemis ; il faut lutter contre l'orgueil, contre la concupiscence, contre les jeux inutiles, contre tout péché, et tu ne verras aucun garçon, aucune femme, aucun malade si lâche. Il n'a pas le cœur de frapper un seul coup, mais se livre comme un esclave, et est emmené comme un bœuf à l'abattoir. Veillons donc, prions ; car dans cette bataille dangereuse, où ces hommes forts sont bien lâches, que pouvons-nous faire ? Renonçons-nous à nous-mêmes et confions-nous à celui qui est assis à la droite de son Père, et il fera de tous nos ennemis notre marchepied. ( E. Deering, BD )

Ne sont-ils pas tous des esprits au service ?

L'Église et les anges.

I. À la lumière d'une ADMONITION.

1. Alors que Christ est un, les anges sont nombreux.

2. Tandis que l'individualité du Christ est puissamment mise en évidence dans les Écritures, les anges passent devant nous sous la forme la plus vague.

3. Tandis que Christ est suprême, les anges sont des ministres.

II. A la lumière d'un MOTIF.

1. L'universalité de leur action. Aucun inactif.

2. Les caractéristiques de leur service.

(1) Altruiste.

(2) Discret.

(3) Condescendant.

3. Le but de leur mission. Ils aident les saints à assurer leur vocation et leur élection.

III. A la lumière de la CONSOLATION. Pensez à leur nombre, leur force, leur rapidité, leur amour. ( WL Watkinson. )

Esprits de ministère

I. CE SONT DES ESPRITS.

1. Les caractéristiques par lesquelles ils diffèrent de l'homme. Plus de vitalité, de pouvoir, de savoir.

2. Certaines des caractéristiques qui les distinguent les unes des autres. Ils diffèrent par la quantité de faculté, par la forme du talent, par la date de leur existence, dans la sphère de leur action.

II. CE SONT DES ESPRITS DE MINISTERE. Cela implique

1. Activité.

2. Activité pour les autres.

III. CE SONT DES ESPRITS DE MINISTERE DIVINE COMMANDE. Combien grand doit-il être celui qui dirige les mouvements de ces innombrables armées, sur le trône desquelles les plus hauts d'entre eux se prosternent dans le plus humble hommage, et dont chacun compte pour son plus grand honneur et sa plus grande bénédiction d'obéir.

IV. ILS SONT DES ESPRITS MINISTRES DIVINEMENT COMMANDÉS POUR AIDER UNE CLASSE DE L'HUMANITÉ.

1. Leur ministère auprès de l'homme implique qu'il existe une méthode par laquelle ils peuvent nous aider.

2. Cela implique que le salut de l'homme est d'une importance primordiale.

3. Cela implique que le service au plus bas est en accord avec la plus haute grandeur.

4. Il fait valoir l'obligation de l'homme de rechercher le bien spirituel de ses semblables. ( homéliste. )

Esprits de ministère

I. LES ÊTRES PRÉSENTÉS À NOTRE AVIS.

1. Ils sont de nature purement spirituelle.

2. Ils sont purs et saints dans leur caractère.

II. LE SERVICE ILS PARFAIT.

1. Ils sont appelés esprits administrants pour indiquer leur emploi dans le service de Dieu, et ils sont dits s'occuper de ceux qui seront les héritiers du salut - pour souligner le service et l'assistance qu'ils rendent aux saints.

2. Les anges servent les saints pour l'amour du Christ.

3. Ils se maintiennent en période de dépression. Ils écartent le danger sur le chemin du devoir.

4. Ils délivrent des maux d'une manière qui montre la toute-puissance de celui qu'ils servent et son amour pour son peuple.

5. Ils assistent à la scène de départ du croyant. Si un Lazare meurt, les anges portent son esprit dans les demeures des bienheureux. En tant que serviteurs du Christ, ils se plaisent à s'attendre à ceux qu'il aime et à les conduire en sa présence.

6. Et ils rassembleront enfin les élus d'entre les méchants et les réprouvés au dernier jour. ( Le prédicateur évangélique. )

Anges - ministres

1. Ici, nous pouvons voir que le nom d'un ministre est un nom honorable. Le magistrat est un ministre, les anges sont des ministres, Christ lui-même était un ministre lorsqu'il vivait sur la terre. Nous, les ministres, sommes les serviteurs du Christ Roi des rois ; par conséquent, pensez bien à nous à cause de notre bureau. Est-ce une grâce pour les anges d'être appelés ministres, et cela sera-t-il une honte pour nous ? Non, nous nous en glorifierons, et la honte s'allumera sur ceux qui méprisent les ministres de Christ.

2. De qui sont les ministres des anges ? Ils sont nos ministres, ils servent pour nous, et que sommes-nous en comparaison des anges ? Ce sont des esprits, nous chair et sang; ils sont saints, nous non saints ; ils immortels, nous mortels; eux au ciel, nous sur la terre ; pourtant ils sont nos ministres. Ils servent Christ comme leur Seigneur et Maître ; à nous comme à leurs compagnons de service. Mais quel honneur est-ce pour l'homme misérable et pécheur ! Comme si le roi commandait à un honorable seigneur de son conseil privé de s'occuper d'un pauvre à la campagne, de le conduire de la cour à sa propre maison.

Les anges sont de la cour de Dieu dans le ciel et voient continuellement sa face. Nous sommes des vers idiots sur la terre, pourtant le Seigneur les a désignés pour veiller sur nous, pour être des nourrices, pour nous porter dans leurs bras, afin que nous ne heurtions pas notre pied contre une pierre. Louons et magnifions Dieu, qui nous a pourvu de tels gardiens.

3. Quel confort indicible est-ce pour nous ? Quelle tour de défense contre Satan et ses anges ! Comme il y a de mauvais anges pour nous faire du mal, de même il y a de bons anges pour nous défendre.

4. Puisque les anges sont toujours présents avec nous, gardons-nous de les attrister par le péché. ( W. Jones, DD )

Anges - esprits au service

Les anges sont des esprits qui servent le Seigneur pour la sécurité de son Église. Si encore nous serons encore vains, et penserons ; oui, mais que sont les archanges, les principautés, les pouvoirs, les rues, les trônes, les dominions ? Que sont les Chérubins et les Séraphins ? Tous ceux-ci, de quelque manière qu'ils soient appelés à divers égards diversement, ce sont tous des anges dans leur condition et leur nature, comme ils sont définis ici ainsi. Car si un archange, un trône ou une domination, ou tout autre nom qui est nommé, était de quelque manière plus grand qu'un ange, toute cette dispute de l'apôtre ne valait rien ; car comment pourrait-elle prouver l'excellence de Christ au-dessus de toutes les créatures, parce qu'il est plus grand que les anges, si les chérubins ou les séraphins ou n'importe quel archange étaient aussi plus grands qu'un ange ? Et, par conséquent, afin que la raison de l'apôtre soit, telle qu'elle est, forte et irréfutable, nous devons l'avouer, tous les esprits bienheureux quels qu'ils soient,

Cette doctrine, le prophète David l'enseigne aussi très clairement Psaume 34:8 ; Psaume 91:11 ). Et comme c'est la parole de Dieu et sa promesse, nous avons de nombreux exemples de la façon dont il a toujours justifié sa foi dans l'accomplissement de celle-ci, afin que nous ne fassions pas chanceler dans cette doctrine des anges.

Les patriarches, le peuple d'Israël, les prophètes, les apôtres les saints du Nouveau Testament, notre Sauveur Christ Lui-même; nous avons vu comment les anges ont été avec eux dans des moments dangereux et leur ont apporté l'aide de Dieu. Maintenant, concernant la manière dont les anges de Dieu exécutent ce ministère, de même qu'il n'est pas difficile au Seigneur dans les batailles des hommes de sauver avec beaucoup ou avec peu, ainsi Dieu envoie ses anges, plus ou moins, comme Il volonté, afin que l'on sache que la puissance appartient au Seigneur.

Lorsque Jacob eut peur devant son frère Esaü, Dieu lui envoya une armée d'anges pour le consoler. Quand Elisée était assailli par la grande armée du roi de Saria, et que son serviteur était maintenant extrêmement effrayé, Elisée pria pour avoir les yeux ouverts, afin qu'il puisse voir l'aide de Dieu qui était présent avec eux, et il vit immédiatement la montagne plein de chevaux et de chars autour d'Elisée, qui étaient des anges de Dieu envoyés pour la sauvegarde du prophète.

Lorsque notre Sauveur Christ est dans la détresse et l'angoisse, Dieu envoie de nombreux anges qui le servent. Et ainsi il témoigne de l'œuvre habituelle de Dieu commune à tous ses saints, et l'applique particulièrement à lui-même en réprimandant Pierre, qui aurait besoin de tirer son épée pour soutenir sa cause. « Pensez-vous, dit-il, que je ne peux pas maintenant prier mon Père et qu'il me donnera plus de douze légions d'anges ? » Et de même que Dieu envoie ainsi une grande multitude pour le salut d'un seul, de même parfois il n'en nomme qu'un seul pour le salut de plusieurs.

Dieu envoya donc un ange pour délivrer Israël d'Égypte et pour le guider à travers le terrible désert ; et à jamais dans tous leurs troubles, lorsqu'ils l'invoquaient, « l'ange de sa présence », comme le dit le prophète Isaïe, « était leur libérateur » ; et lorsqu'ils entrèrent dans la terre promise, Dieu envoya un ange pour chasser les Cananéens devant eux. Lorsque l'armée du roi d'Assur vint assiéger Jérusalem, Dieu envoya un ange qui délivra la ville et, en une nuit, tua 185 000 Assyriens.

Lorsque David a dénombré le peuple et s'est attiré la colère de Dieu, Dieu a envoyé un ange à Jérusalem, qui a tué par la peste 70 000 personnes. Nous avons donc de nombreux exemples où, à l'occasion, à un seul homme, Dieu envoie un seul ange ; de même qu'il est dit de quelqu'un qu'il est venu consoler notre Sauveur Christ dans le jardin. A Lot, Dieu a envoyé deux anges, ainsi aux femmes qui sont venues à la tombe de notre Sauveur Christ, deux anges sont apparus et leur ont dit qu'il était ressuscité.

Lorsque les apôtres se sont occupés de notre Sauveur Christ lors de son ascension au ciel, deux anges leur sont apparus pour leur enseigner ce qu'ils devaient faire. Quand Dieu voulait détruire Sodome et Gomorrhe, Il envoya trois anges à Abraham pour le lui dire. Dans la vision qu'Ézéchiel eut de la destruction de la ville, Dieu envoya six anges pour exécuter ce jugement. Et pourquoi toute cette diversité ? À la fin, sans doute, nous ne devrions pas être curieux, mais reposez-vous sur la doctrine que le Seigneur nous a enseignée, que les anges sont ses ministres, pour leur sécurité, qui hériteront de son royaume.

Les anges, dont nous avons tant parlé, et dont l'honneur est tel, que voyant notre Sauveur Christ les surpasse, l'apôtre prouve ici qu'il est le Dieu de gloire. En cela, dis-je, ces anges servent à notre sécurité, quelle est notre sécurité, et que rendrons-nous à Dieu pour ce salut ? C'était un amour exagéré de donner à n'importe quel n, une garde d'hommes autour de lui. C'était plutôt pour lui donner une garde de princes ; mais que sont les hommes, que sont les princes, quels sont les rois par rapport aux anges que Dieu a fait dresser au-dessus de nous ? Comment pouvons-nous envier les bénédictions terrestres, des maisons, des terres, des serviteurs, à abonder à nos frères, si nous n'ignorons pas ce que Dieu a fait pour nous ? Et pourquoi devrions-nous maintenant craindre d'être chaussés de la préparation de l'évangile de paix, et aller hardiment, où la vérité, la foi, la sainteté, le devoir nous appellent ? Et si le mot rompait avec la haine, ou les hommes se gonflent de méchanceté contre nous, les anges sont-ils repoussés par de vaines menaces ? Ou, que se passe-t-il si nous tombons devant l'ennemi et qu'il l'emporte contre nous, comme cela est arrivé à notre Sauveur Christ Lui-même, est-ce un manque d'anges qui veillent sur nous ? ou n'est-ce pas plutôt la bonne volonté de Dieu que nous mourions avec Christ le plus tôt pour régner avec lui ? Enfin, sachons comment cette gloire nous est donnée, non de nous-mêmes, mais en tant que membres du Christ ; car c'est à Lui qu'appartient proprement, qui est notre Tête. sachons comment cette gloire nous est donnée, non de nous-mêmes, mais en tant que membres du Christ ; car c'est à Lui qu'appartient proprement, qui est notre Tête. sachons comment cette gloire nous est donnée, non de nous-mêmes, mais en tant que membres du Christ ; car c'est à Lui qu'appartient proprement, qui est notre Tête.

Il est l'échelle que Jacob a vue dans un rêve, allant du ciel à la terre, et les anges qui montent et descendent par elle. De sorte que cet honneur est le nôtre, comme nous sommes à Christ ; c'est à lui qu'il appartient, et c'est à nous qu'il est donné, comme nous devenons membres de son corps par la foi. ( E. Deering, BD )

Ministère des anges

I. QUELQUES REMARQUES GÉNÉRALES CONCERNANT LES ANGES.

1. Ils possèdent de hautes perfections naturelles.

(1) Connaissances approfondies. Dit être plein d'yeux. Sans aucun doute ont des capacités distinguées » pour la connaissance et la sagesse. Demeurez dans la région claire et sans nuages ​​de la lumière céleste.

(2) Puissance incroyable. Dit « exceller en force ». L'Écriture présente plusieurs preuves frappantes. L'immense massacre des premiers-nés en Egypte, et la destruction des 185 000 de l'armée assyrienne ont été effectués par un ange. Les divers jugements décrits dans les révélations doivent être exécutés par des anges.

(3) Activité étonnante. Sans doute ils peuvent se déplacer plus vite que la lumière ; peut-être aussi rapidement que la pensée ( Daniel 9:3 ; Dan 20 :23).

2. Ils possèdent de grandes perfections morales.

(1) Pureté impeccable. Souvent appelés saints anges. Par rapport à la lumière, les étoiles du matin, les Fils de Dieu, etc. ( Apocalypse 14:10 ).

(2) La bonté exaltée. Ils aiment Dieu et ont manifesté le plus grand intérêt pour les affaires des hommes.

(3) Ils sont tous parfaitement obéissants. Ils ne craignent pas, mais servent Dieu sans cesse. Ils font parfaitement Son travail.

3. Remarquons quelques choses générales liées aux anges.

(1) Ils habitent dans la sainte présence de Dieu. Le poste le plus élevé et le plus gracieux occupé par les intelligences créées.

(2) Ils sont évidemment diversifiés en rang et en ordre. C'est pourquoi nous lisons des anges, des archanges, des séraphins, des chérubins, des trônes, des pouvoirs, etc.

(3) Ils sont extrêmement nombreux ( Daniel 7:10 ; Psaume 68:17 ; Hébreux 12:22 .)

(4) Ils sont tous glorieux et heureux. Possédé de l'harmonie parfaite des pouvoirs, de la bonté morale, et des rayons resplendissants de la faveur de la faveur de Dieu.

II. LES OBJETS ET LE CARACTERE DE LEUR MINISTERE.

1. Leur ministère est par nomination divine. « Envoyé. » Ils se tiennent en présence de Dieu, prêts à obéir à ses commandements. Ils vont au gré de H, et sont entièrement soumis à ses nominations sages et bienveillantes.

2. Les objets de leur ministère. « Héritiers du salut ». Les enfants de Dieu, « qui sont les héritiers de Dieu », etc. ( Romains 8:17 ; 1 Pierre 1:2 ).

3. Le caractère de leur ministère. Servir, c'est servir. Par conséquent, ils attendent et communiquent à ces héritiers selon la volonté et le plaisir divins. Ils ont parfois

(1) Été instructeurs ( Genèse 16:7 ; Genèse 48:2 ; 2 Rois 1:16 ; Luc 1:10 ; Matthieu 1:20 ; Actes 8:16 ; Actes 10:3 ).

(2) En tant que libérateurs ( Genèse 22:12 ; Genèse 19:29 ; Daniel 6:22 ; Actes 5:19 ; Actes 12:7 ).

(3) Comme consolateurs ( Daniel 10:19 ; Actes 27:24 ).

(4) Ils se réjouissent de la conversion des pécheurs ( Luc 15:10 ).

(5) Ils portent les âmes des pieux à la gloire ( Luc 14:22 ).

(6) Les anges assisteront au couronnement des saints et seront leurs compagnons pour toujours ( Apocalypse 5:9 ).

Application

1. Comme les croyants sont dignes et heureux.

2. Soyons circonspects, à cause de la présence des anges.

3. Essayons de les imiter autant que possible ; sois sage, saint, bon et humble comme les anges.

4. Bénis Dieu pour le service des anges.

5. Ne pas leur faire confiance, ni leur prier, mais en Jésus et en Dieu seulement. ( J. Burns, DD )

L'adoration de Dieu et le service de l'homme

Ce que le texte affirme c'est le vol les anges sont à la fois les adorateurs de Dieu et les serviteurs des hommes. Notre-Seigneur expose la même idée lorsqu'il dit que les anges des enfants contemplent le visage du Père céleste. Cette combinaison d'adoration et de service est du plus profond intérêt, non seulement parce qu'elle existe dans la vie angélique, dont nous savons si peu de choses, mais parce que c'est ce que nous devons viser - la règle pour tous les serviteurs de Dieu sur terre comme ainsi qu'au ciel.

I. EN RENDANT SERVICE À L'HUMANITÉ, ILS OBÉISSENT À UN ORDRE DIVIN. Ils sont envoyés. Les détails de la commande, nous ne les connaissons pas. Leur service, en ce qui nous concerne, est le service secret. Elle pourrait donner lieu à des superstitions et encourager de faux espoirs, si nous connaissions toutes les manières dont elles rendent secours aux hommes. Il suffit de savoir que leur mission provient d'un mot du trône. A cet égard, leur cas ne diffère pas du nôtre. Il y a une parole du trône à laquelle nous devons obéir. Lorsque les adorateurs de Dieu sur terre s'approchent de lui, ils sont accueillis par des commandements qui soulignent le devoir qu'ils ont envers leurs semblables.

II. LE MINISTERE DES ANGES AUX HOMMES EST INSPIREE ET DIRIGE PAR UN EXEMPLE DIVIN. L'Être qu'ils adorent est la Bonté Infinie, l'Amour Infini. En observant le cours de l'histoire humaine, ils ont vu, peut-être, plus clairement que nous ne le pouvons, de quelles merveilleuses manières Dieu a exécuté ses desseins miséricordieux envers notre race. Il est dit que notre Seigneur a été « vu des anges », comme pour impliquer que, dans un sens très particulier, leur regard était fixé sur Lui.

Son service était un modèle pour le leur. Même s'ils n'avaient aucune considération particulière pour les enfants auparavant, ils ont dû l'apprendre en regardant leur roi. Lorsque le maréchal McMahon entra à Milan, après la chicane de Solférino, une petite paysanne, quelques fleurs à la main, sortit de la foule et les lui offrit. Immédiatement, il attacha son destrier, fit porter Oil par le petit à son arc de selle et entra dans la ville avec elle devant lui.

L'enfant était à la fois l'idole de l'armée et de la populace. Quand le Roi des Anges était ici, ils Le virent prendre des petits enfants dans Ses bras, leur imposer les mains et les bénir. Faut-il s'étonner qu'ils se contentent de veiller sur les petits ? Que peut-il y avoir de trop à faire pour ceux que le roi se plaisait à honorer ? Est-il surprenant que les anges se réjouissent lorsque des pécheurs se repentent alors qu'ils savent combien il les a aimés ? Mais le motif qui agit avec eux doit opérer avec nous.

Leur Roi est notre Roi. Pour nous, son amour s'est révélé dans des manifestations lumineuses et belles. En effet, « nous avons une réclamation d'intérêt plus proche ». C'est une incohérence des plus flagrantes qu'un homme professe d'adorer un Dieu aimant, un Sauveur qui renonce à lui-même, tout en gardant un cœur égoïste envers ses semblables, sans se soucier des péchés et des peines du monde, tandis qu'il s'enveloppe avec des privilèges religieux, et rêve sa vie dans le luxe de l'auto-indulgence spirituelle. Il peut appeler cela culte de l'indulgence, mais c'est indigne de ce nom.

III. LE CULTE DES ANGES LES PREPARE AU SERVICE DES HOMMES. Ils « excellent en force », pourtant leur force n'est pas inhérente. Ils tirent leur puissance du Puissant. Il les dote des énergies qu'ils mettent au service de l'humanité. Sa vue garde en eux tout élan de grâce et d'amour envers les enfants des hommes. Ainsi avec ceux qui servent sur terre. Ils ne peuvent maintenir leur capacité de service que par la communion avec leur Seigneur. ( B. Oiseau. )

Ministère des anges

I. CE QUI PEUT ETRE APPRIS DE CE SUJET PAR LES ECRITURES.

1. Servir pour notre bien fait partie de l'emploi ordinaire auquel ils sont nommés.

2. Ce n'est pas l'œuvre d'un seul ange, mais « ils sont tous envoyés pour servir » ( Psaume 34:7 ; Hébreux 1:14 ).

3. Ils ont eu des emplois distincts qui leur ont été assignés en différentes occasions, comme l'honneur de Dieu et les nécessités de son Église l'exigeaient Luc 1:13 ; Actes 10:3 ; Actes 10:7 ; Actes 12:7 ; Daniel 3:28 ).

4. Dans cette fonction, ils sont serviteurs de Jésus-Christ, en tant que grand chef du Chinch.

5. Une grande partie de leur travail consiste à s'opposer à la méchanceté des mauvais esprits, qui cherchent notre mal : et à nous défendre de leur rage et de leur subtilité ( Apocalypse 12:7 ; Apocalypse 12:9 ; Matthieu 4:11 ; 1 Thesaloniciens 2:18 ).

6. Dieu par eux suggère de bonnes motions à l'esprit de ses saints. Si l'on demande, comment ces bons mouvements des anges peuvent être distingués des mouvements du Saint-Esprit et de son influence sur l'esprit des croyants ? il est répondu

(1) Les mouvements angéliques viennent de l'extérieur, mais l'Esprit de notre Père habite en nous.

(2) Ils consistent en impressions occasionnelles; et sont faites par les avantages pris des objets extérieurs, et les dispositions présentes de l'âme ; tandis que le Saint-Esprit, par ses opérations, engage toutes les facultés de l'âme, les citant réellement et immédiatement à des actions généreuses, selon leur nature et leurs qualités.

(3) Les anges dans leurs suggestions ne communiquent aucune force pour accomplir de bonnes actions ; ils ne font que nous exciter à user de la force que nous possédons déjà ; mais le Saint-Esprit nous fortifie de toute sa puissance par sa puissance glorieuse dans notre homme intérieur, et accomplit efficacement toute bonne œuvre en nous.

(4) Les impressions angéliques sont transitoires ; mais les influences gracieuses du Saint-Esprit sont continuelles ( Jean 4:13 ).

7. Ils sont nommés dans leur ministère pour être témoins de notre obéissance, de nos souffrances, etc. ( 1 Corinthiens 4:9 ; 1 Timothée 5:21 ; 1 Corinthiens 11:10 ).

8. Ils assisteront le Christ à sa venue en jugement, pour délivrer ses amis de tout danger, et pour exécuter la vengeance écrite sur tous ses ennemis obstinés ( 1 Thesaloniciens 4:16 ; Matthieu 13:30 ; Matthieu 13:41 ; Matthieu 13:49 ).

II. POURQUOI DIEU UTILISE LE MINISTÈRE DES ANGES POUR RAPPELER À LA MAISON LES HÉRITIERS DU SALUT ! Sans doute la raison principale est : « Père, car cela te parut bon à tes yeux » ; pourtant les Écritures en attribuent plusieurs autres, tels que

1. Elle emploie et manifeste l' obéissance des anges, afin qu'en eux l'Église militante ait un bel exemple.

2. Par la présente, une relation et une communion bénies sont maintenues entre les différentes parties de la famille de Dieu ; composé de saints sur terre et d'anges au ciel ( Hébreux 11:22 ).

3. Pour reprocher, effrayer et retenir le diable. Il est inconcevable quel mal pourrait être fait par cet ennemi juré, sans la vigilance constante de ces saints veilleurs ( Apocalypse 2:10 ).

4. Afin que les saints voient la grandeur et la gloire de la rédemption, que même les anges désirent examiner.

Inférences :

1. Nous devons faire très attention à faire preuve d'une grande sobriété dans toutes nos méditations sur le sujet, et ne jamais prétendre « être sage au-dessus de ce qui est écrit ».

2. Le danger ne doit pas nous détourner du devoir. Nous avons la parole sacrée pour guide ; respectons-le, et nous sommes en sécurité ; que nous traitions des anges, qui sont encore réservés saints et heureux, ou de ceux qui sont terriblement tombés dans le péché et la misère.

3. Il n'y a aucune raison suffisante de croire que chaque chrétien a un ange gardien particulier nommé pour prendre soin de lui. Elle ne peut augmenter notre consolation, mais a une dangereuse tendance à la superstition.

4. Tels sont l'amour et le soin de Dieu envers ses saints dans leur état actuel d'épreuve, qu'il envoie les glorieux serviteurs sur son trône pour les servir ; Celui qui a donné son Fils unique pour mourir pour eux, enverra certainement ses saints anges pour les ramener sains et saufs à la maison achetée.

5. Souvenons-nous toujours que dans toutes nos approches de Dieu en tant qu'humbles adorateurs, nous nous joignons aux saints anges et prenons notre part dans le concert céleste. ( J. Hannam. )

Nature et emploi des anges

I. NATURE DES ANGES.

1. Qu'ils sont l'ordre le plus élevé des êtres créés dont nous ayons connaissance. Elles sont représentées, quant à leur existence, comme antérieures et supérieures aux hommes.

2. Les anges sont des êtres dotés d'un pouvoir et d'une sagesse supérieurs. Ils sont appelés « anges puissants ». On dit qu'ils excellent en force.

3. Les anges sont fixés dans un état de sainteté permanente et supérieure. Ils étaient autrefois en état de probation ; mais quelle fut l'épreuve de leur obéissance, nous ne sommes nulle part expressément informés. Il est cependant très probable que ce qui prouva l'occasion de la chute de Satan, fut l'occasion de leur établissement dans la sainteté. Ils sont appelés les anges élus.

4. Les anges ne sont pas encombrés de corps aussi grossiers que nous. L'apôtre les appelle « esprits de ministère », et Dieu dit qu'il fait « des esprits de ses anges et de ses ministres un feu flamboyant ».

5. Qu'il existe différents grades ou rangs d'anges. Il n'est pas facile de déterminer si la distinction dans les ordres des anges provient d'une disparité dans leurs pouvoirs ou de tout office distinct qu'ils remplissent. Il est, cependant, le plus agréable à cette belle variété qui se voit partout dans les œuvres de Dieu, de supposer qu'il y a une réelle diversité dans les pouvoirs intellectuels des anges individuels. Et ils peuvent être nommés à des charges différentes, selon la différence de leurs pouvoirs et capacités mentales.

II. LEURS EMPLOI.

1. Des anges ont été employés pour porter les messages de Dieu à l'Église. Ce fut probablement l'un de leurs premiers emplois après la chute de l'homme. Et de cet emploi, il semble qu'ils aient pris leur nom.

2. C'était l'affaire des anges de s'occuper de Christ, depuis le moment où il est venu dans le monde jusqu'au moment où il en est sorti. Ils étaient dévoués à son service, et il pouvait, comme il le laissait entendre, appeler à tout moment plus de douze légions d'entre eux à son aide.

3. Les anges sont employés comme bourreaux de la colère de Dieu, contre ses ennemis et les ennemis de l'Église.

4. C'est l'emploi des anges de prendre particulièrement soin des hommes bons. « Ne sont-ils pas tous des esprits de ministère envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ? « Nous ne pouvons prétendre souligner tout ce que les anges font pour des saints particuliers ; mais pourtant l'Écriture mentionne clairement quelques services importants qu'ils rendent aux héritiers du salut.

(1) Ils les protègent souvent du danger. Lot, Jacob, Pierre en prison.

(2) Ils assistent les hommes bons dans leurs devoirs et leurs dévotions. Ils sont représentés comme présents dans les assemblées des saints. Deux grands chérubins ont été sculptés dans le temple. "Et dans l'oracle", lisons-nous, "ont été faits deux chérubins d'olivier, chacun de dix coudées de haut." Ces emblèmes signifiaient la présence d'anges dans le temple. Maintenant, si des anges sont présents avec des hommes bons en devoir, ils peuvent avoir le pouvoir de les assister dans leurs dévotions.

(3) Il y a des raisons de croire que les anges s'occupent des saints dans leurs derniers instants.

Amélioration:

1. Puisque les anges ont créé un ordre d'êtres supérieurs à l'humanité, nous avons une raison particulière d'admirer la grande et judicieuse grâce de Dieu en procurant le salut aux hommes déchus, alors qu'il laissait tous les anges périr sans remède.

2. Puisque tous les anges sont employés à promouvoir l'œuvre de la rédemption, ce doit être une œuvre immensément grande et importante.

3. Puisque Dieu emploie tous les anges pour exercer leur ministère au profit des saints, nous pouvons conclure à juste titre qu'ils sont très précieux à ses yeux. Ce sont ses enfants, ses héritiers, ses joyaux et le trésor le plus riche qu'il possède sur terre.

4. Puisque Dieu emploie tous ses anges pour servir ceux qui seront les héritiers du salut, il n'y a aucune raison divine de croire que les esprits défunts des hommes bons sont toujours présents dans ce monde, pour prendre soin des amis pieux qu'ils ont laissé derrière.

5. Puisque les anges sont des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut, nous pouvons à juste titre conclure qu'il y a un grand changement dans la situation des pécheurs, ainsi que dans leur caractère, lorsqu'ils deviennent des saints.

6. Puisque les anges sont des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui sont les héritiers du salut, ils doivent être pleinement familiarisés avec ce monde, ainsi qu'avec les circonstances, les caractères et la conduite de l'humanité en général.

7. Est-ce que tous les anges servant des esprits, sont envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ? Alors les chrétiens n'ont aucune raison de craindre d'apparaître du côté du Seigneur et d'accomplir tous les devoirs qu'il leur a prescrits. Ceux qui sont pour eux sont plus puissants que ceux qui sont contre eux.

8. Puisque les anges sont des êtres si grands et si aimables qu'ils n'ont jamais été représentés, les saints ont une perspective brillante, non seulement à travers la vie, mais à travers la mort et à travers une éternité illimitée

9. Ce sujet montre l'état pécheur et misérable de tous les pécheurs incorrigibles, à la fois dans le temps et dans l'éternité. Ils n'ont pas de saints anges pour les guider et les garder dans ce monde ; mais ils sont sous le pouvoir et l'influence du dieu de ce monde, l'esprit qui travaille maintenant dans les enfants de la désobéissance. Ils grandissent constamment dans le péché et la culpabilité, par toute la lumière qu'ils ont, et par toutes les miséricordes dont ils jouissent, et par tous les maux dont ils souffrent. Les mêmes mauvais esprits qui les accompagnent dans la vie, les assisteront à la mort et entraîneront leurs âmes réticentes dans les chambres de la mort éternelle. ( N. Emmons, DD )

La vie angélique en rapport avec l'homme

Les êtres angéliques n'apparaissent pas maintenant à nos yeux, et pourtant je ne doute pas que Dieu nous parle maintenant autant qu'il l'a fait à Abraham, et sauve les hommes maintenant de la ruine comme il a sauvé Lot. Et la Bible elle-même confirme ce point de vue. Alors que nous passons des débuts de l'histoire de la nation juive à la plus récente, l'apparence physique des anges est remplacée par l'apparition visionnaire des anges, la conversation à la porte de la tente par la vision d'Isaïe et d'Ézéchiel.

C'est la tendance des hommes dans les premiers temps, quand le sentiment est maître de l'intellect, à représenter les impressions spirituelles comme des impressions sensorielles ; en effet ils sentent si fort qu'ils voient, et c'est sans le moindre manque de vérité qu'un patriarche dirait qu'il a entendu la voix de Dieu lui parler alors qu'en fait il n'avait reçu qu'une vive impression spirituelle. Tout le récit de l'intercession d'Abraham auprès du Seigneur est probablement un récit poétique d'un véritable combat spirituel dans l'âme d'Abraham, l'incarnation en mots des questions et des réponses d'une prière passionnée.

1. Le premier principe contenu dans les histoires est donc que Dieu parle directement à l'homme. Nous considérons ces histoires comme isolées et surnaturelles. Dans tout cela, nous retirons tout le réconfort et la réalité de la Bible. Ce livre ne raconte pas ce que Dieu a fait une fois pour les hommes, mais ce que Dieu fait toujours. Si, dans le désert, Agar, à l'heure de sa désolation la plus amère, découvrait que l'Omniprésent était à côté d'elle ; nous savons maintenant et pour toujours que partout où une mère plie ma misère sur son enfant mourant, il y a alors chez elle l'Amour infaillible de Dieu.

L'enfant peut mourir, mais Il attend là pour l'amener à Sa paternité et le garder pour sa venue. Oh, je prends ces histoires de l'Ancien Testament dans votre cœur. Réalisez un Dieu vivant, qui pénètre de sa présence et de son action à chaque instant de votre être. Quelle que soit la lumière que nous regardons sur ces récits d'anges, c'est du moins ce qu'ils suggèrent. Il n'est pas une lutte de votre âme qui ne lui soit connue, pas une crise de votre vie que votre Père ne surplombe avec le plus vif avidité, attendant le moment propice pour parler.

2. Et si cela est vrai de notre individu, il en est de même de notre vie domestique, sociale et nationale. Lorsque l'ange est venu à l'autel de Monoah, la vérité a été révélée que Dieu s'intéresse à la maison de chaque homme ; qu'elle soit pure et heureuse, un autel sacré d'amour, une école de sympathie et de tolérance : un centre d'où peut jaillir une impulsion pour un travail plus large, et d'où l'abnégation dans les bagatelles quotidiennes peut se gonfler en l'abnégation d'un la vie pour les objets universels : un lieu où les guerriers peuvent être formés pour l'armée du Christ contre le mal, un lieu où la vie céleste peut être imagée par chacun vivant dans la vie de tous.

3. L'interférence connexe des pouvoirs angéliques avec les mouvements sociaux et nationaux n'est pas non plus sans signification pour nous maintenant. S'il nous raconte sous la forme de certaines histoires que Dieu veillait et guidait la société juive et la vie nationale juive, il nous dit que Dieu veille et dirige la société anglaise et la nation anglaise, chaque société et chaque nation. Et Dieu sait que nous voulons ici en Angleterre une sorte de croyance de voyou pour nous protéger du désespoir et de la paresse et de l'indifférence qui sont nés du désespoir.

Et quand Dieu a ainsi amené par des voies étranges le corps de la société anglaise dans une vie plus active d'abnégation, une moralité plus élevée et un amour plus large de la race, alors je ne peux que penser que les hommes tourneront avec des yeux nouveaux contempler le la vie du Christ et poursuivre en Lui le vrai Roi de la nouvelle société. Et maintenant, pour revenir un instant à notre premier sujet, nous avons trouvé un terrain pour l'espoir que la société future sera constituée comme une armée en guerre contre le mal, sous la direction du Christ.

S'il en est ainsi, nous ne serons pas dépourvus de la sympathie, ni en dehors de la communion, des autres êtres spirituels qui peuvent habiter l'univers de Dieu. Leur vie n'est pas un rêve paresseux, pas une jouissance indolente. L'esprit de la lutte contre le mal est l'esprit de la vie. Car « il y eut la guerre dans le ciel ; Michael et ses anges se sont battus contre le dragon. Lorsque nous lisons cette strophe dans le poème symbolique de l'Apocalypse, notre âme s'enflamme.

Nous avons des frères guerriers, plus purs que nous, qui livrent le même grand combat, et qui nous regardent avec des yeux fidèles et compatissants. Les armées de la terre et du ciel sont liées par l'esprit de camaraderie, par une indignation commune, par une dévotion commune au même chef. ( Stopford A. Brooke, MA )

Le ministère des anges

I. CERTAINS DES OBJETS POUR LESQUELS CES MINISTRES SONT EMPLOYÉS.

1. En donnant des directives dans des circonstances de doute et de perplexité.

2. En apportant consolation et soutien dans les périodes de détresse et d'épreuve.

3. Pour défendre et préserver à l'heure du danger ou du péril.

4. En rapport avec l'introduction du croyant à sa béatitude finale.

5. Il semble en outre douteux que les anges n'aient pas une charge spéciale sur la dépouille mortelle du croyant ( Deutéronome 34:5 ).

6. Il y a une circonstance particulièrement frappante remarquée dans le texte, à savoir que les croyants sont représentés comme ayant été les sujets de cette attention angélique avant leur possession réelle d'une « bonne espérance par la grâce » : ils sont « envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut. » Et combien cela peut-il s'avérer intéressant pour le croyant de passer en revue cette partie de sa vie dans laquelle il a vécu éloigné de Dieu, avec le souvenir de ce fait.

Peut-être, Christian, avez-vous été une fois de plus retenu, vous ne saviez pas comment, au bord de la ruine. C'était la grâce restrictive de Dieu qui vous tenait, mais de cette grâce peut-être un ange était le ministre ami.

II. QUELQUES RAISONS POUR LESQUELLES LA MINISTRATION ANGÉLIQUE POURRAIT PROBABLEMENT ÊTRE EMPLOYÉE.

1. Pour afficher l'honneur et la gloire supérieurs du Divin Rédempteur.

2. Offrir aux anges eux-mêmes l'occasion de contempler le plus illustre déploiement des perfections divines.

3. Illustrer la tendresse et la sollicitude divines envers son Église et son peuple.

III. LES RÉFLEXIONS PRATIQUES QUE LE SUJET SEMBLE NATURELLEMENT SUGGÉRER.

1. Que l'appréhension de leur présence nous fasse veiller sur l'exactitude et la bienséance de notre comportement extérieur.

2. Que les dispositions qu'elles manifestent dans une telle conduite soient étudiées comme un modèle auquel la nôtre doit se conformer.

3. Que le croyant se réjouisse de la perspective d'une association intime et attachante avec ces esprits au service. ( Souvenir de la congrégation d'Essex. )

La nature, la fonction et l'emploi des bons anges

I. Premièrement, PAR LEUR NATURE, CE SONT DES ESPRITS. Ceci est universellement reconnu par tous ceux qui reconnaissent un tel ordre d'êtres ; mais s'il s'agit de purs esprits, dépouillés de matière, et de toute sorte de véhicule corporel (comme les philosophes l'appellent). Cela a été une grande controverse, mais je ne pense pas à de grandes conséquences. Non seulement les anciens philosophes, mais certains des anciens pères chrétiens, croyaient que les anges étaient vêtus d'une sorte de corps, constitués de la matière la plus pure et la plus fine ; qu'ils appellent éthéré.

Et cette opinion semble être fondée sur une croyance pieuse, que c'est l'excellence particulière et la prérogative de la nature divine, d'être un esprit pur et simple, entièrement séparé de la matière ; mais l'opinion la plus courante de l'Église chrétienne (surtout des derniers temps) a été que les anges sont de simples et purs esprits, sans que rien de corporel ne leur appartienne ; mais pourtant, ils ont le pouvoir d'assumer des corps minces et aérés, et peuvent, quand ils le souhaitent, apparaître sous forme humaine, comme ils le sont souvent dans les Écritures.

II.Deuxièmement, Nous avons ici LEUR FONCTIONNEMENT GÉNÉRAL ET LEUR EMPLOI ; ce sont des « esprits ministres » ; ils sont (pour ainsi dire) des serviteurs domestiques, et des serviteurs constants de ce grand et glorieux Roi, dont le trône est dans les cieux, et dont le royaume règne sur tous ; ils se tiennent continuellement devant lui, pour contempler sa face, attendant ses commandements et constamment prêts à faire sa volonté ; car bien que la toute-puissance de Dieu soit cachée, qu'il puisse tout faire immédiatement par lui-même, « tout ce qu'il lui plaira dans le ciel et sur la terre » ; peut gouverner le monde et en diriger les affaires, sans aucun instrument ni ministre ; pourtant, sa sagesse et sa bonté ont jugé bon d'honorer ses créatures, en particulier ce rang d'êtres plus élevé et plus parfait, avec ses commandements ; et de les faire, selon leurs divers degrés et capacités, les ministres ordinaires de ses affaires, dans la règle et le gouvernement de ce monde inféreur ; et cela non pour son propre bien-être, mais pour leur bonheur ; et il les emploie donc à son service, afin qu'ils soient capables de sa faveur et de ses récompenses.

III. L'OFFICE SPÉCIAL ET L'EMPLOI DES BONS ANGES EN CE QUI CONCERNE LES BONS HOMMES ; et pour cela l'apôtre nous dit expressément qu'« ils sont envoyés pour servir ceux (c'est-à-dire en leur nom et pour leur profit) qui seront les héritiers du salut ». En quels mots il y a trois choses très considérables pour notre instruction et notre confort.

1. Leur désignation particulière et leur nomination pour cet emploi, exprimées dans ces mots, « envoyés », comme s'ils étaient particulièrement commissionnés et nommés par Dieu pour des missions très finales. Dieu lui-même dirige toutes les affaires, et par sa désignation particulière, les anges exécutent le plaisir de sa bonne volonté envers nous. C'est pourquoi il est si souvent dit dans

Ecriture que Dieu a envoyé Son ange à telle ou telle personne pour tel ou tel but.

2. Vous avez ici la fin générale de leur emploi, pour les bons hommes ; ils sont envoyés en notre nom et pour notre bien ; pour prendre soin de nous et nous protéger, pour secourir le confort anal, pour diriger et assister, pour nous secourir et nous délivrer.

3. Voici la fin plus spéciale de leur emploi, à l'égard des hommes de bien, destiné en ces mots, « pour ceux qui seront héritiers du salut » ; signifiant par la présente, que les anges sont employés au sujet des hommes bons, en ce qui concerne plus particulièrement leur bonheur éternel, et pour la conduite et l'avancement de la grande affaire de leur salut éternel. C'est certainement notre plus grande préoccupation; et par conséquent ils ont une charge et un soin plus particuliers de nous à cet égard.

Il a été une opinion générale et, je pense, pas mal fondée, à la fois des Juifs et des païens, que les bons anges sont plus particulièrement présents avec nous, et observateurs de nous, et assistant à nous, dans l'accomplissement de tous les actes de religion; qu'ils sont particulièrement présents à nos prières ; et c'est pourquoi les Juifs parlent d'un ange particulier à cet effet, qu'ils appellent « l'ange de la prière » ; qu'ils observent nos vœux, et notre violation ou exécution de ceux-ci.

Ainsi Salomon semble intimer ( Ecclésiaste 5:4 ; Ecclésiaste 5:6 ). Mais les anges sont encore plus particulièrement présents dans les lieux et aux moments du culte public de Dieu. Le placement des chérubins dans « le saint des saints » semble signifier la présence des anges dans nos discours les plus religieux à Dieu.

Et Plutarque dit que « les anges sont les surveillants du service divin ». Et par conséquent, nous devons nous comporter avec toute modestie, respect et décence dans l'adoration de Dieu, par respect pour les anges qui y sont présents, et observer notre port et notre comportement ( 1 Corinthiens 11:13 ). Bien plus, le fait que les anges aient une certaine charge et ca e des corps d'hommes bons après la mort, ne peut pas improbablement être recueilli du passage de St.

Jude (verset 9). Mais pour continuer : nous en sommes sûrs, que les anges seront les grands ministres, ajoutez des instruments de la résurrection de nos corps et de leur réunion à nos âmes : car ainsi nous l'a dit notre bienheureux Sauveur Matthieu 24:30 ). Il ne reste plus qu'à tirer quelques inférences de ce discours, et c'est ainsi que je conclurai.

1. Ce qui a été dit sur cet argument, et si abondamment prouvé par l'Écriture, peut servir à nous établir dans la croyance de cette vérité, et à nous éveiller à une considération appropriée de celle-ci.

2. Nous devrions avec une grande reconnaissance reconnaître la grande bonté de Dieu envers nous, qui prend tant soin de nous, et que, non seulement quelques esprits inférieurs, mais les principaux ministres de ce grand roi, ceux qui « se tiennent en sa présence, et voici Son visage"; et pas quelques-uns d'entre eux, mais tout l'ordre d'entre eux sont employés autour de nous.

3. Si les anges ont la charge particulière d'être des hommes de bien, nous devons faire attention à la façon dont nous les méprisons ou que nous leur faisons du tort : car si méprisables qu'ils nous paraissent, ils sont certainement très chers à Dieu ; puisqu'il les juge si considérables qu'il emploie ses principaux ministres à leur sujet, et en confie la charge à ceux qui, par leur fonction, s'occupent plus immédiatement de lui-même.

4. Si Dieu a nommé des anges pour être des esprits au service de nous : nous pouvons donc très raisonnablement conclure que Dieu n'avait pas l'intention que nous les adorions.

5. Nous devons imiter les saints anges en nous efforçant de servir Dieu comme ils le font, en œuvrant pour le bien des autres.

6. Et nous devrions aussi apprendre d'eux à condescendre aux services les plus vils pour le bien d'autrui. ( Mgr Tillotson. )

Le côté pratique de la doctrine des anges

1. L'existence des anges étend et élargit notre vision de la cité de Dieu.

2. Leur nombre est propre à nous encourager lorsque nous sommes abattus par le spectacle de l'incrédulité générale.

3. La part vive, le tendre intérêt que l'Écriture sainte nous assure qu'ils prennent au triomphe de l'Église en général, et au progrès de chaque croyant en particulier, doivent nous être une précieuse consolation.

4. L'espoir d'être un jour associé à ces glorieux habitants du ciel nous présente une des plus ravissantes perspectives.

5. Nous pouvons trouver dans l'amour qu'ils ont pour Dieu et dans le zèle avec lequel ces êtres parfaitement saints le servent, un stimulant très efficace pour nous conduire à la diligence et à l'activité au service du Seigneur. ( Dr Grandpierre. )

La hiérarchie angélique

Jetant même un regard fugitif sur la nature matérielle, on perçoit une diversité prodigieuse parmi les créatures que Dieu a appelées à l'existence. Aucun d'eux ne se ressemble ; tous diffèrent soit par leur essence, soit par la forme, soit par la structure, soit par l'organisation, soit par les capacités ; et bien que l'Auteur suprême de tout ce que nous voyons les ait tous marqués de ce pied d'unité qui nous fait reconnaître le Divin Architecte, il semble néanmoins que, pour révéler son inépuisable sagesse, il s'est plu à semer avec profusion la variété parmi les œuvres de ses mains.

Nous en avons une illustration frappante dans le monde de la matière, qui, dans sa constitution actuelle, est destiné un jour à périr. Or, peut-on croire que Dieu, qui s'est montré si productif et si riche en énergie créatrice dans le monde des corps, n'a pas employé la même libéralité dans le monde des esprits ? Que ce Dieu qui a façonné la matière avec tant d'intelligence et de soin, n'a pas pris un égal plaisir à créer une multitude innombrable d'intelligences spirituelles ? Pouvons-nous admettre qu'au milieu de ces créatures qu'il commande en maître, l'homme est à craindre le seul de son espèce qui n'ait pas au-dessus de lui des créatures proportionnellement plus grandes que lui, qu'il soit lui-même plus grand que la nature dont il est le chef prêtre? Par conséquent, lorsque l'Écriture affirme qu'au-delà des limites de ce monde existent des esprits supérieurs à l'homme en lumière, en force, en dignité, et qu'on les appelle trônes, dominations, principautés, puissances, anges et archanges, séraphins et chérubins, armées célestes du Très-Haut, cela nous apprend-il quelque chose de si déraisonnable, de si difficile à recevoir et à comprendre ? C'est une première considération ; en voici une seconde qui se rattache étroitement à la première et qui en découle immédiatement.

Non-seulement la création matérielle nous présente une grande variété d'objets, mais elle nous les montre dans une série ininterrompue, et nous les fait voir nommés, pour ainsi dire, selon les lois d'une vaste et magnifique hiérarchie. De la pierre à la plante, de la plante à l'animal, de l'animal à l'homme, esprit immortel, tout se succède, tout s'unit, tout se noue par des nœuds merveilleux, par les transitions les plus régulières.

Vous avez ici la première extrémité d'une chaîne dont tous les maillons sont réunis les uns aux autres, sans laisser entre eux aucun intervalle. Arrivé à l'homme, briseriez-vous brusquement cette chaîne, si bien tissée, et parce que vos yeux de chair ne la voient pas se prolonger et s'étendre dans le monde invisible jusqu'aux plus hauts degrés des hiérarchies célestes, prétendriez-vous qu'elle ne pas dépasser cette terre, et que les plus belles œuvres de Dieu sont enfermées dans les limites du globe que nous habitons ? Aussi bien l'insecte qui rampe sous l'herbe et n'a que quelques pouces d'horizon, pourrait nier l'existence de tous les êtres qui peuplent la vaste étendue de la terre, parce qu'avec sa courte vue il ne peut les apercevoir.

Assurément ce ne serait pas plus insensé que le téméraire qui, sous prétexte qu'il n'avait jamais vu d'anges, affirme qu'il ne peut y avoir dans d'autres mondes que le nôtre des intelligences supérieures au sien. ( Dr Grandpierre. )

Double aspect du ministère angélique

Le grec original exprime ici pour séparer les aspects de ce service angélique qui se déroule actuellement dans l'Église. Les anges sont les ministres de Dieu, lui donnant toujours leur adoration et leur culte constants, ajoutent qu'ils sont donc envoyés par lui au nom de ceux qui sont sur le point d'hériter du salut. En d'autres termes, à cause de l'Incarnation qui nous a fait un avec Dieu, et de notre incorporation dans le Corps du Christ, ils adorent tous les deux avec nous et travaillent pour nous.

En premier lieu, donc, leur ministère dans le ciel, où se tient l'unique Prêtre, présentant devant le Père ce sacrifice qui a été offert une fois pour toutes sur la terre, leur célébration avec Lui de l'Eucharistie d'en haut, ne fait qu'un avec le nôtre. lorsque nous présentons au même Seigneur et Père céleste le mémorial que son Fils nous a commandé de faire. Et ainsi, bien que nos âmes soient souillées de péché, alors qu'elles sont sans tache ; bien que nous soyons déchus et faibles, alors qu'ils ont été maintenus droits et forts par l'aide constante du Saint-Esprit, néanmoins le nôtre est le privilège béni mais solennel - un honneur auquel notre adoption en Christ nous a élevés - de nous joindre à eux dans leur adoration de Celui qui est assis sur le trône.

Les anges ont aussi leur travail. Ils sont toujours « envoyés ». Oui, dans les voies, les voies dangereuses, par lesquelles même les enfants du royaume doivent aller, ils sont envoyés pour servir en leur faveur. Sans aucun doute, ils se réjouissent de nous servir ainsi, de nous protéger des dangers et de nous protéger même lorsque nous pensons être en sécurité, mais ne le sommes pas. Et ils se réjouissent surtout parce que nous portons la ressemblance de Celui à qui ils sont venus dans ses heures de tentation. ( EE Johnson, MA )

Aide d'ange

O ne peut manquer de percevoir le ministère spirituel dans la nature matérielle et dans la vie mortelle. Par habitude arbitraire de la tradition, il nous est donné de concevoir des esprits élevés, absorbés dans des exercices sacrés, et de les considérer comme n'ayant d'autre fonction que celle d'enseignant. Nous ne reconnaissons aucun usage de leurs mains, s'ils en ont, ou d'autres membres. Ils ont été estimés comme les ecclésiastiques du ciel, les voyants et les sages d'un pays des esprits, menant le culte et ne s'occupant que des âmes des hommes et des intérêts moraux des êtres.

Les théologiens les ont ainsi mis à part, comme des théologiens comme eux, des abstractions et des spéculations d'un degré plus élevé. Et en les mettant ainsi à part, je les ai mis sur les bords extérieurs du royaume matériel, comme d'une manière inférieure ils mettraient à part et mettraient à part les ministères terrestres des hommes, vers une sainteté qui n'aborde ni ne touche à leurs affaires séculaires. . Cela peut nous surprendre, cependant, de découvrir qu'il n'y a aucune garantie pour cette notion sur la page de l'inspiration.

Les anges y sont considérés comme des messagers, porteurs souvent de vérités sublimes et majestueuses. Mais ils ne sont ni non qualifiés ni sans emploi dans les processus naturels. Ce n'est peut-être pas trop dire qu'ils sont ses artisans et ses artistes. Les actes créateurs eux-mêmes sont décrits comme des commandes. A la venue du Christ, ils étaient impatients et alertes. Dans la consommation du Christ, ils ne doivent ni marcher en spectacle d'une simple parade, ni rester inactifs en tant qu'observateurs de la scène.

En attendant, dans chaque vie rachetée et ressuscitée, ils mangeaient confiés à des ministères matériels. Il y a une période d'extrémité humaine, un passage de fuite humaine où aucun moyen terrestre ne sert, même en tant que moyen. Tout de même, Dieu agit par des moyens, et emploie partout des instruments à sa portée. Il n'y a pas de vie qui ne soit reconstituée et rafraîchie par une autre jusqu'à un certain point - aucune créature humaine n'est laissée complètement seule dans l'impuissance.

Jusqu'à un certain stade du destin, il se peut difficilement qu'un être humain soit laissé complètement seul, ou sans moyens, un ministère qui, s'il ne peut pas livrer et ne doit pas restaurer, au moins apaisera et servira. Mais toute carrière humaine arrive à un point où tout cela cesse, où il est non seulement rendu futile, mais imperceptible et irréel. À celui qui a été tendrement chéri, et depuis l'enfance entouré de soins assidus et d'une attention délicate, pas moins qu'à celui qui a connu des moments difficiles dans son autosuffisance robuste, ou son isolement solitaire - pas moins, mais plutôt plus.

Pas moins à celui qui a été assailli par les services, ou couronné d'honneur, de révérence et d'amour, qu'à celui qui a mené une vie arabe éloignée de tous les autres. Pas moins, mais plutôt plus, à celui qui a été attendu et accueilli, et décoré, et aimé, et jalousement gardé des éléments, le monde du hasard et du changement. Pas moins, mais plus pour un tel, cela arrive enfin, lorsque les aides humaines vacillent et reculent, et que tous les appareils sont impuissants.

Alors le tout gracieux Auteur de ce travail laissera-t-il sa créature être la proie de la nature ? Vous pourriez aussi bien prétendre qu'il laissera le globe lui-même être la proie de ses propres forces, et explosera dans le choc et la convulsion de ses propres collisions, la dissolution de sa subsistance et la désintégration de sa substance. Autant sous-entendre que la mère d'un enfant l'abandonnera froidement parce qu'il s'est égaré, et a perdu pied, et est tombé.

Mais quelle aide peut s'interposer ? Instrumentalement, quel est le recours? Quelle agence peut être employée? Qui portera un message ? Qui soufflera un murmure à l'esprit en retraite ? le seul contact que l'on puisse ressentir est le contact de la parenté sur l'esprit, la voix d'âme à âme. La conscience s'ouvre sur le regard des yeux qui ne sont pas faits de chair et de sang. Dans cette expérience suprême, il doit flotter autour du divan une bande de ceux qui seront trouvés aussi qualifiés qu'ils le souhaitent.

Dieu envoie des gardes pour accueillir leurs frères dans sa gloire ; pour apaiser le temps de la séparation. L'heure de l'échec de la terre est l'heure du soutien du ciel. Que la nourrice entre dans la chambre, Seigneur ; laissez entrer la nourrice ; que la nourrice vienne maintenant, devant le croque-mort. Toi qui nous as confié la garde de tes serviteurs sur la terre dans l'enfance, accorde-nous avec une plus noble confiance à des soins plus élevés ; et quand la chair s'évanouit et échoue, trouvons l'esprit bienvenu à la porte. ( HS Charpentier. )

La liturgie du service angélique

Cette liturgie de service est un fait littéral. Lorsque vous luttez contre des difficultés accablantes ; en marchant seul dans le col de montagne sombre et sauvage; en cas de danger ou de besoin urgent ; nous sommes entourés de formes invisibles, comme celles qui ont accompagné le chemin de Jésus, le servant dans le désert, le fortifiant dans le jardin, planant autour de sa croix, veillant sur sa tombe et l'accompagnant dans sa maison.

Ils suivent le rythme des trains les plus rapides dans lesquels nous voyageons. Ils viennent non souillés dans l'air le plus trouble. Ils aplanissent les difficultés les plus lourdes. Ils garnissent de lumière les sépulcres les plus sombres. Ils nous portent dans leurs mains, de peur que notre pied ne heurte une pierre. Bien des échappatoires à un péril imminent, bien des secours inattendus, bien des pensées brillantes et saintes murmurées à l'oreille, nous ne savons ni d'où ni comment, sont dues à ces esprits brillants et aimants.

« Le bon Dieu me pardonne », dit l'évêque Hall, « pour le fait que, parmi mes autres offenses, j'ai tant souffert d'oublier la présence de ses saints anges. » Mais si précieux que soit leur office, il ne faut pas le mentionner dans le même souffle que celui de Christ. ( FBMeyer, BA )

Ministère des anges

Je suis allé une fois voir une mourante que le monde avait maltraitée. Elle n'a jamais eu de père, elle n'a jamais connu sa mère. Sa maison avait été l'hospice, son divan un lit d'hôpital, et pourtant, comme elle y avait chancelé dans sa faiblesse, elle avait appris un peu de l'alphabet, assez pour épeler le Nouveau Testament, et elle avait touché l'ourlet de la le vêtement du Maître, et avait appris le nouveau chant. Et je n'ai jamais tremblé en présence d'une telle majesté comme je l'ai fait en majesté de sa présence alors qu'elle approchait du passage à niveau.

« Oh, monsieur ! » elle a dit : « Dieu envoie ses anges. J'ai lu dans Sa Parole : « Ne sont-ils pas des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ? Et quand j'apprends dans mon berceau, ils se tiennent autour de moi à cet étage ; et quand les ténèbres lourdes arrivent, et que ce pauvre côté souffre si sévèrement, Il vient, car Il dit : 'Voici, je suis avec vous', et Il glisse Sa main douce sous mon côté douloureux, et je dors, je me repose. ( Dr Fowler. )

Ministère des anges

L'enfant unique d'une pauvre femme tomba un jour dans l'incendie par accident, et fut si grièvement brûlé qu'il mourut après quelques heures de souffrance. L'ecclésiastique, dès qu'il l'a su, est allé voir la mère, qui était connue pour aimer avec amour l'enfant. A sa grande surprise, il la trouva calme, patiente et résignée. Après une petite conversation, elle lui raconta qu'elle avait pleuré amèrement en s'agenouillant à côté du lit de son enfant, quand soudain il s'écria : « Mère, ne vois-tu pas le bel homme qui se tient là et m'attend ? Encore et encore, l'enfant s'obstinait à dire que « le bel homme » l'attendait, et semblait prêt et même impatient d'aller vers lui. Et comme conséquence naturelle, le cœur de la mère était étrangement réjoui.

Héritiers du salut

Le temps et la certitude d'hériter du salut

Bien que la possession de cet héritage soit à venir, tant que les héritiers de celui-ci vivent ici, c'est pourtant sûr et certain. Quel titre si sûr parmi les hommes comme un héritage ? Cet héritage du salut est beaucoup plus sûr que n'importe quel héritage terrestre ne peut l'être. Pour

1. Elle nous est préparée dès la fondation du monde ( Matthieu 25:34 ).

2. Il s'achète au plus grand prix qui soit, le sang précieux du Fils de Dieu ( Éphésiens 1:14 ; 1 Pierre 1:19 ).

3. Elle est ratifiée par la plus grande assurance qui puisse être, la mort de Celui qui la donne ( Hébreux 9:14 ).

4. Elle nous est scellée par ce Saint-Esprit de promesse, qui est le gage de notre héritage ( Éphésiens 1:13 ).

5. La promesse de Dieu est engagée pour elle, c'est pourquoi on dit que ceux qui la possèdent héritent des promesses ( Hébreux 6:12 ).

6. La foi des croyants y ajoute un autre sceau ( Jean 3:33 ).

7. Elle nous est réservée au ciel ( 1 Pierre 1:4 ). Dans le ciel « ni la mite ni la rouille ne corrompent, ni les voleurs ne percent ni ne volent » Matthieu 6:20 ). ( W. Gouge. )

Instructions et orientations découlant de l'héritage du salut

Un héritage tel que le salut nous est assuré, fournit des instructions et des directions diverses. Les instructions sont telles que celles-ci :

1. Il recommande la philanthropie de Dieu, son amour particulier pour les hommes, qui par nature sont les enfants de la colère et les héritiers de l'enfer ; pourtant fait pour participer à l'héritage du salut ( Éphésiens 2:2 ; Colossiens 1:12 ; Tite 3:3 ).

2. Il enlève toute vanité de mérite par les œuvres de l'homme. Car un héritage est le don gratuit d'un Père.

3. Il suffit de défendre nos esprits contre la pénurie, l'ignominie et toutes sortes de misères dans ce monde. Un héritier qui, tant qu'il est un enfant, ne diffère en rien d'un serviteur, mais est sous des tuteurs et des gouverneurs ; pourtant, parce qu'il est le seigneur de tous, ne sera pas abattu ; mais il se soutiendra avec ceci, qu'il a un bel héritage lui appartenant.

4. C'est un grand encouragement contre tout ce qui peut menacer la mort ; oui, et contre la mort elle-même ; en ce que la mort nous amène à la possession de cet excellent héritage. Les directions sont telles que celles-ci :

(1) Soumettez-vous à la volonté de votre Père et au gouvernement sous lequel il vous place, parce que vous êtes son héritier ( Galates 4:2 ).

(2) Élève tes affections jusqu'au lieu de ton héritage, et Colossiens 3:1 ton cœur dessus ( Colossiens 3:1 ; Matthieu 6:21 ).

(3) N'aimez pas le monde, ni les choses qui sont dans le monde ( 1 Jean 2:15 ). Le salut n'est pas là pour être obtenu.

(4) Modérez votre souci des choses terrestres; tu as un héritage céleste dont tu dois prendre soin.

(5) Souffre avec joie toutes choses à cause de ta profession, sachant que tu as un héritage céleste ( Hébreux 10:34 ).

(6) Cherche tes preuves au sujet de cet héritage. Il y a de bonnes raisons pour que, dans une affaire d'une si grande importance, tu sois sûr d'avoir la preuve de ton droit à cet égard ( 2 Pierre 1:10 ).

(7) Attendez avec patience le temps fixé pour jouir de cet héritage. Par la foi et la patience les promesses sont héritées Hébreux 6:12 ).

(8) Marche digne de cette haute vocation ( Éphésiens 4:1 ), et de Dieu qui t'a appelé à son royaume et à sa gloire ( 1 Thesaloniciens 2:12 ).

(9) Soyez toujours reconnaissants pour ce privilège en particulier ( Colossiens 1:12 ; 1 Pierre 1:3 ).

(10) Ne méprisez aucun de ces héritiers parce qu'ils sont ici pauvres et méchants Jaques 2:5 ). Ismaël a été chassé parce qu'il s'est moqué de l'héritier Genèse 21:9 ). ( W. Gouge. )

Être quelqu'un

« À quoi sert d'être dans le monde à moins d'être quelqu'un ? " dit un garçon à son ami. « Bien sûr, et j'ai l'intention de l'être », répondit l'autre. « J'ai commencé ce jour même. Je veux être quelqu'un. Ashton regarda George en face. « Commencé aujourd'hui, comment ? Que veux-tu être ? "Un garçon chrétien, et ainsi grandir pour devenir un homme chrétien", a déclaré George. «Je crois que c'est la personne la plus formidable que nous puissions être.

« Georges a raison. Il n'y a pas de virilité plus élevée que la virilité chrétienne ; et c'est au pouvoir de chaque garçon d'y parvenir. Chaque garçon ne peut pas être riche ; chaque garçon ne peut pas être président ; chaque garçon ne peut pas être juge : mais Dieu vous demande tous à une virilité chrétienne d'être ses fils, et ainsi avec son Fils Jésus-Christ d'être les héritiers du ciel.