Hébreux 2:1-4

Accordez la plus grande attention.

--Cette exhortation révèle le but de la comparaison précédente entre Christ et les anges. Il s'agit d'établir la prétention supérieure du Christ à être entendu lorsqu'il parle aux hommes au nom de Dieu. La loi et l'évangile auraient pu être comparés selon leurs propres mérites, comme le fait Paul dans 2 Corinthiens 3:6 dans une série de contrastes.

Mais le pouvoir d'apprécier l'évangile étant défectueux chez les chrétiens hébreux, c'est sur le mérite des orateurs qu'on insiste, bien que la valeur incomparable de l'évangile soit implicitement affirmée dans l'expression « si grand salut ». Respectant comme nous la parole des anges, respectons davantage sa parole. Pourquoi devrait-il y avoir des difficultés à agir sur un avocat aussi raisonnable? Parce que la parole du Christ est nouvelle, et la parole des anges est ancienne, et a pour elle la force d'une vénérable coutume.

Cette différence est évoquée dans les mots "de peur qu'à tout moment (ou peut-être) nous ne nous éloignions". Le chiffre est très significatif. Il avertit les Hébreux de prendre garde de ne pas être emportés par le salut prêché par le Christ, les bénédictions du royaume de Dieu, comme un bateau est emporté au-delà du débarcadère par le fort courant d'un fleuve. Le courant par lequel les Hébreux risquaient d'être entraînés tête baissée était celui de la coutume religieuse établie, qui dans les temps de transition est particulièrement périlleuse.

Par ce courant, ils risquaient d'être éloignés de l'Évangile et du Christ et de l'espérance éternelle liée à la foi en Lui jusqu'à la mer Morte du judaïsme, et ainsi d'être entraînés dans les calamités qui devaient bientôt accabler en ruine les incrédules. nation juive. L'exhortation à prêter attention à l'enseignement du Christ est renforcée par trois raisons. C'est l'enseignement du Seigneur ; la peine de négligence est grande ; l'enseignement est bien attesté.

La parole du grand salut a commencé à être prononcée « par le Seigneur ». La parole prononcée par les anges peut sembler très solennelle. Pourtant, après tout, c'était un mot de seconde main. La loi fut donnée par Dieu aux anges, puis par les anges à Moïse, qui à son tour la donna à Israël. L'évangile est venu de Dieu immédiatement, car Jésus était Dieu incarné parlant aux hommes sous forme humaine. La peine de négliger cette dernière parole de Dieu est grande.

"Comment allons-nous nous échapper?" La peine est renforcée par la nature du mot. C'est une parole de grâce, de salut. Le vieux mot était un mot de devoir. Mais il est bien plus coupable de pécher contre l'amour que contre la loi, de mépriser la miséricorde de Dieu que d'enfreindre ses commandements. Si les infractions à la loi sont assorties de sanctions, quelle doit être la conséquence du mépris de l'évangile ? Pour ceux qui méprisent les arguments tirés de la peur des conséquences, une incitation plus géniale est ajoutée.

L'enseignement du Christ est bien attesté. L'écrivain veut dire que lui et ceux à qui il écrit, bien que ne jouissant pas de l'avantage d'avoir entendu Jésus lui-même prononcer les paroles du salut, sont mis pratiquement par cette attestation dans la même position que ceux qui l'ont entendu. Il est évident que la prétention ainsi faite d'être virtuellement dans la position d'auditeurs personnels de Jésus implique une connaissance de son enseignement telle que nous la possédons au moyen des évangiles synoptiques.

L'impression créée par la lecture de l'épître confirme ce point de vue. L'image du Christ qui y est présentée repose sur une base factuelle solide. L'écrivain connaît les tentations de Jésus, sa vie de foi, et la portée que son expérience a permise pour l'exercice de la foi, de son agonie dans le jardin, des contradictions qu'il a endurées aux mains d'hommes ignorants et mal intentionnés. ; de son attitude compatissante envers les égarés ; du fait qu'il s'occupait de prêcher l'évangile du royaume ; et aussi du fait qu'il était entouré d'un cercle d'amis et de disciples, dont la connexion avec lui était si étroite qu'on pouvait leur faire confiance pour rendre compte de manière fiable de son ministère public. Bien sûr, l'homme qui en savait tant avait les moyens d'en savoir beaucoup plus. ( AB Bruce, DD )

Vigilance

Quiconque a fait le moindre effort pour vivre pour Dieu saura par expérience combien sont les tentations qui entravent son progrès, les tentations d'acquiescer à quelque fin secondaire, de relâcher la fatigue du travail, de suivre les incitations de sa propre volonté de regarder vers la terre. Il saura donc que l'esprit du chrétien envers lui-même doit être la vigilance, le plus ouvert et le plus clairvoyant.

I. IL VEILLERA À SON BUT. Il y a, en effet, un objectif pour tous les hommes : grandir à la ressemblance de Dieu ; mais ce but général s'individualise pour chaque homme. La ressemblance complète, pour ainsi dire, appartient à l'humanité, et chaque homme apporte sa part particulière à l'ensemble. Sa ressemblance avec les autres réside dans la plénitude de sa consécration ; et sa différence avec les autres en découle directement. Quelque chose qu'il a, si insignifiant que cela puisse paraître, qui n'appartient qu'à lui seul ; et cela, il l'apporte à Christ avec la certitude qu'il représente l'accomplissement de sa fonction spéciale.

Peu de tentations sont plus subtiles et plus périlleuses que celle qui nous conduit à la recherche inquiète d'une tâche plus fructueuse, comme nous le pensons, ou plus visible, ou plus attrayante que celle qui nous attend ; et il peut arriver qu'un chemin choisi par nous-mêmes nous apporte renommée et gratitude. Mais aucun travail splendide dans d'autres domaines ne peut suppléer au défaut qui doit désormais rester à jamais par notre infidélité, si nous laissons de côté la petite chose que Dieu a préparée pour nous à faire.

II. LE CHRÉTIEN SERA VEILLE AUSSI SUR SES EFFORTS. Il est aussi vrai que Dieu ne donne rien, qu'il donne tout. Il accorde à l'homme le privilège de faire sien ce qu'il accorde gratuitement, et il exige que l'homme use de ce privilège. Rien ne nous sert que nous ne nous soyons effectivement approprié. La vie, en effet, nous apporte les rudiments de l'enseignement spirituel ; mais ceux-ci ont besoin d'être soigneusement étudiés et, surtout, d'être mis à la lumière de notre foi, non pas une ou deux fois, mais aussi souvent que nous sommes appelés à agir ou à juger ; car bien que tout accomplissement conforme à notre idéal participe de sa noblesse éternelle, aucune solution d'hier ne peut être utilisée directement aujourd'hui.

La vie, avec toutes ses questions, est nouvelle chaque matin. Dans le même temps, la solution d'hier nous laisse dans une position favorable pour traiter les nouvelles données. Le chrétien se demandera donc encore et encore si son travail lui coûte de sérieux efforts ; s'il exerce la plénitude de ses pouvoirs ; s'il fait face à de nouveaux devoirs au fur et à mesure qu'ils se présentent avec des efforts de plus en plus ardus parce qu'il utilise l'expérience du passé pour aider sa pensée et non pour la remplacer ; si à chaque point il a gagné le plus haut à sa portée, ou a-t-il au moins refusé de se reposer à un niveau inférieur ; et s'il a pris à cœur au jour le jour les paroles du psaume qui, depuis des temps immémoriaux, a donné la tonalité du culte public : « Aujourd'hui,si vous entendez sa voix » ; car cette Voix n'est pas, comme nous sommes trop prêts à le croire, une tradition seulement, un doux mémorial inscrit dans des livres sacrés, mais une voix vivante résonnant à nos oreilles avec des messages de vérité, que les générations précédentes ne pouvaient pas entendre, et des appels à l'action auquel nous sommes d'abord capables d'obéir. ( Bp. Westcott )

La vraie attitude de l'âme envers le Christ

I. LE DEVOIR SUR lequel INSISTE L'APTRE. Une attitude d'indifférence n'est pas la véritable attitude de l'âme envers Christ ; ni de simple curiosité ; ni d'un froid professionnalisme. Ce n'est que par une pensée sérieuse que nous pouvons comprendre, réaliser et retenir l'évangile du Christ.

II. L'ARGUMENT PAR LEQUEL L'EXHORTATION EST EXÉCUTÉE. L'exhortation est basée sur une double comparaison ; c'est-à-dire entre les hérauts des deux alliances et la nature des deux alliances.

III. L'AVERTISSEMENT PAR LEQUEL L'APTRE CHERCHE À SOULEVER L'ATTENTION SUR SON EXHORTATION.

1. La possibilité de perdre notre emprise.

2. Les occasions de perdre notre emprise.

3. La manière de perdre notre emprise.

L'idée n'est pas d'un renoncement soudain et total à la doctrine chrétienne, nous ne courons pas grand danger de cela ; mais d'un abandon inconscient de cette doctrine. ( WL Watkinson. )

Une attention diligente à l'évangile

I. Une attention diligente à la parole de l'évangile EST INDISPENSABLEMENT NÉCESSAIRE À LA PERSÉVÉRANCE DANS LA PROFESSION DE CELLE-CI. Une telle profession, je veux dire, est agréable à Dieu, ou sera utile à nos propres âmes.

1. Une juste évaluation de la grâce qui y est offerte, et de la parole elle-même à cause de cela.

2. L' étude diligente et la recherche de la pensée de Dieu en elle, afin que nous puissions devenir sages dans ses mystères

3. Mélanger la parole avec la foi (voir chap. 4:2). Aussi bon de ne pas entendre que de ne pas croire.

4. S'efforçant d'exprimer la parole reçue dans une conformité de cœur et de vie à celle-ci.

5. Vigilance contre toute opposition qui est faite soit contre la vérité, soit contre la puissance de la parole en nous.

II. IL Y A DES PÉRIODES ET DES SAISONS DIVERSES O, ET PLUSIEURS FAÇONS ET MOYENS PAR LESQUELS, LES HOMMES SONT EN DANGER DE PERDRE LA PAROLE QU'ILS ONT ENTENDU, S'ILS NE S'ATTENDENT PAS AVEC DIIGENCE À SA PRÉSERVATION.

1. Certains le perdent en temps de paix et de prospérité. C'est une saison qui tue les insensés. Jeshurun ​​s'épaissit et donne des coups de pied. Selon les pâturages des hommes, ils sont remplis et oublient le Seigneur. Ils nourrissent leurs convoitises haut, jusqu'à ce qu'ils détestent le mot.

2. Certains le perdent en période de persécution. « Quand la persécution survient », dit notre Sauveur, « ils échouent ». Beaucoup vont bon train dans leur profession jusqu'à ce qu'ils viennent voir la croix ; cette vue les met à l'arrêt, puis les détourne complètement.

3. Certains le perdent dans un temps d'épreuve par tentation. Les moyens aussi par lesquels ce misérable effet est produit sont innombrables : je n'en citerai que quelques-uns. Comme

(1) Amour de ce monde présent. Cela fait de Démas un vase qui fuit ( 2 Timothée 4:10 ), et étouffe un quart de la semence dans la parabole ( Matthieu 13:1 .).

(2) L' amour du péché. Une convoitise secrète chérie dans le cœur le rendra « plein d'interstices », qu'il ne retiendra jamais les averses de la parole ; et il les ouvrira assurément aussi vite que les convictions les arrêteront.

(3) Les fausses doctrines, les erreurs, le faux culte, la superstition et les idolâtries feront de même.

III. La parole entendue NE SE PERD PAS SANS LE GRAND PÉCHÉ AUSSI SOUDÉ QUE LA RUINE INÉVITABLE DES ÂMES DES HOMMES. La parole de sa propre nature est apte à demeurer et à prendre racine : mais nous la déversons de nous et ils ont un triste compte à faire sur l'âme de qui la culpabilité en sera trouvée au dernier jour.

IV. Il est dans la nature de la parole de l'évangile DE MODIFIER LES CURS STÉRILES ET DE LES RENDRE fructueux POUR DIEU. Par conséquent, il est comparé à l'eau, la rosée et la pluie. D'où vient ce mot, il fait de la « terre desséchée une mare, et de la terre assoiffée des sources d'eau » ( Ésaïe 35:7 ). Ce sont les eaux du sanctuaire, qui « guérissent les déserts de la terre » et les rendent fécondes ( Ézéchiel 47:1 .

). Le fleuve qui « réjouit la ville de Psaume 46:7 ). Par sa rosée, Dieu « arrose son Église à chaque instant » ( Ésaïe 27:3 ). Et alors il « pousse comme un lis et pousse ses racines comme le Liban » ( Osée 14:5 ).

V. La considération de la révélation de l'évangile par le Fils de Dieu est UN MOTIF PUISSANT POUR CETTE ASSISTER DILIGENT À LUI.

1. Et c'est le plus raisonnable à bien des égards.

1. A cause de l'autorité avec laquelle il a prononcé la parole.

2. À cause de l'amour qui s'y trouve. Il y a en elle l'amour du Père en envoyant le Fils, pour se révéler lui-même et sa pensée aux enfants des hommes. Il y a aussi en elle l'amour du Fils lui-même, condescendant à instruire les fils des hommes, qui par leur propre faute ont été jetés dans l'erreur et les ténèbres.

3. La plénitude de la révélation elle-même qu'il nous fait est de la même importance. Il est venu non pour déclarer une parcelle, mais toute la volonté de Go,t, tout ce que nous devons savoir, faire, croire : « En lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » ( Colossiens 2:3 ).

4. Parce que c'est définitif. Aucune autre révélation de Dieu n'est à attendre dans ce monde mais celle qui est faite par Jésus-Christ. Nous devons y assister, ou nous sommes perdus à jamais.

VI. LA VRAIE ET ​​SEULE MANIÈRE D'HONORER LE SEIGNEUR CHRIST EN TANT QUE FILS DE DIEU EST PAR UNE ASSIBILITÉ DILIGENTE ET L'OBÉISSANCE À SA PAROLE. ( J. Owen, DD )

Prendre garde

Dans cette exhortation, l'apôtre énonce d'abord sa doctrine ; puis sa raison par laquelle il nous en persuadera : sa doctrine est celle-ci.

I. QU'IL NOUS AIME MAINTENANT ATTENTIVEMENT D'ÉCOUTER LES PAROLES DU CHRIST, QU'AUPARAVANT IL ÉTAIT INCOMBANT À NOS ANCÊTRES D'ÉCOUTER LA LOI DE MOSE. Et ici, nous devons considérer pourquoi nous devons être plus prudents qu'eux ; non qu'ils omettent le soin de ne rien ajouter, de ne rien enlever, de ne rien changer, de ne s'écarter ni à droite ni encore à gauche, mais jour et nuit, au dedans et au dehors, de faire toujours ceci, de étudiez-le continuellement, comme cela apparaît dans Deutéronome 4:6 ; Deutéronome 5:32 ; Deutéronome 6:6 ; Deutéronome 11:18 ; Deutéronome 12:32 ; Deutéronome 28:14 ; Josué 1:8 ; Jos 33:6, &c.

Il n'est pas dit non plus que nous soyons plus liés qu'eux, comme si l'autorité de Dieu était changée ; mais parce que maintenant Christ a parlé par lui-même, puis par des anges ; tantôt clairement, puis en chiffres : c'est pourquoi nous devons écouter plus attentivement, mais parce que notre châtiment sera plus grand que le leur, de même que nous méprisons la plus grande grâce.

II. Après cela, l'apôtre a ajouté SA RAISON DE NOUS PERSUER À CETTE ATTENTION PARTICULIÈRE AU-DESSUS DE TOUS LES AUTRES PERSONNES, d'écouter la voix du Christ ; et c'est, du péril qui s'ensuit, de peur, dit-il, que nous manquions. L'apôtre emploie une métaphore, prise de vieux baquets, qui s'écoulent aux joints, et ne peuvent contenir aucune boisson alcoolisée. ( E. Deering, BD )

L'évangile requiert l'attention la plus précoce

Le devoir visé ici est une fixation sérieuse et fixe de l'esprit sur ce que nous entendons : une flexion de la volonté pour s'y soumettre : une application du cœur à elle, une mise sur elle des affections, et amener l'homme tout entier dans une sainte conformité à celui-ci. Ainsi, il comprend la connaissance de la Parole, la foi en celle-ci, l'obéissance à celle-ci et tout autre respect qui peut la concerner de quelque manière que ce soit ( 2 Timothée 2:7 ; Matthieu 15:10 ; Matthieu 13:23 ; Actes 4:4 ; Actes 16:14 ).

Le degré comparatif ajoute beaucoup d'emphase, et prévoit un plus grand soin et un plus grand effort sur la matière en cours, qu'en toute autre chose ; comme s'il avait dit : Il faut accorder plus d'attention à l'Évangile qu'à la loi ; plus au Fils qu'à aucun serviteur; car il parle de l'évangile prêché par Christ. Il peut être mis ici pour le degré superlatif, et impliquer la plus grande attention qui puisse être donnée ; et les meilleurs soins et diligences qui peuvent être utilisés.

Ainsi il est dit des Écritures : « Nous avons une parole plus sûre » ; c'est-à-dire un mot des plus sûrs ( 2 Pierre 2:19 ) ; ainsi ce mot même dans mon texte est souvent mis au superlatif. Comme là où Paul dit de lui-même : « Dans les travaux plus abondants, dans les prisons plus fréquentes », c'est-à-dire le plus abondant, le plus fréquent (2Co 2:23).

Par la présente, de même qu'il les incite pour l'avenir à faire le meilleur usage possible de l'évangile qui leur a été prêché, ainsi il donne un contrôle secret et doux à leur ancienne négligence, impliquant qu'ils n'avaient pas donné auparavant une telle prêtez attention, comme ils auraient dû le faire, à une parole si précieuse qui leur avait été prêchée, mais en y avait été trop négligent, qu'il leur demanderait de réparer pour l'avenir. ( W. Gouge. )

Une attention sérieuse au salut

« Prêter une attention sérieuse aux choses que nous avons entendues », comprend plusieurs particularités.

1. Il y a le sérieux lui-même - cet état d'esprit qui est si graphiquement décrit ( Proverbes 2:3 ). Un tel sérieux, de par la nature du cas, a beaucoup à voir avec la réalisation de l'objet ; et l'importance de cet objet exige un tel sérieux.

2. Il doit y avoir une application décidée et vigoureuse de l'esprit aux choses proposées. Ils doivent être compris, s'ils doivent être chaleureusement embrassés et appliqués de manière pratique. Il est donc nécessaire que les pouvoirs pensants soient attentivement dirigés vers eux.

3. En étant crues et appliquées, elles doivent être mises en pratique. Sans cela, ils rateront leur fin.

Au service de la réalisation de ce triple objet, on pourrait compter des règles et des principes tels que ceux-ci :

1. Que le « cœur nouveau », la « nature divine », qui bat en sympathie avec la vérité chrétienne, soit recherché.

2. Que les hommes doivent veiller contre les tendances intérieures et les influences extérieures, qui risquent de les empêcher d'accorder une attention sérieuse aux choses du salut.

3. Qu'ils méditent sérieusement sur les relations de la vérité divine avec Dieu, avec leur propre âme et avec les destinées du monde à venir.

4. Qu'ils implorent le Père-Esprit d'enseigner et les inclinent à « prêter une attention sérieuse » à ces vérités capitales et à ces préoccupations élevées. ( ASPatterson. )

Fixation de l'empreinte

Les physiologistes disent que la rétine de l'œil a un lavage qui, comme le produit chimique utilisé par le photographe, prépare la rétine à recevoir l'image et à l'impressionner pendant un instant, puis l'image disparaît. L'esprit doit l'attraper instantanément. Nous devons donc photographier la Parole et éveiller nos âmes pour fixer l'impression pour toujours. Combien ne gardent aucune impression et lâchent prise sur les choses éternelles ! ( JB Thomas, DD )

Aux choses que nous avons entendues

Pour le soir du jour du Seigneur

I. LES CAUSES DE L'OUBLI.

1. La manière indifférente dont nous avons trop souvent recours à la Maison de Dieu.

2. L'indifférence qui précède est souvent portée dans la Maison de Dieu elle-même.

II. LES PRINCIPALES RAISONS POUR LESQUELLES L'ÉVANGILE AU-DESSUS DE TOUT DOIT ÊTRE ATTENTIVEMENT RAPPELÉ.

1. C'est le message du ciel à l'humanité et mérite donc bien une place dans la mémoire.

2. Le caractère particulier de l'évangile. « Les choses » n'ont pas d'importance commune, pas de conséquence temporaire, mais du moment le plus élevé possible.

3. Les avantages qui découlent de ce devoir. Qui jouit des consolations de l'Évangile, et dont la conduite est réglée par son influence ? Eux, sans doute, qui y prêtent la plus grande attention, et dont l'esprit en retient les instructions.

4. Si nous méprisons le message de vérité, il témoignera contre nous et aggravera notre condamnation finale. ( homéliste. )

En auditeurs attentifs

On dit de Démosthène que, parlant aux Athéniens d'un sujet très sérieux, et les trouvant inattentifs, il s'arrêta et leur dit qu'il avait quelque chose d'une importance particulière à raconter, qu'il tenait à ce qu'ils entendent tous. Le silence étant ainsi obtenu, et tout le monde fixé sur lui, il dit que deux hommes, ayant marchandé pour la location d'un âne, voyageaient d'Athènes à Mégare par une journée très chaude et tous deux s'efforçaient de jouir de l'ombre de l'âne, l'un d'eux a dit qu'il avait aussi loué l'âne et l'ombre ; l'autre a dit qu'il n'avait engagé que l'âne et non l'ombre.

Après avoir fait sa grave déclaration, Démosthène se retira ; quand le peuple l'a pressé avec une grande empressement de revenir et de finir son histoire. « O vous, Athéniens, dit-il, allez-vous m'écouter quand vous parlerez de l'ombre d'un âne ; et ne m'occuperez-vous pas lorsque je vous parlerai des affaires les plus importantes ? Ce reproche ne s'applique pas exclusivement aux « hommes d'Athènes ». Les Anglais s'en préoccupent profondément ; et les ministres du Christ qui ont l'habitude de parler sur des sujets immensément plus importants que tout ce qui appelait l'éloquence de l'orateur athénien, ont raison de pousser la même plainte.

Beaucoup de personnes ont l'oreille pour la vanité, mais aucune pour la vérité ; ils écouteront la folie, mais pas les paroles de la sagesse. Aux choses de ce monde ils porteront une attention fixe, mais au Christ et à son salut ils sont criminellement indifférents. ( J. Thornton. )

Des vérités rédemptrices

I. Ce sont des choses COMMUNIQUÉES. « Nous les avons entendus » de la part des parents, des enseignants, des ministres.

II. Ce sont des choses À RETENIR. Doit être tenu, non seulement dans la mémoire comme des faits, mais dans le cœur comme des forces.

III. Ce sont des choses dont la rétention exige l'EFFORT LE PLUS DÉTERMINÉ.

1. Leur perte serait la plus grande calamité.

2. Une calamité possible. Beaucoup de choses tendent à relâcher l'emprise de l'âme sur eux, la dépravation restant à l'intérieur, les influences séduisantes à l'extérieur. ( homéliste. )

L'évangile demande de l'attention

I. Par « les choses que nous avons entendues », on peut raisonnablement présumer que l'on entend les GRANDES DOCTRINES ET PRINCIPES DE L'ÉVANGILE.

II. D'après le texte, nous pouvons conclure à juste titre qu'il est du devoir clair de tous ceux qui ont la dispensation de l'Évangile d'y accorder UNE ATTENTION SÉRIEUSE ET FIXE.

III. D'après le texte, nous pouvons conclure que LES CONSÉQUENCES DE CONTINUER À NÉGLIGER LA PAROLE DE DIEU seront pénibles et terribles. ( Souvenir de la congrégation d'Essex. )

Art écoute attentive à donner à l'évangile du Christ

Surtout maintenant à l'époque de l'évangile : quelle attention y a-t-il dans la Chambre étoilée lorsque les seigneurs du Conseil privé parlent ? Mais si le prince ou le roi lui-même font un discours, alors il y a une merveilleuse attention. Au temps de la Loi, les prophètes parlaient, qui étaient en effet des conseils de Dieu, par lesquels Dieu révéla sa volonté au peuple ; en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse, nous parle.

Ecoutons donc en toute diligence les choses qu'il dit. Et comment parle Christ maintenant ? Non pas quotidiennement du ciel, comme il l'a fait à Saül, mais par la bouche de ses ambassadeurs. "Celui qui vous écoute m'écoute." Aurez-vous une expérience de Christ qui parle en moi ? Christ a parlé à Paul quand il a prêché ; et Il parle en nous quand nous prêchons. La perle est précieuse bien qu'elle soit un vase de terre qui vous l'apporte : recevez-la donc en toute révérence. ( W. Jones, DD )

De peur qu'à tout moment nous devrions les laisser glisser

Laisser filer la vérité

I. LES GRANDES CHOSES QUE NOUS AVONS ENTENDU. Il n'y a pas de mots d'un moment aussi profond que les vérités de l'évangile. Ils préviennent de l'enfer, ils accueillent au ciel ; ils prennent à l'éternité sa terreur et s'en servent pour mesurer leur bienfait.

II. LE PÉRIL FACILE DE LEUR PERTE. AUCUN meilleur mot pour s'évader facilement que "glisser". « Il a laissé tomber les agents. » « Son pied a glissé et il a subi une chute mortelle. » "Toute la compagnie des voyageurs s'est soudainement glissée dans le précipice trompeur et rempli de neige." « L'heure s'est écoulée si rapidement dans une conversation facile, que j'ai raté mon train et perdu l'opportunité d'une vie.

» « Alors que nous faisions naufrage sur une île déserte, nous avons vu un navire. En supposant qu'il vienne directement à nous, nous sommes partis à la recherche de notre trésor et, en revenant rapidement, nous avons découvert qu'il s'était échappé bien au-delà de l'audition de nos cris sauvages. Nous lisons tous les jours des phrases comme celles ci-dessus. Avec quelle facilité les choses les plus précieuses dans la vie de ce monde sont-elles perdues à cause de la négligence !

III. L'ATTENTION INTENSE DEMANDÉE. C'est merveilleux que nous puissions voir tous les jours les plus grandes précautions prises pour empêcher les objets de valeur de la terre de s'échapper, et que nous puissions pourtant traiter la perle de grand prix avec tant d'imprudence ! On voit le tonnelier soigneux serrer ses tonneaux ; le mineur surveillant ses minerais lorsqu'ils passent devant le four de fusion ; le fermier dans sa culture ; le policier vigilant ; le médecin anxieux ; le savant fortifie sa mémoire pour éviter que le savoir ne s'échappe. Et pourtant nous nous « entasserons » pour le grand « examen » de l'éternité. ( CM Jones. )

S'éloigner du Christ

I. AMARRÉ À JÉSUS-CHRIST. Il y a bien longtemps que les hommes ont commencé à se représenter leur vie comme un cours d'eau. Il était inévitable que la figure se présente à eux dès qu'ils ont commencé à penser, nous sentons sa pertinence aussi souvent que nous réfléchissons à la vicissitude incessante qui traverse notre propre vie et qui nous entraîne si rapidement. Combien implacable est le courant qui coule en dessous de nous, parfois si silencieux, parfois ondulant de rire contre les côtés de notre écorce, parfois montant dans l'écume et la colère et menaçant notre destruction, pourtant toujours nous emportant sur son sein, fermement en avant vers l'inconnu ! Et, quand on y réfléchit, non seulement à quel point le mouvement est impitoyable mais aussi rapide ! Que de scènes traversons-nous en chemin ! Combien de nouvelles étendues d'expérience nous découvrons, puis laissons derrière nous ! Combien de visages voltigent et s'effacent autour de nous ! Comme nous vivons tous vite ! Bien sûr, ce serait un péché de penser à ce mouvement incessant dans lequel nous sommes tous impliqués comme s'il s'agissait d'un simple destin brutal auquel nous devons nécessairement nous soumettre.

Cette chance constante à laquelle nous sommes tous attachés est, d'une part, la condition du progrès. Sans elle, la vie ne deviendrait pas la chose plus profonde, plus large et plus grande qu'elle devient en quelque sorte au fur et à mesure que nos années passent. Et, d'ailleurs, comme il serait plat et rassis autrement ! Et pourtant, chacun doit sentir que s'il n'y avait eu que des changements incessants dans notre sort terrestre - sans ancre sûre et inébranlable pour nous nulle part - la vie serait vraiment terrible.

Il n'y a que les enfants qui recherchent la nouveauté perpétuelle, les enfants, et ceux qui, bien qu'ils soient devenus des hommes, n'ont pas laissé de côté les choses enfantines. Les hommes plus sages commencent à s'apercevoir que la vie n'est pas un plaisir, après tout, que les courants sont plus forts qu'ils ne le pensent et peuvent les emporter. Seul Christ demeure ! Christ, le même hier, aujourd'hui et éternellement ! Christ - qui survit aux cieux apparemment immuables eux-mêmes. Christ le Vrai, l'Amour Inaltérable, l'Ami Immobile.

II. S'ÉLOIGNER DU CHRIST.

1. Une tempête a peut-être éclaté dans votre vie et vous a éloigné de Christ.

(1) Cela a peut-être été une tempête de doute. Il y a toujours des esprits pour qui il est particulièrement difficile de s'enhardir à Jésus-Christ. Ils ont du mal à accepter implicitement ces vérités à moitié révélées, comme l'incarnation et la Croix, et l'action de l'Esprit de Dieu dans le cœur de l'homme, beaucoup plus difficile que d'autres ne le trouvent. Ils ne peuvent pas s'aider eux-mêmes. Leur esprit fonctionne de manière spéculative. Ils doivent scruter par-dessus le bord de la vérité connue dans les abîmes inconnus en dessous, et là ils restent stupéfaits, effrayés.

Aussi, peut-être, à notre époque, il est plus difficile que jamais pour de telles personnes de croire. Un grand nombre d'idées nouvelles ont été jetées dernièrement dans l'esprit général qu'on a à peine eu le temps d'estimer et de mettre à leur place ; et alors, peut-être, les hommes, se familiarisant avec ces idées, comme il le faut, ne savent pas exactement comment y ajuster l'ancienne vue des choses.

(2) Ou la tempête peut avoir été une tempête de troubles. Parfois, je sais, une tempête de ce genre peut conduire les hommes à Christ plutôt que de s'en éloigner. Mais parfois aussi, il arrive que la tempête qui envoie un homme à Jésus-Christ en chasse un autre. Il ne peut pas voir le sens d'une visite si douloureuse, ou la justice de celle-ci, ou aucune lumière sur elle. L'existence s'assombrit autour de l'homme, et tout ce dont il était autrefois sûr lui échappe, tout, y compris le Christ.

2. Ou, encore une fois, c'est peut-être une influence moins évidente qui le fait. Je me demande vraiment si nous accordons autant d'importance que nous le devrions à ce que vous pouvez appeler le flux et le reflux de la marée de la vie en nous tous. C'est peut-être parce que nous y comprenons si peu. Le fait semble être qu'il en est de l'homme comme de la nature. Nous savons comment le cœur de la nature bat le temps à un rythme mystérieux et puissant, et comment se répètent régulièrement ces respirations profondes de sa vie que nous nommons été et hiver, nuit et jour.

Mais nous oublions à quel point notre petit être semble partager cette loi cachée. Notre corps même y est accordé ; il y a des périodes de notre vie où notre vitalité est plus grande ; d'autres où c'est moins; nav, dans tous les vingt-quatre ourlets, une vague de force vitale monte en nous, puis retombe - de sorte qu'un médecin vous dira à l'avance à quoi), la force de la victime scintillera le plus vivement, quand elle sera dépensée et meurt.

Maintenant, sur cette base physique, je crois que les phénomènes moraux de nos vies dépendent plus que nous ne le pensons. Nos tentations se mêlent étrangement à ce flux et reflux qui se poursuit sans cesse en nous. Notre animalisme profite de la marée montante de la luxure dans la jeunesse pour venir sur nous comme un déluge. Avec le reflux de la vigueur précoce de la virilité, l'enthousiasme et la capacité d'une foi et d'un amour ardents sont également susceptibles de refluer.

Et même à des intervalles beaucoup plus fréquents, le même genre de chose se produit. Si vous observez attentivement vos tentations, en particulier les plus notables d'entre elles, vous constaterez qu'elles obéissent presque à une loi de périodicité. Comme la faim et la soif s'affirment (grossièrement) à intervalles réguliers, nos tentations aussi. Nos péchés, comme nous s'ils sommeillent un moment, se réveillent avec une énergie renouvelée.

3. Si cela n'a été ni l'un ni l'autre, alors cela a peut-être été quelque chose de plus lent, subtil et secret encore. Vous avez vu un navire, sans sierra ni montée d'aucune marée, mais simplement par l'agitation de l'élément dans lequel il flotte, se détacher peu à peu de ses amarres, et peu à peu s'élancer vers la mer. Et même lorsque des courants plus puissants passent autour de nous, il y a cette agitation infinie dans toutes nos vies qui peut en soi être fatale, le repos est ici une impossibilité.

Mille soucis, humeurs et occupations diverses agitent la surface de nos vies. Et avec cela vient une irritation qui peut lentement user les fils de la loyauté qui nous lient à notre Seigneur. En effet, lorsque les chrétiens s'éloignent du Christ, c'est probablement, dans la grande majorité des cas, pour cette même cause.

III. RETROUVER SES AMARRES. Vous remarquerez que le conseil que donne l'écrivain est plutôt en vue d'empêcher une si triste défaillance. C'est la même prescription que les pommes ici, qu'il s'agisse de prévention ou de guérison. Et certainement aucune prescription ne pourrait être plus simple. Ce n'est pas par des efforts violents, ni par des coups contre les forces adverses de sa vie, que tout homme retrouvera son ancien attachement à Jésus-Christ, mais juste en accordant « une attention sérieuse - d'autant plus sérieusement, attention aux choses qu'il a de la chaleur d à propos de lui.

C'est la contemplation de la vérité qui le ramène à nouveau, et la contemplation, non pas tant des nouvelles découvertes qu'il pourrait faire concernant Jésus-Christ, mais seulement de ces aspects familiers de sa personne et de son œuvre qui ont d'abord gagné sa confiance. Il y a cela en Jésus-Christ qui, s'il est humblement médité, a le pouvoir d'attirer le cœur comme avec la force de la gravité pour se centrer et se reposer une fois de plus sur lui.

C'est une grande chose de rester près du vieux fruit familier s - de rester près du vieux Christ familier Le chrétien stable est toujours le chrétien simple. Pensez au croyant le plus fervent que vous connaissiez, le moins ému par les grattements ; comment, n'est-ce pas, cette fermeté lui est-elle parvenue ? Infailliblement ainsi : en s'éloignant beaucoup de Dieu pour méditer et prier ; en disant souvent dans son cœur : « Jésus, mon ami, est Dieu » ; en s'agenouillant sur la croix jusqu'à ce que la conviction commence à s'éveiller en lui : « Il m'a aimé, il s'est donné pour moi » ; en méditant sur l'immensité du pardon ; en regardant beaucoup dans l'Esprit cette couronne de justice qui lui est réservée pour ce jour-là. Un tel croyant a de nombreuses ancres pour le tenir. Ni les choses présentes ni les choses à venir ne le sépareront de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur. (Alexis. Martin, MA )

Âme à la dérive

I. QU'EST-CE QUE CETTE DÉRIVE ? C'est la mort de l'impression, la décadence de la foi, la perte progressive de la force. L'auteur n'envisage pas un changement d'attitude à l'égard de l'Evangile provoqué par une prévision en tant que mouvement intellectuel auquel l'homme lui-même avait été partie, mais un changement qui, très lentement, mais très certainement, reflète l'action silencieuse de forces invisibles et non reconnues qui sont à l'œuvre en lui et autour de lui, et dont l'effet ultime peut être une perte totale de tout ce qu'il appréciait le plus autrefois, et un abandon aux influences qu'il considérait autrefois avec un mélange de haine et d'effroi.

1. Il y a ici clairement une anticipation de dérive à la fois dans la doctrine et dans la pratique. Les deux sont considérés comme si unis que l'un ne peut souffrir et l'autre être indemne. La vérité qui tient l'homme régit sa vie, et le seul moyen de se débarrasser de l'effet est d'éliminer la cause.

2. La survie de la vie chrétienne après la perte de la foi chrétienne est une éventualité que l'écrivain sacré n'envisage pas. La dérive est une dérive de l'homme tout entier - les affections, les buts, les motifs, ainsi que les principes.

3. La dérive est toujours au mal. C'est par la lutte que nous avançons vers le ciel ; mais il y a d'innombrables influences qui nous inclinent à une marche rétrograde. Sans une force puissante à l'intérieur et sans communications constantes de la grâce divine pour la maintenir et la renforcer, nous retournerons infailliblement en arrière.

II. MARQUEZ LES SOURCES DE CE MAL.

1. Il n'est pas facile, sinon impossible, pour un chrétien de vivre dans le monde sans être exposé à des influences hostiles à sa foi et à sa loyauté.

2. C'est dans les tendances de l'âge, tendances qui peuvent avoir beaucoup en elles de beau et d'admirable, que réside ce péril. Elles nous assaillent du côté où nous nous attendons le moins au danger, et elles ont un aspect qu'il est difficile de les rencontrer avec une résistance sévère.

3. Ces tendances souvent, dans leur forme la plus exagérée, façonnent le sentiment public, et la crainte est que nous ne cédions à l'influence qu'elles exercent inconsciemment sans discernement suffisant entre le bien et le mal qui peuvent être en elles. L'esprit du siècle est contre la sévérité, soit dans la doctrine, soit dans la pratique ; est facilement ému par un appel à la charité chrétienne, et, avec la même promptitude, est excité à une juste indignation contre le sectarisme, et s'il peut lui-même être coupable d'une quelconque approche de l'intolérance, n'est intolérant que de l'intolérance. La dérive est de changer ; à une plus grande largeur de pensée, de sympathie et d'action ; aux credos moins élaborés et minutieux ; à des lois de conduite moins exigeantes et moins sévères, à une liberté élargie partout.

III. Faut-il en rappeler LES CONSÉQUENCES POSSIBLES ET MÊME PROBABLES. Un petit navire qui a été arraché de ses amarres, et est emporté loin vers la mer par les forts courants qui le portent où qu'ils veuillent, peut être englouti dans des sables mouvants cachés, brisé en morceaux sur un rocher accidenté, emporté des milliers de miles de distance et échoué sur un rivage lointain. Les possibilités du mal sont illimitées pour le navire qui a perdu la barre et le gouvernail, ou n'a personne capable de les utiliser à bon escient, et est à la merci des vents et des vagues sauvages.

Il n'y a pas besoin d'une image plus vraie d'une âme qui dérive. Il s'est échappé des vérités qui le tenaient autrefois avec un certain degré de force, qui était un frein au mal et un stimulant au bien. Jour après jour, ils s'éloignent et deviennent de plus en plus obscurs et incertains, tandis que l'âme, sollicitée par toutes sortes d'influences, est portée çà et là, incertaine dans ses buts, instable dans son cours, inconsciente de la graisse. vers laquelle il peut se hâter.

Une seule chose est sûre, c'est qu'elle s'éloigne chaque jour de plus en plus de tout ce qu'elle aimait et valorisait autrefois. Des rochers d'incrédulité stérile, ou des tourbillons de plaisir séduisant et d'indulgence, peuvent se trouver sur le chemin sur lequel il avance, mais il semble qu'il n'y ait aucun pouvoir d'arrêter sa course. L'homme s'est laissé le jeu et le jouet des circonstances ou des influences extérieures ne s'accordant que trop bien avec les inclinations intérieures, et maintenant il dérive devant elles vers un misérable naufrage de la foi et de la bonne conscience. ( JG Rogers, BA )

S'éloigner du Christ

I. CECI REPRÉSENTE UN ÉTAT EFFICACEMENT POSSIBLE (Ho 1 Timothée 5:15 ).

1. La marée est ainsi en partie parce que nous ne sommes pas toujours amarrés à Christ lorsque nous sommes amenés à Lui. Un navire peut être habilement guidé dans le port, son équipage peut être capable de sauter à terre, et il y restera jusqu'à ce que la marée tourne ; mais alors, à moins que ses câbles ne soient jetés et qu'elle y soit attachée, elle dérivera à nouveau vers la mer. Ainsi, nous pouvons être amenés à Christ, un certain nombre d'influences peuvent nous conduire à Lui, nous pouvons être tellement affectés par l'émotion religieuse et le respect pour Lui et même une croyance en notre salut personnel que nous sommes prêts à endurer « les reproches et les afflictions » et nous pouvons sembler être chrétiens, mais nous ne nous sommes peut-être pas joints au Rédempteur par un acte de foi vivante.

Alors que la marée va dans ce sens (et cela peut durer des années), notre sécurité est insoupçonnée, même par nous-mêmes ; mais qu'un changement vienne, et lentement nous nous éclipsons, et enfin sur quelque côte lointaine d'autres rencontrent le fragment d'une épave qui porte notre nom. Nous pouvons être proches de Christ pendant longtemps sans que le câble de la foi nous lie à Lui, et ainsi l'âme peut même s'éloigner de Lui et se perdre.

2. En outre, il existe de puissants courants contraires qui tendent à nous éloigner du Sauveur. Des difficultés surviennent, la peur de l'homme commence à se manifester, les vents de la tentation soufflent, le courant des coutumes mondaines est fort, la force invisible des vieilles habitudes et des penchants dépravés augmente, et alors je eh bien, aussi fort soit-il venu, il grincera et jambe de force., et chaque fibre de celui-ci sera nécessaire pour audacieux le navire. Mais que se passe-t-il s'il n'y a pas de câble, pas de foi vitale ? Eh bien, alors l'âme se séparera inévitablement de Christ.

3. Et cette dérive est plus probable, parce que notre départ du Christ peut être pendant un certain temps imperceptible. Combien y a-t-il de chrétiens dont la religion jadis une délicieuse réalité s'est appauvrie, qui pensent avec tristesse : « Oh, ça, j'étais comme autrefois ! " qui peut voir comment le goudron a dérivé, mais ne savait pas qu'ils dérivaient à ce moment-là, et qui se flagelle à cause de cela !

II. S'ÉLOIGNER DU CHRIST, C'EST S'ÉLOIGNER VERS LA RUINE.

1. S'éloigner de Christ, c'est abandonner le seul refuge des hommes pécheurs. Les bénédictions dont nous avons si cruellement besoin sont là seules, loin de Lui n'est que la mer de malheur hivernale et sans rivage.

2. S'éloigner du Christ, c'est méconnaître les prétentions suprêmes du Christ. Car il y a un autre aspect à s'éloigner du Sauveur ; ce n'est pas simplement comment cela nous affecte, mais comment cela L'affecte. Oh, si nous n'avions qu'un aperçu de lui et de son autorité, une grande horreur nous saisirait à l'idée de nous éloigner de lui. Mais quand nous voyons en outre ce glorieux pour nous les hommes déverser son âme dans l'angoisse de la croix, et s'attacher toujours à nous malgré notre inutilité et notre péché, nous sommes auto-condamnés à la plus basse perdition si nous subissons quoi que ce soit pour nous laisser dériver loin de Lui, et peut très bien demander avec émerveillement : « Comment échapperons-nous ? »

3. S'éloigner du Christ, c'est résister à la grâce qui nous a rapprochés de lui.

III. CECI, ALORS, EST UN APPEL FORT À TENIR COMPTE DERNIÈREMENT QUE NOUS S'ÉLOIGNONS.

1. Si nous sommes amarrés au Christ, notre béatitude consiste dans le maintien d'une étroite communion avec Lui.

2. Bien que nous soyons proches de Christ, nous courons un grand péril jusqu'à ce que nous soyons ancrés ici.

3. Si nous nous éloignons du Christ, tout dépend de notre retour avant de nous éloigner. ( C. Nouveau. )

Dérive

Je préfère le rendu des réviseurs : « au moins on devrait s'en éloigner » ; c'est une traduction plus exacte du terme grec, et met en évidence une vérité qui est presque entièrement cachée par la version commune. L'écrivain tient à avertir ses lecteurs de quelque chose qui pourrait leur arriver avant qu'ils ne s'en rendent compte. Lors de ma première tournée en Suisse, je visite la vieille ville pittoresque de Thoune, avec trois amis intimes.

Nous logeons dans un hôtel bâti au bord du lac, juste à l'endroit où l'Aar en sort rapidement, et nous sommes allés nous amuser un temps à ramer dans une petite barque. Au bout d'un moment, une divergence d'opinions s'éleva parmi nous sur la direction à prendre. L'un a dit : « Allons là-bas » ; un autre répondit : « Non ; penchons-nous plutôt sur cet autre point » ; un troisième eut une autre suggestion, et nous cessâmes de ramer jusqu'à ce que nous nous décidions ; mais pendant ce temps le courant réglait la question pour nous, et à moins que nous ne nous soyons rapidement penchés sur les rames de toutes nos forces, nous aurions été précipités dans un endroit dangereux, d'où nous n'aurions pu être sauvés que s'ils avaient été sauvés du tout , avec l'aide d'autrui.

Les influences, par conséquent, contre lesquelles nous sommes mis en garde par le texte sont celles des courants qui coulent là où nous sommes, et qui peuvent opérer si insidieusement que nous pouvons ne pas connaître leur effet jusqu'à ce qu'il soit peut-être trop tard pour résister à leur puissance.

I. Prenez donc, d'abord, ce que je peux appeler THE AGE-CURRENT, ou ce qu'un essayiste anglais réitéré, empruntant à l'allemand, a appelé l'« esprit du temps ». Une science physique qui a repris la doctrine du développement et a insisté pour que ce qui est au mieux une hypothèse ingénieuse soit acceptée comme un fait démontré, a préparé la voie à une philosophie agnostique qui refuse de croire que tout peut être connu sauf ce qui peut être perçu par les sens corporels, aidés par le scalpel et le microscope, et qui, à son tour, a donné naissance à un athéisme écrasant, qui a adopté comme credo la terrible négation, No God.

S'il est vrai que le niveau de piété et de moralité est plus bas parmi les chrétiens qu'il ne l'était autrefois ; s'il est vrai que l'Église est une force moins agressive dans nos grands centres de population qu'elle ne l'était il y a une génération ; si le nombre de ceux qui s'enrôlent dans ses rangs est inférieur à celui des abeilles d'autrefois, n'est-ce pas dû au fait que nous n'avons pas pris garde à cette dérive des âges qui s'écoule sous nous ? Revenons à Christ et ancrons-nous fermement sur Lui.

II. Le deuxième courant auquel je me référerais est celui du LIEU O NOUS HABITONS. Chaque ville a sa propre influence. Il faut se garder du moindre recul ; et pour y parvenir, nous devons constamment nous tester par les choses que nous avons entendues de Jésus. Le navigateur est sauvé du danger des courants inconnus par ses observations quotidiennes. Les marées de l'océan n'affectent pas les corps célestes ; et en se testant par ceux-ci, il sait précisément où il est.

Ainsi, les principes de l'humeur ne sont pas modifiés par les tendances de nulle part ; et quand nous nous mesurons à eux, nous pouvons découvrir ce qu'il en est de nous. Ne tenons pas pour acquis que parce que nous faisons des efforts dans la bonne direction, nous devons donc aller de l'avant. Car ces efforts peuvent ne pas être suffisants pour résister à la force du courant, et nous pouvons finalement reculer. Vous vous souvenez du cas de l'équipage de Sir Edward Parry dans les régions arctiques.

Ils partirent un jour pour tirer un bateau sur la glace, s'attendant ainsi à aller plus loin vers le nord et dans l'eau libre, mais après avoir parcouru jusqu'ici, si je me souviens bien, un jour et demi ou deux jours, ils ont pris un observation, qui révéla à leur surprise qu'ils étaient plus au sud qu'ils ne l'avaient été au moment de leur départ, car alors qu'ils se dirigeaient vers le pôle, la glace sur laquelle ils se trouvaient avait été emportée par la dérive d'un sous-courant dans le direction opposée.

Je crains que dans ce grand centre commercial, où nous sommes si exclusivement occupés à acheter, à vendre et à gagner, beaucoup de chrétiens parmi nous soient comme ces voyageurs du Nord : ils font des efforts, et ils semblent aussi faire des progrès ; mais, hélas, la dérive qui emporte toute la place les a entraînés avec elle, et en réalité ils ne sont pas aussi avancés qu'ils l'étaient il y a peut-être des années.

III. Un troisième courant, à l'influence duquel nous sommes exposés, j'appellerais LA DÉRIVE PERSONNELLE, la dérive en chacun de nous individuellement. En effectuant des observations astronomiques, un opérateur n'est jamais exactement le même qu'un autre. Certains sont rapides, d'autres sont lents ; certains sont extrêmement précis, et d'autres pas si parfaitement exacts ; et ces différences, bien sûr, affectent les résultats auxquels elles arrivent.

Par conséquent, pour neutraliser, dans la mesure du possible, toute erreur qui pourrait être ainsi occasionnée, il y a ce qu'on appelle une « équation personnelle » pour chacun, et par cela ses conclusions sont rectifiées avant d'être envoyées pour acceptation générale. Or, de la même manière, spirituellement, chaque homme a ses tendances individuelles, qui le portent facilement dans un sens ou dans un autre. Cette dérive personnelle, comme je l'ai nommée, est la même chose que l'auteur de l'épître dont mon texte est tiré appelle en un autre endroit le « péché qui nous assaille le plus facilement », et en cédant à cela beaucoup sont portés à dernier en perdition. Comme il est facile d'acquérir une mauvaise habitude ! ( WM Taylor, DD )

Comment empêcher la Parole de nous échapper

Nous ne devons laisser échapper la Parole à aucun moment, bien que nous n'ayons jamais une affaire aussi importante : une chose est nécessaire. Cette seule chose nécessaire doit être préférée à toutes les autres : ne laissez jamais un sermon vous échapper sans quelque profit. Mais comment les empêcher de s'éclipser ? Il y a quatre choses pour empêcher la Parole de nous échapper

1. Une méditation sur ce que nous avons entendu : bienheureux l'homme qui médite la loi de Dieu. Quand tu as entendu un sermon, prends le temps de le méditer, afin de l'imprimer dans ta mémoire. C'est un défaut commun parmi nous. La Parole de Dieu qui nous a été prêchée passe. Quand nous sommes une fois hors de l'Église, nous n'y pensons plus jamais, donc pas étonnant qu'elle nous échappe.

2. Conférence avec d'autres. Les disciples qui se sont rendus à Emmaüs ont conféré ensemble les Béréens issus du sermon de saint Paul, ont pris leurs Bibles et ont conféré ensemble du sermon. Beaucoup d'yeux en voient plus d'un ; ce que l'un a oublié, un autre peut s'en souvenir. Que les chrétiens racontent donc les choses qu'ils ont entendues, et cette répétition sera comme un clou pour fixer les choses qu'ils ont entendues.

3. Prière.

4. Un souci de pratiquer ce que nous avons entendu. C'est la digestion de notre viande spirituelle et sa conversion en notre substance. Beaucoup entendent, mais peu se soucient de pratiquer ce qu'ils entendent ; ce n'est jamais le nôtre vraiment et en effet, jusqu'à ce qu'il soit pratiqué ; qui nous fera grandir comme des hommes parfaits en Jésus-Christ. Nous entendons des jurons réprouvés, pourtant nous jurons encore ; l'ivresse s'est insurgée contre nous, pourtant nous sommes encore ivres ; centre d'envie et de méchanceté dirigé, mais toujours malveillant, oui, contre les prédicateurs, qui sont comme le bras de Dieu pour nous tirer de nos péchés : un argument manifeste que nous ne retenons pas ce que nous entendons, mais que nous la laissons sans fruit nous échapper . ( W. Jones, DD )

Des hommes ruinés par la dérive

L'océan de la vie est plein de courants, dont n'importe lequel nous entraînera au-delà de l'embouchure du port même lorsque nous semblons les plus proches, et nous emportera loin au large. C'est la dérive qui ruine les hommes : la dérive du monde religieux ; la dérive des vieilles habitudes et associations ; la dérive de sa propre nature mauvaise ; la dérive de la pression de la tentation. Le jeune homme venant d'un foyer pieux ne dit pas distinctement et délibérément : « Je renonce au Dieu de mon père.

» Mais il se retrouve dans un ensemble d'associés qui n'ont aucun souci pour la religion ; et, après une brève lutte, il relâche ses efforts et commence à dériver, jusqu'à ce que la côte du ciel s'éloigne si loin dans la faible distance qu'il doute qu'il l'ait jamais vraiment vue. L'homme d'affaires, qui suit maintenant sans vergogne les maximes les plus basses de son métier, était autrefois droit et noble. Mais il commença par céder en des points très insignifiants à la forte pression de la concurrence ; et une fois qu'il s'était laissé prendre par la marée, elle l'emportait bien au-delà de sa première intention.

Le prétendu chrétien, qui maintenant prétend à peine ouvrir la Bible ou prier, est arrivé à une position si terrible, pas d'un seul coup, mais en cédant à la pression de l'égarement constant de la vieille nature, et a ainsi dérivé dans une région arctique , où il risque de périr, engourdi et gelé, à moins d'être secouru, et lancé sur le chaud Gulf Stream de l'amour de Dieu. C'est tellement facile et tellement plus agréable de dériver.

Juste pour s'allonger, et renoncer à l'effort, et se laisser aller où l'eau veut, telle qu'elle se brise musicalement sur les flancs du bateau à bascule. Mais, ah, que le remords est ineffable, que le résultat est désastreux ! Vous dérivez ? Vous pouvez facilement le dire. Êtes-vous conscient de l'effort, de la résistance quotidienne et horaire au courant autour de vous et à l'intérieur ? Les choses de Dieu et du ciel apparaissent-elles plus clairement dans votre vision ? Les eaux écument-elles avec colère à votre proue alors que vous vous frayez un chemin à travers elles ? Si oui, réjouissez-vous ; mais rappelez-vous que seule la force divine peut suffire à entretenir le conflit, et maintenir la tête du bateau à contre-courant. Sinon, vous dérivez. Salut au fort Fils de Dieu. Demandez-lui de monter à bord, de rester avec vous et de vous amener au port. ( FB Meyer, BA )

Les influences qui font dériver les hommes inquiètent le Christ

Les forces qui, par une action continue, tendent à éloigner les hommes de la foi en Christ, et qui étaient particulièrement fortes dans l'aisance des Hébreux, sont les nombreuses influences de la vie ; le sentiment d'isolement dans le monde, ou, au contraire, la sympathie pour le sentiment et la pensée nationales ; les épreuves et les affronts subis par ceux qui n'en ont pas ; et l'uniformité monotone du monde, où toutes choses restent telles qu'elles étaient et ne donnent aucun signe de la venue du Seigneur : tandis que la résistance offerte à de telles forces n'est que faible, en raison de la lenteur de l'esprit qui ne lui permet de prendre qu'un lâche l'emprise de la vérité, et la faiblesse de la foi qui ne lui fait que vaguement se présenter l'espérance de notre vocation. ( A.B, Davidson, LL.D. )

Recul empêché

Cela produirait un changement merveilleux si les hommes faisaient tout ce qu'ils savaient qu'ils doivent faire. Il y aurait alors un nouvel encouragement au travail. La prédication de la Parole ferait alors des progrès constants. J'ai vu les chariots de Pennsylvanie armés d'un solide pieu ferré traîner derrière eux. Chaque fois qu'en gravissant une colline les chevaux s'arrêtaient, le piquet retenait aussitôt le chariot et l'empêchait de reculer.

Un appareil digne d'être imité dans les choses spirituelles ! Il est décourageant de gravir la colline le jour du sabbat et de reculer ensuite toute la semaine ; faire de grands progrès dans une période d'intérêt religieux, puis glisser vers le bas à travers de longs mois successifs de mort dans l'Église. Cela ne peut-il pas être évité ? Oui, en obéissant à la suggestion qui nous est faite, nous pouvons nous tenir fermes. Si chaque action de la vie est fidèlement accomplie selon notre connaissance du devoir, alors allons-nous fermement dans la bénédiction spirituelle, sans perdre de terrain dans notre avance. Nous atteindrons enfin le sommet de nos espérances et nous nous tiendrons en présence du Christ « complet en lui ».