Hébreux 2:5

Mettre en sujétion le monde à venir

La souveraineté du futur

I. SI LE CHRIST EST LE SOUVERAIN DE L'AVENIR, NOUS DEVONS AVOIR UNE FORTE FOI DANS LES TRIOMPHE UNIVERSELS DE SON SYSTÈME.

1. Il a abondance de puissance pour l'accomplissement de ses promesses.

2. Beaucoup de temps.

II. SI LE CHRIST EST LE SOUVERAIN DU FUTUR, NOUS POUVONS EN DÉDUIRE QUE NOTRE BIEN-ÊTRE FUTUR DÉPEND TOUJOURS DU BIEN-ÊTRE PRÉSENT. Autrement

1. Le bon n'aurait aucune garantie que l'obéissance présente assurerait le bien-être futur.

2. Et le mal pourrait espérer plus tard l'approbation.

III. SI LE CHRIST EST LE SOUVERAIN DE L'AVENIR, SES FIDÈLES SUJETS DOIVENT ÊTRE RÉCONCILIÉS AVEC LES ÉVÉNEMENTS DU PRÉSENT, ET ATTENDRE CALME CEUX DU FUTUR.

IV. SI LE CHRIST EST LE SOUVERAIN DE L'AVENIR, L'INTÉRÊT ÉVIDENT DE CHAQUE ÊTRE HUMAIN EST DE CULTIVER SON AMITIÉ MAINTENANT.

1. Parce que, sans cette amitié, Son contrôle sera contraire à tous les sentiments, aspirations et buts de l'âme.

2. Parce que sans cette amitié, Son contrôle à l'avenir s'exercera avec une référence positive à la punition. ( homéliste. )

Le monde à venir

La plus grande difficulté est de savoir ce que l'on entend par « le monde à venir », dont beaucoup pensent qu'il se réfère à l'état de gloire, et à la parole qui suit la résurrection. Ainsi Lapide et quelques anciens. Rivers comprend l'Église-chrétienne par opposition à l'Église d'autrefois, en particulier sous la loi. C'est le sens le plus probable ; car l'apôtre parle de ces derniers temps, où Dieu parlait aux hommes par son Fils ; et il est opposé aux temps où il parlait par ses prophètes et ses anges.

Pourtant il ne faut pas l'entendre de l'Église exclusivement, comme si Dieu n'avait pas soumis d'autres choses, même des anges, pour le bien de l'Église. Ce monde et ces temps dont parle l'apôtre sont ici signifiés, mais il parle des temps de l'évangile. La proposition est négative. Dieu n'a pas soumis le monde à venir aux anges. Autrefois, Dieu avait beaucoup utilisé le ministère des anges pour ordonner l'Église, et avait mis beaucoup de pouvoir entre leurs mains à cette fin.

Pourtant, maintenant, dans ce dernier temps, il a fait du Christ son Fils (qui en raison de sa souffrance était un peu inférieur aux anges) pour être l'administrateur général de son royaume, le Seigneur universel, et lui a soumis les anges mêmes. L'expression semble être tirée d' Ésaïe 9:6 , car alors que là, parmi d'autres titres donnés au Christ, on est, Père éternel; le tour des Septante, le Père ou le Gouverneur du monde à venir, ce qui semble être le sens authentique des mots hébreux. La somme est que Dieu n'a pas soumis l'Église aux temps de l'évangile, ni le monde de ces temps-là aux anges mais à Christ. Les mots ainsi compris peuvent nous renseigner

1. Que Christ est plus excellent que les anges.

2. Si la loi et la Parole prononcées par les anges, lorsqu'elles sont négligées et désobéies, ont été si sévèrement punies, ceux qui négligent l'évangile annoncé par Christ seront punis beaucoup plus sévèrement.

3.Que s'il était du devoir des pères et de ceux qui vivaient dans les temps anciens d'écouter la Parole prononcée par les anges, qui ne sont que des serviteurs, alors c'est bien plus le devoir de nous, qui vivons dans ces derniers temps, d'écouter la Parole de si grand salut prononcée par le Christ, fait Seigneur de tous. De là, nous pouvons comprendre que la portée des mots est la même que celle du premier, et cela peut être considéré soit comme faisant partie de la première raison pour laquelle nous devrions écouter Christ et ne pas négliger l'évangile ; ou ils peuvent, avec les derniers mots suivants, contenir une autre raison distincte, et de cette manière, que voyant que Dieu n'a pas soumis le monde à venir aux anges, mais à Christ, qui, par sa souffrance et sa mort, fut pour un peu le temps fait plus bas que les anges, et pour cette souffrance, fait ensuite Seigneur de tous, même des anges, alors nous devons prêter une plus grande attention à sa doctrine. (G. Lawson. )

Le monde à venir

L'expression « à venir » ne semble pas ici simplement exprimer l'antithèse entre « ce monde » et le nouvel ordre de choses introduit par le Christ ; avec cela est au moins incluse l'idée que ce nouvel ordre est encore futur : comparer ville à venir ( Hébreux 13:14 ; Hébreux 6:5 ).

Tout au long de l'épître, la grande antithèse est « ce monde » et le « monde à venir ». Le premier, visible, matériel, transitoire, auquel appartient, en tant que partie de celui-ci, la première alliance ; l'autre, réel, céleste et éternel, auquel on accède par la nouvelle alliance. Le premier est soumis aux anges, notamment en tant que révélateurs de la loi ; mais sous leur règne semble embrasser toute la condition préchrétienne des choses, embrassant l'homme dans sa condition terrestre et mortelle.

Le salut est l'évasion de cela et la possession du monde céleste. Dans ce monde à venir les anges n'ont plus de règle, toutes choses sans exception sont soumises à l'homme ( Hébreux 2:8 ). Du point de vue de l'Ancien Testament, le monde à venir est le monde de la venue du Messie, car l'Ancien Testament n'a tracé aucune ligne dans le salut messianique, le monde messianique était parfait à partir du moment de la venue du Messie.

Mais aux yeux de cet écrivain chrétien, bien que les puissances du monde à venir se soient fait sentir ici ( Hébreux 2:4 ; Hébreux 6:5 ), et bien que par l'espérance ( Hébreux 6:19 ) et la foi, on puisse dire que les croyants sont venez à lui ( Hébreux 12:22 ), il n'était encore que prêt à être révélé.

Elle appartenait à une sphère transcendant cette terre, d'où elle serait révélée et descendrait, et alors tout ce qui avait été promis par les saints prophètes de Dieu s'accomplirait, quand les humbles hériteraient de la terre Psaume 37:11 ; Matthieu 5:5 ; Romains 4:13 ), et la domination sur tout le ciel devrait être donnée au peuple des saints du Très-Haut ( Daniel 7:27 ) - car alors la terre et le ciel ne feraient qu'un.

Ce " monde à venir " est identique à " toutes choses " du Psaume (verset 8), étant " toutes choses " dans leur condition finale et éternelle - dont nous parlons signifie, qui est le sujet de mon écriture, plutôt que , qui est le thème de l'espérance et de la conversation entre nous chrétiens. ( AB Davidson, LL.D. )

Christ le Génie du futur

Strauss, en écrivant sur la tentative de l'empereur Julien de restaurer l'ancien paganisme et de mettre de côté le nouveau christianisme, dit : « Chaque Julien, c'est-à - dire. tout homme grand et puissant qui tenterait de ressusciter un état de société qui est mort, sera infailliblement vaincu par le Galiléen, car le Galiléen n'est rien de moins que le génie de l'avenir. Dire que « le Galiléen n'est rien de moins que le génie de l'avenir », c'est dire de lui ce qu'il serait ridicule de dire de n'importe qui d'autre. Strauss sentit que l'esprit du Galiléen était si grand et si riche, qu'il donnait à l'avenir ses plus nobles inspirations. ( T. Sherwood. )

Le monde à venir

Comme un homme plante son domaine, et plante pour des années lointaines, et donne à chaque arbre le sol et la situation dont il a besoin, ainsi le Seigneur a planté cette terre, et certainement en référence à un temps pas encore accompli. ( Mlle SF Smiley. )

L'espoir d'un âge d'or

L'espoir d'un futur âge d'or, où le monde entier se renouvellerait et le mal banni, s'exprime très clairement dans les vieilles légendes allemandes des dieux. Baldr, le bon, le saint et le sage, le favori des dieux et des hommes, est tué par le stratagème astucieux du méchant Loki. Les dieux et toutes les créatures se lamentent : hommes et bêtes, arbres et rochers pleurent. Des temps mauvais viennent ensuite sur la terre ; les conflits et les effusions de sang augmentent; et dans le combat entre les géants et les dieux, Odin et les Ases (les bons dieux) sont soumis, et le monde détruit par le feu.

Mais Vidar le victorieux restaurera l'âge d'or ; un nouveau monde va naître, revêtu d'un printemps et d'une abondance perpétuels ; il n'y aura plus de Loki, et Baldr reviendra d'entre les morts : tandis que les dieux et les hommes, se remettant de leur renversement, habiteront paisiblement ensemble. Les traditions apparentées sont également familières au Mexique et dans les îles des mers du Sud. Bref, partout dans le monde païen, la prédiction et l'espoir sont indigènes, que lorsque le mal aura atteint son paroxysme, ces temps de fer de péché et de misère prendront fin, et même les dieux qui ont régné pendant cet âge de le monde sera renversé. A cet effet, un héros royal, de descendance céleste, apparaîtra pour écraser la tête du démon et ramener l'âge primitif du bonheur et de l'innocence. ( Pr CE Luthardt. )