Hébreux 13:14

Ici, nous n'avons pas de ville continue

Une scène en constante évolution :

Ces paroles résument ce qu'était certainement l'esprit apostolique quant à la position des chrétiens dans le monde.

Ils étaient membres, comme nous, d'une association vaste et complexe que nous appelons société humaine ; mais, avec tous ses grands attributs, il veut la permanence. Le monde s'éteint pendant que nous travaillons et parlons. "Ici, nous n'avons pas de ville continue." Nous avons, en effet, une ville ; nous avons une citoyenneté merveilleuse et bienfaisante; nous ne pourrions pas vivre sans elle ; nous lui devons des dettes irrécupérables, des devoirs de l'espèce la plus sacrée ; mais la société est avec nous et autour de nous aujourd'hui, et demain nous et elle serons tellement plus avancés dans notre cycle de changements successifs, par lesquels elle devient quelque chose de tout à fait différent de ce qu'elle est maintenant, quelque chose, peut-être, que nous ne pouvons plus imaginer maintenant, et nous disparaissons de la vie et du monde visible.

Mais bien que « ici nous n'ayons pas de ville continue », nous « en cherchons une à venir ». Né au milieu du changement, ne connaissant par expérience que le changement, le cœur humain s'accroche pourtant obstinément à son aspiration à l'immuable et à l'éternel. Les âmes chrétiennes non seulement la désirent, mais la recherchent. Nous cherchons ce qui est à venir, cherchons-le, croyant que nous l'atteindrons un jour. Nous n'avons pas besoin des Écritures pour nous enseigner que « nous n'avons pas de cité permanente », que « la mode de ce monde passe », que « rien ne subsiste en un seul instant.

» Mais seule l'Écriture peut nous apprendre à chercher avec espérance ce qui est à venir. Je n'ai pas besoin de vous rappeler comment, tout au long des Psaumes, nous rencontrons la reconnaissance impressionnante de cet aspect de la vie et du monde. Ils sont pleins de la présence, de la grandeur, de l'événementiel Du changement - changement en cours pour le bien et le mal, pour la joie et la tristesse, dans les circonstances extérieures, dans la vie intérieure - changements visibles, matériels, politiques, moraux, et les vicissitudes dans la fortune des hommes et des nations ; et il est enregistré les alternances et les successions de sentiments les plus rapides dans l'âme intérieure, dans sa vision de Dieu et des choses à l'extérieur d'elle.

L'idée de la souveraineté de Dieu est la contrepartie dans tous les Psaumes opposés à tout ce qui est insatisfaisant, désastreux, transitoire, indigne de confiance, non seulement dans la condition de l'homme, mais dans le mieux qu'il puisse faire. Les psalmistes se sont rendu compte qu'ils n'avaient « pas de cité permanente » d'une manière qui dépasse de loin notre expérience. Ils connaissaient un état de société qui ne pouvait compter sur rien d'établi. Elle risquait à tout moment d'être tourmentée par une méchanceté insolente et sans loi, d'être ébranlée jusque dans ses fondements par la fièvre et la passion des fausses religions, d'être écrasée et ruinée par quelque conquérant étranger.

Ils croyaient qu'ils étaient le peuple de Dieu ; ils croyaient qu'ils avaient ses promesses ; et pourtant ce qu'ils voyaient, c'était ces promesses toujours non tenues, rappelées, apparemment en train de disparaître dans le néant ; eux, le peuple de la sainteté de Dieu, virent au milieu d'eux, foulant aux pieds toute lumière et toute pureté, l'homme sanguinaire et trompeur ; eux, les élus du Seigneur des Armées, virent le maître ennemi parmi les ruines du lieu saint de Dieu et, génération après génération, se sentirent les esclaves et le butin des païens.

Quelle merveille, alors, que la voix de la douleur et de l'humiliation résonne avec une répétition si tragique dans le Livre des Psaumes ? « Dieu a-t-il vraiment oublié d’être miséricordieux, et fermera-t-il sa bonté de cœur par mécontentement ? » Mais quel est l'envers de tout cela ? C'est qu'à un peut-être, et qu'à une exception apparente seulement, la voix du désespoir sans mélange et sans consolation n'y est jamais entendue. Au moment même où le cœur est déchiré par la honte et l'agonie vient le souvenir du Roi éternel de miséricorde et de justice, dont le royaume a duré d'un bout à l'autre, tandis que les empires se sont élevés et sont tombés, et dont l'oreille a entendu avec une égale certitude le cri du le pauvre, le blasphémateur et le cruel.

Malgré l'évidence quotidienne de l'expérience, le méchant « florissant comme un laurier vert », la puissance de l'oppresseur, la langue moqueuse du blasphémateur - malgré tout, les fondations restent sûres et inébranlées par les accidents de condition mortelle. « Tu es assis sur le trône qui juge juste. » « Le Seigneur durera éternellement ; Il a aussi préparé son siège pour le jugement. « Le Seigneur aussi sera une défense pour les opprimés », etc.

Et donc avec le caractère éphémère des vies et des générations d'hommes. Nulle part un sens plus aigu n'en est montré que dans les Psaumes. « Car l'homme marche dans une ombre vaine et s'inquiète en vain. » "Dès que tu les disperses, ils sont comme un sommeil et disparaissent soudainement comme l'herbe." «                                                                                , nous terminons nos années comme un conte qui se raconte.

« Qu'y a-t-il pour consoler et compenser cette triste perspective ? Rien d'autre qu'une confiance illimitée dans la puissance et la bonté de Dieu et une attention toujours vigilante. "Mes jours sont passés comme une ombre, et je suis desséché comme l'herbe." Il y a la conscience qui doit venir à tous les hommes tôt ou tard, une conscience dans le cas du Psalmiste que ces grands changements dans son sort n'étaient pas immérités par un pécheur.

« Et cela à cause de ton indignation et de ta colère ; car tu m'as pris, et tu m'as renversé. La grande révélation du pardon et de l'immortalité était encore à venir, mais la foi du Psalmiste dans le Roi éternel du monde n'a jamais faibli. « Les jours de l'homme sont chauves comme l'herbe, car le mensonge fleurit comme une fleur des champs. Pour le plus tôt », etc. « Mais la bonté miséricordieuse », etc. « Quand le souffle de l'homme s'en va », etc.

Le gaspillage, le rejet des âmes humaines, de l'affection humaine, y a-t-il quelque chose de plus étrangement embarrassant dans la ruine de la mort ? Mais la réponse est à portée de main : « Béni soit celui qui a le Dieu de Jacob pour son secours », etc. Des hommes sont morts et ont été enterrés, et leurs enfants après eux ; ils savaient qu'ils devaient mourir et être comme s'ils n'avaient jamais été. Ils marchaient comme des ombres au milieu des ombres.

Ils sentaient pleinement la brièveté de la vie, combien elle était bientôt finie, combien ses changements inévitables étaient terribles ; pourtant ils ne se sont pas évanouis. Ils savaient que sur eux régnait le règne toujours continu de Celui qui a fait le ciel et la terre et toutes choses. Ils ne doutaient pas qu'il « tienne sa promesse pour toujours » ; et ainsi, avec le changement et la mortalité en eux et autour d'eux, écrits sur la terre solide et sur le ciel lointain, ils entrèrent dans le chant d'exultation ( Psaume 102:25 ) : « Ici nous n'avons pas de cité permanente » ; mais nous connaissons, avec une distinction que tous les hommes n'ont pas, de la ville qui a des fondements, dont le constructeur et le constructeur est Dieu. Mais où est cette foi passionnée, ravie, triomphante de ces hommes d'autrefois ? Qu'avons-nous de leur joie et de leur allégresse à la seule pensée de Dieu ? ( Église Dean. )

Mutabilité de l'état actuel de l'homme

I. ICI NOUS N'AVONS PAS DE VILLE CONTINUE.

1. On peut dire que nous n'avons ici aucune cité permanente, en raison des changements auxquels nos circonstances sont soumises.

2. La même vérité apparaîtra évidente si nous considérons l'insatisfaction avec laquelle chaque condition de la vie est accompagnée.

3. La vérité de la déclaration de l'apôtre apparaîtra encore plus manifeste quand nous considérerons le changement auquel nous sommes nous-mêmes exposés. Chaque pas que nous faisons, bien qu'il puisse nous rapprocher d'un objet de poursuite, nous rapproche en même temps de cet océan brumeux sur lequel nous devons tous nous embarquer et dire adieu à tous ceux qui se trouvent sur son rivage.

II. MAIS NOUS CHERCHONS UN A VENIR.

1. Cela suppose, de la part des chrétiens, une idée de l'existence d'une autre ville encore à découvrir.

2. Le langage de l'apôtre implique non seulement une conviction de l'existence du ciel, mais de son excellence, sa supériorité décidée sur le lieu de l'habitation actuelle de l'homme.

3. Le langage employé ici implique une croyance que cette ville peut être gagnée.

4. Elle implique, plus particulièrement, que les chrétiens ont abandonné le monde.

5. Il implique une entrée effective sur le chemin du ciel par un engagement dans le devoir chrétien. ( James Clason. )

La dernière demeure du chrétien non pas sur terre, mais au ciel

I. L'HOMME N'A PAS DE MAISON PERMANENTE SUR TERRE.

1. L'inconstance de la vie humaine.

2. L'événement inévitable de la mort.

3. Le malheur qui attend la terre.

II. LA MAISON PERMANENTE DU CHRÉTIEN EST AU CIEL.

1. Le paradis est un lieu.

2. Le paradis est un lieu permanent.

3. Le ciel est sûr pour le croyant fidèle.

III. ATTEINDRE LE CIEL EST LE SOUCI SUPRÊME DU CHRÉTIEN.

1. Le ciel est garanti au croyant sous certaines conditions.

2. Cette condition doit être remplie sur terre.

3. Son accomplissement requiert l'application vigoureuse de tout l'esprit.

4. L'espérance du ciel inspire le courage chrétien. ( homéliste. )

Hommes en séjour sur terre

I. A peine sommes-nous capables de regarder autour de nous, et de considérer le cadre de notre nature, et l'état de notre être, que nous pouvons observer QUE, DÉRIVÉ DE LA POUSSIÈRE, NOUS NOUS HÂTONS NATURELLEMENT DE POUSSIR DE NOUVEAU; que nul ne peut prétendre au privilège d'une exemption de la nécessité commune ; que les humains, comme la race végétale, ont leurs périodes de croissance et de déclin, et sont soit abattus par la main de la violence, soit bientôt se fanent et tombent d'eux-mêmes. Étrangers et résidents ici, comme tous nos pères, nous mourons bientôt et nous sommes partis.

II. Je procède à la déduction de QUELQUES RÉFLEXIONS ET INFERENCES DE LA COURTE DURÉE ET TRANSITOIRE : CONDITION DE VIE HUMAINE.

1. La mélancolie serait en effet le reflet que nous mourons comme une ombre si cette vie était l'ensemble de notre existence, et nous n'avions aucun espoir au-delà, Mais, mis à part d'autres considérations, le court terme de notre existence ici peut nous motifs d'espérer qu'elle sera renouvelée et prolongée par la suite. Car pouvons-nous penser que l'homme n'a pas été conçu par son Créateur pour atteindre cette perfection de sagesse, de vertu et de bonheur dont sa nature est sensible ?

2. La méditation sur notre état court et incertain dans ce monde peut nous sevrer d'un excès d'affection pour tout ce qui s'y trouve.

3. La considération de la brièveté de la vie peut nous aider à nous soutenir dans ses afflictions.

4. Si le temps de notre séjour dans ce monde est court, que le grand et habituel objet de notre attention soit cet état qui peut bientôt commencer mais ne peut jamais finir. Si « nous n'avons pas ici de cité permanente, cherchons-en une à venir ». ( G. CarT, BA )

Changement présent et continuité future :

La variabilité est une caractéristique de tout ce qui est terrestre. Qu'est-ce que l'histoire ? En grande partie l'enregistrement d'une succession de vapeurs qui sont apparues pendant un certain temps, puis se sont évanouies. Qu'est-ce que la philosophie sinon la connaissance de la montée et du progrès, de l'étendue et de la durée des ombres ? Qu'est-ce que la poésie sinon l'expression des émotions profondes réveillées par les vicissitudes terrestres ? Et qu'est-ce que ce monde tel que nous le voyons tous maintenant, sinon un système de globes à double révolution ? Rien ne demeure au même endroit, ni n'exhibe deux jours ensemble le même aspect.

L'évolutivité est une caractéristique de tout ce qui est terrestre ; la nature humaine ne fait pas exception. Personnellement, relativement, dans le corps, dans l'esprit, à l'intérieur, à l'extérieur, il n'y a pas de continuité. Certains des changements auxquels les hommes sont soumis sont manifestement bons en eux-mêmes, bons à tous égards, et dans le cas de ceux qui aiment Dieu, et qui sont appelés selon son dessein, toutes choses concourent au bien. « Ici, nous n'avons pas de ville continue.

« Dans quelle position sommes-nous laissés ? Ne devons-nous jamais avoir de continuité ? Oui, nous devons considérer les choses durablement, car alors qu'« ici nous n'avons pas de cité permanente, nous », chrétiens, « en cherchons une à venir ».

I. Regardez CETTE ÉVOLUTION ICI RESSENTIE ET ​​RECONNUE. "Ici, nous n'avons pas de ville continue." Cela semble en contradiction avec le dernier verset du chapitre précédent, où il est dit : « Nous recevons un royaume qui ne peut être déplacé, ayons la grâce par laquelle nous pouvons servir Dieu de manière acceptable avec révérence et crainte divine. » Mais rappelez-vous, ce royaume est en nous ; et ce royaume est continué.

L'apôtre parle dans le texte plutôt de ce qui est en dehors de nous. Ici aussi, nous n'avons pas de condition temporelle fixe. Les riches deviennent souvent pauvres ; les élevés sont abaissés ; et les hommes de beaucoup d'amis sont rendus désolés. Ici aussi, nous n'avons pas d'étape ultime d'existence. Nous commençons avec la petite enfance, passons à l'enfance, et oh, combien de temps passons-nous à la virilité ! Et ici, nous n'avons pas d'Église visible permanente.

Les personnes constituant les Églises du Christ meurent ; les membres des congrégations particulières changent ; ils passent d'une communauté à l'autre ; et nos formes et modes d'Église changent. Ici aussi, nous n'avons aucune exigence fixe et inaltérable envers nos ressources et nos pouvoirs. Devoirs et responsabilités, ils varient tous. Ici aussi, nous n'avons pas d'état fixe des émotions. Aujourd'hui, nous sommes dans la joie ; demain dans la douleur.

Ici aussi, nous n'avons pas la consommation de la rédemption. Il y a certaines choses dans notre salut maintenant complet. Notre pardon est complet ; notre justification est complète ; mais le salut intérieur est en train de s'opérer. Il n'y a pas de continuité dans l'expérience d'un vrai chrétien. Ici aussi, nous n'avons pas la Jérusalem éternelle. Pour que nous puissions dire, en regardant tous ces faits, "Ici, nous n'avons pas de ville continue."

II. NOUS CHRÉTIENS CHERCHONS UN À VENIR. Nous désirons ce qui est immuable, et nous le recherchons. « Un à venir » - un lieu d'habitation plus élevé et sédentaire - une dernière demeure. C'est l'amour qui fait un foyer. Aimer et être aimé, fût-il dans le berceau du paysan, c'est être chez soi ; et souvent vous trouvez des maisons dans les habitations les plus grossières, et aucune dans les palais les plus splendides. Mais là où l'amour est susceptible d'être perturbé - où une main grossière peut prendre les fils que l'amour est en train de filer, de nouer et d'attacher, et de les couper et de les rompre, le sentiment du foyer doit bien sûr être partiel.

Et nous aspirons à un endroit et à un état où nous demeurerons éternellement en présence de ceux qui nous aiment. « Nous en cherchons un à venir. » Un lieu d'habitation supérieur et stable, une demeure finale, un état d'être permanent - non pas un état d'être stéréotypé, mais toujours un état d'être permanent, par opposition à un simple état de probation. Et nous aspirons, nous recherchons un état d'être permanent, et une condition non perturbée.

La société, par exemple, pour ne prendre que deux ou trois illustrations, la société sans interruption ni séparation. Maintenant, dès que nous nous connaissons, nous sommes séparés l'un de l'autre. Profession poursuivie à jamais. L'homme qui regarde ce monde comme il devrait le voir tremble presque d'entreprendre quelque chose de grand ou de grand. Mais pensez à l'immortalité comme au jour de votre travail. Quelles larges fondations d'entreprises pouvez-vous poser, quand vous sentirez que vous avez le « pour toujours » devant vous pour exécuter ces entreprises ! « Un à venir » - non seulement des occupations à poursuivre pour toujours, mais un plaisir à apprécier pour toujours, et des honneurs à porter pour toujours, et un culte à poursuivre pour toujours, et une communion à jamais ininterrompue, et le L'église doit être glorieuse et parfaite pour toujours.

Or, nous, chrétiens, le désirons pour le confort, pour le progrès et surtout pour la justice. Reconnaissez donc qu'« ici nous n'avons pas de cité permanente » ; admet-le. Reconnaissez-le en vous attendant au changement. Ne vous occupez pas à essayer de régler définitivement tous les arrangements de vos ménages, et à dire, comme j'entends parfois certains d'entre vous dire, et vous entends parfois dire en tremblant : « Maintenant nous sommes installés.

" Installé? Installé de ce côté de la tombe ? Installé - où le changement est la loi même de la vie ? Installé? Oh, ne dites jamais avec l'esprit que nous condamnons maintenant : « Maintenant, nous sommes installés. » Lorsque Dieu vous demande de faire des changements, faites-les et soyez prêt pour eux, alors ils ne vous feront pas de mal. "Ici, nous n'avons pas de ville continue." Reconnaissez-le pleinement et cordialement. Ensuite, « cherchez-en un à venir » - par l'union avec Jésus-Christ et par la préparation spirituelle.

Il y a une ville à venir - une collection des enfants sauvés d'Adam en un seul endroit - un lieu saint, une ville. C'est beau pour sa situation, comme Jérusalem d'autrefois, mais construit sur des collines éternelles qui ne s'inclineront jamais, et sur des montagnes qui ne seront jamais déplacées. C'est une ville sainte, dans laquelle n'entrera rien qui souille ou produise l'abomination, ou fait un mensonge. ( S. Martin. )

Pas de ville continue ici

I. LA VISION AFFECTANTE QUE LE TEXTE PRÉSENTE SUR LE MONDE ACTUEL.

1. Nos possessions terrestres ne continuent pas.

(1) Notre vie, la principale d'entre elles, n'est pas permanente. "Nous ne savons pas ce qu'un jour peut produire."

(2) Nos connexions ne sont pas permanentes. Nous pouvons nous flatter d'espérer qu'ils resteront et nous serviront tout au long du chemin de la vie ; que nous ne voudrons jamais qu'un parent ressente une identité d'intérêts avec nous ; mais, probablement, au milieu de toutes ces autosatisfactions, des événements peuvent survenir pour dissoudre notre agréable rêverie et nous obliger à pleurer sur des relations perdues, à ne jamais retrouver.

(3) Notre santé, propriété, respectabilité, ne continuent pas toujours. Quels revers de ce genre la page de l'histoire enregistre-t-elle ! Nous lisons des constitutions brisées, des domaines perdus, des fortunes ruinées, des trônes renversés.

2. Nos opportunités ne continuent pas. Il y a une marée dans nos affaires, à la fois temporelles et spirituelles.

3. Notre paix et notre joie religieuses ne continuent pas. Il y a des forces perturbatrices dans le royaume de la grâce, comme dans celui de la nature : il y a des alternances dans les affections de l'âme, aussi bien que dans les saisons et les éléments ; et il serait étrange que notre esprit ne soit soumis à aucune fluctuation, puisqu'il existe différents états dans la santé de notre corps.

II. LA CONDUITE QUE L'APTRE DÉCRIT EN RÉFÉRENCE À UN AUTRE MONDE - « mais nous en cherchons un à venir ».

1. Observez la figure sous laquelle le lieu de la future demeure des personnes pieuses est représenté - c'est une ville. Une ville signifie un lieu de rassemblement, dans lequel est une société intelligente et agréable ; un lieu de protection, un lieu de divertissement, où il y a beaucoup à ravir l'œil, l'oreille, le goût--un lieu de raffinement, où les esprits et les manières des habitants sont éloignés de ce qui est grossier--un lieu de richesse et de confort, offrant une confluence des fournitures et des plaisirs de la vie.

2. Cet endroit sans égal est encore à venir. C'est-à-dire qu'il doit encore apparaître, être apprécié - c'est l'avenir. Les soldats d'Hannibal n'avaient aucune idée adéquate de la

plaines italiennes, avant qu'ils ne les découvrent depuis les hauteurs alpines. Les Israélites devaient avoir une idée très imparfaite de la Terre promise avant d'avoir traversé le Jourdain, traversé ses montagnes et ses vallées, pénétré dans ses villes, marché parmi ses vignes et mangé son lait et son miel. Et nos plus hautes réalisations de grâce sur terre nous laissent douloureusement ignorants des réalisations parfaites de la gloire qui nous attendent au ciel.

3. Les vrais chrétiens cherchent maintenant cette ville à venir. La rechercher implique un désir sincère, une diligence assidue et un avancement progressif. ( J. Davies. )

Pas de ville continue :

Au Chili, où le sol est sujet à de fréquents secousses sismiques, les maisons sont construites de faible hauteur et de structure inébranlable ; il est peu utile de creuser des fondations profondes et d'entasser de hautes murailles, quand la terre même est instable ; il serait insensé de construire comme pendant des siècles alors que tout l'édifice peut être en ruines en une semaine. Ici, nous lisons une leçon sur nos projets et possessions mondaines ; ce pauvre monde éphémère ne mérite pas que nous bâtissions sur lui nos espérances et nos joies comme si elles pouvaient nous durer longtemps. Nous devons le traiter comme un sol traître, et n'y construire que légèrement, et nous serons sages. ( CH Spurgeon. )

Une frêle habitation :

M. Ruskin parle dans son « Love's Meinie » du « Little Crake, un oiseau qui pond ses œufs sur une plate-forme artificiellement construite de feuilles pourries ou de tiges de plantes des marais, légèrement surélevée au-dessus de l'eau. À quel point je ne peux pas trouver un compte juste, c'est-à-dire s'il est accroché aux tiges de roseaux en croissance ou construit sur des monticules de terre, mais l'oiseau est toujours susceptible de voir son nid survolé par les inondations " ( HOMackey. )

Nous cherchons un à venir

La cité permanente du peuple de Dieu

I. Je tracerai dans ces mots L'OBJET CHERCHÉ PAR LE CUR DE CHAQUE HOMME, VIZ., UN ÉTAT FIXÉ ET SÉCURISÉ. Pour entrer pleinement dans la beauté et la force de cette expression, il faut s'imaginer transporté dans un pays exposé aux fréquentes dévastations de la guerre. Imaginez-vous dans un pays où le cadre brisé de la loi ne peut empêcher chaque château et chaque ville de déverser sa bande de voyous en maraude ; ou, supposons que l'armée d'un ennemi ait débarqué et répande le feu et la ruine au loin - vous évaluerez alors en partie l'opportunité d'habiter dans " une ville continue ".

II. Par conséquent, deuxièmement, DIEU CONDESCEND À DONNER À L'HOMME UN AVERTISSEMENT LE RESPECTANT, dessinant d'un seul coup une image de ce monde, en disant qu'aucune sécurité permanente de ce type ne se trouve ici - « ici nous n'avons pas de cité permanente ». Les richesses sont-elles sécurisées ? Votre ville n'a ni verrous ni barreaux pour les enfermer. Amis, les plus proches et les plus chers, quel risque qu'ils se brouillent et se refroidissent par l'incompréhension.

Tremblement de terre, ouragan, peste et guerre, ne sont pas nécessaires pour marquer l'instabilité de notre confort de cette vie. Sous la forme d'un léger froid, la Mort pose sa touche imperceptible sur le cadre, et ne tarde pas à revendiquer la sienne. Pourtant, les hommes chercheront ces choses, comme si elles devaient durer, et se confieront sur leur continuation jusqu'à la dernière heure. Il est donc nécessaire que vous soyez avertis par pas moins que la voix de Dieu lui-même, qu'« ici vous n'avez pas de cité permanente ».

III. Mais, troisièmement, DIEU NOUS ASSURE QU'IL Y A UN TEL ÉTAT À ATTEINDRE AILLEURS - il y en a "un à venir". L'original est plus explicite, car l'existence d'un tel état est expressément affirmée. On n'en parle pas comme d'une espérance, d'une imagination, comme celles que l'homme met devant ses propres yeux, mais comme d'une réalité. La vraie force des expressions « celle à venir » est « la ville qui doit venir.

« Oui, la révélation place devant nous un lieu de sécurité au-delà du plus grand rêve de l'espérance humaine - « une cité permanente », plus complète qu'elle n'est entrée dans le cœur de l'homme à concevoir, que Dieu a préparée pour ceux qui l'aiment. Elle est figurée comme une ville Hébreux 11:16 ) : « Dieu n'a pas honte d'être appelé leur Dieu, car il leur a préparé une ville.

» Il a des murs et des portes : « Tu appelleras tes murs salut, et tes portes louent. » Elle est spécialement présentée sous la figure de la « ville sainte », la nouvelle Jérusalem : « la ville n'avait besoin ni du soleil, ni de la lune ». La majesté de Dieu est la sécurité pour la paix et la sécurité de cet endroit.

IV. Mais, quatrièmement, L'APTRE LAISSE TOMBER EN COURS UNE COURTE DESCRIPTION CARACTÉRISTIQUE DE CHAQUE VRAI CHRÉTIEN, À SAVOIR, QU'IL EST UN « CHERCHEUR » DE CETTE CONDITION CÉLESTE : « Nous cherchons un à venir. » Reconnaissez dans cette description que le sérieux est une caractéristique implicite du peuple de Dieu. Comme un exilé cherche la terre de son père, ou sa ville natale, où habite la grande majorité de ses parents, ainsi l'âme chrétienne se tourne vers le ciel.

Il n'a pas besoin d'affecter l'indifférence stoïque aux stations et aux devoirs sur terre. Saint Paul a dit: «Je suis de Tarse en Cilicie, un citoyen d'une ville pas méchante.» Mais que les choses terrestres entrent en conflit avec les choses célestes, et vous verrez où est son cœur, qu'il cherche sincèrement sa ville natale, dans les privilèges de laquelle il est né, bien qu'à distance, exactement comme Paul est né dans les privilèges de Rome, bien que sa ville natale soit en Cilicie.

Le sérieux d'un chrétien se manifestera dans tout ce qu'il fera ; et à mesure qu'il est sérieux, est le développement de son christianisme. Une autre remarque à laquelle cette description caractéristique d'un chrétien donne lieu, est encourageante pour les chrétiens qui, quoique sérieux, sont abattus. Le caractère d'un chrétien est évidemment celui d'une femme enceinte, non d'un possesseur. Vous n'êtes pas encore entrés dans le lieu que le Seigneur a dit qu'il vous donnera.

Ne vous découragez donc pas de n'être qu'une attente des bénédictions à venir. Je voudrais maintenant lier ce sujet encore plus étroitement à vos cœurs individuels, en m'adressant à trois catégories de personnes. D'abord ceux qui ont beaucoup souffert de la mutabilité des choses terrestres ; deuxièmement, ceux qui ont été prospères jusqu'ici ; et, troisièmement, ceux qui entrent dans les épreuves de la vie. ( G. Hébert, MA )

Un seul paradis pour l'homme

On dit que Mahomet s'approcha de Damas, et lorsqu'il se leva pour contempler le spectacle éblouissant de cette ville royale, au milieu de la belle plaine, il se détourna et quitta la perspective en disant : « Il est donné à l'homme de ne jouir du paradis qu'une seule fois. Si je possède Damas, je perds le ciel.