Hébreux 11:3

Les mondes ont été encadrés par la parole de Dieu

Esprit dans la matière :

On peut dire que tout l'ordre du monde naturel et de l'être physique de l'homme est l'expression de la combinaison chimique et des diverses forces qui en résultent.

L'ensemble nous est présenté, après examen scientifique, comme une pièce de mécanisme des plus élaborées et des plus exquises. Certains expliqueraient aussi la vie mentale et morale de l'homme comme étant seulement un développement supérieur de ce même mécanisme. Pour éviter tout malentendu, je peux déclarer que, bien que je sois prêt à admettre que ces parties supérieures de la vie de l'homme sont affectées par, et en partie dépendantes de, ce mécanisme des choses, il me semble certain que les phénomènes de la vie humaine nous obligent à croire qu'il y a, au-delà de ce qui est mécanique, un « esprit libre ».

« Ce que je cherche actuellement, c'est un terrain d'entente avec les scientifiques, à partir duquel commencer une enquête ; et que je trouve en admettant le mécanisme de tout être physique. Ce système d'être mécanique et ordonné est généralement connu sous le nom de monde matériel. Toutes les parties de l'univers sont en relation intime les unes avec les autres. Cette relation est communément conçue comme un gouvernement par les lois. Il y a, par exemple, ce qu'on appelle les lois de la gravitation et de l'attraction magnétique, et les lois de la combinaison des proportions.

Or, il faut garder devant nous l'idée strictement scientifique des lois de la nature ; qu'ils ne sont en fait rien de plus que le mode d'action observé des forces de la nature. Ils n'ont pas d'existence réelle d'eux-mêmes, en dehors, c'est-à-dire des choses dans lesquelles ils sont observés. Par exemple, il n'y a, pour autant que la science l'enseigne, aucun lien matériel entre la pierre et la terre qui soient attirées l'une par l'autre ; pas de lien comme une chaîne allant de l'un à l'autre.

La pierre n'est pas tirée par une bande élastique qui la relie à la terre ; mais quelque chose dans la nature intime de la matière les fait s'approcher. Il en est de même de l'attraction magnétique et aussi de l'affinité chimique. Jusqu'à présent, nous nous sommes strictement tenus aux résultats de la science. C'est maintenant que nous allons un peu plus loin en inférant ce que la science a explicitement enseigné à quelque chose que son enseignement implique.

Nous trouvons que la pierre et la terre, l'aimant et le fer, ainsi que les atomes chimiques, n'entrent dans ces relations qui résultent de l'attraction ou de l'affinité qu'en raison de ce qu'ils contiennent. Qu'y a-t-il donc en eux pour faire ces choses ? La terre attire la pierre qui a été jetée à distance d'elle, et la pierre, au lieu de continuer à monter, revient d'elle-même vers la terre.

Cette attraction est due au fait que la pierre est affectée par la terre, par un corps de matière qui est dans une certaine direction. L'effet de la présence de la terre suffit à diriger la pierre sur elle-même ; c'est-à-dire que la terre affecte tellement l'état intérieur de la pierre qu'elle est sensible à une attraction d'un certain degré et dans une direction particulière. Il sait qu'il est attiré, et son mouvement est le résultat de cette conscience.

Et il sait dans quelle direction il est attiré, et prend ainsi le bon chemin. Les phénomènes de gravitation et de magnétisme témoignent donc d'un degré de vie consciente dans la matière. Mais le type d'attraction le plus complet et le plus fondamental est l'affinité chimique, puisque toute organisation matérielle est construite à partir d'elle. Et c'est aussi le plus merveilleux, et même le plus habile, en fonctionnement. Les atomes qui se combinent par affinité pour former l'eau doivent avoir un sens d'affinité suffisant pour les faire s'unir ; ils doivent être conscients de l'effet sur eux de la présence de l'autre, ou ils resteraient impassibles.

Et donc avec toutes les combinaisons chimiques, à la fois d'atomes et de molécules ; ils doivent avoir un degré de conscience pour entrer en union, pour rester en union, et aussi pour leur permettre de se désunir chimiquement. L'action et la réaction de toutes les parties de l'univers physique, parce qu'elles proviennent des états intérieurs de la matière, nécessitent l'existence d'une certaine mesure et d'un certain type de conscience et d'intelligence dans toute la matière.

Nous avons ainsi franchi la frontière dans une sphère spirituelle ; mais nous devons aller encore plus loin. Que ces états intérieurs des atomes, que nous trouvons être des états conscients, ne soient pas séparés et indépendants les uns des autres, la science le montre le plus clairement. Tous les atomes d'un élément donné agissent exactement de la même manière et sont affectés exactement de la même manière. Il y a alors un esprit conscient dans chaque type d'élément. Mais pour faire un pas de plus », nous observons dans les combinaisons chimiques de divers éléments qu'ils ont tous une relation intime les uns avec les autres, selon laquelle chaque élément est affecté, et affecté d'une manière particulière, par ses combinaisons avec d'autres.

Il y a, en d'autres termes, une nécessité dans les relations de tous les éléments chimiques entre eux, une nécessité qui régit leurs états intérieurs. Tous ces états intérieurs et leurs mouvements et combinaisons sont dans une sorte d'unité. Et comme c'est l'unité de l'être conscient dans la multiplicité, il y a une grande conscience qui inclut tout. Mais il faut examiner ces atomes d'un peu plus près.

Ce qu'ils sont, nous l'avons vu dans une certaine mesure. Pouvons-nous en savoir plus sur eux ? Pouvons-nous découvrir leur origine ? On nous dit que les atomes - tous les atomes - sont des tourbillons d'éther. L'éther est quelque chose qui imprègne tout l'espace et imprègne toutes choses. Il est, et pourtant est lui-même non phénoménal - il n'a aucune des propriétés de la matière. Ce sont donc les substans invisibles , ou ce qui se trouve sous tout être atomique comme sa cause et son fondement.

C'est une entité vivante, avec une conscience et une volonté, et le pouvoir de créer à partir d'elle-même un ordre de vie différent d'elle-même. Nous arrivons ici au fait de l'Être spirituel comme base et origine du vaste mécanisme de la nature ; car le mécanisme ne fait jamais l'esprit, mais procède toujours de l'esprit. Et pourtant nous ne disons pas que l'éther est Dieu, ou que Dieu est l'éther ; mais nous disons qu'il est essentiel à ces fonctions auxquelles l'éther est crédité, qu'il soit pénétré de cette conscience vivante et mouvante qui exige l'idée de Dieu.

Nous voyons donc comment la science nous permet, et même nous exige, de croire que « les choses qui se voient n'étaient pas faites de choses qui apparaissent » ; et que la position à laquelle la foi nous conduit est confirmée par les faits de la science - que « les mondes ont été encadrés par la parole de Dieu ». « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre », est encore et sera toujours vrai pour nous ; comme aussi qu'« il soutient toutes choses par la parole de sa puissance.

« Ses œuvres piquent notre regard et excitent notre émerveillement ; pourtant pas eux, mais il est l'objet de notre adoration et notre bien principal. Devant lui, plus haut que toute la création, mais présent en tous, de sorte qu'il n'est pas loin de chacun de nous, devant lui nous nous inclinons dans une profonde adoration. ( R. Vaughan, MA )

Le mystère de la création révélé à la foi

Le mot rendu "mondes" signifie "vie", puis ce à travers lequel la vie s'étend - "un âge", un cycle d'âges, et ensuite la scène sur laquelle la vie apparaît - "le monde". Bien entendu, l'auteur de cette épître ne pensait pas aux mondes que l'astronomie moderne a découverts dans les corps célestes, mais à ce monde dans ses âges successifs, et peut-être à des mondes invisibles habités par des intelligences spirituelles.

« Encadrer » signifie fonder ou créer, comme on peut dire qu'une ville a été créée par son fondateur. « Choses qui apparaissent » est la traduction d'un mot qui est naturalisé dans notre propre langue comme « phénomènes ». Nous pourrions donc lire le texte ainsi : « Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été créés par la parole de Dieu, de sorte que ce qui est vu – l'univers visible – n'a pas pour origine des phénomènes existants.

» L'ordre actuel des choses, la configuration des rochers et des collines, des rivières, des mers et des plaines, a été provoqué par la disposition modifiée de la terre et de l'eau antérieures ; la végétation qui revêt la terre, et les créatures vivantes qui errent sur elle ou grouillent dans ses eaux, sont toutes issues des générations précédentes de la vie végétale et animale, tout ce que l'on voit maintenant est né immédiatement de phénomènes similaires ; mais il n'en a pas toujours été ainsi.

Le « monde vivant que nous voyons autour de nous a été fondé à l'origine par la Parole de Dieu. C'est une façon de lire le texte. Une autre consiste à le comprendre comme nier l'éternité de la matière et affirmer la création du monde à partir de rien. « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre », alors qu'il n'y avait rien pour les faire. « Il a parlé et cela a été fait, Il a commandé et cela a tenu bon.

Mais que nous comprenions l'expression « choses qui apparaissent » comme désignant des phénomènes naturels ou des éléments matériels, la conclusion est la même, que l'ordre visible de la création a vu le jour par le simple décret du Tout-Puissant. Notre connaissance d'un tel fait peut être une intuition spirituelle ou elle peut reposer uniquement sur le témoignage de la révélation. De toute façon, c'est la connaissance d'une chose non vue et seulement perçue par la foi.

L'origine de tout ce que nous voyons autour de nous et au-dessus de nous doit toujours être un secret introuvable pour les recherches de l'astronome, du géologue et du chimiste. Car bien que la science puisse apprendre un jour à lire l'histoire changeante de notre globe avec une exactitude tolérable, elle ne pourra jamais en extraire l'histoire de sa naissance. Tout ce qu'il peut faire, c'est démonter les choses. Mais démonter simplement une montre ne nous dira rien sur la nature et l'origine des métaux et des pierres précieuses dont elle est faite ; ni l'anatomie ne découvrira la nature de la vie, ni l'analyse chimique n'expliquera l'origine des formes ultimes de la matière.

Ils sont aussi impénétrables par une telle analyse que les métaux et les pierres précieuses le sont par les outils du mécanicien. La création à partir de rien est à la fois inexplicable et incompréhensible. Aucun acte strictement créateur ne relève de notre observation dans aucun des phénomènes de la nature. La philosophie, sans l'aide de l'enseignement supérieur de la foi, a toujours tenu pour acquise l'éternité de la matière. Elle a uniformément déclaré que les choses qui sont vues étaient faites de choses qui apparaissent.

Le premier philosophe dont nous connaissons les spéculations soutenait que l'eau était l'origine de toutes choses. La substitution des gaz à l'eau est le résultat nécessaire de la chimie moderne ; il ne rend pas la spéculation plus sage, ni, encore, la résolution de ces gaz en atomes primordiaux. La spéculation ultérieure qui a attribué l'origine de toutes choses au feu ou à la chaleur est tout aussi plausible et tout aussi fausse.

Les auteurs de ces théories, anciennes ou modernes, étaient tous sur la mauvaise voie. Ils cherchaient dans les voies de l'observation et du raisonnement inductif la réponse à une question qui est hors de leur portée. La seule réponse certaine est celle que la foi a pu deviner et que la révélation approuve. Le paysan le plus illettré qui entend et médite la déclaration de la Parole de Dieu : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre », est aussi sage en la matière que le savant le plus savant que contient le monde.

Remarquez combien la révélation est strictement pratique. Cela qu'aucune science n'a pu découvrir, que seuls des esprits finement organisés et profondément imbus de sentiments spirituels pouvaient deviner, mais qu'il fallait encore que les hommes sachent, afin de rendre à Dieu la gloire due à son nom, cela se révèle ; mais ce que l'intelligence et la persévérance humaines seraient sûres de découvrir avec le temps, cela reste intact. Le récit biblique de la création est une prophétie rétrospective, tournant son regard vers un passé inconnu plutôt que vers un avenir inconnu.

Je considère le récit mosaïque comme un poème sublime sur l'œuvre créatrice de Dieu, aussi précis dans sa lettre qu'il était compatible avec le fait qu'il soit intelligible pour des esprits ignorants des découvertes scientifiques, et plus fidèle à la véritable signification morale de la création que n'importe quel récit que la science a encore été en mesure de rendre. Mais je suis soucieux de donner à ce sujet une portée plus pratique. Pour douter des premiers mots de l'Écriture, « Au commencement », etc.

, n'est pas votre tentation ; mais c'est votre tentation, car c'est celle de tout homme, de sentir et d'agir comme si les choses que l'on voit étaient faites de choses qui apparaissent. Dans un sens, en effet, ils le sont, mais dans un autre sens, plus important, ils ne le sont pas. En un sens, tout ce que vous voyez vient de choses comme elles, d'où vous pouvez retracer leur origine ; et, quelles que soient les formes des objets animés ou inanimés autour de vous, ils sont tous constitués de matériaux qui existaient avant eux.

À proprement parler, aucun nouveau matériau n'a été appelé à l'existence depuis que Dieu a d'abord pesé les montagnes dans une balance et les collines dans une balance. Les atomes originaux de notre globe existent toujours. Ils ne sont ni plus ni moins qu'au premier instant de la création. Entrant sans cesse dans de nouvelles combinaisons, ils sont soit maintenus en solution dans l'air et forment l'arc arc-en-ciel, soit tombés et mêlés au sol, ils apparaissent dans l'humble herbe et l'arbre étalé ; de là, ils sont assimilés pour nourrir ou protéger la vie animale, et sont rejetés à nouveau pour poursuivre le même cycle de changement sans fin.

Mais le pouvoir qui leur donne substance et forme, la force qui communique à la lumière, à la chaleur et à l'électricité leurs énergies caractéristiques, le pouvoir plastique qui possède les plantes et les animaux, de sorte qu'ils s'approprient les matériaux environnants et les façonnent selon leur propre forme et structure. -en bref, l'énergie vitale qui remplit toute la nature, est une chose invisible, par laquelle tout ce que nous voyons est fait et soutenu dans l'existence.

Par la Parole de Dieu, les mondes ont été créés, et par cette Parole ils tiennent bon. Les choses vues ne sont pas faites de choses qui apparaissent, dans autre chose que l'ordre de leur apparition. Ils jaillissent de l'énergie créatrice invisible de Dieu, opérant à travers ces méthodes familières que sa sagesse a adoptées. ( EW Shalders, BA )

Le travail de création :

I. QUELLE ÉCRITURE EST RÉELLEMENT CONSIDÉRÉE COMME NOUS ENSEIGNANT SUR CE SUJET.

1. Commençons par remarquer que l'objet de ce récit inspiré de l'élaboration ou de la formation du monde n'est pas scientifique, mais religieux. La Bible est destinée à l'instruction de ceux de tout âge, de tout pays et de toute classe ; il ne s'agit pas d'enseigner seulement quelques esprits supérieurs, mais d'offrir une nourriture spirituelle à toute la race humaine. C'est censé être un livre de devoirs, pas un système de philosophie naturelle.

2. Il faut aussi garder à l'esprit que le récit sacré de la création doit être considéré principalement et en évidence comme étant de nature morale, spirituelle et prophétique. La relation originelle de l'homme avec son Créateur, en tant qu'être responsable, est directement enseignée ; sa restauration du chaos moral à la beauté spirituelle est figurée ; tandis que, en tant que prophétie, elle a une étendue de sens qui ne sera pleinement déployée qu'à une période encore future ; peut-être celui que l'on appelle « les temps du rétablissement de toutes choses ».

II. LA MANIÈRE DONT L'WORKUVRE DE DIEU DANS LA CRÉATION S'AFFICHE ET NOUS APPELLE À CONSIDÉRER SES PERFECTIONS.

1. La création nous montre Dieu comme le pouvoir suprême. Lorsque nous réfléchissons à la quantité de travail et de difficultés qui accompagnent généralement la production de la puissance humaine, l'idée de la puissance créatrice devient particulièrement impressionnante. Assurément, la révérence et l'adoration doivent être encouragées, ainsi que l'humilité et la confiance.

2. L'œuvre de la création nous montre aussi Dieu comme suprême en sagesse. Partout nous traçons le travail de Celui qui est « parfait dans la connaissance ». Même dans les plus petites parties de l'œuvre du Créateur, nous retraçons l'opération d'une sagesse, aussi bien dans les objets plus grands que dans les plus petits ; dans l'étoile et dans l'insecte ; chez l'éléphant et chez la mouche ; dans le plus puissant des arbres forestiers, et dans la plus petite touffe, ou même brin d'herbe.

Il n'y a rien de perdu de vue ; rien n'a été imparfaitement fait ; chaque chose répond à une fin définie. Cette sagesse de Dieu manifestée dans la création n'est assurément pas censée être dépourvue d'influence sur ses créatures rationnelles et responsables ; elle doit enseigner la soumission de la part de l'homme et engendrer une pieuse confiance dans son cœur.

3. L'œuvre de la création nous montre également Dieu comme suprême en bonté. On dit très justement que la terre est « pleine de la bonté du Seigneur » ; dans la mesure où, dans tout le système de choses, nous voyons ce qui doit, au moins, être prononcé, dans l'ensemble, pour être propre à favoriser le bien des êtres rationnels et animés. Il y a ce qui peut sembler être des défauts ; mais ces derniers résultent de l'infirmité, du péché et de l'abandon de la créature. ( AR Bonar. )

La foi révélant Dieu comme créateur

I. CONSIDÉREZ LA DÉCLARATION QUE CE N'EST QUE PAR LA FOI QUE NOUS SAVONS QUE LE MONDE A ÉTÉ CRÉÉ PAR DIEU.

1. La raison n'a pas pu découvrir le Créateur.

2. L' Écriture révèle le Créateur.

3. La foi connaît Dieu comme Créateur par sa simple dépendance

Déclaration de l'Écriture.

II. CONSIDÉREZ LES UTILISATIONS PRATIQUES DE CETTE VÉRITÉ.

1. Il enseigne la nature de la foi.

2. Il enseigne le caractère de Dieu.

3. Il enseigne la consolation des saints.

4. Il enseigne la condamnation des impénitents. ( C. Nouveau. )

La foi appréhendant le mystère de la création

La province de la foi est l'invisible. Le passé et l'avenir sont hors de vue, et sont donc son domaine incontesté. Le présent est une chose mélangée et composée - partagée entre la foi et la vue. L'apôtre tire son premier exemple de foi du passé. Tout ce que nous n'avons pas vu nous-mêmes, bien que ce soit le plus fortement attesté de tous les faits, est appréhendé par nous par la foi seule. Ce que les sens ne peuvent pas nous dire ne peut être accepté que sur témoignage.

Les faits de l'histoire nous viennent dans les livres. Dans bien des cas, il y a conflit de témoignages, occasionnant soit une perpétuelle divergence d'opinion, soit un renversement occasionnel d'opinion à l'égard des événements ou des caractères d'un passé plus proche ou plus lointain. La foi chrétienne repose aussi sur le témoignage.
En cela, c'est comme toute croyance en des choses qu'on ne voit pas. La différence réside dans la source du témoignage.

L'histoire est écrite et reçue sur ce qui prétend être un témoignage humain. La foi chrétienne croit avoir la parole de Dieu lui-même pour son évidence et son autorité. S'assurer de ce témoignage divin est une tâche inquiète et responsable. Tout d'abord, ces révélations pour lesquelles la foi est exigée, est celle dont parle le texte - la création de l'univers par le décret de Dieu Tout-Puissant.

Nous avons ici - nul ne peut le contester - un sujet entièrement du domaine de la foi. Soit la foi, soit rien, peut appréhender ce fait. Non seulement c'est une chose hors de vue, comme tout le passé l'est ; non seulement c'est une chose appartenant au passé le plus lointain, en tant qu'elle implique ce fait qui est la condition de tous les faits : plus que cela - c'est ce fait unique dont, par la nature du cas, il ne peut y avoir témoignage; l'origine de la créature elle-même est le sujet même de la révélation, et s'il est vrai - en d'autres termes, s'il a un témoignage - cette vérité doit être l'un des « mystères » de Dieu, ce témoin doit être Dieu seul.

Nous allons examiner un instant les détails de la déclaration. "Par la foi." C'est par un exercice de ce principe qui a été appelé au-dessus de l'assurance des choses invisibles. « Par la foi, nous comprenons », nous appréhendons, ou saisissons avec l'esprit, ce fait qui suit. Ici, l'esprit est mis en mouvement par la foi. Et cela quant à un fait, un fait du passé pré-adamite, un fait qui peut se situer de longs millénaires avant l'existence humaine, mais un fait dont les résultats et les conséquences sont encore et sont puissants.

Quel est ce fait ? « Que les mondes ont été encadrés », réglés ou mis en ordre et en cohérence, « par une parole de Dieu ». Le mot utilisé ici pour « les mondes » est très particulier. C'est ce mot qui, signifiant à proprement parler « âges » ou « périodes », s'applique à l'univers matériel en tant qu'existence non seulement dans l'espace mais dans le temps – ayant une vaste succession d'âges et de périodes à l'intérieur de l'éternité, ainsi qu'une vaste expansion des parties et des substances à l'intérieur de l'immensité.

Le même mot apparaît dans le premier chapitre : « Par qui aussi il a fait les mondes ». Or, le point de l'énoncé réside dans ceci - non pas que la foi appréhende l'existence de la matière, ou l'ordre, la beauté, la variété, l'adaptation de la matière, ou même le fait, pris en soi, de la non-éternité de matière : ces choses ne sont pas dans le domaine spécial de la foi ; certains d'entre eux sont des questions de vue, d'autres sont des questions de théorie ; l'action de la foi est celle-ci - elle saisit le fait révélé, que l'univers matériel, vu comme existant, examiné par les sens dans sa multiplicité et son harmonie, a été à l'origine encadré « par une parole de Dieu.

» Encore une fois, la fin et le résultat de ce « cadrage par un mot ». « Ainsi que les choses qui sont vues » - ou, selon la vraie lecture, « la chose qui est vue » - en parlant de la totalité de l'être créé, la vaste masse et l'agrégat de l'univers matériel - « la chose ce qui est vu n'est pas né des choses qui apparaissent. L'original de l'univers a lui-même été créé. Dieu lui-même est le seul éternel, comme il est le seul existant en soi. Le sujet dont nous sommes saisis est profondément important, spécialement de saison et directement pratique.

1. Tout d'abord, il est essentiel à la bonne posture de la créature vis-à-vis du Créateur.

2. Non seulement la posture de l'âme, mais toute la gestion de la vie, dépend de ce principe primordial. Mille motifs d'intérêt et de reconnaissance concourent à enseigner le devoir d'obéissance. Nous ne dénigrons aucun d'entre eux - nous les voulons tous. Mais il y a un fondement du devoir qui est à la racine de tout : c'est l'appréhension vitale et vivante de la relation qui ne peut pas être modifiée de la créature au Créateur.

3. Enfin, c'est cette foi en la création qui fournit la plus forte présomption de la vérité de la rédemption elle-même. Celui qui a jugé utile, ayant une clairvoyance de tout, de faire exister à partir de rien un monde qui devrait être le théâtre, et une créature qui devrait être l'agent du péché, peut être cru quand il dit ( bien que nous n'ayons pas osé le dire à sa place) qu'il nous considère comme dignes d'être rachetés, qu'il a l'intention de restaurer la sainteté et le bonheur des vies et des âmes créées à l'origine à son image, voire, par un processus des plus merveilleux pour les êtres les plus proches de son trône, pour introduire « une dispensation de la plénitude des temps », dans laquelle rassembler tous les éléments dispersés en Jésus-Christ, et « dans les siècles à venir pour montrer les richesses excessives de sa grâce dans sa bonté envers nous » dans le Fils de Son amour.

C'est ainsi que la foi en un passé invisible s'allie à la foi en un avenir invisible, et exhale dans une requête toute sa confiance et toute son espérance : « Je suis à toi : ô sauve-moi ! ( Doyen Vaughan. )

Comprendre les œuvres de Dieu :

Ce chapitre enseigne beaucoup par ce qu'il omet aussi bien que par ce qu'il inclut. Il n'y a aucune mention d'Adam, ni de Lot, ni de la foi pendant les quarante années dans le désert (voir l'écart entre Hébreux 11:29 ). Il existe plusieurs associations les plus suggestives. La foi est associée à l'espérance ( Hébreux 11:1 ), à la justice ( Hébreux 11:4 ), à la sainteté ( Hébreux 11:5 ), à la diligence ( Hébreux 11:7 ), à l'épreuve ( Hébreux 11:17 ), et à conflit ( Hébreux 11:32 ).

L'élément de confiance assurée traverse tout le chapitre. Abel « a obtenu le témoin » ; Enoch a reçu un « témoignage » ; Abraham « cherchait une ville » et de nombreux patriarches étaient « persuadés » (grec, πειθω - le même mot dans Romains 8:38 ) qu'il y avait une réalité dans les promesses de Dieu, et qu'elles seraient accomplies.

« La preuve » (RV, « la preuve ») « de choses non vues ». Ceux qui croient en la Parole de Dieu ne doutent pas de l'existence des choses qu'Il a promises. Sa Parole est une preuve positive de leur réalité, et si nous croyons cette Parole, elles deviennent des réalités pour nous. Nous sommes aussi sûrs de leur existence que nous devrions l'être si nous pouvions les voir.

I. LA FOI BIEN FONDÉE. Les Hébreux ne connaissaient qu'un seul fondement de la foi. C'était leur habitude de demander : « Que disent les Écritures ? ( Jean 7:42 ). L'auteur de cette épître le savait, et lorsqu'il parlait de la foi, il voulait dire la foi dans les déclarations de l'Ancien Testament. Ce chapitre, du début à la fin, nous ramène à cette norme divine et, sans discuter de la question, suppose, ce que tout Juif accorderait volontiers, que ses déclarations sont absolument vraies. La foi de ce chapitre est donc la croyance au témoignage de Dieu.

II. LA FOI ÉCLAIRANT L'ESPRIT. « Par la foi, nous comprenons » (grec, νόεω). L'athéisme est une folie ( Psaume 14:1 ). Être sans foi en la Parole de Dieu, c'est être « dépourvu de compréhension » concernant ses œuvres. L'histoire de la philosophie humaine consiste en grande partie en une série d'enregistrements des vains efforts des hommes pour expliquer l'univers indépendamment de la véritable cause de son origine.

La variété des opinions exprimées par les sceptiques au sujet de l'origine du monde jette le discrédit sur l'ensemble de ces opinions, de même qu'une demi-douzaine de témoignages discordants en faveur d'un prisonnier jetteraient le discrédit sur l'ensemble du dossier de la défense. A la lumière de la philosophie on devine, on spécule ; mais « par la foi nous comprenons ». Eh bien, le Psalmiste pourrait-il dire : " L'entrée " (ou ouverture) " " de Ta Parole donne Psaume 119:130 ).

La foi voit un commencement de l'univers ( Jean 1:1 ). Il voit « au commencement Dieu » ( Genèse 1:1 ). Elle voit Dieu comme un Créateur (« Dieu créa » Genèse 1:1 ). Il le voit comme l'auteur de l'ordre (« les mondes ont été encadrés » ; grec, , faire tout à fait juste ou en forme). Il voit Son travail continu (« le monde » ; grec, - âge. La naissance des mondes était la naissance du temps, et par conséquent l'histoire des mondes est appelée à juste titre celle des âges).

III. LA FOI EN CONSONNANCE AVEC LA RAISON. L'entendement approuve ce que la foi rend clair, tout comme l'œil capte les objets minuscules révélés par le microscope. Il n'aurait pas pu voir ces objets sans l'aide du microscope, mais, les ayant vus, il peut les admirer, et l'esprit, instruit par l'œil, peut réaliser et se réjouir de la beauté et de la justesse de ce qui est ainsi révélé. Il y a beaucoup dans ce que la foi révèle que la raison exige et exige.

La raison nous dit, par exemple, qu'il ne peut y avoir d'effet sans cause, et qu'aucune cause ne peut donner à un effet ce qu'elle n'a pas en elle-même. Si nous voyons la personnalité dans un effet, la raison dit qu'il doit y avoir eu de la personnalité dans la cause. Nous voyons la personnalité dans l'homme, et donc nous déduisons que l'auteur de son être doit avoir été une personne. La foi satisfait cette exigence de la raison par la révélation d'un Dieu personnel.

La raison relie l'ordre aux opérations de l'esprit. Le type mis en place pour l'impression d'un livre doit, on ne peut s'en douter, avoir été mis en place par une personne possédant une quantité d'intelligence égale à la tâche. Mille infidèles ne pouvaient convaincre un être rationnel que la mise en place du type était le résultat du hasard, ou qu'elle aurait pu être provoquée de quelque manière que ce soit sans la direction d'un esprit.

La raison voit dans la nature l'ordre le plus absolu, et elle en déduit que s'il faut un esprit pour produire de l'ordre dans la mise en place du type, il l'est beaucoup plus dans ce déploiement d'ordre plus vaste qui se manifeste partout dans l'univers matériel. Faith approuve la sagesse de cette inférence lorsqu'elle regarde la nature à la lumière de la révélation, et dit avec Milton :

« Ce sont tes œuvres glorieuses,

Parent du bien, Tout-Puissant !

À toi ce cadre universel.

La foi parle de Dieu ordonnant les choses « selon le bon plaisir de ses Éphésiens 1:5 ), et la raison entend et se satisfait.

IV. LA FOI AU-DESSUS DE LA RAISON. La raison n'a aucune possibilité d'observer le processus par lequel quelque chose est fait à partir de rien, et ainsi elle a fait la règle, " Ex nihilo, nihilfit " - de rien rien ne vient, Or, en opposition à cet axiome, la foi reconnaît Dieu comme un Créateur. La foi voit plus que la raison, comme un homme qui regarde les étoiles à travers un bon télescope voit plus qu'un autre qui regarde avec sa vue sans aide. L'un voit plus loin que l'autre, mais la vue déployée devant l'un n'est pas nécessairement en conflit avec celle vue par l'autre.

V. LA FOI EN CE QUI CONCERNE L'INVISIBLE. Celui qui croit en Dieu comme bâtisseur de l'univers croit en ce qu'il n'a pas vu. Il n'était pas présent au moment de la création. (Notez la question dans Job 38:4 .) Il n'a pas vu, et pourtant il croit. C'est pourtant ce que font les hommes au quotidien. Un homme prend un billet sur un bateau à vapeur à destination de la Nouvelle-Zélande.

Il n'a jamais vu la Nouvelle-Zélande, mais il croit tellement à son existence qu'il dépense son argent et entreprend un long voyage pour y arriver. La vue n'assure pas toujours la certitude, et il peut y avoir la certitude la plus absolue sans elle. ( H. Thorne. )

Attitude de la foi envers la création :

I. C'EST UN EXERCICE NÉCESSAIRE POUR LES ENFANTS DE DIEU POUR TOURNER LEUR ESPRIT VERS LA CRÉATION.

1. Il découvre beaucoup de Dieu.

(1) Son essence.

(2) Ses attributs, la bonté, le pouvoir, la sagesse.

2. C'est un merveilleux avantage pour la foi de nous donner l'espérance et la consolation dans les plus grandes détresses.

3. Cela nous rappelle notre devoir.

(1) Révérence.

(2) L' humilité.

(3) La gentillesse.

II. NOUS COMPRENONS LA VÉRITÉ ET LES MERVEILLES DE LA CRÉATION PAR LA FOI, ET NON PAR LA RAISON.

1. Il y a trois sortes de lumières que Dieu a données aux hommes : la lumière de la nature, la lumière de la grâce et la lumière de la gloire. Il y a la lumière du jour de la gloire, qui est le soleil quand il se lève dans sa force et son éclat ; et il y a la lumière de la foi, qui est comme la lune, une lumière qui brille dans un endroit sombre ; puis il y a le rayon faible et faible de la raison, qui est comme la lumière des étoiles inférieures. A la première lumière, nous voyons Dieu tel qu'il est en lui-même ; par la seconde, Dieu tel qu'il s'est découvert dans la Parole ; par la troisième, Dieu tel qu'il est vu dans la créature.

2. Dans ce monde, la raison aurait suffi, si l'homme avait continué dans son innocence. Son esprit était alors sa seule bible, et son cœur sa seule loi ; mais il a goûté à l'arbre de la connaissance et par la présente, lui et nous n'avons obtenu que de l'ignorance. C'est vrai, il reste quelques reliques de la raison pour les usages humains, et pour nous laisser sans excuse ( Jean 1:9 ). Mais maintenant, en matière de religion, nous avions besoin d'aides extérieures et étrangères. L'homme livré à lui-même ne ferait que tâtonner après Dieu.

3. Le seul remède et remède à cela est la foi et la révélation extérieure de Dieu. L'aveuglement de la raison est guéri par la Parole ; l'orgueil de la raison se guérit par la grâce de la foi. L'Apocalypse en fournit le défaut ; et la foi en ôte l'orgueil et captive les pensées dans l'obéissance des vérités représentées dans la Parole ; de sorte que la raison ne peut plus être juge ; au mieux ce n'est qu'une servante de la foi.

4. La doctrine de la création est un principe fixe ; une grande partie est sujette à la raison, mais la plupart ne peuvent être découvertes que par la foi. Si seulement par la foi nous pouvons comprendre la vérité et les merveilles de la création, alors

(1) Il nous informe que la raison n'est pas le juge des controverses en religion, et les doutes qui surgissent au sujet des questions de Dieu ne doivent pas être déterminés par les préceptes de la nature. Si donc nous quittons la Parole écrite et suivons la direction de notre propre raison, nous ne ferons que nous embarrasser de scrupules impertinents et nous laisser dans l'insatisfaction.

(2) Il nous informe que les païens n'avaient jamais assez de lumière pour le salut. Certes, ils sont aveugles dans l'œuvre de la rédemption, puisqu'ils sont si aveugles dans l'œuvre de la création.

(3) Cela nous montre le grand avantage que nous avons par la foi et par la Parole écrite.

(4) Il nous informe que la religion n'est pas illettrée. La grâce ne rend pas les hommes simples, mais perfectionne plutôt l'apprentissage humain. Aucun ne discerne les vérités avec plus de confort et de satisfaction qu'un croyant ; il résout tous les doutes et énigmes de la raison.

(5) Nous apprenons ainsi les propriétés de la foi d'avoir en elle la connaissance, l'assentiment et l'obéissance ; ce n'est donc pas une confiance aveugle, mais une persuasion claire et distincte de telles vérités, au sujet desquelles le discours humain ne peut nous donner aucune satisfaction.

(6) C'est dans la nature de la foi de souscrire à une révélation dans la Parole, bien que la raison donne peu d'assistance et d'aide. Il sert à vous inciter à agir avec foi. A quoi sert la foi sur la création ? Pour répondre à toutes les objections de la raison, et établir la vérité dans l'âme, et l'améliorer pour des usages et des avantages spirituels, et pour faciliter la croyance d'autres vérités sur ce terrain ; a-t-il fait le monde à partir de rien ? Beaucoup de vérités sont moins merveilleuses que celle-ci. ( T. Manton, DD )

Du travail de création

I. CE QUE NOUS DEVONS COMPRENDRE PAR CRÉATION, ou ce que c'est que de créer.

1. Il ne doit pas être pris ici dans un sens large, comme il est parfois utilisé dans les Écritures, pour toute production de choses où les causes secondes ont leur instrumentalité, comme Psaume 104:30 .

2. Nous devons le prendre strictement pour la production de choses à partir de rien, ou pour donner un être à des choses qui n'en avaient pas auparavant.

(1) Il y a une création immédiate, comme lorsque les choses sont issues du pur néant, où il n'y avait aucune matière préexistante sur laquelle travailler.

(2) Il y a une création secondaire et médiate, qui est la fabrication des choses de la matière préexistante, mais d'une telle qui est naturellement impropre et tout à fait indisposée pour de telles productions, et qui ne pourrait jamais, par aucune puissance de causes secondes, être amenée dans de telles une forme. Ainsi toutes les bêtes, le bétail et les reptiles, et le corps de l'homme, furent d'abord faits de la terre et de la poussière de la terre ; et le corps de la première femme était fait d'une côte prélevée sur l'homme.

II. QUE LE MONDE A ÉTÉ FAIT, QU'IL A EU UN COMMENCEMENT ET QU'IL N'ÉTAIT PAS ÉTERNEL. C'est ce que l'Écriture témoigne clairement ( Genèse 1:1 ). Et cette raison elle-même enseigne : car tout ce qui est éternel, son existence est nécessaire, et il n'est sujet à aucune altération. Mais nous voyons que ce n'est pas le cas avec le monde ; car il subit chaque jour des modifications.

III. QUI A FAIT LE MOT ET LUI DONNE UN COMMENCEMENT ? C'était Dieu, et Lui seul.

1. Le monde ne pouvait pas se faire ; car cela impliquerait une contradiction, à savoir que le monde était avant lui : car la cause doit toujours être avant son effet.

2. La production du monde ne pouvait être le fruit du hasard.

3. Dieu a créé toutes choses, le monde et toutes les créatures qui lui appartiennent. Il s'attribue cette œuvre, comme l'une des gloires particulières de sa divinité, exclusive de toutes les créatures ( Ésaïe 44:24 ; Ésaïe 45:12 ; Ésaïe 40:12 ).

Nul ne pouvait faire la parole que Dieu, parce que la création est une œuvre d'une puissance infinie, et ne pourrait être produite par aucune cause finie : car la distance entre l'être et le non-être est vraiment infinie, qui ne pourrait être supprimée par aucun agent fini, ou l'activité de tous les agents finis réunis.

IV. CE QUE DIEU A FAIT. Toutes choses quelles qu'elles soient, en dehors de Dieu, ont été créées Apocalypse 4:11 ). Le mal du péché n'est pas un être positif, il n'est qu'un défaut ou un manque, et n'est donc pas compté parmi les choses que Dieu a faites, mais doit son existence à la volonté des anges et des hommes déchus. Les démons étant des anges, sont des créatures de Dieu ; mais Dieu ne les a pas faits mauvais, ou démons, mais ils se sont faits ainsi.

V. DE CE QUE TOUTES LES CHOSES ONT ÉTÉ FAITES. De rien; ce qui ne désigne aucune matière dont ils ont été formés, mais le terme d'où Dieu les a tirés ; quand ils n'avaient pas d'être, il leur en a donné un (Col Romains 11:36 ).

VI. Comment TOUTES LES CHOSES ONT ÉTÉ FAITES DE RIEN. Par la parole de la puissance de Dieu. C'est la puissance infinie de Dieu qui leur a donné un être ; quel pouvoir s'exerçait dans Sa Parole, non pas une parole proprement prononcée, mais un acte de Sa volonté leur ordonnant d'être ( Genèse 1:3 ; Psaume 33:6 ; Psaume 33:9 ).

VII. DANS QUEL ESPACE DE TEMPS LE MONDE A ÉTÉ CRÉÉ.

VIII. POUR QUELLE FIN DIEU A FAIT TOUTES CHOSES. C'était pour sa propre gloire Proverbes 16:4 ; Romains 11:36 ). Et il y a ces trois attributs de Dieu qui brillent particulièrement dans cette œuvre de création, à savoir, sa sagesse, sa puissance et sa bonté.

IX. DANS QUEL ÉTAT TOUTES LES CHOSES ONT-ELLES ÉTÉ FAITES ? Je réponds : Ils étaient tous « très bons » ( Genèse 1:31 ). La bonté de la créature consiste dans son aptitude à l'usage pour lequel elle a été faite. A cet égard tout répondait exactement à la fin de sa création. Encore une fois, la bonté des choses est leur perfection ; et ainsi tout fut rendu agréable à l'idée qui s'en formait dans l'esprit divin. Il n'y avait pas le moindre défaut dans l'ouvrage ; mais tout était beau, car c'était l'effet d'une sagesse infinie aussi bien que d'un pouvoir tout-puissant. Inférences :

1. Dieu est un être des plus glorieux, infiniment beau et désirable, possédant toutes les perfections et excellences. Quelle que soit l'excellence et la beauté des créatures, tout vient de Lui, et il est certain qu'elles doivent être des plus excellentes dans la fontaine.

2. La gloire de Dieu devrait être notre but principal. Et vu que tout ce que nous avons vient de Lui, il doit être utilisé et employé pour Lui : Car « toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui » ( Colossiens 1:16 ).

3. Dieu est notre Souverain Seigneur Propriétaire, et peut faire en nous, sur nous, anal par nous, ce qu'Il veut ( Romains 9:20 ).

4. Nous devons utiliser toutes les créatures dont nous nous servons avec un œil sur Dieu, et grâce à Lui, le Donneur ; les employant à notre service, sobrement et sagement, considérant qu'ils sont liés à Dieu en tant que leur Créateur, et qu'ils sont l'ouvrage de ses propres mains.

5. Il n'y a pas de cas aussi désespéré, mais la foi peut s'y établir solidement dans la puissance et la Parole de Dieu. Que le peuple de Dieu soit toujours aussi bas, il ne pourra jamais être plus bas que lorsqu'il ne l'était pas du tout ( Ésaïe 65:18 ).

6. Donnez-vous à Dieu par Jésus-Christ, en consacrant joyeusement et entièrement votre âme et votre corps, et tout ce que vous êtes et avez, à Lui comme votre Dieu et Père, en prenant la résolution de Le servir tous les jours de votre vie : que, comme il t'a fait pour sa gloire, tu puisses dans une certaine mesure répondre à la fin de ta création, qui est de manifester sa louange. ( T. Boston, DD )

Le fait de la création objet de foi

Notre objectif est de rechercher ce qui est impliqué dans notre croyance réelle au fait de la création. Il y a la plus grande différence entre votre croyance en certaines vérités comme le résultat d'un raisonnement ou d'une découverte, et votre croyance en la simple affirmation d'un témoin crédible, que vous voyez et entendez, surtout si le témoin est la personne même à qui les vérités se rapportent. . Les vérités elles-mêmes peuvent être identiques. Mais comme l'état de l'esprit est essentiellement différent, et comme l'impression qu'on en fait est différente !

I. NOUS POUVONS ILLUSTRER LA DIFFÉRENCE PAR UN EXEMPLE SIMPLE ET FAMILIER. Paley fait un usage admirable d'un boîtier imaginaire respectant une montre. Il suppose que vous ne connaissiez pas auparavant une telle œuvre d'art. Vous le tenez dans votre main ; vous commencez à examiner sa structure, à soulever des questions dans votre propre esprit et à formuler des conjectures. Comment est-il arrivé là, et comment ses parties se sont-elles si curieusement assemblées ? Vous en concluez tout de suite qu'il n'y a pas poussé et qu'il n'a pas pu être façonné par hasard.

Vous vous sentez assuré que la montre avait un fabricant. Vous tirez une grande partie de son caractère du caractère évident de son œuvre. Vous cherchez dans cet ouvrage des traces de son esprit, de son cœur. Vous spéculez sur ses plans et ses objectifs. Mais maintenant, supposons que pendant que vous êtes ainsi engagé, la montre à la main, une personne vivante apparaisse tout à coup devant vous, et s'annonce, et dise : C'est moi qui ai fait cette montre, c'est moi qui l'y ai mise.

Votre position n'a-t-elle pas changé instantanément ? Votre position, en fait, est maintenant précisément inversée. Au lieu d'interroger la montre sur son fabricant, vous interrogez maintenant le fabricant sur sa montre. Vous n'entendez pas ce que le mécanisme a à dire du mécanicien, mais ce que le mécanicien a à dire du mécanisme. Vous recevez peut-être les mêmes vérités qu'avant, mais avec une fraîcheur et une force inconnues auparavant. Ils viennent à vous, pas de manière détournée et de seconde main, ils viennent directement de l'être même le plus profondément concerné en eux.

II. APPLIQUONS MAINTENANT CES REMARQUES À L'AFFAIRE EN COURS. VOUS connaissez tous cette idée que, en contemplant les œuvres de la création, vous devez monter de la nature au Dieu de la nature. Il est très agréable et utile de cultiver une telle habitude. Une grande partie de la religion naturelle en dépend, et l'Écriture sainte reconnaît pleinement sa propriété. « Les cieux déclarent la gloire de Dieu ; le firmament montre son artisanat.

» « Toutes tes œuvres te louent, Seigneur Dieu Tout-Puissant. » « Levez les yeux en haut, et voici, qui a créé ces choses. » « Seigneur, combien tes œuvres sont multiples ! Tu les as tous faits avec sagesse : la terre est pleine de tes richesses. Il est évident, cependant, même dans ces passages et des passages similaires, que les choses créées sont mentionnées, non comme des arguments, mais plutôt comme des illustrations ; non pas comme suggérant l'idée de Dieu, le Créateur, mais comme déployant et élargissant l'idée, autrement obtenue.

Et cela est encore plus manifeste dans ce passage de l'Épître aux Romains qui fait particulièrement appel au fait de la création, comme preuve de la gloire du Créateur, preuve suffisante pour condamner les impies ( Romains 1:20 ). De sorte que la méthode scripturaire sur ce sujet est exactement l'inverse de ce qu'on appelle le naturel.

Il ne s'agit pas de monter de la nature jusqu'au Dieu de la nature, mais de descendre de Dieu à la nature de Dieu ; de ne pas entendre la création parler du Créateur, mais d'entendre le Créateur parler de la création. Nous n'avons pas dans la Bible un examen et une énumération des merveilles à observer parmi les œuvres de la nature, et un argument fondé sur celles-ci qu'il doit y avoir un Dieu, et qu'il doit être d'un certain caractère et doit avoir eu certaines vues en faisant ce qu'il a fait.

Dieu lui-même apparaît et nous dit avec autorité ce qu'il a fait et pourquoi il l'a fait. Ainsi « par la foi nous comprenons que les mondes ont été faits par la Parole de Dieu ; de sorte que les choses qui se voient n'ont pas été faites de celles qui apparaissent. Nous comprenons et croyons cela, non pas comme une déduction de raisonnement, mais comme une question de fait, déclarée et révélée à nous. Car c'est cet acte de l'esprit qui, dans un sens religieux, s'appelle la foi.

III. Mais on peut dire, NOUS, ALORS, NE PAS UTILISER DU TOUT NOTRE RAISON SUR CE SUJET ? Cela ne peut pas être, car l'apôtre lui-même vous enjoint, cependant en ce qui concerne la douceur vous devez être comme des enfants, toujours en comprenant être des hommes. Vous faites certainement bien de rechercher toutes ces caractéristiques de la création qui reflètent la gloire du Créateur. Non, vous pouvez commencer de cette manière à connaître Dieu. Il est vrai, en effet, que Dieu ne s'est jamais laissé découvrir ainsi.

Il s'est toujours, comme il l'a fait au début, s'est révélé, non pas de manière détournée par ses œuvres, mais sommairement et directement par sa Parole. Nous pouvons supposer, cependant, que l'on vous laisse tâtonner à travers la création jusqu'au Créateur. Dans ce cas, vous partez des nombreuses preuves de conception dans les œuvres de la nature, l'idée d'un auteur intelligent, et de tirer des déductions de ce que vous voyez concernant son caractère, ses desseins et ses plans.

Pourtant, même dans cette méthode de découverte de Dieu, si votre foi doit être d'un genre influent, vous devez procéder, lorsque vous avez fait la découverte, juste pour inverser le processus par lequel vous l'avez faite ; et étant arrivé à la conception d'un Créateur, vous devez maintenant retourner à la création, en l'emmenant avec vous, comme quelqu'un avec qui vous avez personnellement fait la connaissance, et en écoutant ce qu'il a à dire au sujet de ses propres œuvres.

Il se peut qu'il ne dise pas plus que ce que vous aviez découvert auparavant. Pourtant, ce qu'Il dit, vous le recevez maintenant non pas tel que vous l'avez découvert, mais tel qu'Il l'a dit. Vous quittez le poste de découverte, la chaise de raisonnement, et prenez l'humble tabouret du disciple ; et alors, et pas avant, même sur les principes de la religion naturelle, comprenez-vous pleinement quelle est la véritable importance, et la portée capitale du fait, qu'un Être, infiniment sage et puissant, et ayant évidemment un certain caractère comme juste et bon, qu'un tel Être vous a fait, et qu'Il vous dit Lui-même qu'Il vous a fait, ainsi que toutes les choses qui sont autour de vous ; « que les choses qui se voient ne sont pas faites de choses qui apparaissent. »

IV. AINSI, DANS UNE VUE RELIGIEUSE ET A DES FINS RELIGIEUSES, LA VERITE CONCERNANT DIEU COMME CREATEUR DOIT ETRE RECEPTEE, NON COMME UN

DÉCOUVERTE DE VOTRE PROPRE RAISON, SUITE À UN TRAIN DE PENSÉE, MAIS COMME UNE COMMUNICATION DIRECTE D'UNE PERSONNE RÉELLE, MÊME DU DIEU VIVANT ET PRÉSENT. Il ne s'agit pas d'une distinction purement artificielle. C'est pratiquement le plus important. Considérez le sujet de la création à la lumière d'un simple argument de philosophie naturelle, et tout n'est qu'abstraction vague et obscure. Mais considérez le fait capital à la lumière d'un message direct du Créateur Lui-même à vous. N'êtes-vous pas différemment impressionné et affecté?

1. Plus particulièrement, voyez d'abord quel poids cette seule idée, une fois vraiment et vivement réalisée, doit ajouter à toutes les autres communications qu'il vous fait sur d'autres sujets. Vous parle-t-il d'autres sujets, touchant intimement votre bien présent et futur ? Vous parle-t-il de votre situation à son égard et de ses desseins à votre égard ? Impose-t-il la majesté de sa loi ? Presse-t-il les ouvertures de son évangile ? Oh! comment, dans tous ces cas, son appel, dans sa solennité et sa puissance, est-il décuplé d'intensité, si vous le considérez comme, dans le même souffle, vous disant expressément, moi qui vous parle maintenant, si sincèrement et si affectueusement , j'ai créé toutes choses - je t'ai créé.

2. Encore une fois, d'un autre côté, observez quel poids cette idée, si elle est pleinement réalisée, doit avoir, si vous considérez que le Seigneur lui-même vous dit, en référence spéciale à chacune des choses qu'il a faites : je l'ai créée, et je vous témoigne maintenant que je l'ai créé. Quel caractère sacré cette pensée marquera-t-elle sur chaque objet de la nature, si seulement vous connaissez personnellement le Dieu vivant ; et surtout si vous le connaissez comme le Législateur, le Sauveur, le Juge. ( RS Candlish, DD )

Que le monde a été conçu d'une manière précise, ordonnée et parfaite

I. POUR ILLUSTRER CELA PAR QUELQUES SIMILITUDES HORS ÉCRITURE.

1. La perfection et l'ordre du monde sont comparés au corps d'un homme ( 1 Corinthiens 12:12 ).

2. Elle est comparée à une armée ou à une armée ( Genèse 2:1 ).

3. Elle est comparée à une curieuse maison ( Job 38:4 ).

II. O CONTIENT CET ORDRE ET LA BEAUTÉ DU MONDE.

1. Dans la multitude et la variété merveilleuses de créatures, réparties en tant de natures et de formes excellentes, elles proclament toutes la beauté et l'ordre du monde entier.

2. La beauté et la composition artificielle de toutes choses.

3. La disposition et le placement convenable de toutes choses.

4. Le merveilleux consentement de toutes les parties, et la proportion qu'elles portent les unes aux autres.

5. Le ministère mutuel et l'aide des créatures les unes envers les autres.

6. Le gouvernement sage et la conservation de toutes choses selon les règles et les lois de la création.

III. SI DIEU A FAIT LE MONDE DANS UNE TELLE HARMONIE ET ​​ORDRE, D'O SONT VENUS TOUS CES TROUBLES QUI SONT DANS LE MONDE ? Nous voyons que certaines créatures sont voraces ; d'autres créatures sont venimeuses ; tous sont fragiles, en décomposition et se précipitent vers leur propre ruine. D'où viennent les murrains, les maladies et les maladies ? D'où viennent ces dislocations et ces désunions de la nature par les tempêtes et les tremblements de terre ? Toutes ces confusions et désordres de la nature sont les effets du péché. Nos péchés sont comme un feu secret qui a fondu et brûlé en morceaux les liens secrets et les confédérations de la nature.

1. Il découvre la gloire de Dieu. Le monde entier n'est que la boutique de Dieu, où sont les chefs-d'œuvre de sa sagesse et de sa majesté ; ceux-ci sont vus beaucoup dans l'ordre des causes, et l'artifice admirable du monde.

(1) La sagesse de Dieu et son conseil sont puissamment vus. Le monde n'est pas une œuvre de hasard, mais de conseil et d'artifice rare.

(2) La majesté et la grandeur de Dieu.

2. Elle nous montre l'excellence de l'ordre ; combien l'ordre et la méthode sont agréables à Dieu : Dieu y a toujours pris plaisir. Tout ordre vient de Dieu ; mais toute discorde et toute confusion viennent du diable. L'ordre lui est agréable dans les administrations étatiques et civiles de l'Église, et dans le cours de vos entretiens particuliers.

3. Il découvre l'odieux du péché qui a désarticulé le cadre de la nature. ( T. Manton, DD )

Foi réalisant le Créateur invisible :

Dans cette belle partie de l'Allemagne qui borde le Rhin, il y a un château noble qui élève ses vieilles tours grises au-dessus de l'ancienne forêt, où habitait un seigneur qui avait un fils bon et dévoué, son confort et sa fierté. Une fois, alors que le fils était loin de chez lui, un Français appela et, au cours d'une conversation, parla du grand Père céleste en termes si inconvenants qu'ils glacèrent le sang du vieil homme.

« N'avez-vous pas peur d'offenser Dieu ? » dit le baron, en parlant ainsi. L'étranger répondit avec une froide indifférence qu'il ne savait rien de Dieu, car il ne l'avait jamais vu. Aucun avis n'a été pris de cette observation à l'époque; mais le lendemain matin, le baron montra au visiteur un beau tableau accroché au mur et dit : « Mon fils a dessiné ça ! — Ce doit être un jeune intelligent, répliqua le Français d'un ton fade.

Plus tard dans la journée, alors que les deux messieurs se promenaient dans le jardin, le baron montra à ses invités de nombreuses plantes et fleurs rares, et, lorsqu'on lui demanda qui avait la gestion du jardin, le père dit avec une fière satisfaction : « Mon fils ; et il connaît presque toutes les plantes, du cèdre du Liban à l'hysope sur le mur ! "En effet!" observé l'autre. « J'aurai bientôt de lui une très haute opinion.

» Le baron emmena alors son visiteur au village et lui montra un bâtiment soigné que son fils avait aménagé pour une école, où les enfants des pauvres étaient quotidiennement instruits gratuitement. « Quel homme heureux vous devez être, dit le Français, pour avoir un tel fils ! » « Comment sais-tu que j'ai un fils ? demanda le baron d'un air grave. « Eh bien, parce que j'ai vu ses œuvres ; Je suis sûr qu'il doit être à la fois intelligent et bon, sinon il n'aurait pas fait tout ce que vous m'avez montré.

» « Mais vous ne l'avez jamais vu ! reprit le baron. "Non, mais je le connais déjà très bien, parce que je peux me faire une juste estimation de lui à partir de ses œuvres." – Je ne suis pas surpris, dit le baron d'un ton calme ; « et maintenant obligez-moi en venant à cette fenêtre et dites-moi ce que vous voyez de là. » « Pourquoi, je vois le soleil voyager dans les cieux et répandre ses gloires sur l'un des plus grands pays du monde ; et je vois une rivière puissante à mes pieds, et une vaste étendue de bois, et de pâturages, et de vergers, et de vignes, et de bétail et de moutons paître dans des champs riches.

« Voyez-vous quelque chose à admirer dans tout cela ? » demanda le baron. « Peux-tu croire que je suis aveugle ? » répliqua le Français, "Eh bien, alors, si vous êtes capable de juger du bon caractère de mon fils en voyant ses diverses œuvres, comment se fait-il que vous ne pouvez pas estimer la bonté de Dieu en voyant de telles preuves de son œuvre?"