Hébreux 2:6

Qu'est-ce que l'homme ?

Qu'est-ce que l'homme ?

Pour répondre à cette question avec quelque chose de complet, il serait nécessaire d'en discuter avec beaucoup de détails. Il faudrait faire référence à diverses sciences : psychologie, physiologie, anthropologie, sociologie ; et même alors la réponse serait insuffisante, car tous les savants ensemble sont incapables de prendre la pleine mesure de l'homme. Il est cependant possible de réfléchir à la question en se référant à un ou deux des points les plus saillants qu'elle suggère, de manière à arriver brièvement à une réponse qui peut suffire à un but moral.

Naturellement, la question de départ nous renvoie à l'histoire et aux annales du passé. Qu'a été l'homme ? quel a été son début ? Il est presque perdu dans la pénombre de la lointaine antiquité. Tout ce que nous pouvons dire, c'est que, comme tout autre être vivant, sa course a été ascendante et continue à partir d'une forme inférieure, qu'en force, en beauté, en intelligence, en puissance morale, il a progressé par un lent développement.

En toute supposition, il doit y avoir eu une période où il a acquis la personnalité pour la première fois, quand, à ses impulsions sensuelles et instinctives, il y avait surajouté la raison et la volonté, et ces émotions et facultés supérieures dont nous parlons communément comme appartenant à l'âme. Il doit y avoir eu un temps où l'homme a d'abord su ce qu'étaient le bien et le mal, et ce qu'était le péché ; et il doit y avoir eu un temps où l'homme a commis le péché pour la première fois et a éprouvé le sentiment de honte. Alors que si les gars,

2. ou 3. de la Genèse sont historiques ou non, ils sont spirituellement vrais. Ils fournissent une description exacte de ce qu'était l'homme, et de ce qu'il a fait, à ce stade précoce de son être, lorsqu'il a acquis le pouvoir de choisir entre le bien et le mal. Ils racontent ce changement dans l'évolution de la race qui correspond au changement dans l'évolution de l'homme lorsqu'il arrive à des années de discrétion, et peut être traité comme un être moral, ayant le sens de la responsabilité morale.

Et il ne nécessite pas la moindre rémission de franchise, ou fantaisie d'interprétation, pour lire la description biblique de l'origine de l'homme en correspondance avec les suggestions de la science : « Et le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière… et l'homme devint une âme vivante. " Ici, nous avons une déclaration de l'origine la plus basse possible de l'homme, à partir de « la poussière de la terre », avec l'ajout qu'il lui fut ensuite infusé par le Tout-Puissant cette qualité de sa nature qui le rendit semblable au Tout-Puissant et capable de ce que les meilleurs hommes ont atteint.

Elle n'existait que dans le germe d'abord, ce principe de la vie supérieure ; mais c'était un germe ayant une puissance de développement qui était presque inépuisable, un germe qui a continué à travailler merveilleusement depuis ; de sorte que, par l'enseignement de l'expérience seulement, nous ne savons pas quelles limites mettre au développement possible de l'homme. Il était une fois un roi sage, comme Jeremy Taylor nous le dit, qui a été élevé sur le trône de la position d'un laboureur, et a toujours gardé ses chaussures de pays par lui pour lui rappeler d'où il était sorti.

Il serait bon que nous pensions de la même manière souvent à ce que nous étions et à ce que, à bien des égards, nous sommes encore, avec les traces de notre naissance inférieure encore autour de nous. Nous serions moins enclins à penser que toutes choses existent pour l'homme, et que « l'homme est la mesure de toutes choses ». Nous devrions adopter une attitude d'humilité plus respectueuse et d'attente envers Celui dont nous et toutes choses sommes issus.

Encore une fois, le souvenir de nos bas débuts tendrait à produire un effet salutaire sur notre conduite morale. Quel prétexte plus courant pour leur mode de vie est offert par les sensuels et les intempérants que de suivre les préceptes de leur nature ? Oui; mais de quelle nature ? L'amant? ce qu'ils partagent avec la brute, et ont peut-être hérité de la brute ? L'humanité tombe-t-elle jamais si bas que lorsqu'elle lance un tel appel ? Souvenez-vous donc d'où vous êtes sorti, ou en tout cas de ce que vous avez été, et vous ne serez pas pressé de plaider pour la liberté de faire ce que « votre nature » dicte.

Car l'homme n'est devenu homme et n'a mérité d'être appelé homme que lorsqu'il a appris à s'incliner pour maîtriser ses appétits. Mais en outre, pour ceux même qui connaissent la nature supérieure de l'homme et qui s'efforcent de vivre selon cette nature, il est utile de se souvenir de l'autre côté de leur être. La nature supérieure a évolué à partir de la nature inférieure. Nous sommes les produits de l'évolution de divers ancêtres ; nous avons hérité de nos diverses dispositions, bonnes ou mauvaises ; nous sommes, dans une large mesure, les créatures de nos circonstances ; notre vie supérieure est régie précisément par les mêmes lois qui régissent la vie des plantes et des animaux ; nous sommes soumis dans notre nature supérieure à des conditions similaires de dégénérescence et de mortification.

Nous ne pouvons donc pas être ce que nous aimons être sans égard à l'environnement dans lequel nous sommes placés. Bien que nous nous vantions de notre libre arbitre, nous agissons dans le plus grand nombre d'occasions simplement sous l'impulsion du motif le plus fort. Et c'est pourquoi il est absolument nécessaire pour notre bien-être spirituel que nous nous placions dans un environnement favorable, que nous nous mettions sur la voie d'être animés par de bons motifs, que nous cultivions des habitudes de prière et de vigilance.

Ainsi nous sommes avertis par les lois de la vie animale, que nous partageons avec les brutes. Et, de plus, la nature supérieure de l'homme n'est pas seulement soumise aux lois qui régissent la vie animale, mais elle est inextricablement liée à la nature animale en lui-même. Sa bonté au jour le jour dépend de l'usage qu'il fait de sa nature inférieure. Une mauvaise santé corporelle affaiblira sa maîtrise de soi et réduira ses pouvoirs spirituels : l'indulgence corporelle énervera sa volonté et l'exposera à des tentations particulières.

De sorte qu'une grande partie de l'activité de la nature supérieure dépend d'un traitement approprié de la nature inférieure. D'où la nécessité d'exercer une autodiscipline, afin de garder les passions inférieures sous contrôle approprié. Il n'a besoin d'aucune ascèse, aucune sortie dans la nature sauvage pour se nourrir de sauterelles et de miel sauvage pour accomplir cela. Il n'est pas nécessaire que les sentiments inférieurs soient écrasés, mais plutôt qu'ils soient rendus sublimes en devenant les instruments prêts du moi supérieur.

Et alors l'homme devient un être harmonieux, digne, noble, armé et entièrement équipé pour faire l'appel de Dieu à tout moment. Alors il peut en effet lever la tête au-dessus de la création animale, et sentir qu'il est un être d'un moule différent d'eux. Alors il peut trouver en lui-même l'action d'un esprit de vie à la continuation duquel la destruction du corps n'est pas un obstacle. Alors il peut même oser revendiquer la parenté avec Dieu Lui-même Romains 8:13 ). ( WL Paige Cox, MA )

Qu'est-ce que l'homme ?

La question de toute l'antiquité, et peut-être la question autour de laquelle les années à venir auront lieu le plus grand conflit théologique et scientifique, est la suivante : qu'est-ce que l'homme ? La réponse que donnera l'Église chrétienne ne s'accordera bien entendu pas en tous points avec la réponse du savant qui nie la révélation qui vient de Dieu. Pourtant, étrange à dire, bien que par des voies différentes, et pour des buts différents, nous arrivons dans un sens à la même conclusion que le scientifique : qu'il y a des possibilités dans l'homme qui, si seulement elles évoluent, l'élèveront à un hauteur, et lui confère un pouvoir qui n'est possédé par aucune autre créature dans l'univers.

Nous soutenons que l'homme est destiné par Dieu à être élevé étape par étape par la puissance de l'évangile, jusqu'à ce qu'il devienne un participant de la gloire même de Dieu. Le scientifique soutient - s'il nie la révélation, je veux dire - que l'homme est progressivement, par un processus d'évolution, et par le développement de l'espèce, être si élevé qu'enfin tout ce qu'on appelle Dieu se trouvera en lui. , et que l'homme devient ainsi un Dieu pour lui-même et pour la création.

Mais il ne fait aucun doute que la réponse sera que « la terre appartient au Seigneur et sa plénitude » ; cet homme n'est que le suppléant ou le vice-gérant de son Dieu ; et que si l'homme peut être élevé à la position à laquelle Dieu Tout-Puissant a voulu qu'il atteigne, il sera un avec Dieu dans la personne du Seigneur Jésus-Christ ; il sera élevé pas à pas par la puissance de l'Évangile, jusqu'à ce qu'il atteigne la plus haute gloire de Dieu : « La gloire que tu m'as donnée, je leur ai donnée, afin qu'ils soient un, comme nous en eux et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits en un seul.

« Je ne connais aucune force motrice qui puisse toucher la nature de l'homme lorsqu'elle est élevée au-dessus de la conscience de soi de l'égoïsme, autant que la recherche de ce que Dieu voulait que l'homme soit, ce pour quoi Dieu a fait l'homme à l'origine, ce qu'Il le considère comme étant maintenant, et quelles sont les possibilités que Dieu a mises devant l'homme dans et par le glorieux Sauveur Jésus-Christ notre Seigneur. Mon but, par conséquent, est de rechercher si, si la révélation de Dieu est le pouvoir par lequel l'humanité peut être élevée à sa destinée la plus élevée possible, nous sommes prêts à réaliser ce but, et à glorifier Dieu comme notre Sauveur en toutes choses, en donnant nous mettre à son service, vivre la vie dévouée que doit vivre l'Église et s'élever au-dessus de l'égoïsme du simple salut personnel ; se souvenant qu'il y a un but encore plus glorieux que d'être simplement sauvé, et d'entrer personnellement dans la gloire de Dieu, et c'est ceci - qu'en sa capacité corporative, l'Église devrait voir que la vie et la personnalité individuelles sont en un sens à perdre, et que lorsque l'âme individuelle oublie même son propre salut personnel et ses aspirations au bonheur éternel, alors, et alors seulement, atteint-il réellement la plus haute dignité de l'homme ; et que lorsque l'Église dans son ensemble deviendra, comme elle devrait l'être, très attentionnée au nom des individus ou des unités qui, un à un, constituent la perfection du corps du Christ qui est Son Église, alors seulement accomplira-t-elle sa haute destinée sur terre. et que lorsque l'âme individuelle oublie même son propre salut personnel et ses aspirations au bonheur éternel, alors, et alors seulement, elle atteint réellement la plus haute dignité de l'homme ; et que lorsque l'Église dans son ensemble deviendra, comme elle devrait l'être, très attentionnée au nom des individus ou des unités qui, un à un, constituent la perfection du corps du Christ qui est Son Église, alors seulement accomplira-t-elle sa haute destinée sur terre. et que lorsque l'âme individuelle oublie même son propre salut personnel et ses aspirations au bonheur éternel, alors, et alors seulement, elle atteint réellement la plus haute dignité de l'homme ; et que lorsque l'Église dans son ensemble deviendra, comme elle devrait l'être, très attentionnée au nom des individus ou des unités qui, un à un, constituent la perfection du corps du Christ qui est Son Église, alors seulement accomplira-t-elle sa haute destinée sur terre.

Passons maintenant à l'enquête, en prenant notre réponse de la propre Parole de Dieu. Qu'est-ce que l'homme ? Peut-on concevoir quelque chose de plus magnifique que la dignité dont Dieu l'a originellement doté ? Pas à pas, Dieu a développé les gloires et les beautés de la création, un et un seul but était dans le Maître-Fabricant, et c'était de préparer la sphère merveilleuse dans laquelle l'homme, en tant que pierre suprême de tous, devrait être heureux et béni, et devrait glorifier son créateur.

Et lorsque cette merveilleuse série de préparatifs a été achevée, nous constatons que même le Tout-Puissant Créateur, le grand Créateur, doit pour ainsi dire s'arrêter, afin qu'Il puisse donner une plus grande dignité et une plus grande gloire à la création de la créature qui doit être possesseur de tout ! - et au lieu de ce simple fiat, « Qu'il y ait » et « il y ait eu », nous entendons le Dieu Trine dire : « Faisons l'homme à Notre propre image et selon Notre propre ressemblance.

» Et puis « Dieu fait homme », comme dit l'apôtre Paul, « l'image et la gloire de Dieu » ! Assurément, à partir de ce moment, nous devrions nous attendre à ce que la sphère de l'homme soit grande. Mais soudain toute la gloire est balayée, et la créature pour laquelle Dieu avait travaillé si longtemps cesse de jouir de sa position originelle ; car par un acte de folie il s'est séparé de Dieu, et, le péché entrant dans le monde, et la mort par le péché, toute la grandeur de l'homme semblerait être perdue à jamais.

A partir de ce moment-là, en ce qui concerne la manifestation physique, il n'y a jamais eu de récupération de la dignité perdue de la créature ; et si maintenant (même si la science moderne rejette la doctrine de la chute) la question résonne à travers la voûte céleste « Qu'est-ce que l'homme ? " la réponse semblerait être que l'homme est devenu une chose de néant. Oui, " vous, voler chaque homme à son meilleur état est tout à fait vanité.

» L'homme est même « comme une vapeur qui apparaît un instant, puis s'évanouit ». Pourtant, bien que sa condition déchue pousse à penser avec douleur à la créature, permettez-moi de vous inviter à faire une pause avant de condamner l'humanité selon cette mode moderne qui est à l'opposé de celle qui parle de l'homme s'élevant et devenant Dieu. Laissez-moi vous demander de regarder la créature déchue et de voir comment, même après la chute, il y a en lui des preuves magnifiques de la puissance originelle de Dieu, et qu'il ne doit en aucun cas être condamné comme un infirme sans espoir.

Nous contemplons les ruines d'une ville et, de ces ruines, nous recueillons est ancienne magnificence et grandeur; et c'est au style de ces ruines que l'on juge de la ville. Alors laissez-moi vous demander de regarder l'homme pendant un instant, et comme vous voyez dans cette créature déchue des pouvoirs qui n'ont jamais été trouvés dans aucune autre, vous serez obligé de lui donner votre admiration et de l'honorer pour les possibilités qui se trouvent enfouies sous la surface, et qui peut l'élever en quelque chose de presque Divin si seulement il peut être délivré de la domination du péché.

Regardez, par exemple, le pouvoir ou la vengeance hérités du plus vil et du pire des hommes. Nous ne trouvons aucune autre créature au monde qui, pour le simple plaisir de se venger de l'encre pour elle-même, décidera de sacrifier sa propre vie. Regardez le pouvoir de la convoitise, cette ambition et ce désir ardent d'argent et de place, que l'apôtre décrit comme de l'idolâtrie ; et observez les pouvoirs merveilleux qu'il y a dans la créature qui, pour le seul plaisir de s'avancer, va esclave et peinera afin qu'il puisse être élevé au-dessus de ses semblables.

Regardez encore cette terrible puissance du remords, qui s'empare de ceux qui sont tombés et ont sombré dans le désespoir. Est-ce que quelque chose peut prouver plus clairement que le fonctionnement du remords la magnificence même de la créature qui est capable de telles conditions et émotions ? Il semblerait, si nous regardons un homme dans les activités de remords, comme si nous pouvions nous tenir sur une hauteur en lui-même et ainsi contempler la misère totale de sa propre ardoise ruinée et tombée.

Il n'y a sûrement aucune autre créature au monde comme celle-ci. Par conséquent, alors que nous regardons l'homme dans sa chute, nous sommes à nouveau obligés de dire : Qu'est-ce que l'homme ? et pour répondre, l'homme n'est pas simplement l'épave de son ancien moi-même si nous croyons le plus solennellement--mais une créature merveilleuse, un être merveilleux, apte, ne serait-ce que libéré de sa condition déchue, pour se tenir une fois de plus en présence de Dieu. Enfin, après quatre mille ans, pendant lesquels Dieu avait essayé de temps en temps de se révéler aux hommes, l'oracle semble être devenu tout à fait muet, lorsqu'un ange apparaît à une vierge à Nazareth, et dit qu'un « saint quelque chose naîtra de celle qui sera appelée Fils de Dieu » ; et là jaillit des lèvres inspirées de Zacharie le cri que « Dieu a visité et racheté son peuple, » et que « l'Aurore d'en haut nous a visités » ; et le Seigneur Jésus, comme le vrai « Verbe fait chair », apparaît parmi les hommes.

Et maintenant, que voyons-nous comme résultat du fait que Jéhovah daigne apparaître dans la chair ? Premièrement, la manifestation de ce que le centre commercial devrait être et pourrait être si seulement le dessein de Dieu était accompli ; deuxièmement, la manifestation de ce que Dieu était encore déterminé à accomplir dans l'homme, parce qu'en Jésus-Christ, il s'achèterait l'humanité ; et, troisièmement, la manifestation de ce que peuvent faire ceux qui sont mis en contact personnel et en union avec Lui, étant unis au Fils de Dieu, par la foi qu'Il nous demande d'exercer.

Nous voyons aussi qu'au lieu de la limitation, qui avait semblé fonctionner pendant tant de siècles, l'expansion a commencé, et s'est merveilleusement déroulée depuis le jour où le Seigneur Jésus est retourné à son Père céleste. Car au moment de retourner à la gloire de Dieu, et d'être caché aux yeux des hommes pendant un petit moment, nous entendons de ses lèvres la vérité bénie que « vous recevrez la puissance » et « vous serez mes témoins », et en dix jours à partir de ce moment une troisième grande série de manifestations commence.

Ce n'est plus dans les hommes que l'on voit la forme du Fils de Dieu, mais la puissance du Saint-Esprit dans les fils de Dieu. Jéhovah-Elohim était apparu à l'homme ; Jéhovah Jésus était apparu pour l'homme ; et maintenant, dans l'Église de Dieu, et dans la plénitude de sa puissance, l'Esprit de Jéhovah apparaîtrait dans l'homme. A partir de ce jour, l'œuvre d'expansion commence, et depuis dix-huit cents ans, la grande puissance du Seigneur, le Saint-Esprit, s'est manifestée dans ce monde pour Éphésiens 4:13 homme complet ( Éphésiens 4:13 ; Éphésiens 5:25 , &e .

). Le deuxième homme, qui est le Seigneur du ciel, ne sera pas complet tant que son épouse ne lui sera pas apportée, sa glorieuse Église, à savoir; tache ou ride ou quelque chose de ce genre ; et ainsi chaque pécheur qui est uni à Jésus-Christ par son Esprit est fait membre de son corps, de sa chair et de ses os, et nous vivons en lui, nous vivons par lui, et nous pouvons maintenant vivre pour lui, dans afin que désormais nous vivions avec lui dans la gloire manifestée qui attend le Fils de Dieu.

Et maintenant, quand nous voyons « l'Homme Jésus-Christ » rendu parfait par la souffrance, puis élevé jusqu'au trône de Dieu afin que par Son Esprit Il puisse attirer les hommes dans l'unité absolue avec Lui-même, dites, oh, dites : « Qu'est-ce que l'homme ? Qu'est-ce que l'homme, tel que nous le voyons dans la personne du Fils de Dieu ? Qu'est-ce que l'homme, tel que nous le voyons dans le dessein de Dieu, qui est deêtre réalisée âme après âme de ceux qui sont rachetés et unis de manière vitale au Seigneur Jésus-Christ ? Et « qu'est-ce que l'homme » quand on considère les triomphes de cet évangile ? Quoi d'autre que cette vérité, telle qu'elle est en Jésus, a rendu l'homme tel qu'on l'a parfois vu ? Quoi d'autre que cela aurait pu faire un Paul, un Pierre ou un Jean ? Quoi d'autre que cela aurait pu nous donner un Augustin, un Wycliffe, un Huss, un Savonarola, un Luther ? Qu'est-ce que cela, en ces derniers jours, pourrait nous donner à ces missionnaires bénis qui se sont tenus devant le monde comme témoins de la puissance du Christ ? Quoi d'autre que cela, le dessein de Dieu, glorifier l'homme, le dessein de Dieu que l'homme doive dominer dans et par le Seigneur Jésus-Christ, et que tous puissent être mes ouvriers avec Lui, si seulement ils s'unissaient de manière vitale au Homme? ( HWWebb Peploe, MA)

Qu'est-ce que l'homme ?

Nous avons besoin non seulement d'une vraie philosophie de Dieu, mais d'une vraie philosophie de l'homme, pour bien penser à l'évangile. L'idolâtre pense l'homme inférieur aux oiseaux, aux bêtes et aux reptiles, devant lesquels il se prosterne. Le matérialiste le considère comme le produit du hasard des forces naturelles qui l'ont fait évoluer, et devant lesquelles il est donc susceptible de mourir. La pseudoscience de l'époque le fait d'un seul sang avec le singe et le gorille, et lui attribue une origine commune avec les bêtes. Voyez quels gigantesques systèmes d'erreur se sont développés à partir de conceptions erronées de la vraie nature et de la dignité de l'homme !

I. L' HOMME COMME DIEU L'A FAIT

1. la ressemblance divine ( Genèse 1:27 ). Notre nature mentale et morale est faite sur le même plan que celle de Dieu : le Divin en miniature. La vérité, l'amour et la pureté, comme les principes des mathématiques, sont les mêmes en nous qu'en Lui. S'il en était ainsi, nous ne pourrions pas Le connaître ou Le comprendre. Mais puisqu'il en est ainsi, il lui a été possible de prendre sur lui notre nature, et que nous soyons un jour transformés à l'image parfaite de sa beauté.

2. Suprématie royale ( Genèse 1:28 ). L'homme était destiné à être le vice-gérant et le représentant de Dieu. Roi dans un palais entreposé avec tous pour lui plaire, monarque et souverain de tous les ordres inférieurs de la création. Le soleil à travailler pour lui comme un Hercule même ; la lune pour éclairer ses nuits, ou conduire les eaux autour de la terre en marées, nettoyant ses côtes ; éléments de la nature pour être ses esclaves et messagers ; des fleurs pour flairer son chemin ; des fruits pour plaire à son goût ; des oiseaux pour chanter pour lui ; du poisson pour le nourrir; bêtes à travailler pour lui et à le porter.

Pas un esclave rampant, mais un roi, couronné de la gloire du règne et de l'honneur de la suprématie universelle. Seulement un peu plus bas que les anges, car ils ne sont pas, comme lui, empêtrés dans la chair et le sang. C'est l'homme tel que Dieu l'a fait être.

II. L'HOMME COMME LE Hébreux 2:8 A FAIT ( Hébreux 2:8 ).

Sa couronne est roulée dans la poussière, son honneur terni. Sa souveraineté est fortement contestée par les ordres inférieurs de la création. Si les arbres le nourrissent, c'est après des soins intenses, anaux qu'ils déçoivent souvent. Si la terre lui fournit de la nourriture, c'est en réponse tardive à un labeur épuisant. Si les bêtes le servent, c'est parce qu'elles ont été laborieusement apprivoisées et dressées, tandis qu'un grand nombre parcourent les clairières de la forêt, le défiant.

S'il attrape le poisson de la mer ou l'oiseau du ciel, il doit attendre longtemps dans une dissimulation rusée. Quelques traces de l'ancienne seigneurie sont encore apparentes dans la terreur que le son de la voix humaine et le regard du côté des yeux inspirent aux ordres inférieurs, dans les exploits de dompteur de lion ou de charmeur de serpent. Mais pour la plupart, l'anarchie et la rébellion ont dévasté son beau royaume. L'homme s'est tellement dégradé qu'il s'est incliné devant les objets qu'il devait commander, et a prosterné sa forme royale dans des sanctuaires dédiés aux oiseaux, aux quadrupèdes et aux reptiles.

III. L'HOMME COMME LE CHRIST PEUT LE FAIRE ( Hébreux 2:9 ).--« Quelle aide est-ce ? " s'écrie un objecteur ; » "bien sûr qu'il est couronné de gloire et d'honneur, puisqu'il est le Fils de Dieu." Mais, remarquez, la gloire et l'honneur mentionnés ici sont tout à fait différents de la gloire d' Hébreux 1:3 . C'était la gloire incommunicable de sa divinité. C'est la gloire acquise de son humanité.

1. « Nous le voyons ». - Le voici, chrétien. Les couronnes de l'empire sont sur son front. Les clés de la mort et de l'Hadès se balancent à sa ceinture. Les mystérieux êtres vivants, représentants de la création, attestent qu'il en est digne. Toutes choses dans le ciel, et la terre, et sous la terre, et dans les mers l'adorent; ainsi font les bandes d'anges, sous lesquels il s'est penché pour une petite saison, en notre faveur.

2. Et tel qu'il est, nous aussi le serons. Il est là comme le type et le représentant des hommes rachetés. Nous sommes liés à Lui dans une union indissoluble. Par lui, nous récupérerons notre empire perdu. Nous, serons couronnés de gloire et d'honneur. Le jour n'est pas loin où nous serons assis à ses côtés ; cohéritiers dans son empire; camarades dans sa gloire, comme nous avons été camarades dans ses douleurs ; sous nos pieds toutes choses visibles et invisibles, trônes, principautés et pouvoirs ; tandis qu'au-dessus de nous sera l'empyrée sans nuage de l'amour de notre Père, pour toujours et pour toujours. Oh, destin de bonheur sans pareil ! Oh, ravissement des cœurs saints ! Oh, miracle de la toute-puissance divine ! ( FBMeyer, BJ )

Le soin particulier de Dieu pour l'homme

1. Le soin particulier que Dieu accorde à l'homme et son amour singulier envers lui.

2. Le même manifesté de la manière la plus glorieuse, dans l'humiliation et l'exaltation du Christ.

3. L'admiration, ou plutôt l'étonnement devant une manifestation aussi prodigieuse d'un amour aussi prodigieux. Toutes les œuvres de Dieu sont en elles-mêmes excellentes et merveilleuses, mais l'œuvre de la rédemption par Christ est un sujet de plus grand émerveillement et d'étonnement, même pour les anges. ( G. Lawson. )

Qu'est-ce que l'homme ?

Il ne parle pas de l'homme dans sa première création, il n'a conservé cet état que pendant un certain temps, c'est pourquoi il l'aurait plutôt déploré que admiré. Il ne parle pas de l'homme tel qu'il est après sa chute, car à cet égard il est très misérable, pas glorieux ; par conséquent, il doit nécessairement parler de l'homme tel qu'il est enraciné dans le Christ, par lequel il est élevé à une gloire merveilleuse et indicible. Qu'est-ce que l'homme ? Non seulement considéré dans sa première création, mais même dans sa rénovation, quel est le meilleur homme qui ait jamais été, que Dieu devrait avoir du respect pour lui ? Par la création en effet, il est l'œuvre de Dieu, l'image de Dieu Tout-Puissant ; pourtant pour tout ça.

, en ce qui concerne son original, il a été retiré du sol. Il n'est qu'un morceau de terre ; depuis la Chute, il est une masse de péché ; bien qu'il soit régénéré, et par la foi greffé en Christ, cependant il a toujours péché en lui et doit mourir. Quel est donc cet homme pour que tu déverses sur lui tant de bénédictions ? que le soleil, la lune et les étoiles lui donnent de la lumière ? que les oiseaux du ciel, les poissons de la mer, les castes des champs soient sa viande ? qui devrait marcher comme un roi sur terre ? surtout que tu envoies ton Fils unique mourir pour lui, fasse de lui un membre de son corps, et lui fournisse un royaume éternel dans la vie à venir ? Qu'est-ce qu'un homme vil, misérable, pécheur, corrompu, que tu t'en souviennes jusqu'à présent ? le protéger avec le bouclier de tes faveurs de tous les dangers ? Que tu lui garantisses ta Parole et tes sacrements ? Que tu lui donnes ton Esprit Saint pour l'aider à prier et le consoler dans toutes les misères ? Nous ne devrions pas être comme le paon étendant nos plumes d'or, et dire en nous-mêmes : Quels bons hommes sommes-nous ! Nous devons penser bassement à nous-mêmes, que sommes-nous pour que Dieu nous considère ? « Que suis-je, moi et la maison de mon père », a dit ce prophète royal, « que vous m'ayez amené jusqu'ici ? » Que sommes-nous, misérables, pour que Dieu Tout-Puissant fasse quelque chose pour nous ? nous sommes moins que la moindre de toutes ses miséricordes. et pour le consoler dans toutes les misères ? Nous ne devrions pas être comme le paon étendant nos plumes d'or, et dire en nous-mêmes : Quels braves hommes sommes-nous ! Nous devons penser bassement à nous-mêmes, que sommes-nous pour que Dieu nous considère ? « Que suis-je, moi et la maison de mon père », a dit ce prophète royal, « que vous m'ayez amené jusqu'ici ? » Que sommes-nous, misérables, pour que Dieu Tout-Puissant fasse quelque chose pour nous ? nous sommes moins que la moindre de toutes ses miséricordes. et pour le consoler dans toutes les misères ? Nous ne devrions pas être comme le paon étendant nos plumes d'or, et dire en nous-mêmes : Quels bons hommes sommes-nous ! Nous devons penser bassement à nous-mêmes, que sommes-nous pour que Dieu nous considère ? « Que suis-je, moi et la maison de mon père », a dit ce prophète royal, « que vous m'ayez amené jusqu'ici ? » Que sommes-nous, misérables, pour que Dieu Tout-Puissant fasse quelque chose pour nous ? nous sommes moins que la moindre de toutes ses miséricordes.

Pourtant nous avons l'habitude de nous vanter, ne savez-vous pas qui je suis ? Ne penses-tu pas à qui tu parles ? Oui très bien. Je parle à la poussière et aux cendres. Qu'aucune haute vanité de nous-mêmes n'entre dans nos esprits, pensons-nous bas de nous-mêmes, Que suis-je, ô Seigneur, pour que tu me donnes la moindre chose au monde ? Une goutte de boisson, une croûte de pain, un trou pour cacher ma tête, surtout pour que tu me donnes ton Fils unique, et avec lui tout ce qui est bon ? Qu'est-ce qu'un homme dans le monde ? Es-tu un homme riche ? Dieu peut souffler tes richesses et te rendre pauvre.

Es-tu un sage ? Dieu peut vous ôter la raison et faire de vous un fou. Es-tu un bel homme ? Dieu peut envoyer la vérole et de nombreuses maladies pour ôter ta beauté Es-tu un homme fort ? Dieu peut envoyer la maladie et te rendre faible. Es-tu gentilhomme, chevalier, seigneur ? pourtant ton souffle est dans la main de Dieu. Cette nuit, il peut t'enlever ton âme, et qu'es-tu donc ? Ayons donc tous une humble opinion de nous-mêmes, jetons-nous aux pieds de Dieu, et disons : Que sommes-nous, ô Seigneur, que tu te souviennes de nous, que tu nous visites si gracieusement, surtout avec tes miséricordes éternelles dans Jésus-Christ. ( W. Jones, DD )

La petitesse de l'homme

La beauté intense du firmament arctique peut à peine être imaginée. Il avait l'air bien au-dessus de nos têtes, avec ses étoiles magnifiées en gloire et les planètes mêmes qui scintillaient au point de déconcerter les observations de notre astronome. J'ai peur de parler de certaines de ces scènes nocturnes. J'ai foulé le pont et ses banquises quand la vie de la terre semblait suspendue, ses mouvements, ses bruits, ses couleurs, ses compagnons ; et alors que je regardais l'hémisphère radieux qui tournait au-dessus, comme si je rendais un culte au Centre de lumière invisible, j'ai éjaculé dans l'humilité de l'esprit : « Seigneur, qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui ? " Et puis j'ai pensé au monde bienveillant que nous avions laissé, avec son soleil et son ombre tournants et les autres étoiles qui le réjouissent dans leurs changements, et les cœurs qui nous réchauffaient là-bas, jusqu'à ce que je me perde dans les souvenirs de ceux qui ne le sont pas, et ils me ramènent à nouveau aux étoiles. (Explorations arctiques du Dr Kane. )