Hébreux 2:4

Avec des signes et des prodiges, et avec divers miracles

Signes, merveilles et miracles

1 .

Les signes, selon la notation du mot, impliquent des choses externes visibles qui signifient et déclarent quelque chose mémorable qui autrement ne pourrait pas être si bien discernée, ni crue. « Nous verrions un signe de ta part » disent les Pharisiens au Christ ( Matthieu 12:38 ). Et ils le désiraient qu'il « leur montre un signe » ( Matthieu 16:1 ).

Ces deux mots « voir », « montrer », impliquent qu'un signe est une chose visible extérieure qui peut être montrée et vue. Et cela doit être extraordinaire, parce que c'était pour la confirmation de ma matière secrète et divine. Ainsi les Pharisiens auraient un signe du ciel ( Matthieu 16:1 ), qui doit nécessairement être extraordinaire.

Alors signes et prodiges se rejoignent souvent ( Jean 4:48 ; Actes 2:43 ; Actes 4:30 ; Actes 7:36 ).

2. Le mot traduit par « merveille » est utilisé par toutes sortes d'auteurs pour quelque chose d'étrange, qui peut sembler prédire quelque chose d'autre à venir. « Je ferai des merveilles dans le ciel », dit le Seigneur ( Actes 2:19 ). Ces choses étranges qui ont été faites par le ministère de Moïse en Égypte, dans la mer Rouge et dans le désert, sont décrites sous ce mot « merveilles » ( Actes 7:36 ).

Notre anglais traduit convenablement le mot grec « merveilles », en raison de l'effet, ils provoquent l'émerveillement ; et en raison de leur étrangeté, ils sont merveilleux ( Matthieu 15:31 ; Marc 6:51 ; Actes 3:10 ). Notre mot anglais « miracle », selon la notation du mot latin, d'où il est tiré, signifie un sujet d'émerveillement.

3. Le mot grec traduit ici par « miracles », signifie proprement puissances. Il est dérivé d'un verbe qui signifie pouvoir. Ce mot au singulier est mis pour la capacité d'un homme ( Matthieu 25:15 ) ; pour sa force 2 Corinthiens 1:8 ); et aussi pour la force au soleil ( Apocalypse 1:16 ); et dans le péché ( 1 Corinthiens 15:56 ).

C'est aussi mis pour vertu dans un Marc 5:30 ); et pour la puissance ou l'homme ( 1 Corinthiens 4:19 ); d'un prophète ( Luc 1:17 ); de l'Esprit ( Éphésiens 3:16 ); du Christ 2 Corinthiens 12:9 ); et de Dieu ( Matthieu 22:29 ).

Au pluriel il est mis, pour les anges ( Romains 8:38 ; 1 Pierre 3:22 ), qui excellent en force ( Psaume 103:20 ). Et pour les choses fermes et stables du ciel ( Matthieu 24:29 ); et pour des travaux extraordinaires.

Sur ce, ils sont dénommés dans notre anglais, "mighty deeds" ( 2 Corinthiens 12:12 ) "mighty works" ( Matthieu 11:20 ; Matthieu 11:23 ); « œuvres merveilleuses » ( Matthieu 7:21 ); et fréquemment, comme ici dans ce texte des « miracles » ( Actes 2:22 ; Actes 19:11 ; 1 Corinthiens 12:10 ; 1 Corinthiens 12:28 ).

Car les miracles ne peuvent être accomplis que par une puissance extraordinaire, même la puissance de Dieu lui-même. C'est donc à juste titre que ce mot « pouvoirs » est utilisé pour énoncer des miracles, et à juste titre est-il ici et ailleurs traduit par « miracles ». ( W. Gouge. )

Des miracles opérés dans la confirmation du christianisme

Les miracles sont un témoignage divin donné à une personne ou à une doctrine.

I. QU'EST-CE QU'UN MIRACLE. La description la plus courte et la plus claire que je puisse en donner est celle-ci : c'est un effet surnaturel, évident et merveilleux à sentir.

1. Que ce soit un effet surnaturel. Par effet surnaturel, j'entends un effet tel qu'en lui-même ou dans sa propre nature, ou dans la manière et les circonstances de celui-ci, dépasse toute puissance naturelle que nous connaissons pour le produire.

2. Il y a aussi une autre condition requise pour un miracle, que ce soit un effet évident et merveilleux à sentir ; car si nous ne le voyons pas, c'est pour nous comme s'il ne l'était pas, et ne peut être un témoignage ou une preuve de quoi que ce soit, parce que lui-même a besoin d'un autre miracle pour en témoigner et prouver qu'il a été accompli ; et ni dans l'Écriture, ni dans les auteurs profanes, ni dans l'usage courant de la parole, n'est rien appelé un miracle, mais ce qui tombe sous l'avis de nos sens ; un miracle n'étant rien d'autre qu'une chose merveilleuse à sentir ; et son but et son dessein sont d'être pour nous une preuve sensible et une conviction de quelque chose que nous ne voyons pas.

II. DANS QUELLES CIRCONSTANCES, ET AVEC QUELLES PRÉCAUTIONS ET LIMITATIONS, LES MIRACLES TEMOIGNENT DE LA VÉRITÉ ET DE LA DIVINITÉ DE TOUTE DOCTRINE.

1. La preuve entière de la doctrine ou de la religion chrétienne, consistant en de nombreuses considérations, lorsqu'elles sont prises ensemble, constituent une démonstration complète de la vérité de celle-ci, alors que peut-être aucune d'entre elles, prise isolément et en elle-même, n'est une preuve convaincante et indéniable. preuve.

2. Mais pourtant les miracles sont la principale preuve extérieure et la confirmation de la divinité d'une doctrine.

3. Surtout si les miracles ont toutes les circonstances avantageuses dont ils sont capables ; s'ils sont nombreux et grands, publics et incontestables, et universels et de longue durée.

4. On ne peut nier, mais que Dieu permet parfois que des miracles soient accomplis pour soutenir une fausse doctrine. Ainsi, notre Sauveur nous dit que les élus, c'est-à-dire les vrais et sincères chrétiens, ne doivent pas être trompés par les " signes et prodiges des faux Christs et des faux prophètes ". Et c'est pourquoi il ne craignait pas d'affaiblir le crédit de sa doctrine en prédisant que de faux prophètes feraient des miracles ; parce qu'il savait quand le diable avait fait tout son possible, la différence serait assez apparente entre la confirmation qu'il avait donnée à la doctrine chrétienne, et ce que le diable devait pouvoir donner à ses instruments. Comme

(1) Soit la doctrine serait absurde en elle-même, et telle qu'aucun miracle ne peut la confirmer. Ou

(2) Ce serait contraire à cette doctrine qui avait déjà eu une confirmation beaucoup plus grande et plus divine. Ou

(3) Les miracles qu'accomplissent les faux prophètes sont actuellement réfutés et sur-le-champ. Ainsi Moïse a réfuté et vaincu les magiciens de Pharaon, en faisant des miracles qu'ils ne pouvaient pas faire, ce qui les a forcés à céder la cause, et à reconnaître que c'était « le doigt de Dieu ». Et de même Simon Magus. Ou sinon

(4) Les miracles opérés, ou prétendus être opérés, pour confirmer de fausses doctrines, sont tels que, d'une manière ou d'une autre, se réfutent eux-mêmes ; ou s'ils sont réels, sont suffisamment détectés pour être les farces du diable, et non les grandes et glorieuses œuvres de Dieu. Tels étaient les miracles des divinités païennes, accomplis si secrètement et si obscurément, et, de l'aveu général, mêlés à tant d'impostures, qu'ils leur faisaient soupçonner que, lorsqu'ils étaient réels, le diable en était l'auteur. Et tels furent les miracles qu'on attribue à Mahomet.

1. Ce qui a été dit peut nous satisfaire de la vérité et de la divinité de la doctrine chrétienne, qui avait un témoignage si éminent qui lui avait été donné du ciel, et qui régna d'abord si étrangement dans le monde, contrairement à toute probabilité humaine, " ni par la force, ni par la puissance, mais par l'Esprit du Seigneur.

2. De là, nous pouvons juger combien sont sans fondement les prétentions que les hommes font aujourd'hui à l'inspiration et à l'infaillibilité, parce que cela ne doit pas être prouvé et établi autrement que par des miracles. Car ou bien nous devons croire à toutes les prétentions de ce genre ; et alors nous sommes à la merci de tout homme rusé et confiant, pour être conduits par lui dans les illusions qui lui plaisent ; ou il ne faut croire que ceux qui donnent à Borne le témoignage de leur inspiration ; mais l'évidence de l'inspiration était toujours des miracles.

3. Vous voyez quel témoignage immédiat du ciel Dieu s'est plu à donner aux premiers prédicateurs de la doctrine chrétienne, pour les qualifier avec quelque probabilité de succès, pour lutter avec des préjugés violents et presque invincibles d'hommes élevés dans une religion contraire, et qui avait pour lui l'autorité et les lois laïques. Pour avoir ce sceau divin donné à leur commission, ils ont fait comme si elles portaient les lettres-patentes du ciel dans leurs mains, et une autorité suprême à celle des lois humaines.

4. La considération de ce qui a été dit nous reproche à juste titre que notre religion, qui porte sur elle des marques si évidentes de divinité, et qui nous parvient confirmée par tant de miracles, devrait avoir encore si peu d'efficacité sur la vie de la plus grande partie de ceux qui se disent chrétiens.

Deuxièmement, que Dieu a rendu témoignage aux apôtres et aux premiers éditeurs du christianisme, d'une manière très éminente.

1. A cette époque, le Saint-Esprit descendit sur les apôtres avec des pouvoirs et des dons miraculeux ; quand cette nouvelle loi devait « sortir de Sion, et la Parole du Seigneur de Jérusalem ». Et parmi ces dons, le premier que nous trouvons mentionné était le don des langues, sans lequel l'évangile devait nécessairement se propager très lentement dans le monde.

2. Le prochain don miraculeux que je mentionnerai après le don des langues est le don de prophétie, ou de prédire les choses futures, qui a toujours été considéré comme une preuve d'inspiration.

3. Le don suivant est celui de guérir toutes sortes de maladies.

4. Le pouvoir de ressusciter les morts, qui a toujours été considéré comme l'un des miracles les plus grands et les plus incontestables de tous les autres.

5. Un autre don miraculeux était celui de discerner les esprits, dont l'usage principal était d'essayer de juger qui étaient de vrais prophètes.

6. Et, outre ceux que j'ai mentionnés, il y avait également un pouvoir d'infliger des châtiments corporels et des maladies aux chrétiens scandaleux et obstinés, qui dans les Écritures est appelé « un livreur à

Satan, pour la destruction ou le tourment de leurs corps, afin que leurs âmes soient enfin sauvées. Et de ce genre étaient ces maladies qui frappaient les chrétiens pour leur transport désordonné et irrégulier au sacrement, dont parle l'apôtre ( 1 Corinthiens 11:30 ).

7. Il y avait le pouvoir de chasser les démons au nom du Christ, qui était commun au chrétien le plus méchant, et qui continua dans l'Église longtemps après que la plupart des autres dons eurent cessé, comme Tertullien, Minucius Felix et Arnobius, témoignent le plus expressément de leur temps.

III. LA RAISON POUR LAQUELLE CES MIRACLES SONT MAINTENANT CESSES DANS L'EGLISE CHRÉTIENNE, et ce depuis longtemps, de sorte qu'il n'y a pas eu de traces de cette puissance miraculeuse depuis de nombreux siècles.

I. CES POUVOIRS ET DONS MIRACULEUX ONT CESSE DANS L'EGLISE DEPUIS PLUSIEURS AGES.

II. IL N'Y A PAS LA COMME NÉCESSITÉ ET OCCASION POUR EUX QU'IL Y AVAIT AVANT. Ils furent d'abord en grande partie nécessaires pour introduire l'évangile dans le monde, qui était dépourvu de tout autre secours et avantage, pour le recommander à l'estime et au goût de l'humanité ; donner crédit à une nouvelle doctrine et religion, si contraire aux préjugés invétérés des hommes, élevée dans une autre religion très différente de celle-ci, et si opposée aux convoitises et aux intérêts des hommes.

III. Je viens maintenant RÉPONDRE À CETTE OBJECTION des innombrables miracles qui ont été et sont encore prétendus être opérés dans l'Église de Rome. Et ainsi, en effet, nous constatons que les ariens et autres hérétiques dans les temps anciens prétendaient aux miracles, pour la confirmation de leurs erreurs, bien après que les miracles aient généralement cessé dans l'Église chrétienne, ce qui montre que ce n'est pas une chose nouvelle ou étrange.

1. Les écrivains les plus savants et les plus judicieux de l'Église romaine reconnaissent qu'il n'y a pas besoin de miracles, s maintenant, et que le christianisme est suffisamment établi par les miracles qui ont été opérés d'abord pour en rendre témoignage ; et par conséquent, n'étant pas nécessaires, sans preuve manifeste de fait, il n'est pas nécessaire de croire qu'elles se poursuivent.

2. Les miracles prétendus par l'Église de Rome sont d'un crédit très douteux et suspect, même parmi les personnes les plus sages de leur propre communion.

3. Les miracles de l'Église de Rome, en supposant que plusieurs d'entre eux soient vrais, ont sur eux des marques et des caractères tels qu'il est très suspect qu'ils ne sont pas des opérations de Dieu ou de bons esprits, mais l'œuvre de Satan.

4. Les miracles de l'Église de Rome, les prenant pour vrais, sont accomplis de manière très impertinente et inopportune. Quand et où il n'y a pas besoin et occasion pour eux, ils sont très répandus et fréquents ; mais là où il y a pour eux la plus grande occasion et le plus de raisons de s'y attendre, ils ne le sont pas du tout, ou très rarement autant qu'ils le prétendent.

5. Soyez de qui de toutes les personnes de cette Église nous pouvons attendre le plus et le plus grand des miracles, ne prétend pas du tout, autant que je sache, à ce don ; Je veux dire le chef de leur église, le Pape.

6. La plupart des doctrines divergentes entre nous et l'Église de Rome, qu'ils prétendent principalement confirmer par ces miracles, ne sont pas susceptibles d'être confirmées par eux. Il y a trois sortes de doctrines, dont deux sont par nature incapables d'être confirmées par un miracle, et une troisième, en supposant son cent, artère à la doctrine chrétienne, qui a déjà eu une confirmation divine incontestable.

(1) Aucune doctrine contraire au sens n'est susceptible d'être confirmée par un miracle, comme la transsubstantiation.

(2) Aucune doctrine qui encourage ou enjoint l'idolâtrie ne peut être confirmée par un miracle. Ceci est évident à partir de Deutéronome 13:1 .

(3) Aucune doctrine contraire à aucune partie de la doctrine chrétienne, qui a déjà reçu une confirmation divine incontestable, n'est susceptible d'être confirmée par les miracles prétendus dans l'Église de Rome, s'ils étaient réels.

7. Les principales prophéties du Nouveau Testament, qui concernent les faux prophètes et l'antichrist, l'ont marqué par ce caractère, qu'il devrait être un grand artisan de miracles et se magnifier sous ce prétexte ( Matthieu 24:24 ). ( Archbp. Tillotson. )

Les miracles ne sont plus nécessaires maintenant

Maintenant que nous avons recours aux miracles et que nous croyons à l'évangile, en signe que notre foi est acceptée par Dieu, maintenant Il nous a pris des signes qui nous servaient auparavant lorsque nous étions incrédules. Et assurément, notre foi n'est jamais aussi honorable, ni Dieu aussi content de nous, que lorsque nous avons dit au ciel et à la terre, nous ne cherchons aucun signe d'eux : quand la Parole de Dieu a une telle persuasion dans nos cœurs, que nous ont maintenant saisi toutes les bonnes promesses de Dieu et ont dit aux miracles, sortez-vous d'ici.

Les Juifs cherchent un signe, dit saint Paul, nous qui sommes chrétiens, nous n'en recherchons aucun ; quand ils ont été offerts par Dieu, il a montré sa compassion pour notre infirmité ; maintenant qu'il les a enlevés, il a fait preuve d'une plus grande miséricorde en acceptant notre foi et en écoutant la Parole de Christ ; par elle nous vivrons ; si nous ne le croyons pas, nous ne croirions pas à tous les miracles du monde, non, bien que des hommes morts se lèvent pour nous prêcher.

Car de grands miracles ont déjà été accomplis, non seulement par les apôtres, mais par Christ lui-même, pour confirmer sa parole. Si Nous ne les croyons pas, c'est trop d'enfantillage de penser que nous croirions les autres. Les signes étaient quand la doctrine était plus obscure ; maintenant il est si clair que les signes ont disparu. Le Fils de Dieu a une fois vengé la transgression de sa loi avec l'ouverture de la terre, avec des eaux, avec du feu, avec des tourbillons, afin que le peuple puisse craindre.

Il ne le fait pas maintenant, parce que ses menaces ont été entendues de toute chair : Allez, maudits dans le feu éternel, une voix qui transperce entre la moelle et les os, avec une plus grande peur que la rage de la terre ou de l'eau. Et Christ montra autrefois des signes d'amour pour que son peuple mette sa confiance en lui, mais maintenant il a dit dans nos cœurs : Venez, bénis de mon Père, dans la vie éternelle, une voix qui pénètre plus profondément dans l'âme et l'esprit que l'écoute de tous les miracles par lesquels Israël fut conduit dans le pays de Canaan.

Et nous ferons du tort à notre Sauveur Christ si maintenant nous demandons qu'à ces paroles il ajoute des miracles, car si nous apportons la foi à ce qui est dit, cela remplira nos cœurs de toute plénitude et vendra la vue de tous. les miracles du monde pour n'acheter qu'un grain d'une foi constante en Christ ; où quiconque trébuchera, qu'il s'accuse si Dieu le livre à son propre aveuglement, que parce qu'il n'a pas aimé croire la vérité, il doit donc être conduit avec des mensonges et des choses trompeuses. ( E. Deering, BD )

Dons du Saint-Esprit

Les dons du Saint-Esprit

Les dons du Saint-Esprit étaient des qualités et des pouvoirs extraordinaires accordés à ceux qui entendaient la doctrine des apôtres et y croyaient ; comme pouvoir de guérir, de parler dans des langues étrangères, de prophétiser, de faire des miracles. On dit qu'ils sont des dons et des effets du Saint-Esprit, parce qu'ils les ont eus non par nature, ou par industrie, ou par instruction de l'homme, mais par la puissance de Dieu-Rédempteur et de l'Esprit de Christ. Ils sont appelés dans l'original, « distributions » ou « divisions », parce qu'ils étaient

1. Communiqué aux personnes diverses.

2. Étaient de nombreux types différents.

3. Ont été donnés en plusieurs degrés. Ils ont été distribués selon sa propre volonté.

(1) Librement.

(2) À qui Il veut.

(3) Quels dons Il fera.

(4) Dans quelle mesure Il le fera. Car il y a des diversités de dons ( 1 Corinthiens 12:4 ).

Mais tous ceux-ci opèrent un seul et même Esprit, répartissant chacun séparément comme Il veut ( Hébreux 2:11 ). L'effet de ces miracles et dons fut la confirmation de la doctrine des apôtres, qu'ils confirmèrent en paroles et en actes. Pour

1. Ils affirmaient et affirmaient très certainement cette doctrine, comme les aboyants l'entendirent immédiatement de Christ, et comme en ayant reçu la connaissance immédiate de Lui.

2. Ils ont fait ces signes, prodiges et actions puissantes, et lors de l'imposition de leurs mains, les croyants ont reçu les dons extraordinaires du Saint-Esprit, mais ils n'ont ni fait ces miracles, ni donné ces dons par leur propre pouvoir ou sainteté. Mais les œuvres ont été faites, et les grâces données par eux comme instruments, au nom du Christ comme ressuscité et glorifié et de la part de Dieu. De sorte que la puissance de Dieu, le mérite de Christ, leur ministère concouraient tous à la production de ces effets glorieux.

Dieu était la cause principale, c'est pourquoi il est dit que par ceux-là, Dieu leur rendit témoignage et attesta leur doctrine comme étant vraie et de sa part ; de sorte que cette confirmation était une crédibilisation de la doctrine de l'évangile, dans la mesure où elle était nouvelle. et délivra les vérités positives concernant Jésus de Nazareth, mourant pour nos péchés, ressuscitant, assis à la droite de Dieu, et la dépendance de la justification devant le tribunal de Dieu, et la gloire éternelle sur la foi en Lui faisant intercession dans le ciel. Car il n'était pas nécessaire de couper ainsi, de raffermir les cérémonies de Moïse, et l'alliance de Dieu avec

Israël devant le mont Sinaï au Juif ; pour ces choses il ne doutait pas, et cette confirmation n'était pas nécessaire pour persuader les gentils de l'équité et de la justice des mœurs de l'Écriture, car la lumière naturelle de la raison les approuvait. Ces miracles et dons étaient des preuves très fortes et puissantes, car ils n'étaient pas des impostures ou des illusions de jonglage, mais de véritables démonstrations de la volonté divine, et claires pour les sens. ( G. Lawson. )

Selon sa propre volonté

De la volonté de Dieu en ordonnant les œuvres et les dons

La diversité susmentionnée des miracles et la distribution des dons étaient ordonnés et disposés selon la volonté de Dieu. Cet acte de distribution est attribué à Dieu ( 1 Corinthiens 7:17 ) ; à Son Fils ( Éphésiens 4:7 ); et à Son Esprit ( 1 Corinthiens 12:11 ).

Et pour la nature, le nombre et la mesure des dons, tous sont ordonnés par la volonté de ce seul Dieu selon sa propre volonté, pas celle d'un autre ; le mot grec le veut bien. La volonté de Dieu est cette règle par laquelle toutes choses sont ordonnées à ce qu'il fait lui-même, et par laquelle toutes choses doivent être ordonnées à ce que les créatures fassent. Sur ce, la volonté de Dieu se distingue en sa volonté secrète et révélée ( Deutéronome 29:29 ).

La volonté secrète de Dieu est appelée son conseil ( Ésaïe 46:10 ) ; le conseil de sa volonté ( Éphésiens 1:11 ) ; Son dessein (Rm 13:23) : Son plaisir ( Ésaïe 46:10 ) ; Son bon plaisir ( Éphésiens 1:9 ) ; le bon plaisir de sa volonté ( Éphésiens 1:5 ).

L'autre est communément appelée Parole de Dieu, et cela à la manière des hommes, parce que le moyen ordinaire par lequel les hommes font connaître leurs pensées est la parole de leur bouche, c'est pourquoi la révélation de la volonté de Dieu est appelée Parole de Dieu, que ce soit par un voix de Dieu Lui-même ( Matthieu 3:17 ), ou par le ministère des anges ( Hébreux 2:2 ), ou par le ministère des hommes ( Osée 1:2 ).

C'est ce qu'on appelle aussi la bonne, agréable et parfaite volonté de Dieu ( Romains 12:2 ). Cette volonté révélée de Dieu est celle qui est principalement visée dans la deuxième demande de la prière du Seigneur. Ici, la volonté secrète de Dieu est signifiée. C'est cette volonté suprême et absolue de Dieu, par laquelle toutes choses sont, et sans laquelle rien ne peut être ( Psaume 115:3 ; Éphésiens 1:11 ; Romains 11:34 ).

C'est la seule règle de Dieu ; Il n'a rien d'autre pour régler un dessein ou un acte de Sa propre volonté que Sa propre volonté. De même qu'il dispose donc de toutes choses, de même en particulier les dons du Saint-Esprit selon sa volonté. Les motifs qui suivent en démontrent l'équité.

1. Dieu est la fontaine d'où jaillissent tous les dons ( Jaques 1:17 ). Tous sont à Lui ; là-dessus, il exerce ainsi son droit contre ceux qui ne se sont pas contentés de la portion qu'il leur a donnée ( Matthieu 20:15 ).

2. Dieu est le Souverain le plus suprême sur tous. Il est le Seigneur et le Maître de tous ; Il a donc le pouvoir d'ordonner les lieux, les devoirs et les parties de tout à sa guise, selon sa propre volonté ( 1 Chroniques 28:4 ).

3. Dieu est le plus sage de tous. Il est sage de cœur ( Job 9:4 ) ; oui, puissant en sagesse ( Job 36:5 ); Son entendement est infini ( Psaume 147:5 ); Il n'est que sage ( Romains 16:27 ). C'est donc lui qui sait le mieux ce qui est le plus approprié pour chacun, et il est le plus apte à l'ordonner selon sa volonté.

4. La volonté de Dieu est la règle de justice. Tout ce qui en est ordonné et agréable est juste, et tout ce qui en découle est tout à fait juste. Le Seigneur est juste dans toutes ses voies, son ordre des choses doit donc nécessairement être conforme à la droiture et à l'équité.

5. Le Seigneur adapte les dons et les fonctions les uns aux autres. Les dons nécessaires à telle fonction et telle fonction qui convient le mieux à de tels dons Matthieu 25:15 ; Exode 31:2 ; Exode 31:8 ).

Cela nous enseigne à chacun d'être satisfait de notre propre mesure que Dieu nous a proportionnée, car nous pouvons être assurés sur ce point qu'elle est la plus appropriée et la meilleure pour nous. As-tu une petite mesure ? supporte-le patiemment, cette mesure te convient le mieux. As-tu une grande mesure ? utilise-le consciemment, c'est ce qui te convient le mieux. Nous sommes exhortés à convoiter les meilleurs dons ( 1 Corinthiens 12:31 ), et à rechercher 1 Corinthiens 14:12 ), et à grandir en toutes choses ( Éphésiens 4:15 ). Aucune de celles-ci, ni aucune de ces exhortations semblables, n'est contraire au contentement chrétien.

Pour

1. Bien qu'un homme convoite un don plus excellent que celui que Dieu a ordonné pour lui, cependant, lorsqu'il voit que Dieu lui a accordé tel ou tel don moins qu'il ne le désire, il peut se soumettre tranquillement à la sage disposition de Dieu et s'en contenter. . Car la volonté de Dieu lui ayant été faite, il peut se persuader que le don qu'il a est pour lui.

2. Chercher à exceller n'est pas aspirer ambitieusement aux plus hautes places et aux plus grands offices de l'Église (comme Diotrèphe l'a fait, 3 Jean 1:9 ), mais chacun à lutter en son seul endroit pour faire le plus de dieu dans l'Église de Dieu. Voici donc toute l'exhortation : « Cherchez à exceller dans l'édification de l'Église » ( 1 Corinthiens 14:12 ). Ainsi, comme cela nous enseigne comment faire un usage judicieuse du lieu où Dieu nous a placés, et des parties qu'il nous a données.

3. Une croissance continuelle dans la grâce n'est pas plus opposée au contentement chrétien que la croissance de la petite teinte n'est à l'endroit où elle est fixée. La croissance et le contentement peuvent bien aller de pair, oui, ils vont toujours de pair. La croissance dans la grâce reçue montre que nous l'apprécions, et que nous pensons qu'elle est la plus appropriée pour nous ; et sont alors stimulés pour le nourrir et le chérir, pour le garder de la pourriture, et pour l'augmenter de plus en plus. ( W. Gouge. )