Hébreux 12:1,2

Entouré d'un si grand nuage

Grands hommes :

Les témoins que Dieu a mis devant les yeux des hommes sont doubles, le témoin de la grandeur et le témoin de la bonté, le témoin du héros et le témoin du saint.

Nommer ces deux ensemble, c'est à la fois mettre l'un bien au-dessus de l'autre. Sans aucun argument, on sent tout de suite que le héros et le saint appartiennent à des sphères différentes, le héros à la nature, le saint à la religion ; le héros à la terre, le saint au ciel, si nous examinons quelle sorte d'homme nous appelons grand, nous trouverons toujours que c'est celui qui conduit ses semblables. Nous n'appelons pas un homme grand simplement pour l'intelligence, ni pour le succès mondain, le fruit de l'intelligence.

Nous n'appelons pas non plus un homme grand pour avoir excédé la bonté, s'il n'a rien en lui qui fasse de cette bonté un guide, et pas simplement une merveille vénérée pour ses semblables. Un grand homme est celui qui se démarque des autres, non par une différence accidentelle, mais par quelque chose qui fait que les autres suivent son exemple, reconnaissent son pouvoir, acceptent ses enseignements, admirent son parcours. Un tel homme sera certainement marqué de ces caractéristiques ; il aura un grand esprit, une forte conviction et une ferme volonté.

1. Il doit avoir un grand esprit à assimiler, et ressentir pleinement les vérités ou les impulsions qui se meuvent faiblement et bêtement dans l'esprit de ses semblables. C'est la condition nécessaire pour qu'il puisse prendre les devants. Chez le grand homme, tout ce qui est étroit et confiné à lui-même est dominé par ce qui est grand, ce qui est partagé et ressenti par des milliers d'autres. Il a de la place dans son cœur pour bien des intérêts, pour bien des impulsions, pour bien des buts ; et il a en lui ce qui les comprendra et les réconciliera tous en un seul grand dessein.

2. A cette grande âme, il doit ajouter des convictions profondes. Car il se heurtera à coup sûr à des obstacles que nul autre que les dirigeants ne rencontrera jamais. Il visera ce qui doit durer des siècles ; mais il trouvera tout droit sur son chemin les passions passagères du jour, suscitées à une inimitié plus féroce par leur propre superficialité. Même lorsqu'il suivra le courant profond, que nul autre que lui n'est assez profond pour ressentir, il endiguera tous les courants moins profonds qui portent à leur surface ceux qui vivent à son époque.

C'est pourquoi il arrive souvent que tant qu'il vit, il ne voit aucun signe de succès. Il travaille son œuvre ; il sème sa semence ; mais il ne voit jamais la moisson. Qu'est-ce qui portera un homme à travers tout cela? Rien que la foi. Soyez le grand homme un homme bon ou un homme mauvais ; qu'il soit comme Elie, un prophète et un serviteur fidèle ; ou qu'il soit comme Balaam, un prophète et un traître, rien ne peut le faire traverser ce qu'il doit souvent rencontrer, mais une profonde conviction de la vérité par laquelle il vit ; cette vérité, quelle qu'elle soit, dont il est le messager.

3. Le grand homme aura besoin, outre un grand cœur et une conviction profonde, d'une forte volonté. C'est une condition de grandeur si indispensable que nous pensons souvent que la force de la volonté est presque toute la grandeur, et nous sommes enclins à admirer cela par-dessus tout ce que nous voyons dans un grand homme. Et, en effet, si ce n'est l'élément le plus élevé dans la nature d'un grand homme, c'est pourtant celui qui sauve les autres d'une dégradation pure et simple.

Quel spectacle est plus méprisable que la connaissance claire combinée à la faiblesse ? Quel personnage est plus universellement méprisé que celui de lâche ? Le courage est si absolument nécessaire à tout vrai service que nous avons été faits par Dieu avec une admiration naturelle même du courage méchant, afin, sans doute, que nous apprenions de bonne heure à revêtir une pièce d'armure dont nous ne pouvons nous passer, et que même la nature devrait nous aider dans le premier élément de notre leçon spirituelle. Quelle est la couronne qui doit être ajoutée à toutes ces qualités pour rendre le grand homme fidèle à sa propre grandeur ? C'est la loyauté envers son vrai Maître. ( Bp. Temple. )

La nuée des témoins

I. LES TÉMOINS. Et de quelles vérités témoignent-ils ?

1. Ils témoignent du fait que leur confiance en Dieu n'était pas déplacée. Un homme peut échouer, mais Dieu jamais.

2. Ils témoignent de la suffisance de la grâce divine. Ils n'avaient pas plus de bonté naturelle que nous ; mais ils ont tout vaincu, et c'est dans la force du Seigneur qu'ils l'ont fait.

3. Ils témoignent de la fidélité de Dieu à ses promesses.

II. LE CONSEIL DE L'APTRE.

1. Nous devons « mettre de côté tout poids ». J'ai besoin de nommer des choses particulières à peine. Dans certains, c'est de la vanité, dans d'autres de la mondanité, dans d'autres un plaisir illégal, dans d'autres un tempérament violent, d'autres des attachements impies. C'est, en fait, tout ce qui amortit ton âme et te retient quand tu devrais te précipiter vers les cieux.

2. Nous devons renoncer au « péché qui nous assaille si facilement ». « assaillir » signifie « entourer », et le péché qui nous assaille si facilement est celui auquel nous sommes le plus exposés. Très souvent, voire la plupart du temps, c'est ce péché auquel nous étions le plus livrés avant notre conversion : comme lorsqu'on fait une brèche dans un mur, il est plus facile d'effectuer une autre brèche à cet endroit, quoiqu'on puisse la reconstruire, que où la pierre n'a jamais été délogée.

Avec des constitutions différentes, et avec des âges différents, il y a différents péchés facilement assaillants. Chez les jeunes, c'est souvent la passion, le mauvais désir. Avec l'âge, c'est souvent de l'irritabilité, de la hargne. Chez les riches, c'est souvent l'orgueil et l'appréhension du pouvoir ; avec les pauvres, ce sont souvent des plaintes contre la providence. Chez les bien portants, c'est souvent l'oubli de Dieu et de leur dernière fin ; chez les malades, c'est souvent la rébellion contre Celui qui met la verge.

3. Nous devons également « courir avec patience la course qui nous attend ». Si une chose nous prend beaucoup de temps à faire, nous sommes enclins à être impatients à ce sujet. Ou, si le mot peut être mieux traduit, « persévérance. » Ensuite, si un voyage est long, nous sommes généralement enclins à nous lasser et à flâner en chemin. Mais si la route est longue et poussiéreuse, nous devons être patients. Si l'épreuve est sévère, nous devons être patients et ne pas laisser nos âmes s'agiter.

Parfois, la bénédiction que nous attendons peut être retardée, mais nous devons être patients en l'attendant. Parfois, nos persécutions peuvent être féroces, mais nous devons être patients pendant que nous les endurons. Cette grâce est comme le rivet qui lie toutes les machines ensemble.

III. NOUS AVONS UN EXEMPLE GLORIEUX DEVANT NOUS. « Regarder vers Jésus. » Le Christ a enduré la Croix, et Il l'a endurée patiemment. ( WGPascoe. )

De bons hommes dans les deux mondes

I. LE BIEN QUI SONT PARTIS POUR LE MONDE CELESTE.

1. Ils vivent.

2. Ils vivent en grand nombre. "Nuage."

3. Ils vivent en spectateurs de leurs frères survivants sur terre. "Les témoins." Bien qu'ils n'aient rien à voir avec la politique, le commerce et l'artisanat du monde, ils sont intensément conscients de ses intérêts et activités spirituels.

II. LES BIEN QUI VIVENT ENCORE SUR TERRE.

1. Leur vie est comme un hippodrome. Ils ont tous les deux leur limitation, leurs règles, leur activité intense, leur fin rapide.

2. Leur vie, pour réaliser sa fin, requiert une grande attention.

(1) Il doit y avoir une cession de toutes les charges.

(2) Il doit y avoir une libération du péché qui assaille.

(3) Il doit y avoir l'exercice d'une grande patience d'âme dans nos efforts,

3. Leur vie doit être salutairement influencée par les bons qui sont partis. « Pourquoi, voir », etc.

III. LE GLORIEUX RÉDEMPTEUR DU BIEN DANS LES DEUX MONDES. « Regarder vers Jésus », déc. Le Christ est le principal exemple de la bonté humaine.

1. Il était un exemple prééminent dans l'esprit qui l'a inspiré. L'oubli de soi.

2. Prééminent dans la grandeur d'âme avec laquelle il a rencontré des souffrances sans précédent.

3. Prééminent dans l'exaltation qu'il a finalement rencontrée. ( homéliste. )

Immortalité

I. A toute personne réfléchie et aspirante, sensible aux belles influences, désireuse d'avancement mental et moral, avide d'opportunités de culture ou d'utilité, IL Y A TOUJOURS UN SENS D'EXALTATION A SE SENTIR CONNECTÉ A UN DIVERS, SPLENDIDE, LARGEMENT ETENDU , SYSTÈME SOCIAL. Il pousse naturellement à un effort plus important, donne de l'expansion à tout le plan de la vie, fournit des incitations à une aspiration et à un espoir personnels plus nobles.

Il honore, au lieu de rabougrir, la personnalité individuelle. Elle élargit tout l'horizon de la pensée et de l'attente, et rend plus sensible à la fois la responsabilité et le privilège de la vie.

II. C'est le privilège du chrétien de sentir et de savoir qu'il est associé NON SEULEMENT À CES SOCIÉTÉS SUR TERRE, MAIS À DES ROYAUMES DE VIE VASTE ET GLORIEUX ET PURS QUE L'IL N'A PAS ENCORE VU, et dont il ne nous vient aucun murmure à travers le bleu silencieux, pourtant avec lequel nos relations sont déjà intimes, dans lequel nous devons passer à la mort, et dans lequel nous devons désormais demeurer immortellement.

On ne peut pas dire qu'il y ait une prophétie de cela dans la nature humaine ; mais il y a un instinct dans la nature humaine qui nous prépare à le recevoir lorsqu'il nous est annoncé dans l'Évangile. Nous pouvons nous concevoir dans n'importe quelle relation aux autres, imaginable - en n'importe quel endroit sur terre, dans n'importe quelle position - mais nous ne pouvons pas nous concevoir comme inexistants.

III. PLUS NOUS APPRÉHENDONS CLAIREMENT CES ESPACES SUPÉRIEURS DE LA VIE, PLUS NOUS SENTONS PROFONDÉMENT NOS RELATIONS PERSONNELLES ET VITALES AVEC EUX, PLUS ILS, PAR L'INFLUENCE QUI TOMBE D'EUX, ENRICHISSENT ET EXALTENT NOTRE QUOTIDIEN.

1. D'une part, ils diminuent l'attraction du monde sur nos esprits et nos cœurs. À notre époque, ce monde semble attirer l'esprit à lui-même, presque comme le pouvoir de la gravitation maintient le corps à la planète. Il y a quelques mois, nous avons eu une tempête de verglas. La pluie qui tombait doucement se figea en tombant, jusqu'à ce qu'elle recouvre chaque arbre et arbuste d'un vêtement brillant, comme s'il avait été tressé de diamant et suspendu avec des gouttes de diamant.

C'était superbe à regarder, presque une apocalypse de beauté naturelle. Pourtant, la splendeur même a brisé l'arbre. La brillante garniture débordait de ce qu'il y avait de tendre et de vital dans l'arbuste qu'elle ornait. Il en est de même des grandes et splendides accumulations de richesses et des ornements de plaisir qui sont si fébrilement et anxieusement recherchés. Ils détruisent en nous, souvent, par leur accomplissement même, ce qu'il y a de plus beau et de plus grand dans notre nature spirituelle.

Comment résister à cette influence englobante ? Nous ne pouvons pas y résister par la force de la volonté ; nous pourrions aussi bien essayer de sauter de la planète. Nous ne pouvons pas nous dégager des influences sociales constantes qui nous entourent et nous conduisent à ces résultats. Nous devons d'une manière ou d'une autre nous élever au-dessus de tout. Tant que nous contemplons ce dans lequel nous devons entrer bientôt, nous sommes relativement insouciants de ce qui est en dessous. Il cesse de faire sur nos esprits cette impression magistrale qu'il avait faite autrement, et qu'il doit toujours faire autrement.

2. La contemplation de cette vie supérieure inspire aussi la plus noble des cultures de caractère. Comme le soleil du matin lève les brumes, révèle le paysage et le revêt d'un manteau de beauté, faisant éclater la roche même et s'entourer de verdure, de même cette influence d'en haut, des royaumes célestes que nous avons pas atteint, mais vers lequel nous tendons, et les portes dont le Christ nous ouvre, éloigne de l'esprit ce qui est maléfique ou obscur, et imprime en tout une beauté nouvelle et vitale.

3. Cette pensée est aussi une vaste incitation à la culture du pouvoir en nous, du pouvoir personnel, moral et intellectuel, pour lequel il doit y avoir une gamme dans les cercles de la vie que nous devons rejoindre, si nous sommes les disciples de la Seigneur divin.

IV. Ici donc, vous voyez à la fois LA TENDANCE ESPAGNOLE DE LA PENSÉE SCEPTIQUE, QUI TEND À OBSCURER CETTE VISION DU MONDE À VENIR, et à la faire signifier une simple fantaisie, un simple rêve de la jeunesse du monde, qui, au fur et à mesure que la course avance. sur, se dissipera de plus en plus, à mesure que les nuages ​​teintés du matin disparaissent lorsque le soleil monte de plus en plus haut vers le méridien.

V. VOICI LA GLOIRE DE L'EVANGILE. Je ne trouve pas les prophéties les plus frappantes de la vie future dans de simples mots de l'Écriture. Je les trouve dans le fait que celui qui avait le pouvoir du miracle dans ses mains s'est livré à la mort, afin d'ouvrir ensuite le royaume des cieux à tous les croyants. Voilà la gloire suprême des royaumes célestes qui m'est manifestée par l'agonie de cette mort ! L'évangile n'est pas simplement une philosophie de la religion ou une loi de la vie.

C'est une apocalypse nous montrant les cieux, et apportant ainsi sa divine bénédiction sur chaque vie. Voici la mission divine de la prédication ; voici la beauté de chaque sacrement ; ici la gloire de toute Église. Voici le sens caché et la béatitude que la pensée du ciel apporte dans les événements qui semblent les plus douloureux. Ainsi, lorsque nos amis bien-aimés nous quittent ; ainsi quand les malheurs nous tombent dessus ; cette pensée de la vie supérieure vient encourager et réconforter. ( RS Storrs, DD )

Le coureur chrétien par rapport à ses spectateurs

I. LE CHRISTIAN RUNNER EST UN OBJET D'INTÉRÊT POUR SES SPECTATEURS.

1. La position des spectateurs. Ils entourent le coureur chrétien.

2. Leur nombre. Vaste.

II. LE CHRISTIAN RUNNER DEVRAIT FAIRE DE GRANDS EFFORTS EN RAISON DE SES SPECTATEURS.

1. Il doit se dépouiller de tout encombrement. Cérémonialisme, erreurs religieuses, perplexités commerciales, peur de l'homme, préjugés invétérés, penchants pécheurs.

2. Il doit éviter le péché auquel il est le plus particulièrement enclin.

Orgueil, convoitise, intempérance, médisance, colère.

3. Il doit garder une grande maîtrise de lui-même. « Courez avec patience. »

III. LE CHRISTIAN RUNNER A DEVANT LUI UN OBJET DONT SES PENSÉES NE DEVRAIENT PAS ÊTRE DÉVIÉES par ses spectateurs. « Regarder vers Jésus. »

1. L'œuvre de Jésus.

2. L'histoire de Jésus.

3. L'exaltation de Jésus. ( homéliste. )

L'influence morale des saints défunts :

Les Indiens d'Amérique du Nord croyaient que lorsque les fleurs fanaient dans la forêt et la prairie, leur beauté passait dans l'arc-en-ciel : ainsi nos parents et compagnons, la joie et la fierté de nos maisons et de nos églises, disparaissent ; mais, en levant les yeux, nous voyons nos perdus s'épanouir à nouveau dans la beauté plus sainte de l'arc-en-ciel autour du trône. Le texte nous rappelle que ces exaltés exercent envers nous une influence moralement utile.

Nous ne devons pas penser à nos frères exaltés comme formant au milieu du ciel un nuage brillant, admirable aux yeux de l'imagination, mais n'exerçant aucune influence pratique réelle sur la terre ; mais comme un nuage plein de pluie mystique et de rosée, donnant vie et beauté à ceux qui habitent sur la terre. Nos amis béatifiés deviennent nos aides morales.

I. EN DIRIGEANT NOTRE ATTENTION DE CELA VERS LE MONDE ETE. Alors que la colombe envoyée de l'arche, ne revenant plus, rappela à Noé qu'un nouveau monde s'épanouissait pour lui ; ainsi, ces défunts qui ne reviennent plus, nous rappellent quotidiennement et puissamment qu'un autre monde plus brillant s'épanouit pour nous au-delà du déluge froid de la mort, et nous nous préparons sérieusement à quitter cette arche secouée par la tempête. La « nuée de témoins » nous fait regarder au-dessus de la poussière ; en regardant leurs formes qui s'en vont, nous nous trouvons face à face avec l'éternité et acquérons ainsi le sérieux, la spiritualité et la force du caractère chrétien.

II. EN AMÉLIORANT LE CHARME DU MONDE CÉLESTE. Les saints défunts humanisent le ciel, l'interprètent, le rendent plus fascinant. Il est vrai que le grand charme des cieux est la vision et la communion du Dieu glorieux, mais il n'en est pas moins vrai que chaque saint qui passe au paradis l'investit d'une influence nouvelle et puissante. Chaque ami couronné nous fait mieux comprendre le ciel, nous le fait apprécier davantage, nous fait lutter plus ardemment pour atteindre ses plaines lumineuses et riches.

III. EN AUGMENTANT NOTRE SENS DU RESPECT DE SOI. Nos défunts ne sont plus devant nous dans la lassitude et l'humiliation, mais couronnés de splendeurs inconcevables et immuables ; et tandis que nous les contemplons, une nouvelle conception de notre capacité spirituelle s'empare de nous : nous sentons que nous appartenons à une race de conquérants et de rois. On dit que le diamant Kohei-noor n'est que la moitié de sa taille d'origine, l'autre moitié étant dans un pays lointain, où il a été trouvé en la possession de quelqu'un qui l'a utilisé comme silex commun.

Ainsi nos églises, nos familles, sont divisées en deux parties ; une partie étant exultée au palais des cieux, l'autre fragment restant dans ce royaume inférieur, et utilisé à des fins apparemment les plus banales et serviles ; pourtant nous ne pouvons pas contempler le joyau brisé, brillant dans le palais du roi, sans penser plus hautement à cette autre partie ci-dessous, et le regarder avec un soin plus intense de peur que sa beauté ne soit obscurcie, ou sa valeur précieuse altérée, ou sa sécurité mise en péril. Nos parents célestes nous servent, car ils exaltent notre conception de la nature que nous possédons, de l'héritage auquel nous sommes destinés.

IV. EN NOUS DONNANT LE SENS D'UNE PRESENCE SACREE FIXE. La légende juive raconte que Joseph fut sauvé par l'esprit de sa mère, lorsqu'il fut tenté de pécher en Egypte et en Egypte. Cette légende est fondée sur la vérité que la mémoire puissante et bénie de nos morts est un préservatif contre le péché, un fortifiant pour la vertu. Et c'est l'idée précise de Paul dans notre texte. « Nous sommes entourés, dit-il à ses frères hébreux, d'une grande nuée de héros ; agissons dignement sous les yeux de ces esprits purs, nobles et vaillants ; travaillons pour être aussi purs, nobles, vaillants qu'eux. Ainsi sont encore les glorifiés nos aides ; ces spectateurs béatifiés nous imposaient une douce contrainte de marcher comme ils marchaient aussi, afin que nous triomphions comme eux aussi triomphaient.

V. PAR LA CONSCIENCE DE LEUR SYMPATHIE. Altérés à bien des égards, les saints glorifiés ont toujours les mêmes cœurs et sympathisent profondément avec nous dans toutes nos luttes ascendantes. Le « nuage » qui nous entoure n'est pas composé de spectateurs froids et curieux, mais d'amis chaleureux et intéressés. Ce fait n'est-il pas une aide bénie pour nous ? Les transfigurés nous font signe d'avancer ! vers le haut ! et la connaissance de cette sympathie est pour nous au jour de la tribulation une source de force.

VI. EN STIMULANT NOTRE ESPOIR ET NOTRE COURAGE. À maintes reprises, Satan nous paralyse presque avec ses vantardises élevées de la puissance et de la majesté du mal. Le péché se dresse devant nous si fort, si subtil, si mystérieux et terrible, que nous sommes presque prêts à nous rendre à discrétion. Le mal de notre nature, le mal de l'univers, semble presque omnipotent. Comme cette idée est fatale à notre vie spirituelle ! Rien ne brise plus cette imagination destructrice que la mort triomphale et l'exaltation des saints.

Voir notre frère sur les murs de cristal moi notre sœur couronnée d'amarante ! nos amis à la palme et au diadème ! comme cela nous rassure ! Nous sentons que Satan n'est pas omnipotent, que le péché n'est pas invincible, que la souffrance n'est pas invincible. ( WLWatkinson. )

Laisse de côté tout poids

Poids et péchés :

Il y a une série régulière de pensées dans cette clause, et dans la ou les deux qui la suivent. Si nous voulons bien courir, nous devons courir léger ; si nous voulons courir léger, nous devons nous tourner vers le Christ. L'injonction centrale est : « Courons avec patience » ; la seule façon d'y parvenir est de « mettre de côté tous les poids et tous les péchés » ; et le seul moyen de mettre de côté les poids et les péchés est de « regarder à Jésus ». Bien sûr, l'apôtre ne parle pas d'un genre particulier de transgression lorsqu'il dit : « Le péché qui nous assaille si facilement.

” Il parle du péché de manière générique – toutes sortes de transgressions. Ce n'est pas, comme nous entendons parfois les mots mal cités, "ce péché qui nous assaille le plus facilement". Tout péché est selon ce passage un péché obsédant.

I. IL Y A DES ENTRAVES QUI NE SONT PAS DES PÉCHÉS. Le péché est ce qui, par sa nature même, en toutes circonstances, par quiconque le fait, sans égard aux conséquences, est une transgression de la loi de Dieu. Un "poids" est ce qui, admissible en soi, peut-être une bénédiction, l'exercice d'un pouvoir que Dieu nous a donné - est, pour une raison quelconque, un obstacle dans notre course à la course céleste. L'un mot décrit l'action ou l'habitude par son essence la plus intime, l'autre la décrit par ses conséquences accidentelles.

Alors, quels sont ces poids ? Le premier pas dans la réponse à cette question est de se rappeler que, selon l'image de ce texte, nous les portons avec nous, et nous devons les éloigner de nous-mêmes. Il est donc juste de dire que toute la classe des poids ne sont pas tant des circonstances extérieures qui peuvent être tournées vers le mal, que les sentiments et les habitudes d'esprit par lesquels nous abusons des grands dons et miséricordes de Dieu, et transformons ce qui a été ordonné être pour la vie dans la mort.

Le renoncement dont on parle n'est pas tant l'éloignement de nous-mêmes de certaines choses qui nous entourent et qui peuvent devenir des tentations, que l'élimination des dispositions en nous qui font de ces choses des tentations. C'est un pouvoir terrible et mystérieux que nous possédons tous, de pervertir les plus hautes dotations, soit de l'âme, soit des circonstances, que Dieu nous a données, en occasions de retomber dans la vie divine. Tout comme les hommes, par une ingéniosité diabolique, peuvent distiller du poison des plus belles fleurs de Dieu, de même nous pouvons faire avec tout ce que nous avons.

II. Et maintenant, si c'est l'explication de ce que l'apôtre entend par « poids » - des choses légitimes qui nous entravent dans notre chemin vers Dieu - il y a cette deuxième considération, SI NOUS COURONS, NOUS LAISSONS SURTOUT CESSER DE CTÉ. Il y a deux manières d'obéir à cette injonction de mon texte. L'un est, en devenant si fort que la chose ne sera pas un poids, bien que nous la portions ; et l'autre, c'est que nous sentant faibles, nous prenons la prudence de la mettre complètement de côté. ( A. Maclaren, DD )

Poids

I. LES « POIDS », qu'est-ce que c'est ?

1. Le « poids » du péché non pardonné. Comme cela en gêne beaucoup. Vous avez offensé un père, un professeur ou un ami, vous avez été coupable de désobéissance, de mensonge ou de malhonnêteté. Comme c'est lourd ! Quel poids c'est ! S'il n'a pas été découvert, il repose comme du plomb sur votre cœur. Comme cela vous gêne dans tout ce à quoi vous mettez la main ! Ou la faute a été découverte, et vous êtes en disgrâce.

Vos amis les plus chers sont mécontents. Vous vous sentez comme s'il y avait un grand gouffre entre vous et eux. Vous êtes malheureux. Tu ne peux pas t'entendre avec quoi que ce soit. Tu es comme une personne alourdie sous un lourd fardeau. Qu'il s'agisse de travail ou de loisirs, de compagnie ou de solitude, il y a un poids qui vous entraîne en tout. Or, s'il en est ainsi du péché commis contre l'homme, que dirons-nous du péché commis contre Dieu ! Comme votre vie serait différente si tous vos péchés étaient pardonnés ; à quel point votre culte serait différent ; comme ton travail serait différent !

2. Le « poids » du péché insoumis. Je vais essayer d'expliquer ce que j'entends par là. Je suppose que nous partons pour un long voyage. Nous avons à affronter des tempêtes et des vents contraires, et parfois des icebergs, des rochers dangereux et des courants opposés. Mais nous avons ce qui est encore pire que ceux-ci. Certains membres de l'équipage du navire sont mutinés. Ils n'obéiront pas aux ordres. Ils essaient de monter les autres marins contre le capitaine.

Ils endommagent les machines du navire. Ils inversent les moteurs. Ils ont éteint les incendies. Ils font tout ce qu'ils peuvent pour provoquer et gêner. Et la conséquence est que la progression du navire est sérieusement entravée. Parfois, elle s'arrête complètement. En tout cas, le voyage est lent et inconfortable, comparé à ce qu'il aurait dû être. Parfois, il semble que tout à bord doit aller au fond.

Maintenant, ce qu'il faut, c'est que les mutins soient soumis, changés en marins obéissants et au cœur droit, ou mis aux fers et empêchés de faire du mal. Tant qu'ils sont insoumis, ils sont un « poids » qui gêne sérieusement. Or, n'y a-t-il aucun « poids », aucun obstacle de ce genre chez vous ? N'y a-t-il pas de volonté têtue qui désobéisse, et doit-elle être brisée pour que les choses puissent continuer ? Qu'en est-il de votre tempérament qui éclate en passion à la moindre provocation, et en paroles, en regards ou en actions, s'extériorise d'une manière qui peut bien alarmer ? Qu'en est-il de votre fierté et de votre vanité ? Qu'en est-il de votre égoïsme, qui méprise les autres et cherche toujours votre propre gratification et plaisir ? Qu'en est-il des péchés secrets que vous essayez de cacher, mais qui deviennent toujours plus forts, et s'ils ne sont pas soumis, continueront comme ils le font, brûlant comme un feu intérieur, et manger votre cœur et votre âme ? Tant que ceux-ci ont le pouvoir qu'ils ont maintenant, de temps en temps, prenant le dessus sur vous, votre vie ne peut être ni heureuse ni bonne.

3. Le « poids » des mauvaises habitudes. Je ne fais pas tellement référence ici à des actes isolés qui sont carrément mauvais et pécheurs. Je me réfère davantage à des choses qui peuvent sembler si inoffensives au début, mais qui sont susceptibles de se répéter et de croître jusqu'à ce qu'elles deviennent des habitudes, et le gouvernent et le maintiennent dans les chaînes. Il y a, par exemple, l'habitude de la procrastination - de remettre à plus tard, au lieu de faire une chose à la fois.

Cela pousse terriblement sur l'un, et devient un obstacle d'un genre très sérieux. Il y a l'habitude de boire. Il y a l'habitude de la lecture oisive et inutile, sans parler de ce qui est positivement mauvais. Elle consomme un temps précieux, elle enlève le goût de la prière et de la Bible et de toute lecture solide, elle excite sans rien faire de bien, elle éloigne le cœur de Dieu. Il y a l'habitude de tenir compagnie à des compagnons peu rentables.

4. Le dernier « poids » que je mentionnerai est celui des soins. Peut-être que cela peut ne pas sembler très gênant pour vous, et plus encore pour vos pères et mères. Et pourtant je sais que même les jeunes cœurs se soucient des leçons, et travaillent autrement, souvent sans savoir quoi faire, avec des peines parfois assez lourdes et amères. Je suis sûr qu'il n'y a aucun d'entre vous qui ne sache quelque chose à propos de ces « poids » et qui pourrait dire comment ils vous empêchent de faire ce qui est bon. Ils auront beaucoup à faire pour faire de vous les hommes et les femmes que vous serez. D'où la grande importance de se pencher sur la question, et cela tout de suite.

II. QUE FAIRE DES POIDS ? Notre texte dit qu'ils doivent être « mis de côté », mis à part, rejetés. Maintenant, la question est, comment cela doit-il être fait? et à cette question j'ai diverses réponses à donner.

1. En venant à Christ. Le premier « poids » dont il faut se débarrasser est celui du péché non pardonné, et comme le fardeau « chrétien », dont on ne peut se débarrasser qu'à la Croix.

2. En tirant le pouvoir de Christ. C'est comme un homme avec toutes les ressources de la banque à son appel. Il ne peut avoir peur de rien vouloir. Christ a tout ce dont chacun d'entre nous peut avoir besoin, et il l'a pour nous. La foi, c'est simplement s'appuyer sur Christ - regarder vers Christ - s'appuyer sur Christ pour tout.

3. Par la prière. Lorsque nous ressentons notre propre faiblesse, que pouvons-nous faire à part crier au Fort pour avoir de la force ?

4. Par l'effort. Nous avons le combat à mener, non pas par nos propres forces, mais par la force que Jésus donne. Maintenant, je souhaite attirer une attention particulière avant de conclure sur ceci - que nous devons mettre de côté tout poids. Il ne doit pas y avoir d'épargne. Tout ce qui gêne doit disparaître. ( JH Wilson, DD )

Poids spirituels :

Les poids spirituels sont de plusieurs descriptions. Ils peuvent provenir des sens mêmes. La vie dans le monde, dans la jouissance des bonnes choses, dans la poursuite de la richesse et de la position, peut prendre des proportions si lourdes que la conscience chrétienne a assez à faire pour dynamiser la masse et ne peut pas la dynamiser en une race. Alors le jeu des affections humaines ordinaires et des instincts humains sociaux est accordé une telle prépondérance, que l'homme devient grégaire, a tellement absorbé les opinions, les préjugés et les critiques de son cercle, qu'un mouvement rapide, décisif, en avant est impossible.

Il gît, comme une grande carcasse dans le flot de l'opinion mondaine, sans barre ni voile. Il est peut-être grand, au cœur humain, mais il n'a aucun pouvoir d'initiative ou d'incitation. Mais certains ajouteront à leur foi, la tradition. Ils doivent continuer avec les usages qui avaient été mis de côté, oui, et ajouter de simples ordonnances des hommes. Et maintenant, obstrués dans tous les organes de l'âme, ils sont prêts à abandonner par désespoir. La masse surinduite du cérémonial, ne conférant aucune force, se referme sur les éléments vitaux de la foi vivante et entrave chacun de ses mouvements.

Mais en plus des habitudes d'esprit et de vie empêchant les hommes de progresser spirituellement, il y a des poids que les hommes s'imposent à eux-mêmes, qui entravent l'avancement et affaiblissent l'âme. Ils ont leur argent dans tant d'entreprises, ils poursuivent à la fois tant de projets, ou ils sont tellement absorbés par celui ou deux auxquels ils se sont livrés, qu'ils n'ont que peu ou pas de temps pour réfléchir sérieusement.

Oui, ils ne peuvent pas sortir leurs pensées de l'ornière du monde quand ils ont le temps. Ils doivent avoir de la distraction, du plaisir, de la société, des voyages, pour soulager l'esprit blasé. Et ce n'est pas seulement dans les affaires que les hommes prennent des poids. Certains vivent dans un tourbillon d'engagements sociaux, d'autres pour exalter leur sens de l'importance, ou pour des motifs plus nobles entassés sur des engagements publics ; oui, nombreux sont ceux dans notre temps qui s'entassent sur le dos de chaque jour tant d'engagements spirituels ou religieux que la vie de Dieu en eux est pesante dans son avance.

Ils diminuent sous la pression, ou, en tout cas, ils ne grandissent pas dans la vie, la pensée et la volonté comme ils pourraient grandir. Que devons-nous faire? Gâcher tous nos engagements ? En aucun cas. La vapeur serait une chose inutile si elle n'était pas générée dans un moteur. C'est en travaillant par les moyens du moteur qu'il devient une puissance. Et donc la vie de grâce a besoin d'un environnement de travail et de service à travers lequel révéler sa puissance.

Elle doit être incarnée dans les actes, et il n'y a pas de sphère légale dans laquelle la grâce ne puisse briller. Ce que je dis, c'est que vous pouvez surcharger votre moteur et que vous pouvez surcharger votre grâce. Qu'est-ce qui vous retient et vous retient ? Faites-vous des choses futiles et inutiles, c'est-à-dire des choses qui, bien qu'innocentes, ne sont que pour vous-même, en dehors de Christ ? Vous ne pouvez pas vous tromper en les rangeant. Faites-vous trop de choses, de sorte que vous êtes distrait, et donc retardé ? Souvenez-vous que vous courez la course à la perfection, recherchant l'entière ressemblance avec Christ, et votre travail même en souffrira si cette dissipation religieuse continue. Réorganisez, économisez, mettez de côté tout poids. ( John Smith, MA )

Le péché dont le tissu nous assaille si facilement

Le péché éternel

1. Nous devons lutter contre tout le corps du péché, tout ce qui est contre la sainte volonté de Dieu, « tout mauvais penchant, toute iniquité et profane, négligence et arrogance, querelle et colère, passion et corruption, indolence et fraude, tout mauvais mouvement, chaque pensée impure, chaque désir vil, chaque pensée inconvenante.

2. Nous avons tous, probablement, quelqu'un qui assaille un défaut, qui est notre propre obstacle spécial. Nous devons apprendre ces deux éléments en nous examinant nous-mêmes. Ils varient en tout. Deux personnes n'ont pas exactement les mêmes tentations, car il n'y a pas deux esprits exactement pareils. Et donc nous ne devons pas juger les autres, et nous ne pouvons pas non plus nous juger par eux. Nous devons regarder en nous-mêmes. Nous avons donc ces deux recherches en nous-mêmes à faire : une dans chaque partie de nous-mêmes ; l'autre dans cette partie de nous-mêmes qui est la plus faible et à travers laquelle nous tombons le plus souvent.

Parmi ceux-ci, les saints hommes recommandent que nous commencions par notre faute obsédante. Pour cela, il y a plusieurs raisons. Il est très probablement à l'origine de bien d'autres défauts. Il s'enfouit sous terre, pour ainsi dire, et remonte au loin, là où nous ne le cherchons pas. Elle se ramifie en d'autres failles ; il s'enroule et tue quelque grâce ; il se cache derrière d'autres défauts ou vertus ; il se met en avant au milieu d'eux.

Il colore tous les autres défauts ; il interfère avec, ou éclipse ou recouvre toute grâce. Mais plus cette faute unique s'étendra, plus, si vous la déracinez, vous dégagerez le champ de votre conscience, plus votre cœur deviendra la bonne terre, qui, débarrassée des épines, portera du fruit, trente, soixante, au centuple, à la vie éternelle.

Tu as donc une grande raison d'être très vigilant pour déraciner ton péché qui nous obsède, parce que

1. C'est la racine d'autres péchés, leur donne l'occasion, les rend aussi mauvais qu'ils sont, fait des actes qui n'auraient aucun péché d'être pécheurs, parce qu'ils ont ce péché en eux. Et ainsi, tandis que ton péché obsédant règne dans ton âme, il est le parent de beaucoup d'autres péchés ; quand il est détruit, beaucoup d'autres meurent avec.

2. C'est le péché qui a le plus d'emprise sur votre esprit, et c'est donc la cause pour laquelle vous offensez Dieu le plus souvent. Elle t'arrive le plus souvent, te tente le plus fort, et là où tu es le plus faible et tu cèdes le plus facilement. C'est ce qu'on appelle le péché obsédant, parce qu'il t'assaille continuellement, c'est-à-dire qu'il t'environne toujours, toujours aux aguets pour toi. Il t'emmêle à chaque pas. Plus de péchés d'un homme sont commis par son péché qui l'obsède que par tout le reste.

Il devient son compagnon. Il y devient tellement habitué qu'il ne le considère pas comme un péché, ou le justifie, ou, du moins, se supplie que sa nature est faible et qu'il ne peut s'en empêcher. La nature est faible ; mais la grâce est forte, oui, toute-puissante.

3. Alors, aussi, c'est l'occasion des pires péchés d'un homme, parce qu'un homme y cède le plus son esprit, s'y accommode, le fait avec plaisir. Tout péché est de choisir autre chose que Dieu. Mais choisir une chose avec empressement, avec zeste, en s'en délectant contre le sage amour de Dieu, c'est la forme la plus mortelle du péché.

4. Alors il est fort probable que, lorsqu'il n'est pas tenté en acte, un homme sera tenté par la pensée de son péché qui l'obsède, à la fois avant et après. Et ainsi il recommence son péché en pensée, alors qu'il ne le peut pas en acte. Ainsi, il peut multiplier son péché au-delà de toute puissance de pensée. Telles sont donc les raisons de la nature même du péché qui nous assaille, pourquoi tu dois lutter sérieusement et spécialement contre lui.

C'est ton ennemi le plus meurtrier ; ce qui t'éloigne le plus de Dieu, si par malheur tu es séparé de lui ; sinon, c'est encore ce qui l'offense le plus, qui empêche son amour de couler vers toi et de te remplir, qui t'empêche de l'aimer de tout ton cœur. Mais alors pour toi aussi, c'est ainsi que tu auras le plus de courage pour te battre. Cela a été, sans aucun doute, décourageant à un moment donné pour la plupart d'entre nous de ne pas pouvoir devenir bons d'un seul coup.

Notre jardin, que nous devions nettoyer, semblait plein de mauvaises herbes. Ils semblaient repousser chaque jour ; comment pourrait-on le nettoyer? Et ainsi les mauvaises herbes de nos péchés poussèrent, comme elles le feraient, laissées à elles-mêmes, avec une plus luxuriante et infecte rancune. On dit que celui qui pensait ainsi, rêva que Celui qui lui avait donné son jardin à purifier, vint à lui et lui demanda ce qu'il faisait. Il a dit : « J'ai perdu tout espoir de nettoyer mon jardin, alors je me suis endormi.

» Son Bon Père lui dit : « Nettoie tous les jours autant que tu couvres là où tu es couché, et tout sera nettoyé avec le temps. » Alors Dieu nous parle. « Définissez-vous de quelque chose pour Moi ; efforce-toi de te débarrasser de quelque péché par amour pour moi, pour devenir en une chose plus agréable pour moi, et je serai avec toi. Je te donnerai la victoire en cela ; Je te conduirai de victoire en victoire, de force en force ; tu cours et ne te fatigue pas; tu marcheras et ne te fatigueras pas.

'" Par la même force par laquelle tu l'emportes sur ton premier ennemi, tu l'emporteras sur les autres. DANS la guerre humaine, ceux qui combattent sont fatigués même par leur victoire ; dans la guerre divine, ils sont renforcés.

Car ils ne combattent pas dans la faiblesse humaine, mais dans la force divine ; et «Ma force», dit-il, «se perfectionne dans la faiblesse». Il y a un autre bien à lutter contre ton péché qui nous guette. Tu es rassemblé sur un seul point. Tu t'efforces de tout ton cœur de plaire à Dieu sur ce point ; tu demanderas et utiliseras la grâce de Dieu pour cela. Mais avec cela, secrètement, tu seras transformé toi-même.

En apprenant à soumettre un péché, tu auras appris comment, avec le temps, tout soumettre. Tu auras appris les ruses de l'ennemi, la faiblesse de ton propre cœur, la force des tentations extérieures, la nécessité d'éviter, si tu peux, l'occasion extérieure, mais, en tout cas, la nécessité de résister dès le premier instant. d'agression. Tu connaîtras par toi-même la puissance que Dieu te donne quand tu résistes ainsi, la puissance de la prière instantanée.

Tu auras ressenti le péril de toucher au péché, la valeur de la vigilance, le danger de la sécurité après avoir vaincu. Tu auras goûté le bonheur de rassembler tout ton esprit pour servir Dieu, et de te donner à lui matin après matin, pour lui plaire en cela, et non pour lui déplaire. Tu auras su, dans ta propre âme, la valeur d'obéir immédiatement à toutes les suggestions qu'il te donne par son Esprit Saint ou en ta conscience pour éviter ceci ou faire cela. ( EBPusey, DD )

Causes de la propension aux vices particuliers

I. LES CAUSES PRINCIPALES DE NOTRE BIAIS OU DE NOTRE PROPENSITÉ À UN VICE PARTICULIER.

1. Une propension aux péchés particuliers peut être de nature, dérivée du cadre constitutionnel et du tempérament. Les hommes naissent avec différentes propensions au plaisir, à l'avarice, à l'ambition, au ressentiment, à la méchanceté, à l'envie, etc. Ils peuvent, en effet, par diverses méthodes être cultivés et acquérir de la vigueur ; mais leurs graines semblent être naturelles au sol et, à mesure que nous les négligeons, elles deviennent encore plus difficiles à extirper.

2. Une autre occasion de propension aux vices particuliers est le pouvoir de la coutume ou de l'habitude ; ce qui est communément réputé une seconde nature, une sorte de nouvelle nature greffée sur la première ; et est souvent, dans son influence et ses effets, pas beaucoup inférieur à lui. C'est à ce principe, par exemple, non à la nature, qu'on peut attribuer le vice de l'intempérance. La nature approuve la modération ; est dégoûté et opprimé par l'excès.

Mais la coutume conduit les hommes au-delà des limites tempérées tracées par la nature dans les extrêmes de l'intempérance ; où, quoique la nature leur refuse des plaisirs permanents, ils s'en forment de fantastiques et ne subsistent qu'en imagination. Un autre péché auquel les hommes sont conduits par une simple coutume, et par rien d'autre, est la pratique courante de profaner le nom de Dieu.

3. Une autre occasion de préjugé ou d'inclination vers un vice particulier peut provenir de notre situation et de nos conditions de vie. Chaque situation est exposée à un inconvénient particulier ; chaque condition de la vie à ses propres épreuves. Ainsi, la richesse et la pauvreté ont chacune leurs incitations respectives. Et la même observation pourrait s'étendre aux différentes périodes de la vie, et aux différentes professions et emplois.

II. L'OBLIGATION NOUS INCOMBE, DE S'EFFORCER DE LA CORRIGER OU DE LA METTRE DE CET. Plus la propension que nous ressentons en nous-mêmes envers toute passion coupable ou tout échec est grande, et plus nous devons nous en prémunir. Il est en notre pouvoir de maintenir l'autorité de la raison, de nous opposer aux corruptions de notre nature et à la domination des mauvaises habitudes ; résister aux séductions des objets extérieurs et aux tentations des passions intérieures.

C'est le travail et l'affaire propres de la religion : c'est le devoir que Dieu exige de nous ; et nous a donc, sans aucun doute, donné la capacité de performer. Un grand obstacle, en effet, à la correction ou à la protection contre le péché qui nous assaille le plus facilement, est la difficulté que nous trouvons souvent à le découvrir et à le détecter. Telle est également la prétention en notre faveur, si flattant le verre que l'amour-propre tient devant nous, qu'elle nous empêche aussi de voir nos difformités, et de marquer les vrais traits et le vrai teint de l'esprit.

Clairvoyants que nous sommes tous vis-à-vis des fautes ou des faiblesses des autres, nous ne discernons pas, ou ne voulons pas, avec la même facilité, discerner les nôtres. Nos passions sont nos apologistes ; ils plaident pour nos vices et trompent notre jugement. Cela peut nous être demandé d'examiner avec la plus grande prudence notre propre cœur, de bien voir s'il y a une quelconque inclination ou passion coupable qui s'y cache, afin que nous ne soyons pas trompés par des rapports flatteurs de notre caractère faits par nous-mêmes. partialité.

Pour nous aider à former un jugement serré de notre conduite, et à la voir sous un vrai jour, la meilleure méthode serait peut-être de nous mettre autant que possible hors de question ; nous en dépouiller de tout souci ; et supposer que nous portons un jugement, non sur nous-mêmes, mais sur une autre personne. ( G. Carr, BA )

Le péché éternel

I. LE PÉCHÉ ASSOCIANT EST UNE RÉALITÉ DANS L'EXPÉRIENCE CHRÉTIENNE. Chaque personnage a ses points faibles, tout comme chaque fort et chaque ligne de bataille.

II. LE PÉCHÉ ASSOCIANT A DIVERSES FORMES EXTÉRIEURES. Tout comme certaines maladies du système humain se manifestent à un endroit chez une personne et à un autre endroit chez une autre personne, de même le péché dans le système moral fait surface à différents moments chez différentes personnes. Pour une personne, le péché qui l'assaille peut être l'impureté de l'imagination ; à l'autre, l'irritabilité de l'humeur. Il n'est pas rare que plusieurs formes du péché obsédant affligent la même personne. Sous une forme ou une autre, nous avons tous un péché qui nous guette ; et cela interfère grandement à la fois avec notre bonheur et notre utilité.

III. LE PÉCHÉ ASSOCIANT PEUT ÊTRE SURMONTÉ.

1. Apprenez quels sont nos points faibles.

2. Priez chaque jour pour une aide spéciale aux points faibles.

3. Protégez ces points avec un soin particulier.

4. Cultivez la sainteté en général.

5. Il y a un grand espoir pour ceux qui luttent pour la maîtrise des péchés qui les assaillent. ( Le mensuel des prédicateurs. )

Un péché obsédant émousse la perception spirituelle

David Rittenhouse, de Pennsylvanie, était un grand astronome. Il était habile à mesurer la taille des planètes et à déterminer la position des étoiles. Mais il trouva que, telle était la distance des étoiles, un fil de soie tendu à travers le verre de son télescope couvrirait entièrement une étoile ; et ainsi une fibre de soie semblait avoir un diamètre plus grand qu'une étoile. Notre soleil aurait un diamètre de 886 000 miles, et pourtant, vu d'une étoile lointaine, il pourrait être couvert, caché derrière un fil lorsque ce fil était tendu à travers le télescope.

De même, nous en avons vu qui n'ont jamais pu contempler le monde céleste. Ils se plaignaient toujours d'une vision terne lorsqu'ils regardaient dans la direction céleste. Vous pourriez diriger leurs yeux vers l'étoile de Bethléem à travers le télescope de la foi et de la sainte confiance ; mais hélas! il y a un fil secret, une fibre de soie, qui, les tenant au service du monde, obscurcit en quelque sorte la lumière ; et Jésus, l'étoile de l'espoir, est éclipsé, et leur espoir s'assombrit. Un très petit péché, une très petite satisfaction personnelle, peuvent cacher la lumière. Pour certains, Jésus, en tant que Sauveur, apparaît très loin. On le verra là où le cœur ne laisse rien intervenir.

Le danger des entraves :

A Sidler Tchiflik, trois hommes sautèrent dans le train au moment où il partait et se cramponnèrent aux portières. Le gardien les a vus, mais n'a pas osé les repousser de peur de les tuer, mais n'a pas pu oser arrêter le train à cause du retard que cela aurait causé. Il fit donc signe aux hommes de ramper lentement le long des voitures après lui. C'était une marche terrible et ça me glaçait le sang de la voir.

Les pauvres étaient mouillés, engourdis et maladroits. Chacun avait un paquet sur son épaule - un sur un bâton, un sur un fusil, un sur une épée. Alors qu'ils avançaient lentement, s'accrochant pour leur vie, d'abord un paquet, puis un autre, tombèrent, jusqu'à ce qu'enfin, après une agonie de suspense, ils soient débarqués en toute sécurité dans un camion à bestiaux, ayant perdu le très peu de tout ce qu'ils possédé. ( Dame Brassey. )

La blessure d'un péché obsédant :

Le vieux proverbe dit : « Voici parler du Turc et du Pape, mais c'est mon prochain voisin qui me fait le plus de mal. » Ce n'est ni la papauté ni l'infidélité que nous avons à moitié autant à redouter que nos propres péchés qui nous obsèdent. Nous voulons plus de protestants contre le péché, plus de dissidents des maximes charnelles et plus de non-conformistes dans le monde. ( CH Spurgeon. )

Assaillir les péchés

Le péché obsédant d'un homme est celui qui saute avec ses inclinations. Aime-t-il la gaieté ? Alors il faut qu'il se garde de tomber dans une légèreté excessive et de jouer l'arlequin. Il sera tenté de se moquer des choses sacrées. Un ministre ne doit pas être moine ; mais il ne devrait pas non plus être un comédien social. Un homme aime-t-il la facilité ? Alors il interprète toujours en sa faveur ces providences qui lui permettent de se dérober au dur labeur et de se balancer dans son hamac.

Aime-t-il la flatterie et l' éclat ? Alors il est tenté de demander des applaudissements, et d'imaginer qu'il sert Dieu alors qu'il ne fait que brûler de l'encens sur l'autel de l'adoration de soi. Le pire ennemi est celui qui porte un déguisement honnête, Attention à l'égoïsme. C'est le « vieil Adam » qui se cache derrière chaque haie. Il gardera toujours de la place avec vous si vous lui donnez le baud supérieur. Ne vous liguez pas avec lui ; car Christ ne demeurera jamais dans le même cœur avec ce tyran subtil et avide.

Un chrétien n'est jamais en sécurité, jamais fort, jamais fidèle à Christ, à moins qu'il ne soit constamment en train de « coller » une passion toujours pécheresse et égoïste, et de la forcer à se rendre inconditionnellement. ( TL Cuyler, DD )

Le caractère mortel du péché secret :

Le chanoine Wilberforce a déclaré qu'un jour, alors qu'il se promenait dans l'île de Skye, il a vu un magnifique spécimen de l'aigle royal s'élancer vers le haut. Il s'arrêta et regarda son vol. Bientôt il remarqua par ses mouvements que quelque chose n'allait pas. Bientôt, il commença à tomber et gisait bientôt mort à ses pieds. Désireux de connaître la raison de sa mort, il l'examina à la hâte et ne trouva aucune trace de blessure par balle ; mais il trouva qu'il tenait dans ses serres une petite belette qui, dans son vol, fut attirée près de son corps, et avait sucé le sang vital de la poitrine de l'aigle. La même fin arrive à celui qui s'accroche à quelque péché secret ; tôt ou tard, cela sapera son sang et il tombe. ( CW Bibb. )

Un péché la ruine de l'âme

Il n'y avait qu'une fissure dans la lanterne, et le vent l'a découverte et a soufflé la bougie. Quel mal un point de caractère non gardé peut nous causer ! ( CH Spurgeon. )

La course qui nous attend

La course au paradis

I. NOTRE COMMENCER CETTE COURSE.

1. Ce n'est pas n'importe quelle race, mais une en particulier. « La course nous attend. »

2. L'introduction à cette race se fait par régénération ( Jean 3:2 ; Jean 3:7 ).

3. Nous devons mettre de côté tout obstacle qui entraverait notre progrès.

II. NOTRE PROGRÈS DANS CETTE COURSE.

1. Nous devons garder le cap.

2. Nous devons rester sur le chemin.

3. Nous devons continuer patiemment dans toutes les difficultés.

4. Nous devons garder le prix en vue.

5. Nous devons persévérer jusqu'au bout.

III. NOTRE FINITION DE CETTE COURSE.

1. La certitude d'avoir le prix.

2. Le prix sera glorieux et durable.

3. Le prix sera unique. « Couronne de justice ».

4. L'honneur lié à l'octroi de cette couronne. ( Le prédicateur évangélique. )

I. LA RELIGION DANS SES ENCOURAGEMENTS.

La course

1. Ceux qui nous ont quittés existent. La mort n'est pas l'anéantissement.

2. Les morts sont dans un état d'activité consciente. Ces hommes ne dorment pas, mais observent.

3. Ils ne sont pas loin de nous, car ils nous "entourent".

4. Ils observent notre ligne de vie, sont des témoins.

II. LA RELIGION DANS SES ACTIVITÉS.

1. La religion exige l'abnégation.

2. La religion exige la conquête du péché.

3. La religion exigeait un effort personnel.

4. La religion exige de la patience.

5. La religion exige réflexion et attention.

III. LA RELIGION DANS SON MODÈLE.

1. Notre modèle est considéré comme l'inspirateur de la vie chrétienne - « l'auteur et le consommateur de notre foi », - l'initiateur en nous de la vie de Dieu, laquelle vie ne peut jamais mûrir à moins qu'Il ne devienne, par Son présence gracieuse dans le coeur, son finisseur.

2. Paul se réfère ensuite à l'objet du Sauveur dans sa vie de labeur - l'objet de sa vie modèle, « qui pour la joie », etc.

3. Enfin, l'apôtre se réfère aux nombreuses souffrances, mentales et physiques, liées à sa vie modèle. ( E. Lewis, BA )

La race chrétienne

I. LA COURSE est l'une des

1. Connaissance chrétienne.

2. Expérience chrétienne.

3. Devoirs chrétiens.

4. Les souffrances chrétiennes. La phrase implique

(1) Effort.

(2) Progression.

(3) Persévérance.

II. LES DEVOIRS qui s'y rattachent. Mettez de côté tout poids - péché de toute sorte - mais particulièrement

1. Rattachement à l'entreprise avec laquelle il était auparavant connecté.

2. Amour du monde et attachement démesuré même à notre vocation légitime.

3. Peur inappropriée de l'homme ; accommodement et compromis de la crainte de Dieu. Et le péché éternel !

III. L'ENCOURAGEMENT offert.

1. La nuée de témoins. Ce sont des témoins aussi bien que des spectateurs.

2. Jésus lui-même. Et Lui aussi, en exemple, « qui pour la joie », etc. Pouvons-nous être tentés ou souffrir comme Lui ? Et rappelez-vous, nous aussi, nous nous assoirons sur Son trône. ( J. Summerfield, MA )

Se déshabiller pour la course

I. LA VITESSE DE LA VIE CHRÉTIENNE. « Laissons-nous courir. » Nous ne devons pas rester immobiles à être emportés par le courant. Nous ne devons pas flâner et nous attarder comme des enfants qui reviennent d'une promenade estivale. Nous ne devons même pas marcher comme des hommes d'un pas mesuré. L'idée d'une course est généralement la compétition ; ici ce n'est que concentration de but, unicité de but, intensité. Comme les hommes sont sérieux autour de nous ! Newton se penche sur ses problèmes jusqu'à ce que le vent de minuit balaie sur ses pages les cendres de son feu éteint depuis longtemps.

Reynolds assis, pinceau à la main, devant sa toile pendant trente-six heures ensemble, invoquant dans la vie des formes de beauté qui semblaient heureuses de venir. Dryden compose en une quinzaine de jours son ode à la Saint-Cécile. Buffon a traîné de ses sommeils bien-aimés à ses études plus aimées. Et le biographe bien-aimé, qui enregistre ces traits, se levant lui-même à l'aube pour se préparer aux exigences de sa charge.

Dans un monde comme celui-ci, et avec un thème comme le nôtre, nous ne devons pas être langoureux, mais dévoués, avides, consumés d'un saint amour pour Dieu et d'une passion pour les âmes des hommes. Alors devons-nous progresser dans la connaissance de la Parole de Dieu, et entrer dans les paroles d'un des plus grands athlètes spirituels qui ait jamais vécu Philippiens 3:14 ).

II. NOUS DEVONS COURIR SANS POIDS. Il y aurait peu de peine à maintenir un esprit ardent si nous étions plus fidèles à traiter les habitudes et les indulgences qui s'accrochent autour de nous et entravent nos pas. Des milliers de chrétiens sont comme des navires gorgés d'eau. Ils ne peuvent pas couler, mais ils sont tellement saturés d'incohérences, de mondanité et de mal permis, qu'ils ne peuvent être remorqués qu'avec difficulté dans le port céleste.

Il y a une vieille photo hollandaise d'un petit enfant laissant tomber un jouet chéri de ses bandes ; et, à première vue, son action semble inintelligible, jusqu'à ce que, au coin du tableau, l'œil soit attiré par une colombe blanche qui s'envole vers les mains évidées tendues. De la même manière, nous sommes prêts à renoncer à beaucoup, une fois que nous apercevons les acquisitions spirituelles qui nous attendent.

Et c'est le vrai chemin pour atteindre la consécration et l'abandon. Ne vous attardez jamais du côté de l'abandon, mais du côté de la réception. Gardez à l'esprit le sens du vieux mot hébreu pour consécration, pour remplir la main. Il n'y aura pas beaucoup de peine à faire vider les mains des hommes de bois, de foin et de chaume, s'ils voient qu'il y a une chance de les remplir des trésors qui brillent sur le visage ou la vie des autres, ou qui appellent à eux de la page de l'Écriture.

Le monde nous plaint, car il ne voit que ce à quoi nous renonçons ; mais il retiendrait sa sympathie s'il pouvait aussi voir combien nous recevons - « une bonne mesure, pressée et débordante donnée dans nos seins ».

III. NOUS DEVONS METTRE DE CTÉ LE PÉCHÉ ASSOCIANT. « Laissons de côté le péché qui nous tient si fort » (RV). Nous nous référons souvent à ces mots; mais ne les citons-nous pas mal en les séparant de leur contexte ? Nous devrions les lire dans le cadre du grand argument qui traverse le chapitre précédent. Cet argument a été consacré au thème de la foi. Et assurément, il est tout à fait naturel de soutenir que le péché qui nous tient si étroitement à cœur n'est rien d'autre que le péché d'incrédulité, qui est le pôle opposé à la foi si hautement louée.

S'il s'agit d'une exégèse correcte, elle jette une lumière nouvelle sur l'incrédulité. Ce n'est plus une infirmité ; c'est un péché. Les hommes portent parfois leurs doutes, comme un mendiant un enfant difforme ou maladif, pour exciter la sympathie des bienveillants. Mais il y a sûrement une sorte d'incrédulité qui ne devrait pas rencontrer la sympathie, mais la réprimande. C'est un péché auquel il faut se repentir, résister et recevoir comme péché la purification de Christ.

1. Souvenons-nous que la voie est tracée devant nous par notre Père céleste, qui connaît donc toutes ses aspérités et ses rigueurs, et fera abonder envers nous toute grâce, suffisante pour nos besoins. Faire sa volonté, c'est le repos et le ciel.

2. Regardons vers Jésus. Loin des échecs et succès passés ; loin des applaudissements et des blâmes humains ; loin des pièces d'or éparpillées sur le chemin et des fleurs qui bordent les deux côtés. Ne regardez pas de temps en temps, mais prenez l'habitude de toujours regarder ; de sorte qu'il deviendra naturel de lever les yeux de chaque travail quotidien, de chaque pièce, si petite soit-elle, de chaque rue, même encombrée, à son visage calme ; tout comme le visiteur sur les rives nord du lac de Genève est constamment enclin à lever les yeux de tout livre ou ouvrage sur lequel l'attention a pu être engagée, pour contempler la splendeur et la gloire de la noble chaîne de sommets enneigés sur les rives plus éloignées.

Et s'il vous semble difficile d'acquérir cette attitude habituelle, faites confiance au Saint-Esprit pour la former dans votre âme. Surtout, souvenez-vous que là où vous marchez, votre Seigneur a marché une fois, combattant vos difficultés et vos peines, mais sans péché ; et bientôt vous serez là où il est maintenant. ( FBMeyer, BA )

La course nous attend :

"Allez-y" n'était que la moitié de la devise de David Crockett - et pas la moitié la plus importante. « Soyez sûr que vous avez raison » précède. Plus le navire avance vite, plus le danger est grand, s'il n'y a pas une bonne montre à l'avant et une main forte sur le gouvernail. Bien courir est important ; bien commencer est primordial. « Courons avec patience la course qui nous est proposée », dit l'écrivain sacré.

Un grand nombre d'hommes perdent le prix en supprimant complètement du texte la clause que nous avons mise en italique. Chaque homme doit trouver sa propre race avant de commencer à courir. Dieu a une œuvre pour chaque homme qu'aucun autre homme ne peut faire aussi bien ; et il réussit le mieux qui trouve le plus vite ce qu'est ce travail, et se met à le faire. Plus d'un bon écrivain a été gâté pour faire un marchand insolvable ; pas mal de bonnes ménagères pour faire d'exécrables poètes ; de temps en temps un mécanicien exécrable pour faire un pauvre prédicateur.

Une course a été mise devant moi ; et il est de mon devoir de découvrir ce qu'est cette course, et de la diriger, et de ne pas gaspiller ma vie en regrettant de ne pas pouvoir en diriger une autre, ou les énergies de la vie dans des tentatives infructueuses pour le faire.

Patient en cours d'exécution

Je me souviens avoir escaladé un grand sommet alpin. J'étais cinglé et de mauvaise humeur, et la tension était considérable. Je ne l'appréciais pas, mais je savais que je devais l'apprécier au sommet. Je n'avais pas d'énergie disponible pour parler ou regarder, alors j'ai continué à chercher pendant quelques heures sur les talons du guide, qui était devant et au-dessus de moi. Cela se passe avec patience. C'est la tenue jusqu'à ce que le prochain aperçu de la lumière vienne d'en haut. C'est la détermination du coureur, quand le soleil de l'après-midi lui aveugle les yeux, et la langueur de l'après-midi qui pèse sur lui, qu'il courra. ( JF Ewing, MA )

Regarder vers Jésus

Jésus auteur et finisseur de la foi chrétienne

I. « L'auteur et le finisseur de la foi » doit être considéré comme LE SEUL ENSEIGNANT DES DOCTRINES RELIGIEUSES.

II. « L'auteur et le finisseur de la foi » doit être considéré comme LE PRÉDICATEUR ET L'EXEMPLE DE LA MORALITÉ CHRÉTIENNE.

III. « L'auteur et le finisseur de la foi » doit être considéré comme LE SEUL PROCUREUR DU SALUT. ( HJ Stevenson, MA )

Regarder vers Jésus, le secret pour bien courir notre race chrétienne

I. LA PERSONNE » DÉPOSÉE ICI EST JÉSUS ; Lui, dont le nom est la lumière et la gloire de l'Écriture ; dont la venue et l'œuvre ont fait l'objet d'un type, d'un symbole et d'une prophétie antiques.

1. Nous sommes amenés à le considérer dans sa nature et son caractère divins.

2. La personne indiquée dans le texte doit être considérée dans son entreprise la plus gracieuse en faveur des hommes.

II. L'HABITUDE RECOMMANDÉE - « Regarder vers Jésus ». Ce mot exprime la posture mentale que l'apôtre voudrait que tous les chrétiens maintiennent par rapport à Jésus, leur Dieu-Sauveur. Ce n'est pas un acte unique et non répété qu'il souhaite imposer ici, mais une sainte habitude de l'âme. De même que le regard du marin, dirigeant son navire à travers des mers périlleuses, est perpétuellement fixé sur la boussole, ainsi nous, voyageant vers l'éternité à travers les eaux traîtresses du temps, devons avoir les yeux et le cœur centrés sur le Christ, en tant que seul directeur de notre progrès. .

Le mot exprime une action continue et soutenue de l'homme intérieur. Mais il fait plus. Cela ne signifie pas seulement « regarder », comme le dit la traduction, mais regarder au loin, ou au loin. On nous apprend à détourner le regard de tout le reste vers « Jésus seul ? Que la contre-attraction soit ce qu'elle peut, sa puissance doit être combattue : son charme doit être brisé, et le plein regard de l'âme doit se concentrer sur Emmanuel seul, Maintenant, en direction de l'apôtre, ainsi exposé. , je pense que nous sommes appelés à noter en particulier trois réflexions suggérées.

1. L'entière suffisance du Christ pour répondre à toutes les exigences humaines.

2. C'est malgré tout la triste tendance de l'homme à se tourner vers d'autres dépendances.

3. Cette tendance doit être corrigée, afin que Christ devienne tout ce qu'il serait pour n'importe qui.

III. LA FIN ENVISAGÉE, afin que nous puissions bien courir notre race chrétienne ; exécutez-le sans enchevêtrement ; exécutez-le avec pureté; exécutez-le avec patience; exécutez-le avec persévérance. Oh! y a-t-il quelque chose qui puisse se comparer à ces objets dans l'estimation d'un croyant ? Nous pouvons alors nous demander comment le « regard à Jésus » nous permettra d'aborder ces objets ; en d'autres termes, comment assurera-t-il que nous courrons bien notre race chrétienne ? Et ici, la réponse est triple.

1. « Regarder vers Jésus » fournit le motif le plus fort pour bien mener notre course chrétienne ; c'est-à-dire l'amour envers Lui-même. Vous savez que le feu et la force sont l'effet d'une affection suprême ; comment il se moque des difficultés et change des pieds de plomb en pieds d'une rapidité d'ange. L'amour allège le travail et rend même l'attente plus que supportable.

2. « Regarder vers Jésus » fournit toutes les forces nécessaires pour bien mener notre course chrétienne. C'est l'acte de notre part qui se l'approprie pour nos diverses occasions et exigences ; de même que les plantes, en ouvrant leurs feuilles, qui leur servent d'organes d'assimilation, s'imprègnent de la lumière et de la rosée et distribuent la nourriture dans toute leur structure, de même nous, en « regardant à Jésus », recevons ces communications d'ordre spirituel, sur dont dépendent la vie de nos âmes et la vigueur de notre marche chrétienne.

3. « Regarder vers Jésus » nous présente le plus grand exemple d'un coureur couronné de succès dans la course chrétienne. En cas de doute, demandez : « Qu'est-ce que mon Maître aurait fait dans un tel cas ? » ( CM Joyeux, BA )

Regarder vers Jésus

I. POURQUOI ?

1. Les meilleurs êtres de l'univers l'encouragent.

(1) Anges.

(2) Rachetés au ciel.

(3) Le plus saint de la terre.

2. Nos propres besoins l'exigent. Nous voulons un Médiateur, Exemple,

Ami, tel qu'il est.

3. Le grand Dieu l'ordonne.

II. Comment?

1. Par l'étude de sa biographie.

2. Par la communion avec les âmes christiques.

3. Par amitié avec Lui-même.

III. LORSQUE?

1. Au début de la vie chrétienne.

2. Dans tous les encouragements et découragements de la vie.

3. À la mort. ( UR Thomas. )

La règle de la course

I. Premièrement, donc, nous devons considérer Jésus comme L'AUTEUR DE LA FOI. L'apôtre voudrait que nous considérions le Seigneur Jésus comme le lanceur de la course. Lorsqu'une course à pied commençait, les hommes étaient rangés en ligne et ils devaient attendre un signal. Ceux qui étaient en course devaient se tourner vers le starter ; car le coureur qui arriverait le premier par un faux départ ne gagnerait pas, car il n'a pas couru selon les règles de la course. Aucun homme n'est couronné s'il ne lutte pas légalement. Le démarreur était à sa place, et les hommes attendaient tous et regardaient. Notre mot au début de la vie chrétienne est : « Regardez vers Jésus ».

1. Nous devons d'abord regarder à Jésus en faisant confiance à ce qu'il a fait pour nous. Il est décrit dans ces mots : « Qui, pour la joie qui lui était offerte, a enduré la Croix, méprisant la honte.

2. Nous commençons également à regarder vers Jésus à cause de ce qu'il a opéré en nous.

II. Mais maintenant, nous devons considérer Jésus comme LE FINISSEUR DE LA FOI. De même que Jésus est au commencement du parcours, commençant les coureurs, ainsi Il est à la fin du parcours, le rémunérateur de ceux qui endurent jusqu'à la fin. Ceux qui veulent gagner dans la grande course doivent garder leurs yeux sur Lui tout au long du parcours, même jusqu'à ce qu'ils atteignent le poteau gagnant.

1. Vous serez aidé à regarder vers Lui lorsque vous vous souviendrez qu'Il est le finisseur de votre foi par ce qu'Il a opéré pour vous ; car le texte dit,

« Il a enduré la Croix, méprisant la honte, et s'est assis à la droite du trône de Dieu. » Vous aussi aurez le ciel, car il l'a ; tu t'assiéras sur le trône, car c'est là qu'il est assis.

2. Nous sommes aidés à courir jusqu'au bout, non seulement par ce que Jésus a fait pour nous, mais par ce que Jésus fait en nous.

(1) Vous qui êtes au milieu de la course, souvenez-vous que Jésus vous soutient. Chaque atome de ta force pour courir vient de ton Seigneur. Regardez-Lui pour cela.

(2) Nous ne sommes pas seulement soutenus en regardant vers Jésus, mais nous en sommes inspirés. La vue du Chef exalté enflamme le zèle de chaque croyant et le fait courir comme un chevreuil ou un jeune cerf.

(3) En regardant vers Jésus, vous obtiendrez de nombreuses directions ; car, assis au poteau de victoire, sa présence même indique le chemin.

(4) Regardez à Jésus, car par ce regard il vous attire. Le grand aimant là-haut nous attire vers lui-même. Les cordes d'amour du Christ nous donnent de la vitesse.

III. Considérons maintenant notre Seigneur Jésus comme LE MODÈLE DE NOTRE FOI. Courez, pendant que Jésus courait, et regardez à Lui pendant que vous courez, afin que vous puissiez courir comme Lui. Comment notre Seigneur a-t-il poursuivi sa course ?

1. Vous verrez ceci si vous notez d'abord son motif : « Qui pour la joie qui lui était offerte. Le but principal de l'homme est de glorifier Dieu ; que ce soit ma fin principale, comme c'était celle de mon Seigneur. Oh, que je puisse te glorifier, mon Créateur, mon Conservateur, mon Rédempteur ! C'est à cette fin que je suis né, et c'est à cette fin que je vivrais dans chaque action de ma vie. Nous ne pouvons pas courir la course qui nous attend à moins que nous ne le sentions.

2. En quoi devons-nous imiter Jésus ?

(1) Premièrement, nous devons copier Son endurance. Il « a enduré la Croix ». La nôtre est une croix insignifiante comparée à celle qui l'a enfoncé ; mais Il l'a enduré. Il le prit volontiers et le porta patiemment.

(2) Imitez votre Seigneur dans sa magnanimité. Il a enduré la Croix, " méprisant la honte ". La honte est une chose cruelle pour beaucoup de cœurs. Notre Seigneur nous montre comment le traiter. Voyez, il met son épaule sous la croix; mais il met le pied sur la honte. Il supporte l'un, mais il méprise l'autre.

(3) Notre Sauveur doit être imité dans sa persévérance. Pour la joie qui lui était offerte, il a enduré la croix, méprisant la honte, et « est assis ». Il n'a jamais cessé de courir jusqu'à ce qu'il puisse s'asseoir à la droite du trône de Dieu; et c'est le seul endroit où vous pouvez vous asseoir.

IV. Enfin, notre texte nous présente Jésus comme LE BUT DE LA FOI. Nous devons courir « en regardant à Jésus » comme la fin que nous devons viser. La vraie foi ne s'éloigne pas de Jésus-Christ, ni ne prend un chemin détourné vers Jésus, ni même les rêves d'aller au-delà de Jésus. Maintenant, nous devons courir vers Lui, en regardant vers Lui. Regarder vers Jésus et courir vers Jésus aura fière allure et fonctionnera bien ensemble. Les yeux dépassent les pieds; mais c'est bien aussi, car les pieds seront ainsi faits pour aller plus vite.

Regardez-vous afin que vous puissiez voir plus de Jésus. Courons vers Jésus, afin que nous devenions plus semblables à lui. C'est une des vertus de Jésus de transformer à son image ceux qui le regardent. Il se photographie sur tous les cœurs sensibles. Courez, afin de vous rapprocher de Jésus. Recherchez une communion plus proche et plus chère avec Lui. ( CH Spurgeon. )

Regarder vers Jésus

Le mot dénote le détachement de l'œil des autres objets, et le fait de le fixer sur Lui ; détourner votre vision des autres attractions, soit à l'extérieur, soit à l'intérieur, et les tourner vers Jésus seulement. C'est la vraie position de l'âme ; et selon que nous occuperons cette position, sera la croissance de notre paix, de notre sainteté, de notre force et de notre zèle.

1. L'œil ainsi fixé sur Lui ne doit cependant pas être un œil divisé, en partie fixé sur les autres, en partie sur Lui. Rien au-dessus ou au-dessous ne doit diviser votre œil, ou Le soustraire à votre regard.

2. Encore une fois, il ne doit pas s'agir d'un œil errant, comme s'il pouvait errer sur tous les objets de l'univers, à condition que Lui seul soit parmi le nombre. Il doit être la grande fascination centrale, sur laquelle l'œil se fixe, et à laquelle il revient toujours s'il se retire un instant. Il n'y a pas d'autre objet digne de notre regard, aucun autre apte à remplir nos âmes.

3. Encore une fois, il ne doit pas s'agir d'un œil négligent ou réticent. Il ne peut pas y avoir de regard forcé ; un regard insouciant sur un objet si divinement glorieux, si infiniment attrayant, semble tout à fait incroyable quand on considère qui vous regardez. Sur Lui tout le ciel regarde, et peux-tu te détourner ? Sur Lui, le Père regarde et dit : « Que ton œil se repose là où le mien repose », et peux-tu te détourner, comme si tu n'étais pas satisfait de ce qui satisfait le Père infini ?

I. EN REGARDANT, QUE VOYONS-NOUS ? Nous voyons celui qui est l'éclat de la gloire du Père, et l'image expresse de sa personne, le Fils éternel du Père, pourtant, en même temps, os de nos os et chair de notre chair - notre parent, notre frère . Nous voyons en Lui Dieu - Dieu sur tout, encore un enfant des jours : Dieu, encore un homme affligé : Dieu, encore un criminel crucifié : Dieu, encore un homme mourant, enterré.

La perfection de la Divinité est en Lui, mais la réalité de la virilité aussi. Le cœur infini de Dieu, mais le cœur fini de l'homme. L'amour divin, mais aussi l'amour humain. L'amour condescendant en tant que Dieu, l'amour compatissant en tant qu'homme. Amour paternel comme Dieu, amour fraternel comme homme. Toute excellence, toute gloire, toute beauté, toute perfection se trouvent en lui, richesses insondables, car en lui « il a plu au Père que toute plénitude habite.

» Mais regardez un peu plus loin et que voyez-vous ? Vous voyez dans cet homme-Dieu, le porteur de péché, "l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde". Vous voyez en lui quelqu'un vêtu et meublé ainsi, comme je l'ai décrit, mais vêtu et meublé dans le seul but d'être un sacrifice convenable et suffisant ; la propitiation pour nos péchés. Nous voyons en Lui celui qui peut prendre notre place, celui qui peut se tenir là où nous aurions dû nous tenir devant Dieu, celui qui peut supporter ce que nous aurions dû supporter, celui qui peut supporter ce que nous aurions dû supporter.

II. EN REGARD, COMMENT SOMMES-NOUS AFFECTÉS ? Ces choses ne sont pas faites simplement pour éveiller l'émerveillement ; ils descendent dans les profondeurs mêmes de notre être spirituel, y produisant les résultats les plus puissants et effectuant les révélations et les transformations les plus merveilleuses.

1. En regardant, la première chose qui nous frappe est la différence et le contraste entre notre caractère et le Sien. Le premier aperçu que nous avons de Lui nous fait ressentir l'étendue de notre état de péché, notre différence avec Lui ; et il n'y a rien d'aussi efficace pour donner un sens du péché, ou pour approfondir un sens du péché que de regarder vers le Saint.

2. Mais alors, en regardant, une deuxième chose qui nous surprend est la pleine disposition qui est faite en Lui pour rencontrer et éliminer toutes ces imperfections en nous ; de sorte que plus, en regardant, nous sommes troublés à la vue de notre propre péché hideux, plus nos consciences sont apaisées par la vue que nous avons de son œuvre porteuse de péchés en tant que « Agneau sans défaut et sans tache » - -“l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde.”

III. EN CHERCHANT, QU'APPRENONS-NOUS ? Nous voyons en Jésus un modèle, et nous commençons à l'imiter. Nous voyons en lui celui qui fait la volonté du Père, et nous apprenons à faire cette volonté comme il l'a fait. Nous voyons en lui un patient volontaire pour les autres, et nous apprenons à souffrir volontairement. Nous voyons en lui un homme qui ne se plaisait pas à lui-même, et nous apprenons à ne pas nous plaire. Nous voyons en Lui un modèle de douceur, de soumission, de douceur et de bonté, et nous apprenons de Lui à être doux, et humble, et doux, et soumis, et gentil, et humble - et c'est ainsi que dans en nous tournant vers lui, nous sommes changés à son image de « gloire en gloire comme par l'Esprit du Seigneur.

» C'est ainsi qu'en détournant le regard des autres objets, nous sommes empêchés de nous imprégner des mauvaises influences auxquelles ils nous ont trop longtemps soumis ; et en nous tournant vers lui, nous sommes placés sous le pouvoir efficace d'influences plus élevées, plus pures, plus nobles et plus divines. Mais le grand trait dans lequel l'apôtre nous présente Christ est sa foi. Il nous a montré comment croire, et croire même sur cette terre où il y a tout pour tenter notre foi et chérir l'incrédulité.

Il nous a montré comment vivre par la foi au Père, même dans un monde comme celui-ci, qui a rejeté le Père. Regardons donc vers lui et apprenons de lui, regardons ses pas et marchons en eux, suivant là où il a ouvert la voie, et plantant nos pieds là où nous constatons que les siens ont été plantés avant nous. ( H. Boner, DD )

En regardant vers Jésus :

Voici un jeune homme portant quelque chose à travers un marché oriental bondé, ou bazar. C'est un récipient avec de l'eau dedans. Observez combien son visage est sérieux et déterminé, et combien il ne laisse jamais son œil errer un instant sur ce qui se passe autour de lui. le bazar, et de le ramener sans en avoir renversé une goutte.

Et maintenant vous voyez le jeune homme revenir, content et triomphant, parce qu'il a réussi à obéir à l'ordre. Pas une seule goutte n'a été perdue. Le vieux professeur le félicite, puis lui demande ce qu'il a vu en traversant le bazar. "Vu! " s'écrie le jeune homme, " eh bien, je n'ai rien vu. " « Comment cela peut-il être ? » répond l'instituteur, car je sais que le temps même où vous étiez au bazar, le sultan avec quelques-uns de ses principaux serviteurs est passé.

— Eh bien, peut-être, dit le jeune homme ; "mais comment pourrais-je voir quoi que ce soit, ou quelqu'un, alors que j'avais les yeux fixés sur l'eau tout le temps, et que je ne pouvais penser qu'à comment la porter sans la renverser, comme tu me l'as dit de faire?" « Ah ! » dit l'enseignant, " maintenant vous pouvez comprendre comment nous pouvons être si entièrement occupés par un travail que Dieu nous a donné à faire, au point d'être tout à fait inconscients des plaisirs pécheurs du monde, qui s'efforcent d'attirer notre attention pendant que nous passons à travers eux."

I. Nous considérons le Seigneur Jésus COMME NOTRE SEUL ESPÉRANCE DE SALUT. Si nous étions debout sur une épave alors qu'elle s'affaissait dans l'océan et qu'un canot de sauvetage devait s'approcher, que devrions-nous faire ? Nous devrions laisser l'épave complètement – ​​la laisser derrière nous, « détourner le regard » et sauter dans le canot de sauvetage. Jésus-Christ est donc notre seul espoir de salut.

II. IL EST NOTRE SEUL EXEMPLE A imiter. J'ai lu quelque part l'histoire d'un voyageur qui, avec son guide, traversait une haute montagne en Suisse. Après avoir parcouru de nombreux kilomètres, ils arrivèrent enfin à un col très dangereux, où juste un petit rebord de roche, et qui en partie usé par endroits par la pluie, contournait la face d'une falaise abrupte, et était le seul chemin par lequel ils pourraient éventuellement monter au sommet.

Essayez d'imaginer leur situation ! Au-dessus d'eux s'élevait un rocher escarpé dont aucun être humain ne pouvait grimper, et au-dessous d'eux se trouvait un précipice qui descendait droit, sans interruption, sur près de mille pieds. Et le cœur du voyageur, bien qu'il fût un homme courageux, se mit à battre rapidement, et sa tête se mit à tourner, jusqu'à ce qu'il soit en danger de tomber et d'être tué. Le guide voyant cela, cria (je dois vous dire que le guide marchait devant) : « Ne regardez ni en haut ni en bas, ou vous êtes un homme perdu.

Regarde loin de tout vers moi. Gardez vos yeux fixés sur moi, et là où j'ai mis le pied, c'est là que vous placez le vôtre. Le voyageur obéit à cet ordre ; le vertige et la peur ont disparu ; et les deux hommes passèrent sans encombre le terrible col. Cette histoire m'a toujours rappelé de « détourner le regard » vers Jésus et de nous laisser un exemple que nous devrions suivre ses pas.

III. IL EST LE SEUL MEILLEUR DE TOUTES LES BÉNÉDICTIONS QUE NOUS APPRÉCIONS. Chaque bon cadeau, et chaque cadeau parfait nous vient par Lui. Il est le canal qui nous relie à Dieu. Si nous pensons une bonne pensée, ou faisons une bonne action, c'est grâce à Christ. Allons-nous courir négligemment, comme si nous ne nous en souciions pas beaucoup ? Non; nous courrons avec sérieux. Allons-nous abandonner quand nous aurons parcouru une partie du chemin ? Non; car c'est « celui qui persévérera jusqu'à la fin qui sera sauvé », et il valait mieux n'avoir jamais commencé que de commencer et de s'arrêter.

Dirons-nous : « Comme c'est dur, comme c'est fatiguant de courir cette course chrétienne ? Non; car le Seigneur Jésus-Christ est avec nous tout le temps, nous fortifiant, nous encourageant, nous soutenant. ( G. Calthrop, MA )

Regarder vers Jésus

I. LA POSTURE SPIRITUELLE DANS LAQUELLE LES CHRÉTIENS DOIVENT SE PLACER.

1. « Regard vers Jésus », en reconnaissance de la relation de Jésus avec nous. En tant qu'hommes rachetés, ce Jésus est tout pour nous. Il est appelé par divers noms : le dernier Adam, l'Amen, l'Alpha, l'Oméga, l'Avocat, l'Ange, notre Apôtre, le Pain de Vie, notre Capitaine, notre Chef Berger, le Chef Pierre d'Angle, le Conseiller, le Jour Le Printemps, le Témoin, le Grand Souverain Sacrificateur, la Tête, le Roi, l'Agneau, notre Chef, notre Vie, notre Lumière, l'Étoile, l'Étoile du Matin, le Rocher, la Vraie Vigne, le Chemin, la Parole de Dieu.

2. « Regard vers Jésus », pour la direction de Jésus. Il est notre Maître, et Il nomme nos services. Il est notre Maître, Il nous donne nos leçons. Il est notre Seigneur, il nous confère tout véritable honneur et toute vraie récompense. Il est notre frère aîné ; et jouant le rôle d'un Père. Il pourvoit pour nous, et il a la charge de nous.

3. « Regarder vers Jésus » pour l'aide variée et constante qu'il apporte. Chaque nom par lequel il est appelé représente un service qu'il est prêt à nous rendre, ou est en train de nous rendre, ou un aspect particulier d'un service. En vérité, Christ est pour vous ce que vous voulez qu'il soit, si seulement vous le laissez être ce dont vous avez besoin qu'il soit.

4. « Regardant vers Jésus », dans l'attente confiante de l'accomplissement de toutes ses promesses. Regarder, donc, comme une attente de bénédictions. Eh bien, cela implique la connaissance de sa puissance et la confiance en elle. La connaissance aussi de sa véracité et de sa fidélité, et une confiance correspondante.

5. « Regarder vers Jésus » pour être reconnu et pour être sanctionné. Pourquoi tant de chrétiens sont-ils si misérables, si colériques, si faibles ? Vous en trouvez la raison ici : ils recherchent toujours la reconnaissance et la sanction des hommes, de l'Église de Dieu, de leurs condisciples, et parfois là où ils ne devraient jamais la rechercher, des hommes de ce monde. Voyez-vous comment cela est interdit par le texte ? Vous ne devez pas vivre en regardant les disciples, vous ne devez pas vivre en regardant l'Église pour la reconnaissance et la sanction, mais en levant les yeux, vous devez être en mesure de dire avec Pierre : « Seigneur, tu sais tout, Tu sais que je t'aime.

» Le simple professeur ne pense pas ainsi à « regarder à Jésus » ; il continue de se regarder entièrement. L'hypocrite, aussi, n'ose pas se tourner vers Jésus, il n'ose pas. Il a assez d'impudence, mais il n'ose pas se tourner vers Jésus. Il garde son œil éloigné de l'œil du Maître. Le rétrograde aussi, il a temporairement cessé de regarder Jésus.

6. « Regarder à Jésus », d'ailleurs, comme objet d'amour. "Ceux qui n'ont pas vu, vous aimez."

II. LA RAISON. « Jésus est l'auteur et le finisseur de la foi. Tout homme sage a une raison pour sa conduite, et tout homme bon une bonne raison. Un chrétien devrait être le plus intelligent et le plus rationnel de sa classe. S'il « regarde vers Jésus », il doit en connaître la raison. Pourquoi regarder à Jésus ? Pourquoi pas à lui-même ? Pourquoi pas à la nuée de témoins ? Pourquoi pas à ses camarades de course ? Pourquoi regarder à Jésus ? L'apôtre donne la réponse. « Jésus est l'auteur et le finisseur de la foi.

1. En premier lieu, Jésus occupe une position singulière en ce qui concerne la foi. Il est « l'auteur ou le prince de la foi », étant lui-même le plus haut exemple de foi. Vous vient-il à l'esprit que lorsque Christ vous ordonne de croire, il vous ordonne de faire ce qu'il a fait ? Il était croyant. Sa nature humaine avait en elle la foi la plus forte possible, et c'est pourquoi vous pouvez appeler Jésus « le prince de la foi ». Mais Il est « le prince de la foi » dans un autre sens.

2. Nous parlons maintenant du Christ comme d'un homme (n'ignorant pas, cependant, sa nature divine), et nous disons de lui, qu'il est « l'auteur ou le prince de la foi », parce qu'il est le premier homme qui sur cette terre a maintenu la foi. Le premier Adam a perdu la foi en Dieu ; et aucun homme ne pouvait établir Adam le premier comme prince ; mais le second Adam a maintenu la foi même dans les épreuves les plus sévères, et, par conséquent, vous pouvez appeler Jésus « le prince de la foi ».

3. Encore une fois, Il est « le prince de la foi » qui nous conduit dans la foi. Il nous précède sur le chemin de la foi et, en nous conduisant dans la foi et en nous guidant sur ce chemin, il est « l'auteur » ou le « prince de la foi ». Puis, comme Lui-même continuant dans la foi jusqu'à la fin, Il est « le finisseur ». Et tout en maintenant et en consommant notre foi, il est aussi « le finisseur ». Notre race est-elle foi? Dieu se commande cette foi à Lui-même.

Il dit, crois en Moi. Notre race est-elle foi? Dieu attire de plus en plus fortement cette foi à Lui. Il peut le garder, et Lui seul peut le maintenir. Par conséquent, en courant cette course de la foi, il est de notre devoir manifeste de courir, « regardant à Jésus » « le prince », marque, à tous ces égards, « de la foi ». ( S. Martin. )

Regarder vers Jésus

I. POURQUOI DEVONS-NOUS REGARDER À JÉSUS ?

1. Parce qu'il est l'objet suprême de l'intérêt humain. Quand nous nous souvenons de tout ce qui compose ce que nous pouvons appeler « les choses du Christ », la préparation de sa venue, et tout ce qui a été centré en lui, les divers mouvements des générations précédentes, les changements symptomatiques aussi bien dans la vie politique que religieuse. condition des hommes; puis sa propre histoire, lorsqu'il s'est mis à vivre sa vie, à prononcer ses paroles, à faire son œuvre ; et puis ce qu'il a été depuis, la place qu'il a prise dans le regard humain, l'influence qu'il a exercée sur la vie humaine, quelle merveilleuse série d'objets intéressants nous rencontrons !

2. Parce que nous trouvons en Lui la réponse aux besoins les plus profonds de notre âme.

3. Parce qu'il est l'objet le plus cher de l'amour humain.

II. O VOIR JÉSUS ?

1. Regardez-le dans les scènes de sa carrière terrestre.

2. Regardez-le à la place de sa mort expiatoire.

3. Regardez-le sur le trône de sa médiation triomphale.

III. QUAND REGARDONS-NOUS A JESUS ​​?

1. Au temps de votre tentation.

2. Au moment de la pénitence. A côté de toi, il se tient le bras tendu et te ramènera dans son sein et son amour.

3. A l'heure du besoin. C'est à chaque heure, pour chaque heure je suis dans le besoin, et j'ai toujours besoin que ce Sauveur soit proche. ( LD Bevan. )

En regardant vers Jésus :

L'expression que nous avons devant nous est l'une des paroles d'or lapidaires qui ressortent ici et là sur le visage du Nouveau Testament et exigent une attention particulière. C'est comme « pour moi, vivre c'est Christ », « Christ est tout et en tous », « Christ qui est notre vie », « Il est notre paix », « Je vis par la foi du Fils de Dieu ». Pour chacun de ces dictons, une remarque commune s'applique. Ils contiennent bien plus que ce qu'un œil imprudent peut voir à la surface. Mais la grande question qui ressort du texte est celle-ci : Que devons-nous regarder en Jésus ?

I. D'abord et avant tout, si nous voulons bien regarder Jésus, nous devons regarder quotidiennement sa MORT, comme la seule source de paix intérieure. Nous avons tous besoin de paix. Or, il n'y a qu'une seule source de paix révélée dans les Écritures, et c'est le sacrifice de la mort de Christ et l'expiation qu'Il a faite pour le péché par cette mort par procuration sur la Croix. Pour obtenir une part dans cette grande paix, nous n'avons qu'à regarder par la foi en Jésus, notre substitut et Rédempteur.

II. En second lieu, si nous voulons bien regarder à Jésus, nous devons regarder quotidiennement à sa VIE D'INTERCESSION, dans le ciel, comme notre principale provision de force et d'aide. Pendant que nous combattons Amalek dans la vallée en contrebas, un plus grand que Moïse lève ses mains pour nous au ciel, et par son intercession nous triompherons.

III. En troisième lieu, si nous voulons bien regarder Jésus, nous devons considérer Son EXEMPLE comme notre principale norme de vie sainte. Nous devons tous ressentir, je soupçonne et ressentir souvent, à quel point il est difficile de régler notre vie quotidienne par de simples règles et réglementations. Mais il est certain que cela résoudrait bien des nœuds et résoudrait bien des problèmes si nous pouvions cultiver l'habitude d'étudier le comportement quotidien de notre Seigneur tel qu'il est enregistré dans les quatre évangiles, et de nous efforcer de façonner notre propre comportement par son modèle.

Nous pouvons bien être humiliés quand nous pensons à quel point les meilleurs d'entre nous sont différents de notre exemple, et quelles pauvres copies floues de son caractère nous montrons à l'humanité. Comme des enfants insouciants à l'école, nous nous contentons de copier ceux qui nous entourent avec tous leurs défauts, et ne regardons pas constamment la seule copie sans défaut, le Seul homme parfait en qui même Satan ne pouvait rien trouver. Mais une chose en tout cas, nous devons tous l'admettre. Si les chrétiens des dix-huit derniers siècles avaient été davantage comme le Christ, l'Église aurait certainement été beaucoup plus belle et aurait probablement fait beaucoup plus de bien au monde.

IV. Quatrièmement, et enfin, si nous regardons correctement vers Jésus, nous devons attendre avec impatience Son DEUXIÈME AVENT, COMME LA PLUS VÉRITABLE FONTAINE D'ESPOIR ET DE CONSOLATION. Que les premiers chrétiens attendaient toujours avec impatience une seconde venue de leur Maître ressuscité, est un fait au-delà de toute controverse. Dans toutes leurs épreuves et persécutions, sous les empereurs romains et les dirigeants païens, ils se sont encouragés les uns les autres en pensant que leur propre roi reviendrait bientôt et plaiderait leur cause. Elle doit être la consolation des chrétiens de ces derniers jours autant qu'elle l'était dans les temps primitifs. ( Évêque Ryle. )

Une devise de vie :

Le grand objet sur lequel nous devons fixer notre regard tout au long de la vie est : Jésus. C'est avec Lui, par-dessus tout, que nous devons faire.

1. « Regardant vers Jésus », nous devons lui faire confiance comme notre Sauveur. La première chose que nous voulons, c'est un Sauveur. Une fois, j'ai vu un navire en mer, au large de la côte est de l'Écosse, dans une tempête. Ses voiles étaient en lambeaux, ses mâts brisés, son ancre traînait. Il n'avait besoin d'aucun signal de détresse, car il était en vue du rivage. Nous pouvions à peine garder nos pieds à l'extérieur. Le vent soufflait comme un ouragan et la pluie tombait.

Ceux d'entre nous qui le pouvaient, se mirent à l'abri de la jetée et, verre à la main, regardèrent les mouvements du sloop aux abois. Le canot de sauvetage a été lancé et poussé à travers les vagues, et après avoir été transporté à plusieurs reprises devant le navire, il s'est enfin rapproché de ceux qui avaient tant besoin d'aide. Ce canot de sauvetage leur est venu comme un sauveur. Et comment ont-ils été sauvés ? En lui faisant confiance. Mais peut-être que certains d'entre vous disent : « Qu'est-ce que tout cela a à voir avec le fait de « regarder vers Jésus » ? Le texte parle de « regarder », de ne pas faire confiance.

« Eh bien, mais « regarder » signifie faire confiance. Une veuve pauvre mais respectable m'appela un jour dans une grande détresse. Elle avait pris du retard dans son loyer et son propriétaire avait menacé de vendre tous les meubles qu'elle possédait et de la mettre elle et ses enfants dans la rue. Je lui ai dit que je m'occuperais de l'affaire et qu'elle pourrait me demander son loyer. Elle rentra joyeusement chez elle, et je suppose que ses enfants lui ont dit : « Mère, en quoi as-tu l'air si heureuse ? Avez-vous l'argent? « Non, répond-elle, mais tout va bien.

Le ministre a dit que je pourrais me tourner vers lui pour le loyer, et je sais que c'est aussi sûr que si j'avais l'argent en main. Cela signifie simplement qu'elle m'a fait confiance pour cela. Le regard et la confiance étaient une seule et même chose. Maintenant, le Seigneur Jésus vous ordonne de regarder vers Lui - loin de tout le reste - loin de vos propres actions ou mérites - loin des amis les plus pieux et les meilleurs que vous ayez. Il dit: "Aucun d'entre eux ne peut vous sauver." Il dit : « Regarde-moi et sois sauvé, car je suis Dieu.

2. « Regarder vers Jésus » - nous devons Le copier comme notre modèle. Maintenant, dans le chapitre avant celui d'où est tiré notre texte (chap. 11.), vous avez une merveilleuse liste de dignes. C'est comme une galerie de portraits, contenant les portraits de certains des meilleurs hommes que le monde ait jamais vus. Et au fur et à mesure que vous lisez les descriptions, vous vous demandez peut-être : « pouvons-nous les prendre comme modèle ? » Eh bien, jusqu'à présent, et pourtant seulement jusqu'à présent.

Ils n'étaient pas des modèles parfaits et ne peuvent donc pas être suivis en toute sécurité. Et donc l'écrivain les éloigne de tous, et pour ainsi dire, dit: «Ne vous arrêtez pas à ceux-ci. Ne vous contentez pas de les copier. Je peux vous donner mieux que n'importe lequel d'entre eux - un guide plus élevé, plus sûr et plus sûr. " Vous ne pouvez pas rester trop près de Lui. Vous ne pouvez pas Le copier trop exactement. Dans les plus petites choses comme dans les plus grandes, cherchez à être ce qu'il était, à faire ce qu'il a fait, à suivre ses traces.

3. « Regardant vers Jésus », nous devons nous appuyer sur lui comme notre force. Vous dites peut-être : « Il doit être très difficile d'être ce que Christ était – de faire ce que Christ a fait. Il était si bon et je suis si méchant : Il était si fort et je suis si faible : Il était si hardi et je suis si lâche. En effet, cela semble impossible. Je ne vois pas comment cela pourrait jamais être. Mais s'il vous donnait sa force, ce ne serait pas si difficile, n'est-ce pas ? Parfois, quand je rentrais tard le soir, après une longue journée de travail, je me sentais très fatigué, et les montées de la route semblaient très longues et très raides.

Mais un ami est venu à côté, et quand j'ai mis mon bras dans le sien, et j'ai eu son soutien et sa compagnie, la fatigue m'a quitté, et j'aurais pu marcher une demi-douzaine de kilomètres, et parfois faire des allers-retours pendant une bonne moitié. heure. Son bras et sa compagnie étaient pour moi une force. C'est ce que fait Jésus. Il dit : « Appuyez-vous sur moi ! Penchez-vous fort ! » Lui, pour ainsi dire, vous permet de mettre votre bras dans le sien. Il vous permet de puiser dans sa force. ( JH Wilson, DD )

Regarder vers Jésus

I. SOUS QUELS ASPECTS DEVONS-NOUS REGARDER JÉSUS ?

1. Sauveur.

2. Maître.

3. Exemple.

II. DANS QUELLES SCÈNES DEVONS-NOUS REGARDER JÉSUS ?

1. Devoir commun.

2. Temps de tentation.

3. Difficultés.

4. Moyens de grâce.

III. QUELLE SORTE DE LOOK DEVRAIENT-IL ÊTRE ?

1. Confiance.

2. Obéissant.

3. Aimer. ( La chaire hebdomadaire. )

Avantages obtenus en se tournant vers Jésus

1. Le premier d'entre eux est la paix ; paix avec Dieu et paix dans la conscience. La vraie paix vient de Dieu le Père, par le sang de Jésus ; et ne peut être apprécié qu'en regardant vers Lui.

2. L' humiliation est un autre avantage dérivé du fait de se tourner vers Jésus. Le cœur de l'homme est naturellement fier ; et ne sera jamais humilié efficacement, mais par une contemplation croyante du plus grand exemple d'humilité qui soit jamais apparu dans le monde. Cette humiliation, en particulier, qui devient nous en tant que créatures rebelles, sera mieux promue en regardant un Sauveur souffrant, plié sous le poids de notre culpabilité dans le jardin et sur la Croix.

Qui peut se moquer du péché, qui voit la terrible sévérité de Dieu en le punissant dans la personne de son Fils innocent, notre Garant ? Qui peut être fier, quand il voit le Seigneur de tous, dépourvu d'un endroit où reposer sa tête, et endurant la pauvreté et la honte pour nous ?

3. C'est aussi la meilleure leçon de patience ; et à cet effet en particulier, nous sommes exhortés, dans le texte, à regarder à Jésus ; car, ajoute-t-on, il « supporta la croix, méprisant la honte ». Si nous voulons vraiment être chrétiens, nous devons « nous armer du même esprit » ( 1 Pierre 4:1 ) ; et, selon sa direction, renoncer à nous-mêmes, prendre notre croix et le suivre ( Matthieu 16:24 ).

4. L' amour est l'accomplissement de la loi et le principe le plus puissant de la sainteté de l'Évangile. Mais comment l'obtenir ? Nous répondons, En regardant à Jésus. « Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier » ( 1 Jean 4:19 ). L'amour de notre frère est étroitement lié à l'amour de Dieu ; le premier ne peut jamais exister sans le second, et l'accompagne toujours.

Se tourner vers Jésus, l'Ami des pécheurs, qui est venu chercher et sauver les perdus, qui allait en faisant le bien, est le moyen le plus efficace de guérir l'égoïsme de nos cœurs, d'adoucir l'âpreté de nos humeurs et d'exciter la compassion. et la bienveillance dans nos âmes, envers tous nos semblables.

5. Se tourner vers Jésus est le meilleur expédient pour détruire notre regard démesuré envers ce monde présent. Christ y était mort et séparé d'elle ; et Il dit à Ses disciples : « Vous n'êtes pas du monde, comme je ne suis pas du monde » ( Jean 17:16 ). Un coup d'œil de sa gloire et un sentiment d'intérêt pour sa faveur nous rendront indifférents à ses sourires et à ses froncements de sourcils ; et tous les objets brillants que les hommes poursuivent avec tant d'avidité, paraîtront aussi indignes de nos affections que les jouets peints des enfants.

6. Il y a un autre avantage à attendre de regarder à Jésus ; un avantage d'une telle ampleur, que nous pouvons défier l'univers de l'égaler, et c'est-à-dire la capacité d'affronter la mort avec calme et joie. Voici un triomphe particulier à l'évangile ; un triomphe bien supérieur à ceux des rois et des conquérants ; un triomphe sur le roi des terreurs. En regardant Jésus, qui a supporté tout le châtiment dû à nos péchés, nous ne devons plus le considérer comme pénal ; c'est l'aiguillon de la mort, qu'il a extrait ( 2 Timothée 1:10 ). ( G. Barrière. )

La nécessité de regarder au Christ :

La raison pour laquelle les hommes du monde pensent si peu de Christ, c'est qu'ils ne le regardent pas. Le dos tourné au soleil, ils ne peuvent voir que leurs propres ombres et sont donc entièrement absorbés par eux-mêmes. Tandis que le vrai disciple, ne regardant qu'en haut, ne voit que son Sauveur, et apprend à s'oublier. ( E. Payson. )

L'inspiration d'un bon leader :

La nouvelle était venue de la gauche que la brigade de Winter près de la rivière cédait. Stonewall Jackson est descendu pour voir ce que cela signifiait. Alors qu'il passait au bord du ravin, son œil aperçut la scène, et se retint en un instant, il dit : « Colonel, vous semblez avoir des problèmes là-bas. » Puis il s'élança. Il a constaté que son ancienne brigade avait cédé légèrement à une pression écrasante. Au galop, il a été reçu avec des acclamations et a crié à tue-tête : « La brigade de Stonewall ne recule jamais : suivez-moi ! « les a ramenés à leur ligne d'origine. ( HO Mackey. )

Jésus et la foi :

« Est-ce que votre foi est forte ? » un chrétien a été interrogé quelques jours avant sa mort. « Non, mais mon Jésus l'est », fut sa réponse.

Délivrance en regardant à Jésus

Une dame a fait un rêve dans lequel elle s'imagine au fond d'un gouffre profond. Elle regarda autour d'elle pour voir s'il y avait un moyen de sortir ; mais en vain. À présent, regardant vers le haut, elle vit dans cette partie du ciel immédiatement au-dessus de l'embouchure de la fosse une belle étoile brillante. En le regardant fixement, elle se sentit progressivement soulevée vers le haut. Elle baissa les yeux pour savoir comment c'était, et se trouva immédiatement au fond de la fosse.

De nouveau, son œil aperçut l'étoile, et de nouveau elle se sentit monter. Elle avait atteint une hauteur considérable. Toujours désireuse d'une explication d'un phénomène si étrange, elle baissa les yeux et tomba au fond avec une violence effrayante. Une fois remise de l'effet du choc, elle réfléchit à la signification de tout cela et tourna de nouveau les yeux vers l'étoile, qui brillait toujours si fort au-dessus, et se sentit encore une fois portée vers le haut.

Elle garda constamment un œil sur sa lumière, jusqu'à ce qu'elle se retrouve enfin hors de l'horrible fosse, et ses pieds plantés en toute sécurité sur le sol solide au-dessus. Cela lui enseigna la leçon, qu'à l'heure du danger et du trouble, la délivrance se trouve, et ne se trouve qu'en regardant vers Jésus. ( T. Guthrie. )

Regarder au Christ plutôt qu'aux expériences

"Est-ce que tu l'as?" est une question souvent posée maintenant. Je me souviens qu'on m'avait demandé cela, et je n'ai pas pu m'empêcher de répondre : « Je L'ai, et avec Lui tout le reste. Dieu ne nous donne pas Christ au coup par coup, mais entièrement. Nous avons un Christ entier, ou pas de Christ. Maintenant, alors que Dieu ne nous donne pas une seule bénédiction en dehors de Christ, pourtant en Lui et avec Lui nous avons toutes les bénédictions spirituelles. En fait, c'est vrai pour chaque croyant, mais en termes d'expérience, ce n'est pas toujours le cas.

« J'ai perdu la paix », gémit un jour un saint. Nous avons répondu : « Avez-vous perdu votre Sauveur ? » "Oh non!" « Eh bien, alors, Il est notre paix. » "Je l'ai oublié." Juste ainsi, perdez de vue Christ, et éloignez-vous de vos sentiments ; et le moyen de ne pas retrouver vos sentiments est de les chercher, le moyen de les obtenir n'est pas de les chercher, mais de regarder vers Lui. Souvenez-vous qu'il y a en Christ pour vous une plénitude d'acceptation, donc ne doutez pas de Lui ; il y a la plénitude de la paix, donc faites-lui confiance; il y a la plénitude de la vie, donc demeurez en Lui ; il y a plénitude de bénédiction, donc délectez-vous en Lui ; il y a la plénitude de la puissance, alors attendez-vous à Lui ; il y a plénitude de grâce, donc reçois de Lui ; il y a la plénitude de l'amour, donc prenez-vous avec Lui; il y a la plénitude de l'enseignement, donc apprenez de Lui ; il y a une plénitude de joie, donc réjouissez-vous en Lui ; il y a plénitude de plénitude en Lui, donc sois plein en Lui ; il y a la plénitude des richesses, comptez donc sur lui ; il y a une plénitude de force, donc appuie-toi sur Lui ; il y a une plénitude de lumière, marchez donc avec Lui ; et il y a une plénitude d'énergie, soyez donc soumis à Lui. (TE Marais. )

Regarder vers Jésus :

Le peintre qui entreprend de copier quelque chef-d'œuvre d'art, s'assied devant lui, en esquisse le contour sur sa propre toile, reproduit la coloration du modèle, ajoute pièce par pièce à son tableau, regardant constamment l'original, notant ses qualités et les défauts de son travail, jusqu'à ce que, par un soin scrupuleux et un effort inlassable, il a produit un fac - similé de l'original. L'œuvre du chrétien est apparentée. Il a un meilleur modèle, même Christ ; mais une tâche plus difficile, car sa toile est perfide et son œuvre dure toute la vie.

Regarder vers Jésus

Un jour, deux garçons jouaient dans la neige, quand l'un dit à l'autre : « Voyons qui peut faire le chemin le plus droit dans la neige. Son compagnon accepta volontiers la proposition et ils commencèrent. Un garçon a fixé ses yeux sur un arbre et a marché sans les enlever de l'objet sélectionné. L'autre garçon posa également les yeux sur l'arbre et, quand il eut parcouru une courte distance, il se retourna et regarda en arrière pour voir à quel point sa trajectoire était vraie.

Il alla un peu plus loin et se retourna de nouveau pour regarder ses pas. Lorsqu'ils arrivèrent à leur point d'arrêt, chacun s'arrêta et regarda en arrière. Un chemin était vrai comme une flèche, tandis que l'autre courait en zigzag. « Comment avez-vous rendu votre chemin si vrai ? » demanda le garçon qui avait fait les pas de travers. « Pourquoi », a déclaré l'autre garçon, « je viens de poser mes yeux sur l'arbre, et je les ai gardés là jusqu'à ce que j'arrive à la fin ; pendant que vous vous arrêtiez et regardiez en arrière, et que vous vous égariez hors de votre course.

« Il en va de même de la vie chrétienne. Si nous fixons les yeux de notre espérance, de notre confiance et de notre foi sur Jésus-Christ, et que nous les gardons continuellement fixés sur lui, nous atterrirons enfin au havre désiré, avec des fleurs de victoire immortelle à nos pieds. ( CWBibb. )

Jésus le seul spectacle pour les mourants

La scène s'ouvre dans une chambre sombre et silencieuse. Le docteur Franklin est allongé sur son lit de mort. Depuis des semaines et des semaines, il est prostré par la maladie. Cet esprit actif, qui s'était si longtemps occupé des choses de la terre, s'occupait maintenant de contemplations plus hautes et plus nobles. Il ordonne à la nourrice de descendre et d'apporter un tableau qu'il a nommé, et de l'attacher au mur en face de son lit, afin qu'il puisse le regarder quand il voudra.

Et que penses-tu de cette photo ? Un ancien héritage historique, qu'il appréciait beaucoup ? Une scène d'un intérêt émouvant, dans laquelle lui, le grand philosophe de son époque, avait joué un rôle remarquable ? Non! C'était une image de notre bienheureux Sauveur sur la Croix ; et le docteur Franklin, que beaucoup, en ces mauvais jours, ont voulu faire d'un infidèle pur et simple, mourut en le regardant avec des yeux mélancoliques, tout son visage s'éclaira d'un sourire doux et placide. Pauvres et pitoyables sont les espérances du moraliste ou du philosophe qui ne considère pas Jésus-Christ comme son Rédempteur.

L'auteur et le finisseur de notre foi

Le Commandeur des fidèles :

Considérez les aspects et les relations remarquables en référence à notre foi dans laquelle Christ est ici exposé.

I. D' ABORD NOUS L'AVONS COMME LEADER ET COMMANDANT DE LA GRANDE ARMÉE DES FIDÈLES, JÉSUS, L'AUTEUR DE « NOTRE FOI ». Le Christ est ici représenté, non pas tant comme celui qui initie la foi dans le cœur des hommes, mais comme le Chef de toute la longue procession de ceux qui vivent par la foi. Certes, les héros dont les noms sont inscrits dans le glorieux catalogue du chapitre précédent étaient avant lui dans le temps. Mais le commandant peut marcher au centre, aussi bien qu'en fourgon, et même par ordre de temps ; Il est le Débutant ou le Leader, dans la mesure où Il est le premier à avoir vécu une vie de foi parfaite.

Nous n'accordons pas suffisamment d'importance dans nos pensées de la vie terrestre de Christ, à cet aspect de celle-ci - qu'il s'agissait de la foi. Il est notre modèle en cela comme en tout ce qui appartient à l'humanité. Sa vie était une vie de foi, dont le souffle était la prière. Car la foi est une dépendance de Dieu, et certainement jamais l'être humain ne s'est attaché aussi complètement au Père, ni ne s'est soumis si absolument à être façonné et déterminé par Lui, ni n'a cédé sa volonté si complètement à cette volonté.

La foi est communion, et certainement jamais un esprit n'a habité de manière aussi ininterrompue, dans une réalisation aussi profonde et constante d'une présence divine et d'un soutien divin, que l'a fait ce Christ qui pouvait dire « le Père ne m'a pas laissé seul, car je fais toujours le choses qui lui plaisent. La foi est la réalisation vivante de l'invisible ; et il n'y a sûrement jamais eu de vie vécue au milieu des spectacles et des illusions du temps qui s'étaient si manifestement et si clairement passées dans la vive conscience de ce monde invisible, comme l'était la vie de ce Fils de l'Homme, qui, au milieu de toute la terre engagements, pouvait s'appeler « le Fils de l'homme qui est dans le ciel ».

« La foi est une vie de confiance assurée d'une espérance invisible, et il n'y a sûrement jamais eu de vie qui ait été aussi entièrement dominée par cette espérance invisible que sa vie, qui, « pour la joie qui était fixée », etc.

II. IL Y A AJOUTE UNE EXPRESSION TRÈS SIGNIFICATIVE, QUI NOUS CONDUIT À CONSIDÉRER LE CHRIST SUIVANT COMME ÉTANT DÉPOSÉ ICI COMME LE « FINISSEUR » OU LE PARFAITEUR « DE LA FOI ». Ce serait une bien mauvaise affaire si nous n'avions qu'à dire aux hommes : « Il y a un bel exemple ; suis le! « Les cahiers, c'est très bien, mais vous voulez quelque chose de plus que des cahiers. pour un pauvre qui a découvert le fléau de son cœur et la faiblesse de sa propre volonté.

Il veut quelque chose qui se rapproche beaucoup plus de lui que cela. Et donc mon texte nous dit que Jésus n'est pas seulement « le chef de la foi », mais aussi le « parfaiteur ». Il vous établira le modèle, et ensuite, si vous le permettez, Il viendra dans vos cœurs et vous rendra capable de copier le modèle. Il perfectionnera la foi en implantant dans vos cœurs son propre esprit et sa propre vie.

Il conduira notre foi au pouvoir souverain dans nos vies, si seulement nous le laissons le faire, d'une autre manière aussi, par le chemin de la discipline et de la douleur ; éloignant nos cœurs des choses terrestres et les fixant sur Lui-même ; assombrir le monde pour que le ciel au-dessus soit plus lumineux, et se révéler à notre solitude comme le compagnon tout-suffisant. Ainsi, il perfectionne notre foi. Et il le fera d'une autre manière aussi, par les récompenses et les bénédictions qu'il donnera à l'exercice imparfait et hésitant de notre confiance, répondant excessivement à nos requêtes, et nous inondant de plus que ce à quoi nous nous attendions lorsque nous essayions tremblante de faire confiance à Lui; et ainsi nous incitant à être plus audacieux dans notre confiance, et à nous aventurer plus loin.

Ainsi, il nous entraîne plus loin dans la grande mer de son amour. Et non seulement ainsi, mais sous un autre aspect, ce cher Seigneur est le Perfecteur de notre foi, en tant qu'Il donne à notre foi en dernier ce qui est son but et sa fin. Une chose se perfectionne soit lorsqu'elle atteint son plus haut degré, soit lorsqu'elle atteint son objet. Et ainsi le Christ est le Perfecteur de notre foi, non seulement en ce sens qu'il l'élève et l'éduque jusqu'à sa forme la plus élevée, mais aussi qu'il lui accorde à la fin ce qui est, comme dit Pierre, sa « fin », ou perfectionner, voire le salut de nos âmes.

Et sous cet aspect, nous pouvons presque considérer le mot « Perfecteur » ici comme équivalent à celui de l'autre idée de rémunérateur. Notre foi est parfaite quand les choses invisibles sont dévoilées, quand la communion avec Dieu est complète, quand nous verrons le Christ tel qu'il est, et le serrerons dans l'étreinte du ciel, et quand la couronne de vie qu'il a promise sera accordée. à ceux qui l'aiment.

III. CELA M'Amène À DIRE UN DERNIER MOT SUR CE « REGARDER SUR JÉSUS » QUI EST LA CONDITION INDISPENSABLE DE « COURIR LA COURSE QUI EST FIXÉE DEVANT NOUS ». Ce doit être un regard croyant. Ce doit être un regard amoureux. L'occupation du cœur et de l'esprit avec Jésus-Christ est le secret du christianisme pratique. C'est une éducation pour L'aimer et vivre avec Lui. La transformation vient en contemplant. L'œil qui regarde la lumière a une image de la lumière formée sur sa boule, et l'homme qui regarde vers Christ devient comme Christ, et « la beauté née de » ce regard « passera dans son visage.

” Regardez-le comme le soutien de votre foi. Dans ta faiblesse, quand la vie est basse, quand l'espoir est presque mort, quand les tentations sont tyranniques et fortes, pense à Lui, et pense avec confiance. Considérez-le comme votre récompense, et soyez de bonne humeur, et laissez la perspective de cette grande couronne vous stimuler, vous soutenir et vous élever au-dessus des maux et des peines de la vie. Et enfin, il y a une préposition non traduite dans l'un des mots de mon texte à laquelle, peut-être, il n'est pas trop difficile de mettre l'accent.

Le rendu complet de l'expression « regarder » est en train de détourner le regard. Cela montre qu'il est nécessaire de se détourner de quelque chose d'autre, afin que nous puissions l'admirer. Il faut toujours un effort résolu pour contempler fixement et pour mettre réellement le cœur et l'esprit en contact avec des choses invisibles et des personnes invisibles. Et il faut un effort très acharné pour amener habituellement le Christ invisible devant l'esprit, et de manière à produire des effets dans la vie.

Vous ne pouvez pas voir les étoiles lorsque vous marchez dans une rue de la ville, et les lampes à gaz sont allumées. Toutes ces profondeurs violettes, ces abysses calmes et ces mondes flamboyants vous sont cachés par l'éclat à vos côtés, sulfureux et puant. Alors, mon frère, si tu veux voir dans les profondeurs et les hauteurs, pour voir le grand trône blanc et le Christ dessus qui t'aide à combattre, tu dois aller vers Lui au-delà du camp, et laisser tout son éclat lumières derrière vous. ( A. Maclaren, DD )

Pour la joie qui lui était réservée

La joie de vivre du Christ

Je veux vous parler de la joie du Christ Jésus, et du génie du christianisme comme résultant de ce fait ; et je parle, étant conscient de la grande idée fausse qui a coulé, pendant au moins mille ans, à travers l'Église, et qui a obscurci le sentiment public de la communauté chrétienne à cette heure--à savoir, que le Christ a souffert par la vie, et cette douleur est la caractéristique distinctive de l'expérience du Sauveur ; et que bien qu'il y ait des lueurs de joie dans la vie chrétienne, tous ceux qui y entrent doivent y entrer avec une compréhension distincte que son élément caractéristique est la tristesse, ou le fait de porter la croix.

Maintenant, j'affirme qu'il n'arrive à aucun individu au cours de sa vie d'éprouver autant de joie que celle qui a été comprimée dans la vie de Jésus-Christ ; et un très léger examen de son histoire la rendrait incontestable. Vous vous souviendrez qu'il est né paysan hébreu, mais qu'il était d'une lignée très noble. Dans ses veines coulait le meilleur sang de la nation juive. Il était un favori depuis le début; car le sang racontait alors dans l'estime des hommes autant qu'il n'en a jamais fait.

Vous remarquerez que le Christ a eu l'expérience ordinaire que les hommes ont d'être un enfant et d'être aimé de son père et de sa mère et de ses frères et sœurs. Il a traversé toutes les expériences de l'enfance, de la petite enfance, de la jeunesse, et est entré dans l'âge adulte sans aucune perturbation morale dont nous sommes conscients - sans aucune convulsion qui l'a jeté hors de l'expérience ordinaire d'un foyer agréable, et est entré dans son ministère public quand il avait environ vingt-sept ans, mourant à environ trente ans.

Maintenant, vous remarquerez que lorsque Christ est entré dans Son ministère, le premier pas qu'Il a fait était vers la joie sociale ; car après la tentation dans le désert, il alla au nord et rejoignit ses parents, et à Cana de Galilée, il assista à des noces. Le premier miracle qu'il ait jamais accompli fut d'aider à organiser un divertissement social de trois jours. Cela ne ressemble pas beaucoup à Son être un Homme de Douleurs. Jean, son cousin, n'est venu ni manger ni boire.

Il dédaignait les commodités. Il s'est jeté comme un éclair de jugement à la face des dirigeants. Il coupa à droite et à gauche, sans pitié, en disant : « Paix aux parfaits et malheur aux imparfaits ». C'était sa carrière. Christ a commencé immédiatement après lui. Au lieu de demeurer dans le désert, il est allé dans des villes peuplées. Au lieu de s'éloigner de toute relation sociale, il participa à la plus haute fête connue dans la vie ordinaire d'un juif, à savoir, un service de mariage ; et ensuite il vécut dans de telles habitudes sociales que l'accusation portée contre lui était qu'il s'était fait commun avec les gens du commun, et qu'il était un glouton et un buveur de vin, et un ami des publicains et des pécheurs.

Aucune allégation comme celle-là ne pouvait être faite contre un ascète. Mais laissant de côté tout cela, qui se trouve à la surface même du texte, regardez la carrière du Sauveur sous un autre point de vue. Dès qu'il entra dans son cours de ministre public, il montra une grande aptitude à enseigner. Parallèlement à cette expérience, il y en avait une autre, celle qui était liée à l'accomplissement de ses miracles de miséricorde.

Maintenant, y a-t-il une joie plus grande que celle qu'éprouve une personne lorsqu'elle aide une autre personne ? Ce n'était pas un homme de pierre ; C'était une âme vivante, pleine de sensibilité et de feu comme le cœur de Dieu. Considérez qu'Il a fait ces choses chaque matin, chaque midi et chaque soir. Considérez qu'il y avait tellement de cas de ce genre qu'ils ne pouvaient pas être enregistrés nommément. Et me dites-vous que dans l'œuvre bénie d'enseignement et de miséricorde qu'il accomplissait, Jésus n'était pas un homme joyeux ? Eh bien, une telle idée est fausse à la nature, comme elle est fausse à la grâce.

Mais nous avons encore une affaire plus tranchée. On s'aperçoit qu'il était d'une nature telle qu'il attirait à lui les bons vivants. Il ne dédaignait pas le luxe : il y participait. Il ne dédaignait pas la haute société : il y entrait aussi facilement et aussi familièrement qu'à la chaumière du paysan ou à la demeure des pauvres et des malades. C'était un homme parmi les hommes ; et s'il levait les yeux, son regard était radieux, tandis qu'il baissait les yeux, son regard était lumineux.

Il ne pouvait toucher à aucun aspect de la nature humaine sans que son âme ne soit sortie en sympathie avec elle. Or, l'attrait du Sauveur était tel que ces hommes le voulaient et l'appelaient. Mais aucun homme qui dresse une bonne table et invite à dîner chez lui, ne part à la chasse aux misanthropes. Mais que les hommes riches de son époque aient voulu Christ, il y a des preuves irréfutables à prouver. Cela montre que son attitude était douce et attrayante.

Et partout où Il allait là où se trouvaient les gens, Il répandait sur eux de la joie et du bonheur. Vous allez maintenant demander : « Qu'en est-il de la passion ? Et les quarante jours ? Ce sont les jours mêmes où passe le texte. Je pense que la joie était une joie terrible; mais je crois que Jésus-Christ n'a jamais été aussi joyeux que pendant le grand mystère de ces quarante jours. Venons-y pas à pas à travers des expériences telles que nous en avons nous-mêmes.

Quand un homme accomplit une action héroïque à un certain prix pour lui-même, il sait que même si cela coûte, cela compte. Les plus hautes étendues qu'un homme ait jamais de joie dans ce monde sont celles qu'il a à travers le ministère de la douleur et de la douleur. Quand ces personnes qui sont allées au bûcher pour leur foi, et ont chanté et se sont réjouies alors que le feu flambait autour d'elles, et ont envoyé de leur chaire de flammes des chants joyeux d'espérance, pensez-vous qu'elles étaient des victimes ? Il y a une extase dans l'âme d'un homme à un moment qui affecte tellement son système nerveux qu'il l'élève au-dessus de la souffrance.

Je ne doute pas qu'il y ait eu des heures sacrées où ce martyr de la liberté de la Hongrie, Kossuth, bien qu'exilé, pauvre et seul, n'ait pas été malheureux. Je sais que parfois, lorsque les hommes sont déformés, tournés en dérision et moqués, et que des chenils et des égouts sont ouverts sur eux, il y a une hauteur sereine où ils s'élèvent, où personne ne peut plus les toucher avec tristesse que le coup de l'oiseleur ne peut le faire. toucher l'aigle qui plane juste sous le soleil.

Et pensez-vous que le Sauveur savait ce qu'il a souffert quand, « pour la joie qui lui était réservée » : la rédemption du monde ; une éternité de béatitude pour les myriades sur les myriades qui devraient trouver la vie dans Son effusion de vie ; et la gloire de la Divinité – « Il a enduré la Croix » ? Ne pensez-vous pas que cette joie qu'il vit dans l'avenir fit de lui un homme de joie et non de douleur ? Il « est assis à la droite du trône de Dieu.

" Pour quelle raison? Faire ce que fait le matin : répandre la lumière sur les ténèbres. Pour faire ce que font les rosées, refroidir les plantes desséchées après une journée fervente alors qu'elles sont presque fanées. Il s'assied là pour ramener les fils et les filles à la maison à la gloire. Là où le père et la mère ont attendu dans l'expectative le retour à la maison des chers enfants qui ont été longtemps loin, la joie frappe-t-elle l'instrument de l'âme quand ils viennent ? et pensez-vous que Christ, assis sur le seuil éternel, et voyant des fils et des filles rentrer à la maison pour la gloire par son instrument, n'éprouve pas de joie ? Il a dit à l'heure de ses ténèbres les plus profondes : « Je vous donne la paix, ma paix.

« Si au plus fort et à minuit de sa souffrance, il avait tellement de paix qu'il pouvait la partager et la partager avec ses disciples, ne supposez-vous pas que maintenant, prince de la paix, il est aussi prince de la joie ? ( HW Beecher. )

La ruse au principe de maintien

I. La vie est un voyage ; MAIS LA VIE C'EST QUELQUE CHOSE DE PLUS. La vie est un travail. C'est la grande occasion pour l'artiste qui travaille, par l'assistance divine, au monde extérieur à lui ; parce que, d'abord, il travaille dur pour sa propre Ame. L'Homme des Douleurs - c'est un étrange paradoxe, mais c'est un fait - l'Homme des Douleurs nous fournit le principe de soutien, la joie anticipée. La joie a une profondeur et un calme bien au-delà de la simple gaieté.

La joie a une force morale, parce qu'elle surgit et combine des éléments spirituels réels et constitutifs, plus élevés, plus durables que le plaisir ; elle puise sa vie et puise sa force dans les facultés les plus vigoureuses et les plus variées de notre nature. Joie! Elle coordonne et harmonise tous les rayons de la gloire morale ; il a la douceur et la fraîcheur de la musique de Mendelssohn ; il touche avec la tendresse chromatique de Spohr ; il unit la profondeur et la splendeur de la coloration de Titien, et le raffinement et la sévérité du Christ de Francia.

Joie! et le crucifix ! Oui, il a ses racines, rappelez-vous, dans un sol accidenté. Des voyageurs du Tyrol, nous dit un habile écrivain, remarquèrent au loin la crête des montagnes ceinturée d'une ceinture d'un bleu vif. Était-ce un mirage, une tromperie magique, travaillée par la brume et la lumière et les vents ? S'arrêterait-il à l'approche des pas envahissants, ou bien, comme toutes les belles choses de ce bas monde, s'effacerait-il et disparaîtrait-il ? Ils tirèrent dessus, et le trouvèrent non pas plus faible, mais plus clair, pas disparu, pas parti, pas de ruse de la lumière du soleil, pas d'effet passager du nuage ; c'était une ceinture de gentianes vives, tirant leur force de la roche accidentée et de la pierre peu sympathique, prenant la lumière et faisant face aux cieux avec l'intensité de son bleu brûlant.

Or telle est la joie de l'esprit. Beau; ne s'évanouissant pas, mais vigoureux ; anticipant ce qu'il sait être certain, la victoire finale de la vérité et de la justice, ayant donc ses racines dans les « choses éternelles ». Cela aussi, cela est prêché de la Croix; par conséquent, mes frères, ce qui ressemble à un rayon de soleil sur l'océan agité devient un principe stimulant et soutenant dans le travail de la vie.

II. Ceci, alors, peut devenir le principe stimulant d'une vie persévérante, et la question est, COMMENT PEUT-IL APPRENDRE ? La réponse se trouve dans le double aspect de la Croix.

1. Si nous répertorions les divers départements de l'objet de la joie de notre Rédempteur, nous trouvons dans la Croix une révélation. Il révèle le mystère de l'Expiation. Mais c'est un mystère, beau, merveilleux, faisant sortir la vie de la mort, comme les fleurs du printemps sont les enfants de l'hiver, et faisant l'objet de la joie de notre Rédempteur.

2. Et la Croix en est un exemple. D'un point de vue moral, il jaillit directement de l'humeur sacrificielle, y acquiert, en fait, sa coloration altruiste, nous apprend quelle est l'humeur, l'atmosphère dominante nécessaire à une vie utile. Nous ne connaissons pas d'abnégation aussi personnelle, aussi complète et durable que l'abnégation de la Croix ; et nous lisons dans la joie du Conquérant non seulement le principe qui stimule son effort, mais aussi l'évidence de son amour. Il se faisait un plaisir, en effet, non pas d'employer une expression moderne, « en influençant les masses », mais en vous sauvant, vous et moi.

3. Et un autre sujet de cette joie--nous osons le dire, parce que son apôtre nous a enseigné à le faire--était le couronnement en lui-même de la perfection humaine--la justification de la bonté. La bonté! la grandeur de faire ce que vous devez faire ; bonté, la grandeur de la loyauté au milieu de la douleur. Celle-ci, la plus haute de toutes les excellences humaines, est couronnée sur le trône du Crucifié, en la personne de « Celui qui vit et était mort ».

III. QUELLES SONT ALORS, NOUS DEMANDONS, CES FORCES OPPOSÉES QUE CE PRINCIPE EST NÉCESSAIRE POUR BRISER ET CONQUÉRIR ?

1. Il y a une force, féroce comme un animal sans entraves, sauvage comme le vent, forte comme la tempête ; elle jaillit de la fièvre et de l'irritation d'un cœur agité qui n'a besoin et ne trouve aucune satisfaction. Appelez cela taedium vitae ; appelez ça l' ennui ; appelez cela une lassitude paresseuse de l'esprit chez le travailleur surmené pour ce monde, ou chez l' oisif blasé - peu importe comment vous l'appelez, c'est cette maladie mortelle de l'esprit humain, épuisé par une vie de désir insatisfait, sachant que les richesses et les plaisirs ne peuvent lui procurer un salut ou lui procurer un repos, possessions seulement de ceux qui détiennent l'espérance d'un avenir, lui-même la première aurore de la joie surnaturelle.

2. Nous avons une autre force dans la pression du présent. Cela arrive sûrement à tous, soit en cas d'échec de la santé, soit de surmenage, soit d'anxiété déconcertante, soit de deuil déchirant, soit de changement de circonstances, soit d'évanouissement des rêves, soit de séparation des autres ; cela se ressent dans le deuil qui vous a brisé, le chagrin qui vous a subjugué, le changement de circonstances, la perte de fortune, l'oubli d'amis, l'incrédulité en vous de ceux en qui vous croyiez et, ce qui est infiniment pire, l'incrédulité en eux lorsque vous les avez trouvés manquants, et le triste souvenir que vous attendiez trop, et avez donc été victime d'une déception non imméritée.

Il peut produire le découragement ; il peut aboutir à une vie de murmures misérables et de mécontentement habituel ; ou il peut être amené à céder le « fruit paisible de la justice » à ceux qui appliquent le principe stimulant et soutenant.

3. Et il y a le péché personnel et spirituel et accompli. N'avez-vous pas ressenti la férocité du désir et la difficulté de sa domination ? Oh, c'est quand vous arrivez au Crucifié que vous voyez dans l'Expiation le chemin de la pénitence, la possibilité du pardon, le chemin de la paix.

4. Et la perplexité religieuse. Vous êtes dans une époque où le christianisme est attaqué avec une sévérité impitoyable ; vous n'avez à craindre aucun argument contre la vérité qui ébranle votre foi, bien qu'elle attaque votre intellect, si les conditions spirituelles sont remplies ; mais la force de votre position du côté du Crucifié n'est pas la force de votre diplôme à Oxford ou à Cambridge, ce n'est pas la puissance de votre intellect ; elle repose et reposera sur des bases morales.

Essayez-vous de faire votre devoir? Vivez-vous en communion avec votre Créateur ? Alors vous êtes en train de maintenir vivant un principe de soutien qui soutiendra la difficulté religieuse de ce grand et, je l'ajoute, de ce mauvais temps. Si, oui, si nous voulons éviter la malédiction de Meroz, c'est par l'espérance d'un avenir, et la joie en Dieu qu'il faut être stimulé, qu'il faut être soutenu pour venir « au secours du Seigneur contre les puissants.

IV. OUI, LES CONDITIONS DE PRÉSERVATION D'UN TEL PRINCIPE NE SONT PAS LOIN À TROUVER. Sur la Croix, nous avons notre exemple ; en nous, c'est un don du Saint-Esprit envoyé par notre Maître ascensionné ; et c'est un fruit de l'Esprit dans sa relation avec Dieu ; il dépend pour son énergie de notre fidélité ; ce n'est pas tant la joie tranquille d'un fait accompli que la joie plus grande et vivifiante d'une victoire anticipée ; et il est conservé brillant et soutenu chez ceux qui font volontairement des sacrifices pour la vérité et le devoir.

La mer s'avance à travers le détroit de Messine avec une houle lourde, lisse mais ininterrompue, même lorsque les vents sont silencieux et le ciel dégagé ; le Tibre se précipite, fou et gonflé, siècle après siècle, par la Grotte de Sylvan ; tantôt comme les eaux reposantes, tantôt comme les eaux agitées, des vagues humaines innombrables des peuples ascendants et descendants ont balayé les collines et les plaines de l'Italie, ont passé et ont disparu ; de nombreuses civilisations, sombres ou brillantes, à travers les histoires de la Grèce, de la Syrie, de l'Orient crépusculaire, ont dansé dans la lumière du soleil et sont mortes dans l'ombre ; mais, dans la tempête ou l'immobilité estivale, Soracte s'est élevé au-dessus de la vague Campagna et des monts Sabines, calme et majestueux et couronné de neige ; et parmi toutes les angoisses humaines et les tragédies des peuples, les géants des Abarim, repliant autour d'eux leurs draperies de pourpre, ont regardé la lumière des étoiles, ou enveloppés dans leurs robes d'un éclat rosé, ont compté avec l'aube. Ainsi, les passions humaines, les troubles, les péchés peuvent s'écouler dans un courant sauvage, mais les principes, les principes surnaturels, restent fermes. (Canon Knox Little. )

La joie triomphante

I. LA JOIE DE L'OBÉISSANCE. Pouvons-nous comprendre ceci - une joie de faire la volonté d'autrui, pas la nôtre ? Oui et non. Comme nous sommes naturellement, nous ne pouvons pas accepter une telle chose - nous voulons faire ce qui nous plaît - nous nous inquiétons d'avoir une quelconque contrainte sur nous. Et pourtant, à mesure que nous apprenons à aimer Dieu par Jésus-Christ, nous apprenons à savoir ce que c'est que d'être tout à fait à l'ordre de Dieu, et pourtant d'être en parfaite liberté.

II. LA JOIE DE L'AMOUR. Si l'on demande qui il aimait si tendrement que ce fut une joie intense de leur montrer son amour, la réponse est les pécheurs ; pour eux, il est venu au monde : des objets peu aimables, des amoureux de leur propre volonté, des moutons qui s'étaient égarés d'un refuge sûr dans un désert hurlant et désolé ; pourtant, dans notre manque de beauté, dans notre errance et dans notre obstination, bien qu'il s'en attrisât, il nous aimait.

III. LA JOIE DE L'AIDE. Il savait que les siens ne le recevraient pas, mais sentir que son aide était ouverte à « quiconque » - qu'il venait apporter le pardon, la délivrance et la vie même aux ingrats - était une joie qui surpassait la froide crèche. et les errances sans abri et les conspirations malveillantes et la Croix amère - la joie intense d'aider les sans défense.

IV. LA JOIE DE LA VICTOIRE. Il savait comment il devait affronter l'ennemi invaincu, la mort, et en cédant un moment devant lui, se retourner et le mettre en déroute d'autant plus glorieusement. Il savait que pour ces pécheurs qu'il aimait tant, il n'y aurait désormais plus qu'un ennemi infirme qui serait bientôt meurtri sous leurs pieds ; et les chaînes de la servitude ont été supprimées, afin que désormais nous ne soyons plus esclaves du péché. Il a prévu tout cela, et il a entendu par anticipation les notes : « Levez la tête, ô portes », et les plus éloignées encore : « Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ ». et il s'est ceint pour la lutte comme déjà un conquérant. ( John Kempthorne, MA )

Le conflit et le triomphe du commandant

I. PREMIÈREMENT, LE CONFLIT DU COMMANDANT : « Qui, pour la joie qui lui était offerte, a enduré la Croix, méprisant la honte. Maintenant, il y a trois points au sujet de l'œuvre de notre Seigneur énoncés dans ces trois clauses, toutes quelque peu différentes du ton ordinaire dans lequel on en parle. Nous avons le motif de ses souffrances présenté comme étant une récompense invisible pour lui-même, qu'il a apportée vivement devant lui par l'exercice de sa foi.

Ses souffrances nous sont présentées, non pas en référence à leur pouvoir salvateur, mais uniquement comme étant une illustration de son endurance patiente et héroïque. Et nous avons le mépris et la honte de sa mort présentés, non pas comme nous montrant son abaissement volontaire et sa bassesse aimante, mais comme nous révélant le mépris avec lequel il considérait tous les obstacles qui barreraient son chemin et ébranleraient sa détermination. volonté.

II. LE TRIOMPHE DU COMMANDANT ET NOTRE PART DE LUI. « Qui est assis à la droite du trône de Dieu ». Cette « assise » exprime le repos, comme à partir d'un travail achevé et parfait ; un repos qui n'est pas l'inactivité ; la domination s'étendant sur tout l'univers et le jugement. Ces trois, repos, domination, jugement, sont les prérogatives de l'Homme Jésus. C'est ce qu'il a gagné par sa passion et son sacrifice sanglants.

Et maintenant, qu'est-ce que cela a à voir avec nous ? Nous devons considérer ce triomphe du Commandeur comme étant avant tout une révélation et une prophétie pour nous. Une révélation et une prophétie. Personne ne sait rien de la vie future si ce n'est par l'intermédiaire de Jésus-Christ. Dans son exaltation au trône, un nouvel espoir se lève sur l'humanité. Si nous croyons que l'Homme Jésus est assis sur le trône de l'univers, nous avons une nouvelle conception de ce qui est possible pour l'humanité.

Si une nature humaine parfaite est entrée dans la participation du Divin, nos natures aussi peuvent être parfaites, et ce qu'Il est et où Il est, là aussi, nous pouvons espérer venir. Et, plus loin encore, l'entrée triomphale du Christ dans les cieux n'est pas seulement notre prophétie, mais c'est le pouvoir d'accomplir sa propre prophétie. Il est monté en haut, assis à la droite du trône de Dieu pour travailler pour nous.

Son travail n'est pas terminé. Il travaille pour nous, avec nous et en nous, en tant que Seigneur de la providence et Roi de grâce, nous soutenant et nous soutenant dans toutes nos faiblesses, et alimentant la flamme fumeuse de notre faible foi jusqu'à ce qu'elle éclate en un éclat clair. ( A. Maclaren, DD )

La joie de Jésus :

Tout existe pour une fin - a sa place dans le vaste monde de Dieu, et est destiné à répondre à un but, à accomplir une fin. Tout être rationnel a un objet « placé avant » lui. Les créatures qui ne sont pas rationnelles vivent et existent pour une fin, mais la fin n'est pas « fixée avant » elles. La fin est toujours avant leur Créateur, et Maître, et Souverain ; mais la fin n'est pas fixée devant eux. Ils n'ont pas d'yeux pour le voir ; ils n'ont ni pouvoirs ni facultés pour le poursuivre ; mais tout être rationnel a un objet « placé avant » lui.

Et il est important pour nous de nous demander très souvent, pour quelle fin avons-nous été faits ? et pour quelle fin avons-nous été rachetés ? Dans un état d'existence antérieure, notre Rédempteur avait, en ce qui concerne ce monde, un objet devant Lui, et cet objet Il est venu, comme vous le savez, dans ce monde pour le poursuivre. Dans les paroles que nous avons devant nous, il y a une vue du but vers lequel notre Sauveur a couru, ou du prix pour lequel son cours a été poursuivi. Cela s'appelle « la joie », c'est-à-dire la cause et l'occasion de la joie, « qui, pour la joie qui lui était offerte ».

I. Demandons-nous, QUELLE EST CETTE JOIE, la joie qui a été placée devant Jésus-Christ ? Dieu en parle dans les murmures de la prophétie ; et selon la prophétie, la joie qui s'offrait à Jésus était la joie d'écraser la tête du serpent ; c'était la joie de rassembler un peuple dispersé ; c'était la joie de donner des connaissances aux ignorants sur les sujets les plus élevés ; c'était la joie de former un royaume parfait et éternel à partir d'âmes inanimées et rebelles.

Dieu le montre aussi dans les images de la dispensation lévitique. C'est la joie de pardonner aux coupables et de purifier les impurs ; c'est la joie d'élever ceux qui ont été abattus et opprimés ; c'est la joie d'éduquer ceux dont la nature a été meurtrie et écrasée. Jésus aussi en parle lui-même. Il en parle en parabole. Il l'assimile à la joie d'un berger lorsqu'ayant cherché la brebis perdue il l'a retrouvée ; et à la joie d'une femme qui, ayant manqué un trésor, le retrouve ; et à la joie du père d'un prodigue qui est autorisé à recevoir ce prodigue dans une vraie pénitence de nouveau à son cœur et à sa maison.

1. C'était la bénédiction des hommes rachetés. Et quelle est leur joie ? C'est la joie de sortir des ténèbres pour la lumière ; c'est la joie de passer de la mort, et d'une mort dont ils ont conscience, à la vie ; c'est la joie de sortir de la misérable ignorance dans une connaissance sûre et certaine ; c'est la joie de passer d'un état de méfiance à un état de confiance et de foi ; c'est la joie d'être converti de l'inimitié, de l'aliénation et de l'indifférence envers Dieu, en amour filial.

2. La joie que les hommes rachetés peuvent diffuser, ainsi que la joie dont ils héritent. « Vous êtes le sel de la terre », a dit le Christ, et « vous êtes la lumière du monde. » Dieu seul peut dire la béatitude qu'un homme racheté peut être le moyen de communiquer aux autres. Combien de larmes la main d'un vrai chrétien peut-elle essuyer ?

3. La joie que la rédemption de chaque pécheur donne à la création non déchue de Dieu.

4. La joie de Jésus était la joie de Dieu lui-même dans le salut des perdus.

5. La joie placée devant Jésus était la joie qui doit être éveillée en Jésus comme moyen de diffuser et de répandre tant de béatitude. « Il verra le travail de son âme et sera rassasié. » Sa joie était aussi la joie d'être reconnu comme le grand donneur de joie à un nombre d'hommes qu'aucun homme ne peut compter ; et la joie d'accomplir, jusqu'à son terme, l'œuvre la plus grande et la plus glorieuse de Jéhovah.

II. LES CARACTÉRISTIQUES DE LA JOIE DE JÉSUS. C'est la joie de l'amour, non la joie de l'avare ; pas la joie du dépensier ; pas la joie de l'amant du plaisir pécheur ; pas la joie de l'ambitieuse illégalement, c'est la joie du bienfaiteur, c'est la joie de la mère ; et tandis que c'est la joie de l'amour, c'est la joie de cette variété extraordinaire d'amour que les hommes inspirés appellent la grâce, la forme la plus forte, la forme la plus belle, la forme la plus divine. C'est aussi la joie de la sainteté et de la parfaite bonté.

III. Permettez-moi de vous rappeler QU'UNE TELLE BÉNÉDICTION EST GAGNÉE POUR VOUS. Le fondement de la joie que Jésus a posé ; vas-tu construire dessus ? ou allez-vous négliger la fondation? Négligerez-vous de bâtir sur le fondement que ce Jésus a posé pour vous ? Si vous négligez ainsi de construire, voyez-vous, vous réfléchissez sur Lui. Vous apportez des nuages ​​sur sa sagesse, son amour, sur sa puissance. Ou réfléchissez-vous à la fondation ? Vous traitez la fondation comme si elle était soit inutile, soit comme si elle n'était pas digne de votre construction dessus.

Quelle béatitude pouvez-vous apprécier et quelle béatitude pouvez-vous répandre ! Vous pouvez répandre la joie divine, voulez-vous ? Allez-vous faire de la joie des autres votre objectif ? L'archevêque Leighton a dit quelque part : « C'est une folie étrange chez une multitude d'entre nous de ne nous fixer aucune marque, de proposer aucune fin à l'audition de l'évangile. Le marchand navigue, non seulement pour naviguer, mais pour le trafic ; et il trafique, non seulement pour le trafic, mais pour être riche.

Le laboureur laboure, non seulement pour s'occuper et sans fin, mais laboure pour semer ; et il sème, non pour semer, mais il sème pour moissonner, et moissonner avec profit. Et ferons-nous le travail le plus excellent et le plus fructueux sans fruit - n'entendre que pour entendre, et ne cherchez pas plus loin ? C'est en effet une grande vanité et une grande misère que de perdre le travail et de ne rien gagner à celui qui dûment utilisé serait de tous les autres le plus avantageux et le plus rémunérateur ; et pourtant, dit-il, toutes les réunions à but religieux en sont pleines.

« Eh bien, maintenant, nous avons entendu en quelques mots un peu de la joie que le Christ s'est donnée à lui-même – et je demande, avons-nous tous une marque ? Avons-nous une fin? Ma vie et la vôtre sont-elles une course avec un but, et un prix et un juge, et une nuée de témoins ? Est-ce ainsi ? Y a-t-il une joie devant nous ? S'il y a une joie devant nous, qui l'a placée devant nous ? Et c'est quoi? Si votre joie est la joie de Christ, et que vous en faites votre but et votre prix, et si vous courez votre course avec patience, le jour viendra bientôt où vous ne vous retrouverez pas épuisés et fatigués sur le parcours, mais vous reposerez doucement à la but; et le jour viendra aussi où vos faibles mains saisiront le prix, vos mains tendues par l'impulsion d'un cœur rempli d'une joie indicible et plein de gloire. ( S. Martin. )

La joie future du Christ :

De même que le sculpteur, avant de commencer à façonner le marbre, voit avec l'œil de son esprit la figure qui est d'abord conçue par son génie et ensuite façonnée par son habileté - ainsi avec notre divin Rédempteur. Lui, de toute éternité, avant la création de l'homme, le vit naître, placé sur ses propres pieds, tomber, racheté, sauvé. Et, à la suite de son œuvre expiatoire, surgit, par son Esprit, l'accomplissement de son propre idéal, une nouvelle création, une Église vivante. ( C. Clémance. DD )

La joie du Christ varie selon la relation qu'il entretient avec les hommes

Ne pouvons-nous pas dire avec certitude que la joie sera aussi variée que la relation que notre Sauveur entretient avec nous ? Ce sera la joie du Souffrant dont l'agonie est oubliée dans l'abondance de félicité - la joie du Semeur de récolter l'abondance de la moisson - la joie du Berger de voir toutes les brebis comme un seul troupeau, en sécurité pour toujours dans la bergerie céleste - la joie de l'Ami de voir tous ses amis à ses côtés dans une union avec Lui et les uns avec les autres qu'aucun malentendu ne ternira jamais, et qu'aucun péché ne tachera jamais - ce sera la joie du Guerrier quand la bataille est terminée, quand chaque ennemi est encore comme une pierre, et que l'appel au combat est échangé contre un repos victorieux - ce sera la joie du chef, qui a amené toute son armée dans la terre promise - il sera la joie du Médiateur, montrant aux mondes sur les mondes ce que l'amour infini a conçu et le pouvoir infini réalisé ! (C. Clémance. DD )

a enduré la croix

La Croix portée et la honte méprisée par Jésus

I. QUELLE ÉTAIT LA CROIX QUE JÉSUS-CHRIST A ENDURÉE ? Toute la vie de Jésus n'a-t-elle pas été porte-croix du début à la fin ? Mais il y avait trois choses que l'on peut appeler catégoriquement la Croix du Christ.

1. Son être fait péché pour nous. Dieu n'a pas rendu Jésus pécheur ; mais Dieu a traité Jésus-Christ comme s'il était un pécheur. Là était une croix.

2. Jésus a été blessé par Dieu pour transgression, et meurtri pour iniquité.

3. La mort de Jésus-Christ en tant que malfaiteur notoire, et ainsi mourir pour les impies était une autre partie de Sa Croix.

II. Quelle était la honte qu'il méprisait ? C'était une honte, un reproche, pour les passions et les émotions qu'ils sont censés éveiller, et qu'en toute pureté et puissance ils ont éveillées dans la nature humaine de votre Sauveur.

III. MAIS QUEL ÉTAIT LA MANIÈRE ET L'ESPRIT DE SON ENDURANCE ET DE SON DÉPENDANCE ? Car c'est là surtout le point. Remarquez, Il a enduré la Croix. Il sentit que la Croix était une Croix. Il l'a ressenti en tant qu'homme. Ne négligez pas l'humanité complète de votre Rédempteur. Il a senti Sa Croix plus que nous n'aurions pu ressentir si nous l'aurions portée. Le péché émousse les susceptibilités de notre nature : la pureté et la sainteté maintiennent les pores de l'esprit ouverts.

Ce fut le cas du Christ. Il a enduré la Croix de tout son poids. Il regarda la Croix telle qu'elle lui était présentée, et il la souleva, et en porta tout le poids sur sa propre épaule ; et je vous dirais que si vous voulez tirer quelque profit de la croix, laissez toujours tout le poids de celle-ci reposer sur votre épaule. Je ne dis pas que tout le poids de celui-ci repose sur votre épaule, vous n'étant pas fortifié par le Tout-Puissant ; mais je dis, n'utilisez aucun artifice pour échapper à la pression de tout trouble que Dieu vous envoie.

Quand Dieu vous envoie un trouble, laissez-le tomber sur vous comme il vous l'envoie, et n'employez aucun artifice pour en réduire la pression. Jésus a enduré la Croix dans tout son poids, et il a enduré la Croix jusqu'à la fin. Il l'a pris, et jusqu'à la fin de la vie Il l'a porté ; mais Il l'endura avec courage, patience, joie et efficacité. « Mépriser la honte. » Jésus a ressenti la honte. Sa joue n'a-t-elle jamais rougi, pensez-vous, ou Sa lèvre n'a-t-elle jamais tremblé lorsqu'elle a été insultée ? N'y avait-il pas de rougeur sur sa joue quand les hommes l'ont appelé un transgresseur du sabbat et un blasphémateur, et ont dit qu'il chassait les démons par le prince des démons ? Souvent, sans doute, cette joue rougissait et cette lèvre frémissait, la cravate sentait la honte : et, remarquez, mépriser être méprisé est la chose la plus dure de la vie.

Pourquoi voyez-vous des chrétiens sincères continuer dans certaines relations ecclésiastiques où leurs convictions ne les conduiraient jamais, et dans lesquelles leurs convictions ne les retiennent pas ? Parce qu'ils ne peuvent pas mépriser d'être méprisés. Vous pouvez expliquer la position anormale de centaines de disciples du Christ par cette circonstance même : ils n'ont pas appris, même du Grand Instructeur de cette dure leçon, à mépriser la honte ; ils n'ont pas appris à mépriser l'être.

On n'a jamais vu que la honte empêchait Christ de dire une parole vraie ou de faire une bonne chose. Or tout cela est d'autant plus remarquable à cause de trois circonstances. Premièrement, la clairvoyance du Christ de la Croix et de la honte. Il a vu les deux devant Lui, mais Il s'est livré Lui-même pour les endurer. Deuxièmement, Sa pleine appréciation de la Croix et de la honte. Et, troisièmement, sa sensibilité profonde et rapide envers toute croix et envers toute honte.

Maintenant, en gardant ces choses à l'esprit, le fait que Christ endure la Croix et méprise la honte devient extrêmement merveilleux lorsqu'ils apparaissent dans la vie de notre Sauveur. Après avoir exposé le texte, utilisons les vérités qu'il contient à des fins pratiques. Remarquez donc que ce texte montre quelque chose de fait dans lequel vous pouvez trouver le repos et la paix. Jésus a enduré la Croix ; Jésus a méprisé la honte. Ta croix que tu n'as pu endurer, Il l'a endurée ; la honte que tu n'aurais jamais pu supporter et qui t'eût accablée, il la supporta au point de la mépriser.

Et Il vous demande de croire cela et d'agir en conséquence. Il ne voudrait pas que vous alliez porter la croix, par exemple, de votre propre culpabilité. Vous ne devez pas porter cette croix. Vous avez votre croix à porter, mais ce n'est pas la vôtre. Mais, en outre, le texte suggère qu'il y a encore quelque chose à faire - une chose très différente de ce qui est fait ; mais il y a quand même quelque chose à faire. Tout homme est appelé à porter une croix, mais pas tous la même croix ; et chaque épaule n'est pas également sensible ou également forte.

Les problèmes varient et la pression exercée par les mêmes problèmes est différente selon les individus, et vous savez pourquoi. La raison se trouve dans le tempérament, dans la disposition, dans l'état du corps, dans la condition de l'esprit, dans le caractère, dans les activités et dans les circonstances d'un homme. Mais nous avons tous notre croix et notre honte ; et je dois maintenant vous demander, supportons-nous la croix ? Dédaignons-nous la honte ? ( S. Martin. )

L'endurance et la joie du Sauveur :

L'histoire des saints de la Bible doit stimuler notre foi et notre courage de deux manières. C'est à cette fin qu'ils servent lorsqu'ils sont présentés à nos esprits comme des exemples. Ils prouvent que les vérités enseignées par la Bible ne sont pas des fantaisies légères ou des théories moisies, qui ne peuvent être mises en pratique, et qui reculent devant les épreuves ardentes de la vie de tous les jours. La force de l'exemple est une pensée qui depuis longtemps est devenue un proverbe.

Les anciens Romains avaient l'habitude de placer les bustes d'ancêtres célèbres dans les vestibules de leurs maisons, afin de rappeler aux jeunes gens, au passage, les nobles actions de ces ancêtres, et les enflammer avec l'ambition louable d'exceller dans la sagesse, la bonté et la valeur. On sait que la vie d'un héros colore l'esprit d'une époque. La vie de Napoléon Bonaparte a allumé l'amour de la gloire militaire dans beaucoup de jeunes cœurs ; l'histoire touchante des travaux de Howard a poussé beaucoup d'hommes à des actes de charité et de bonté.

I. CONSIDÉREZ LA SÉVÈRE ÉPREUVE PAR LAQUELLE IL A PASSÉ. Les douleurs expiatoires du Christ provenaient de plusieurs sources ou directions.

1. Aussi étrange que cela puisse paraître, une grande partie de la douleur et du chagrin est venue de la méchanceté et de l'opposition humaines. Je dis étrange, car on aurait conclu que toute la sympathie et l'aide des hommes seraient très certainement enrôlées à ses côtés, dès qu'on leur aurait dit que sauver leurs âmes était son but gracieux.

2. Un autre élément des souffrances de Jésus était l'opposition malveillante du diable et de ses anges. En tant qu'être divin, bien sûr, ces créatures rebelles étaient soumises à son pouvoir et ne pouvaient lui faire aucun mal. Mais en condescendant à assumer la nature humaine et en entreprenant d'élaborer le plan du salut, le Christ s'est volontairement exposé à la puissance de ces esprits malins.

3. Mais la principale source de souffrance du Rédempteur était la colère de son Père. De même que le feu qui consumait les sacrifices déposés sur les autels juifs descendait du ciel, de même le feu saint qui consumait le sacrifice offert sur l'autel du Calvaire descendait de Dieu le Père. Mais bien que la colère du Père n'était pas de nature vindicative et ne reposait pas sur des motifs personnels mais publics, elle pesait terriblement sur le Sauveur.

Avec le sourire de son Père brillant dans son âme, et y illuminant un été permanent, le Christ aurait pu braver n'importe quelle épreuve à laquelle il pourrait être convoqué sans un gémissement ni un murmure. Mais pourquoi ces rétrécissements à Gethsémané de la tâche qui lui a été assignée ? " Si cela est possible, que cette coupe s'éloigne de Moi. " Cette coupe contenait des ingrédients si amers que nul autre que Dieu n'aurait pu les mélanger.

II. CONSIDÉREZ, ENCORE, L'ESPRIT QU'IL AFFICHAIT. Il est vrai qu'il ne convoitait pas la souffrance. Il n'a fait aucune vertu de l'endurance. Son courage était apparent tout au long de sa vie publique, mais pas avec une telle splendeur de manifestation qu'à son heure de mort. Certaines plantes, lorsqu'elles sont pressées, affichent davantage leurs couleurs et diffusent davantage leur parfum. Le diamant brisé en éclats brille d'autant plus ; et malgré les déshonneurs qui se rassemblent si abondamment autour de la croix d'Emmanuel, l'éclat de son courage éclata à travers les ténèbres et brillait d'une puissance inouïe. Et si vous recherchez le modèle le plus élevé de patience et de courage sereins, c'est vers le patient qui est suspendu à la Croix du Calvaire que nous vous dirigeons.

III. CONSIDÉREZ, ENCORE, LE MOTIF QUI L'A SOUTENU. « Qui pour la joie qui lui était réservée ? » ( JH Morgan )

méprisant la honte

Le Souffrant honteux

I. LE SOUFFRANT HONTEUX. Le texte parle de honte, et donc avant d'entrer dans la souffrance, je m'efforcerai de dire un mot ou deux sur la honte. Peut-être n'y a-t-il rien que les hommes détestent autant que la honte. Nous trouvons que la mort elle-même a souvent été préférable dans l'esprit des hommes à la honte ; et même les plus méchants et les plus insensibles ont redouté la honte et le mépris de leurs semblables bien plus que toutes les tortures auxquelles ils auraient pu être exposés.

Il est bien connu que les criminels et les malfaiteurs ont souvent eu plus peur du mépris public que de toute autre chose. Dans le cas du Sauveur, la honte serait particulièrement honteuse ; plus la nature d'un homme est noble, plus il perçoit facilement le moindre mépris, et plus il le ressent avec acuité. L'œil qui a fait face au soleil ne peut supporter les ténèbres sans une larme. Mais Christ qui était plus que noble, d'une noblesse incomparable, quelque chose de plus que d'une race royale, pour qu'il soit honteux et moqué, devait être vraiment terrible.

D'ailleurs, certains esprits sont d'une disposition si délicate et si sensible qu'ils ressentent les choses bien plus que d'autres. Il aimait de toute son âme ; Son cœur passionné était fixé sur le bien-être de la race humaine ; et être moqué par ceux pour qui il est mort, se faire cracher dessus par les créatures qu'il est venu sauver, venir vers les siens, et découvrir que les siens ne l'ont pas reçu, mais l'ont réellement chassé, c'était vraiment une douleur .

1. Et voyez la honte du Sauveur dans son accusation honteuse. Celui en qui il n'y avait pas de péché et qui n'avait fait aucun mal, a été accusé du péché le plus noir. Il a d'abord été traduit en justice devant le Sanhédrim pour une accusation au moins égale à celle de blasphème. Pouvait-il blasphémer ? Non. Et c'est juste parce que c'était si contraire à son caractère qu'il a ressenti l'accusation. Cela ne les satisfaisait pas non plus. Après l'avoir accusé d'avoir brisé la première table, ils l'ont ensuite accusé d'avoir violé la seconde : ils ont dit qu'il était coupable de sédition ; ils déclarèrent qu'il était un traître au gouvernement de César, qu'il souleva le peuple, déclarant qu'il était lui-même roi.

Que penseriez-vous, bons citoyens et bons chrétiens, si vous étiez accusé d'un tel crime ? Ah ! mais votre Maître a dû endurer cela aussi bien que l'autre. Il méprisait les accusations honteuses et était compté avec les transgresseurs.

2. Christ a non seulement enduré des accusations honteuses, mais Il a enduré des moqueries honteuses. Lorsque Christ a été emmené à Hérode, Hérode l'a réduit à néant. Le mot originel signifie « n'a rien fait » de Lui. C'est une chose étonnante de constater que l'homme ne doit rien faire du Fils de Dieu, qui est tout en tous.

3. Il a enduré une mort honteuse. Mais c'est la mort d'un méchant, d'un meurtrier, d'un assassin - une mort douloureusement prolongée, une mort qui ne peut être égalée dans toutes les inventions de la cruauté humaine pour la souffrance et l'ignominie. Christ Lui-même a enduré cela. Souvenez-vous aussi que dans le cas du Sauveur il y avait des aggravations particulières de cette honte. Il devait porter sa propre croix ; Il fut aussi crucifié sur le lieu commun d'exécution, le Calvaire, analogue à notre ancien Tyburn, ou à notre actuel Old Bailey.

Il a également été mis à mort, à une époque où Jérusalem était pleine de monde. C'était à la fête de la Pâque, quand la foule s'était beaucoup accrue, et quand les représentants de toutes les nations seraient présents pour contempler le spectacle. Y a-t-il déjà eu honte comme ça ?

II. Son GLORIEUX MOTIF. Qu'est-ce qui a poussé Jésus à parler ainsi ? - « Pour la joie qui lui était réservée.

III. JE VAIS ESSAYER DE RETENIR LE SAUVEUR POUR NOTRE IMITATION. hommes chrétiens ! si Christ a enduré tout cela uniquement pour la joie de vous sauver, aurez-vous honte de porter quoi que ce soit pour Christ ? Y a-t-il quelqu'un d'entre vous qui pense que si vous suivez Christ, vous devez perdre à cause de cela - perdre votre rang, ou perdre votre réputation ? On se moquera de vous si vous quittez le monde et suivez Jésus ? Oh! et allez-vous vous détourner à cause de ces petites choses, alors qu'il ne voulait pas se détourner, bien que tout le monde se soit moqué de lui, jusqu'à ce qu'il puisse dire: "C'est fini." ( CH Chirurgien. )

méprisez la honte!

Apprenez la sagesse pratique de minimiser les obstacles à votre carrière chrétienne, en les ramenant à leur véritable petitesse. Ne les laissez pas venir à vous et vous imposer avec l'idée qu'ils sont grands et redoutables. La plupart d'entre eux ne sont que des draps blancs, et un rustre rustique derrière eux, comme un fantôme vulgaire. Tu vas vers eux et ils seront petits tout de suite ! « Méprisez la honte ! et ça disparaît.

« Et comment faire ? De deux façons. Montez la montagne, et les choses dans la plaine paraîtront très petites ; plus vous montez haut, plus ils vous sembleront insignifiants. Restez en communion avec Dieu et vivez aux côtés de votre Maître, et les ennemis menaçants ici vous sembleront très, très infâmes. Une autre façon est de tirer le rideau et de regarder ce qu'il y a derrière. Les contreforts bas qui se trouvent à la base de certains pays alpins peuvent sembler élevés lorsqu'ils sont vus de la plaine, tant que les sommets enneigés sont enveloppés de brume, mais quand un petit souffle de vent vient et efface le brouillard des hauteurs sommets, personne ne regarde les petites collines verdoyantes en face.

Ainsi, les obstacles du monde, et les difficultés et les soucis du monde, semblent très élevés jusqu'à ce que le nuage se lève. Et quand on voit les grands sommets blancs, tout ce qui est plus bas ne semble finalement pas si haut. Regardez à Jésus, et cela éclipsera les difficultés. ( A. Maclaren, DD )

Est posé sur la main droite

Jésus intronisé

I. Regardons le fait qui nous est présenté ici - ou à LA POSITION ASSIGNÉE À JÉSUS-CHRIST. On dit qu'il est assis « à la droite du trône de Dieu ». Une place à la droite de toute personne ayant autorité et pouvoir est utilisée par les écrivains sacrés pour représenter une position de grand honneur. Il se peut que vous ayez tendance à regarder principalement vers la Croix du Christ. Vous pouvez être vous-mêmes les enfants de la douleur et souvent de l'affliction.

Votre propre croix peut être excessivement lourde ; cela peut vous opprimer énormément ; et votre tempérament et votre disposition naturelle combinés avec vos circonstances peuvent vous amener à regarder principalement la Croix du Christ. Croyez que votre Seigneur est mort et a été enseveli ; mais ne gardez pas les yeux fixés sur la Croix et sur le sépulcre, car Il n'est pas maintenant sur cette Croix ; Il n'est pas maintenant dans ce sépulcre. Et vous, dans vos pensées de Christ, et dans vos sentiments à propos de Christ, ne devez pas être simplement crucifiés avec Lui et morts avec Lui, mais vous devez être ressuscités avec Christ, vos affections étant fixées sur Christ comme ci-dessus.

Il habite au milieu des plus hautes manifestations de la Divinité. Il est adoré au ciel avec Dieu, en tant que Dieu. Son nom n'est associé comme aucun autre nom à celui de Jéhovah. Il a l'autorité divine ; et Il a aussi le Tout-Puissant. Bien que distinct de Jéhovah, il est et semble être un avec Jéhovah, un objet de révérence, de crainte et d'amour, un dans son administration du gouvernement universel. Ainsi est-il assis « à la droite du trône de Dieu ».

II. VOYEZ MAINTENANT L'UTILISATION QUE NOUS CHRÉTIENS FAISONS DE LA CONNAISSANCE QUE JÉSUS EST DANS CETTE POSITION.

1. Voici une fontaine de joie à laquelle les chrétiens peuvent boire le plaisir sacré. Jésus est assis à la droite du trône de Dieu, alors son œuvre d'expiation est terminée ; alors son sacrifice est accepté ; alors son humiliation est terminée ; alors ses douleurs s'enfuient à jamais. Nous nous en réjouissons pour lui-même. La Croix du Christ était une vraie croix pour Lui. Quand on dit qu'il souffre, il souffre.

Son âme était vraiment troublée, et son esprit était extrêmement triste. Et maintenant qu'il porte une couronne, il a l'impression de porter une couronne. Mais nous pouvons nous en réjouir aussi pour l'amour de l'Église, car tout comme Jésus a porté la croix pour bénir l'Église, il porte la couronne pour bénir l'Église. Et nous pouvons nous réjouir du couronnement de Jésus pour notre bien-être individuel. Nous qui faisons confiance à notre Sauveur avons un lien personnel avec sa croix ; et nous avons un lien personnel avec sa couronne. Et en outre, nous pouvons nous réjouir de ce fait pour le bien du monde. Il est monté en haut et a reçu des dons pour les hommes, même pour les rebelles, afin que le Seigneur Dieu habite parmi eux.

2. Mais ici aussi, il y a un motif de patience, et beaucoup d'aide pour chérir la patience. Le parcours du disciple est à certains égards parallèle à celui du Maître. Comme celle du Christ, c'est un cours fixe et défini. Et c'est un cours dans lequel il y a beaucoup d'obstacles à écarter et de peines à supporter. Mais c'est une voie vers laquelle il y a un but fixé, et une voie dans laquelle le but en règle générale peut être vu.

C'est un cours, en outre, qui exige beaucoup de patience. D'où l'injonction « de courir avec patience la course qui nous est proposée ». Mais maintenant, voyez comment la position de Jésus influe sur la culture de la patience. Jésus est assis à la droite du trône de Dieu. Autrefois, il menait sa course sur cette terre : maintenant, il est « établi ». Maintenant, il n'a pas besoin de patience - il est assis à la droite du trône de Dieu. Et si tu cours, si tu attends, si tu es patient, tu t'assiéras un jour avec lui sur son trône, comme il est assis sur le trône de son Père.

3. Et il y a juste une autre pensée que nous vous suggérons. Aucun précurseur n'a aidé Jésus, aucun. Il n'avait pas un être vers qui se tourner qui avait suivi à quelque égard un cours similaire, et atteint Son but, pas un. Il y avait le Père au-dessus de Lui, mais le Père n'était pas devenu homme. Il n'avait pas été un homme de douleur. Là, nous, les anges, le servant, mais aucun ange dans le ciel n'avait tenté de faire ce que Jésus était venu faire. ( S. Martin. )