Hébreux 2:9

Mais nous voyons Jésus

La souveraineté à venir de l'homme

I. « NOUS NE VOYONS PAS ENCORE TOUTES LES CHOSES SOUMISES À L'HOMME ». "Pas encore"; mais nous devons le voir. Cela doit venir, cette emprise de l'homme sur les "choses", sur toutes choses - sur les forces matérielles du monde, les puissances qui affectent largement, si elles ne font pas réellement, la vie et le progrès. La clé des énergies de l'univers est suspendue à sa ceinture, et il sera un jour « si érudit en amour » qu'il saura s'en servir pour ouvrir toutes les portes de toutes les demeures de la nature, et faire de leurs trésors des compléments à , et les continuations de, la création spirituelle.

Il doit venir, ce règne de l'Esprit sur les sens et le péché et Satan, sur tout ce qui touche à l'essence invisible qui constitue le vrai homme, et donc sur Satan, qui œuvre par « les choses » pour tromper les nations et détruire les âmes. Cette suprématie est le but final de l'humanité.

II. « PAS AUX ANGES DIEU N'A SOUMIS LE MONDE À VENIR. » Pendant longtemps, les anges remplissaient et encombraient la pensée hébraïque, comme les « puissants » de Dieu, les messagers aux ailes rapides qui se réjouissaient de faire sa volonté ; agents de délivrance, comme pour Pierre emprisonné, et de châtiment, comme pour Sennachérib. Mais ce n'est pas à ces « hommes vêtus d'habits plus légers » que Dieu a soumis le monde à venir de la virilité, la bonté croissante et le perfectionnement du caractère et du service des fils de Dieu.

Non pas à eux, mais à des hommes comme nous, qui ont affaire aux moutons et aux bœufs et aux bêtes des champs, au coton et aux calicots, à la science et à l'art ; dont la vie est aussi « fragile que la goutte de rosée sur son chemin périlleux depuis le sommet d'un arbre ». et pourtant si fort qu'il se détruit par le péché ; des hommes « faits un peu plus bas que Dieu, et couronnés de la gloire » d'une participation présente à sa nature, et donc bientôt investis de « l'honneur » de partager son règne.

III. MAIS SI À L'HOMME, À QUOI CE SCEPTRE DE DOMINION EST-IL ENFIN ACCORDÉ ? A tous et à tous, et à tous pareillement, simplement en tant qu'hommes, ou à des races particulières ou à une race d'hommes ? A qui la direction ultime du monde doit-elle être confiée ? Dieu ne fait pas acception de personnes ou de nations. La couleur de la peau n'est rien pour Lui. La géographie ne détermine pas ses choix. La race conquérante est la race pieuse, de toute couleur, pays ou époque.

C'est « l'homme nouveau, qui se renouvelle à la connaissance à l'image de celui qui l'a créé ; où il ne peut y avoir « - c'est exclu pour toujours » où il ne peut y avoir de grec et de juif, de circoncision et d'incirconcision, de barbare », africain, hindou, chinois, britannique ; « mais Christ est tout et en tous. C'est la virilité des « bons cœurs », pas des « couronnes », de la « foi simple » et non du « sang normand ».

IV. Bien que dix-huit siècles se soient écoulés depuis que cette prévision du destin de l'homme a été citée, approuvée et expliquée par l'écrivain aux Hébreux, au milieu du naufrage et du renversement du judaïsme, NOUS AVONS, Hélas ! ADOPTER LA LAMENTATION DE L'ÉCRIVAIN ET DIRE, PENDANT QUE NOUS REGARDONS L'HOMME ET SON MONDE AUJOURD'HUI, « NOUS NE VOYONS PAS ENCORE TOUTES LES CHOSES QUI LUI SONT SOUMISES ». En effet, sa maîtrise « des choses », bien qu'avancée et en progression, est terriblement incomplète.

Il n'apprend que lentement qu'il est un esprit et qu'il est pendant une grande partie de son temps et dans de vastes domaines de sa vie l'esclave des « choses ». L'animal est aux commandes. Prométhée est toujours lié. "Le mystère du gaspillage" et de la souffrance et du mal nous confronte jour et nuit avec sa terrible menace, et le pouvoir auto-multipliant et intensifié du péché nous pousse à porter notre désespoir dans nos faits, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus ni foi ni espoir en nous , et, comme les Hébreux, « nous nous éloignons du Dieu vivant » et trouvons impossible « de maintenir ferme le début de notre confiance jusqu'à la fin ».

V. Mais ce n'est sûrement pas tout ce que nous voyons ! Il y a plus, beaucoup plus. Sur cette terre et parmi les hommes : « NOUS VOYONS JÉSUS » ; et bien que, en le voyant, notre premier aperçu ne puisse que confirmer l'impression que l'homme n'est pas encore pleinement entré dans son héritage ; pourtant le regard plus profond nous assure qu'il est en route pour y parvenir, qu'il a déjà été oint de l'huile de joie au-dessus de ses prédécesseurs et contemporains, et, bien que souffrant, il monte réellement en souffrant jusqu'au trône d'où il régnera pour toujours. .

Cette vue explique le long retard des siècles ; la dissolution et la disparition de l'ancienne et illustre religion juive, et c'est le gage et la garantie indéfectibles que la souveraineté de l'homme sera encore réalisée et que toutes choses seront mises sous ses pieds. En voyant Jésus, nous voyons ces quatre chemins vers la souveraineté de la race chrétienne, et de la religion chrétienne à travers cette race ; le chemin de l'histoire, de la révélation divine, du caractère saint et de l'enthousiasme auto-supprimant pour le bien-être du monde.

1.Les règles du passé. C'est vivant; pour beaucoup de gens plus vivants que le présent. En Jésus, ce passé est interprété ; son aspiration et son espoir religieux, ses efforts et son échec, expliqués ; son programme en droit et prophétie rempli ; sa longue et douloureuse discipline a été justifiée. Or, le cas étant, je soutiens que l'expérience que le monde a eue du christianisme forme une logique d'une irrésistible force ; un argument compact, quadratique, fixé profondément et pour toujours dans les solides solidités des faits, en faveur du succès de notre effort actuel pour sauver le monde par l'évangile du Christ ; qu'en effet, de même que le Christ dans la conscience est la forteresse des missions, de même le Christ dans l'expérience d'hommes ayant des passions et des espérances, des croyances et des craintes semblables à nous-mêmes, à travers les âges, est un bon inattaquable pour le triomphe de l'entreprise missionnaire ;

2. La règle des idées. Les penseurs font et façonnent les âges. Les révolutions religieuses s'effectuent par des idées. En Jésus, nous voyons la pensée la plus simple et la plus élevée sur les thèmes les plus élevés et les plus essentiels : Dieu et le salut, le péché et le pardon, le devoir et la sainteté. Grande est la vérité telle qu'elle est en Jésus, et elle prévaudra à travers et sur Moïse et Isaïe, sur Bouddha et Mahomet, et rendra tous les hommes libres et bons.

Nous savons que l'évangile est le message léger et conquérant pour l'Inde et le monde. Jugeant l'homme selon les nécessités spirituelles de sa nature, nous sommes sûrs que c'est le seul message qu'il peut accepter de façon permanente. Le traiter, pas simplement comme un penseur intellectuel vif, désireux de formuler une définition du Divin, et de réduire ses notions de la Divinité aux limites d'un catéchisme de quatre pages - pas comme un artiste intelligent et ingénieux jetant les images de sa fantaisie sur la toile, et créant des choses d'une beauté et d'une joie éternelles - non pas comme une machine à gagner de l'argent savamment construite, mais comme un homme avec une agitation fiévreuse née du péché, et une aspiration irrépressible pour la droiture et la bonté née de la Dieu qui est en lui ; le prenant ainsi, je déclare qu'aucun message ne peut le soulager que celui du Christ, aucun médicament ne guérir que celui du grand Médecin,

3. C'est un monde moral ; et aucune règle ne dure qui ne soit basée sur un caractère saint. Il ne suffit pas d'avoir le bon message ; il nous faut aussi la bonne méthode, la méthode qui a conquis depuis le début. Jésus-Christ n'a écrit aucun livre. Il a fait les hommes, les a remplis de son Esprit et les a formés à son service, et leur a confié la fondation de son royaume. Toutes les grandes époques de vie ravivée et de puissance étendue dans l'histoire de l'Église ont été introduites par des hommes d'une bonté insigne, d'une puissance massive, d'une sainteté rayonnante, d'une foi inhabituelle dans le Seigneur Jésus-Christ.

Lorsque le Dr Judson est allé parmi les Karens pauvres et aveugles, et a traversé leurs villages et leurs jungles, il a été appelé par les indigènes « l'homme de Jésus-Christ » ! C'est ça. Rien ne peut résister à ce pouvoir. Un marteau à vapeur de Woolwich n'est pas mieux adapté pour fabriquer des navires plaqués de fer que le Christ dans les hommes en tant qu'expérience vivante, et au travail pour sauver les personnes qui périssent, est apte à la régénération du monde.

4. La souveraineté la plus ancienne que nous connaissons est celle de l'amour. Aucune monarchie n'est aussi sûre que celle d'une mère, aucune aussi intérieure et durable. "L'amour n'échoue jamais." C'est le p-humide qui garde votre homme chrétien frais, sérieux, avide, réel, enthousiaste et plein d'espoir ; le soutient à haute pression malgré la défaite; lui donne le pouvoir du contentement, et la victoire de la joie dans son travail à travers, au lieu d'obtenir les récompenses communes du travail, il subit les mépris accumulés et les haines amères des hommes.

David Hume aurait dit : « Dans cinquante ans, où sera votre christianisme ? Eh bien, où est-il? Comparez la domination de Jésus à cette heure-ci et aux jours où le grand sceptique parlait. Notez la conquête de notre Seigneur depuis que cette raillerie a été lancée contre Son char ! Où n'est-il pas allé ? Dans quelle province n'a-t-il pas pénétré ? Quels maux n'a-t-il pas attaqués ? Assurément, notre étude du passé justifie la plus grande espérance et la plus grande foi. Maintenant, « dans cinquante ans », pouvons-nous demander, « où ne sera pas le christianisme ?

VI. Disraeli a dit : « LES JEUNES FONT LE VRAI TRAVAIL DU MONDE. » Ruskin écrit : « Les plus belles œuvres d'art ont été réalisées dans la jeunesse. » Rome a été fondée par Romulus avant ses vingt ans. Lord Shaftesbury a commencé son combat contre la misère sociale dans la fraîcheur de sa jeune virilité. William Lloyd Garrison s'est ceint de l'épée de la liberté tandis que le sang chaud de la jeunesse coulait dans ses veines.

Moffat et Livingstone, Comber et Hannington, et une très grande armée de missionnaires ont dit, comme le jeune Isaïe en réponse à l'appel de Dieu : « Me voici, envoie-moi. Le messager du Très-Haut, Jean-Baptiste, acheva son œuvre dans sa jeunesse, et le Christ dont il fut le pionnier était de six mois son cadet. C'est pourquoi, voyant que vous êtes entouré d'une si grande nuée de témoins, ne fuyez aucune tâche, saisissez chaque occasion d'aider les nécessiteux, et courez avec patience la course du service missionnaire, "en regardant vers Jésus, l'auteur et le consommateur de la foi .

” Écoutez le vœu de Carey et aidez-le à le réaliser. « J'espère, dit-il en 1793, que la Société continuera et grandira, et que les multitudes de païens dans le monde entendront les paroles glorieuses de la vérité. L'Afrique n'est qu'un peu loin de l'Inde, Madagascar mais un peu plus loin ; L'Amérique du Sud et toutes les nombreuses et grandes îles des mers des Indes et de Chine, je l'espère, ne seront pas ignorées. Un grand champ s'ouvre de chaque côté, des millions de païens en train de périr supplient… avec tous les cœurs qui aiment Dieu, et avec toutes les cases du Dieu vivant. Tenez compte de ce message prophétique et accordez à l'œuvre de sauver le monde une place quotidienne, limitée et importante dans la pensée, la prière et l'œuvre de votre vie ! ( J. Clifford, DD )

La virilité couronnée en Jésus

On dit qu'un de nos célèbres astronomes a appris par lui-même les rudiments de sa science étoilée lorsqu'il s'est allongé sur le flanc d'une colline, gardant les moutons de son père. Peut-être que le grand psaume auquel ces mots se réfèrent avait une origine similaire, et peut-être venu des premiers jours du roi berger, lorsque, comme les autres d'un jour plus tard, il demeurait dans le champ de Bethléem, gardant la garde de son troupeau. de nuit.

La magnificence du ciel oriental, avec leurs "plus grandes constellations en feu", a rempli son âme de deux pensées opposées - la petitesse de l'homme et la grandeur de l'homme. Je suppose que dans un esprit apte aux réflexions pensives, vivant aux vérités morales et sensible aux impressions du grand univers de Dieu, la contemplation non scientifique de l'une des plus grandes formes de la nature produit ce double effet.

Ainsi David sentit la petitesse de l'homme. Et pourtant—et pourtant, la grandeur n'est pas la grandeur, et la durée n'est pas la vie, et la créature qui connaît Dieu est la plus élevée. Ainsi la conscience de la séparation et de la supériorité de l'homme vis-à-vis de ces étoiles silencieuses, jaillit forte et victorieuse sur l'autre pensée. Ces grandes lumières ne sont pas des dirigeants, mais des serviteurs ; nous sommes plus qu'eux, car nous avons des esprits qui nous relient à Dieu. Le texte nous présente donc une triple vision.

I. REGARDEZ LA VUE AUTOUR DE NOUS. "Nous ne voyons pas encore toutes choses soumises à l'homme." Où sont les hommes dont une partie des paroles du Psalmiste est vraie ? Regardez-les, sont-ce les hommes dont on chante ? Visité par Dieu ! couronné de gloire et d'honneur ! dominant sur les œuvres de ses mains ! Est-ce vraiment de l'ironie ? Laissez parler la conscience. Regardez-nous. Si ce plan est la pensée de Dieu sur l'homme, le plan qu'Il accroche pour que nous, Ses ouvriers construisions, quelle chose misérable mon exemplaire s'est avéré être parier. Est-ce une photo de moi ? Comme je suis rarement conscient des visites de Dieu ; à quel point je suis plein de faiblesses et d'imperfections - la voix solennelle en moi me le dit par intervalles quand j'écoute ses tons.

Sur mon front ne brille aucun diadème ; de la vie, hélas ! là ne brille au mieux qu'une splendeur de pureté intermittente, toute striée de masses solides de noirceur. Et quant à la domination sur les créatures, combien ma domination sur elles est superficielle, combien réelle leur domination sur moi ! Je peux fabriquer des machines, et demander à la foudre de faire mes courses, et porter des messages, dont le fardeau est principalement de l'argent, ou du pouvoir, ou du chagrin. Mais tout cela, et tout l'ensemble des choses comme les épines, ne règnent pas sur la création de Dieu.

Cela nous empêche d'utiliser tout pour Dieu et pour notre propre croissance en sagesse, en force et en bonté ; et être seul est maître de toutes choses qui est serviteur de Dieu. Si oui, qui sommes-nous pour la plupart, sinon des serviteurs, et non des seigneurs, de la terre et de ses biens ? Et donc contre toutes les théories de l'école désespérée, et contre toutes nos propres pensées abattues, nous devons opposer les espoirs ensoleillés qui viennent de mots tels que ceux de notre texte.

En regardant autour de nous, nous devons en effet reconnaître avec une emphase plaintive « nous ne voyons pas encore toutes choses placées sous lui » - mais, levant les yeux, nous devons ajouter avec une confiance triomphale que nous parlons d'un fait qui a une réelle incidence sur nos espérances pour les hommes : « nous voyons Jésus ».

II. Alors, deuxièmement, REGARDEZ JÉSUS EN HAUT. Christ est le pouvoir de nous conformer à lui-même, ainsi que le modèle de ce que nous pouvons être. Lui et personne d'en bas, Lui et personne à côté, est l'homme modèle. Ce n'est pas le grand conquérant, ni le grand homme d'État, ni le grand penseur, mais le grand amour, le parfaitement bon, c'est l'homme tel que Dieu a voulu qu'il soit. Mais penchons-nous maintenant sur la contemplation du Christ dans les cieux, « couronné de gloire et d'honneur », comme le vrai type de l'homme. Que nous enseignent les Écritures à voir dans le Seigneur exalté ?

1. Elle place devant nous, d'abord, une virilité perpétuelle. Saisissez fermement la virilité essentielle et perpétuelle de Jésus-Christ, puis le voir couronné de gloire et d'honneur donne la réponse triomphale à la question désespérée qui monte souvent aux lèvres de tous ceux qui connaissent les faits de la vie : « Pourquoi as-tu fait tous les hommes en vain? "

2. Encore une fois, nous voyons en Jésus, exalté dans les cieux, une virilité corporelle. Le ciel est un lieu aussi bien qu'un état ; et, cependant, pour le moment, les âmes qui dorment dans des jeans peuvent devoir "attendre l'adoption, à savoir, la rédemption du corps", et, étant dévêtues, peuvent être enveloppées avec Lui, et se reposer dans Son sein , pourtant les hommes parfaits qui se tiendront un jour devant le Seigneur, auront un corps, une âme et un esprit, comme celui qui est un homme pour toujours, et porte à jamais une silhouette humaine.

3. De plus, nous voyons en Jésus la virilité transfigurée. Pour Lui, comme pour nous, chair signifie ici faiblesse et déshonneur. Pour nous, mais pas pour Lui, la chair signifie corruption et mort. Pour lui, comme pour nous, ce corps naturel, ce qui était suffisant pour les besoins et adaptés à la matière de constitution de cette terre, doit être changé dans le correspondant du corps spirituel aux conditions de ce royaume de Dieu qui chair et le sang ne peuvent pas entrer. Pour nous, par lui, le corps de l'humiliation sera changé à l'image du corps de sa gloire. Nous voyons Jésus, et en Lui la virilité transfigurée et perfectionnée.

4. Enfin, nous voyons en Jésus la virilité souveraine. Il dirige l'histoire du monde et préside parmi les nations. Il est le prince de tous les rois de la terre. Il exerce les forces de la nature, Il dirige la marche de la providence, Il est le Seigneur des mondes invisibles et détient les clés de la mort et de la tombe. « Le gouvernement repose sur ses épaules », et sur lui repose « toute la gloire de la maison de son Père ».

III. Enfin, ATTENDEZ-VOUS. Christ est la mesure des capacités de l'homme. Il est le vrai modèle de la nature humaine. Christ est la prophétie et le gage de la domination de l'homme. C'était une pauvre consolation de montrer du doigt le Christ et de dire : « Regardez ce que l'homme est devenu et peut devenir », à moins que nous puissions également dire : « une unité réelle et vivante existe entre lui et tous ceux qui s'attachent à lui, de sorte que sont changés, leur nature purifiée, leur avenir altéré, leur beauté immortelle assurée.

« Il est plus qu'un modèle, il est puissance ; plus qu'un spécimen, il est la source ; plus qu'un exemple, il est rédempteur. Il a été fait à l'image d'une chair pécheresse, afin que nous soyons à l'image de son corps de gloire. Il a été fait «péché pour nous, afin que nous devenions justice de Dieu en lui». Le fait que nous connaissons, le contenu du fait que nous attendons de prouver. « Il n'apparaît pas encore ce que nous serons.

” Assez, que nous régnerons avec lui, et que dans le royaume des cieux la domination signifie le service, et le moindre est le plus grand. La proximité de Dieu, la connaissance de son cœur et de sa volonté, la ressemblance avec le Christ, déterminent la supériorité parmi les êtres purs et spirituels. ( A. Maclaren, DD )

La vision de Jésus dans l'Église à travers tous les âges

Avez-vous déjà connu le pouvoir d'une image, le portrait d'un ami bien-aimé, sur la vie et le cœur ? Avez-vous déjà accroché le portrait d'un être cher chéri dans la pièce du foyer - un ami décédé, une mère, une épouse, un mari ou un enfant - un ami particulièrement lié à vos sympathies et affections ? Et n'avez-vous pas remarqué et ressenti quel caractère ce portrait donne à la pièce ? Si le souvenir est particulièrement précieux, comment l'œil se tourne vers lui lorsqu'il entre dans la pièce, et comment l'œil hors du portrait semble vous suivre, pas tant spectralement que spirituellement, pendant que vous êtes dans la pièce ! Ce portrait apaisera le cœur quand il sera dans son état de fièvre, de chaleur et d'impulsion.

Puissant sur le cœur est le portrait de l'ami disparu aimé. Mais qu'est-ce que cela à côté de la puissance du portrait de Jésus accroché dans l'âme humaine ? Car l'âme n'est-elle pas aussi une chambre puissante, une chambre à travers laquelle les pouvoirs et les facultés errent et s'égarent ? Il y a des hommes dont les âmes sont des bourses, des marchés monétaires ou des magasins ; mais les âmes saintes raccrochent à l'intérieur, le portrait charmé et charmant de Jésus, et le, l'esprit du portrait transforme la chambre en un palais, disons plutôt en une chère pièce de ménage. « Nous voyons Jésus. »

I. L'ENSEMBLE DE CETTE EPISTRE AUX HEBREUX EST UN HOMMAGE D'HOMAGE A L'HUMANITE DIVINISEE DE NOTRE SEIGNEUR. Comme elle regorge de « fortes consolations » pour les âmes croyantes, fondées sur la sympathie de sa nature et de son caractère ! Comme il répond à nos besoins humains ! Car, s'il est vrai que nous ne pourrions nous passer de la force de la divinité éternelle de notre Seigneur, nous sentons qu'il n'en est pas moins vrai que nous ne pourrions nous passer de la tendresse de son humanité ; et c'est la relation qui, tout au long de cette épître, est mise par l'apôtre avec une telle force de beauté - "Voyant donc que nous avons un grand Souverain Sacrificateur" ( Hébreux 4:14 ; Hébreux 7:24 : encore, dans cette magnifique péroraison aux Hébreux 11:1 ).

II. ET CETTE CONSOLATION PRESSÉE À LA VUE DE JÉSUS NAÎT DES VARIÉTÉS DE SA PUISSANCE. le Prophète, Jésus le Prêtre et Jésus le Roi. Et nous Le recevons dans cet ordre. Nous voyons Jésus le Prophète dans toutes les actions de sa vie alors qu'il faisait le bien.

« Rabbi, je sais que tu es un enseignant envoyé de Dieu. » « Nous voyons Jésus. » Il est notre Prêtre " Inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs. " A la fois Prêtre et Sacrifice. « C'est sur lui que repose l'iniquité de nous tous. » Je le vois debout, revêtu des beautés de sa propre sainteté, et je n'ai aucun désir de posséder une justice qui n'est pas la sienne ; il n'est pas moins heureux que sûr de se cacher dans les plis de sa robe, et de sentir que dans sa pureté se trouve le pouvoir – le pouvoir de rendre « le crime écarlate plus blanc que neige ».

” “Nous voyons Jésus” comme notre Roi. C'est notre privilège et notre fierté de le voir se déplacer parmi et sur les affaires du monde, « marcher au milieu des sept chandeliers d'or », et proclamer : « Je suis celui qui vit et qui était mort, et voici, je suis vivant pour à jamais, Amen ; et avoir les clefs de l'enfer et de la mort. Ainsi partout, et dans tous les âges, Jésus est puissance. Oh! quelle chronique est, plate, l'histoire des choses et des actes accomplis au « nom de Jésus.

« Tous les êtres connaissent Jésus. « Jésus nous connaissons et Paul nous savons, mais qui êtes-vous ? » Il y a du pouvoir au nom de Jésus. Il y a de la puissance dans la vision de Jésus. La valeur de tout service chrétien est là. La valeur de tout culte rendu est en ceci : « Nous voyons Jésus.

III. LA POSSESSION TOUJOURS PRÉSENTE DU TEXTE « Nous voyons JÉSUS » - « JÉSUS-CHRIST, LE MÊME HIER, AUJOURD'HUI ET POUR TOUJOURS ». « Nous voyons Jésus », dit peut-être Paul en prison à Rome. Il y a quelque chose de très frappant dans le mépris exprimé par Festus sur le procès de Paul : « un seul Jésus » dis-je. Ah, combien peu une personne pour le pauvre Festus semblait « un seul Jésus » ; mais ce « seul Festus » est tout à fait passé de la connaissance du monde, et son nom ne serait pas connu, son ombre ne serait pas vue si ce n'était de ce « seul Jésus » qui l'avait sauvé de l'obscurité totale.

Les noms sont les signes des choses, et le nom de Jésus a survécu à tous les chocs ; il est passé presque inchangé dans toutes les langues. Tout le reste semble périr, jamais ; comme un élément conservateur, il fait lever toutes les langues sans perdre sa propre identité. ( E. Paxton Hood. )

Voir Jésus

I. POURQUOI LA FOI EST COMPARÉE À LA VUE. La vue n'est-elle pas, à bien des égards, le plus noble de tous les sens ? Être privé de l'un de nos sens est une grande perte, mais peut-être que la plus grande privation de tous est la perte de la vue. Ceux qui perdent de vue perdent la plus noble des facultés humaines.

1. Car remarquez que la vue est merveilleusement rapide. Comme il voyage merveilleusement vite et loin ! Nous ne savons pas où est le ciel, mais la foi nous y conduit en un instant dans la contemplation. Nous ne pouvons pas dire quand le Seigneur peut venir ; ce n'est peut-être pas encore avant des siècles, mais la foi franchit la distance en un instant, et le voit venir dans les nuages ​​du ciel, et entend la trompette de la résurrection. Ce serait très difficile, en effet il nous serait impossible de faire marche arrière dans un autre char que celui de la foi, car c'est la foi qui nous aide à voir la création du monde, quand les étoiles du matin chantaient ensemble, et les fils de Dieu a crié de joie. La foi nous emmène au sommet du Calvaire, et nous nous tenons debout et voyons notre Sauveur aussi clairement que l'a fait sa mère lorsqu'elle se tenait tristement au pied de la croix.

2. La foi n'est-elle pas comme la vue, aussi, pour sa grandeur ? Quelle faculté la foi a-t-elle de tout saisir, car elle s'empare du passé, du présent et de l'avenir. Il transperce les choses les plus complexes et voit Dieu tirer le bien de toutes les circonstances tortueuses de la providence. Et de plus, la foi fait ce que l'œil ne peut pas faire : elle voit l'infini ; il voit l'invisible ; il regarde ce que la veille n'a pas vu, ce que l'oreille n'a pas entendu.

3. La foi n'est-elle pas merveilleusement semblable à la vue de par son pouvoir d'affecter l'esprit et de permettre à un homme de réaliser une chose ? S'il s'agit d'une vraie foi, cela fait que l'homme chrétien, lorsqu'il traite avec Dieu, se sent envers Dieu comme s'il le voyait ; cela lui donne la même crainte, et pourtant la même confiance joyeuse qu'il aurait s'il était capable de contempler réellement le Seigneur. La foi, lorsqu'elle prend position au pied de la croix, nous fait haïr le péché et aimer le Sauveur tout autant que si nous avions vu nos péchés imputés à Christ, et que nous avions vu les clous enfoncés dans ses mains et ses pieds, et vu les fléaux sanglants alors qu'ils faisaient tomber les gouttes sacrées de sang.

II. LA FOI, LA VISION DE L'ÂME, EST ICI PARLÉE COMME UNE CHOSE CONTINUE. « Nous voyons Jésus. » Il ne dit pas : « Nous pouvons voir Jésus », c'est assez vrai : l'œil spirituel peut voir le Sauveur ; il ne dit pas non plus : « Nous l'avons vu » ; c'est aussi un fait délicieux, nous avons vu le Seigneur, et nous nous sommes réjouis de le voir ; le texte ne dit pas non plus : « Nous le verrons », bien que ce soit notre orgueil et notre espérance, que « lorsqu'il apparaîtra, nous serons semblables à lui, car nous le verrons tel qu'il est » ; mais le texte dit : « Nous voyons Jésus » ; nous le voyons maintenant et continuellement.

C'est l'habitude commune du chrétien ; c'est l'élément de sa vie spirituelle ; c'est son occupation la plus délicieuse ; c'est sa pratique constante. « Nous voyons Jésus. » Je crains que certains d'entre nous l'oublient.

1. Par exemple, nous voyons Jésus-Christ comme notre Sauveur, nous étant encore des pécheurs. Et n'est-ce pas une chose délicieuse de toujours se sentir pécheur, et de toujours se tenir debout, regardant Christ comme son Sauveur, le contemplant ainsi à jamais ?

2. Cela ne devrait-il pas aussi être le mode de notre vie à un autre égard ? Nous sommes maintenant des disciples. Étant sauvés de notre conversation précédente, nous sommes maintenant devenus les disciples du Seigneur Jésus ; et ne devrions-nous pas, en tant que disciples, être constamment avec notre Maître ? Cela ne devrait-il pas être la devise de notre vie : « Nous voyons Jésus » ? Portons Christ sur notre cœur, pensant toujours à Jésus, le voyant à tout moment.

3. Ne serait-ce pas aussi beaucoup pour notre confort si nous voyions toujours Jésus comme notre ami pendant notre séjour ici ? Nous ne devrions jamais être seuls si nous pouvions voir Jésus ; ou du moins, si nous l'étions, ce serait une solitude bénie. Nous ne devrions jamais nous sentir abandonnés si nous pouvions voir Jésus ; nous devrions avoir les meilleurs assistants. Je ne sais pas si nous nous sentirions faibles si nous le voyions toujours, car il serait notre force et notre chant, il deviendrait notre salut.

4. Ne vaudrait -il pas mieux pour nous que nous voyions Jésus comme notre précurseur ? Si notre foi pouvait voir Jésus comme faisant notre lit dans notre maladie, puis se tenant à nos côtés dans le dernier article solennel, pour nous conduire en toute sécurité à travers les portes de fer, ne devrions-nous pas alors considérer la mort sous un jour très différent ?

5. Si nous voyons Jésus toujours avec nous, du matin au soir, dans la vie et dans la mort, quels nobles chrétiens cela fera de nous ! Maintenant, nous ne nous mettrons pas en colère si vite. Nous verrons Jésus ; et nous ne pouvons pas être en colère quand ce cher visage aimant est en vue. Et quand nous aurons été offensés, nous serons très prêts à pardonner quand nous verrons Jésus. Qui peut haïr son frère quand il voit ce visage, ce visage tendre, plus marqué que celui de n'importe quel homme ? Quand nous verrons Jésus, pensez-vous que nous deviendrons mondains ?

III. PARFOIS NOTRE FOI, COMME NOTRE VUE, N'EST PAS TOUT À FAIT CLAIRE. Tout ce qui a de la vie a des variations. Un bloc de bois n'est pas affecté par le temps, mais un homme vivant l'est. Vous pouvez planter un piquet dans le sol, et il ne ressentira aucune influence du printemps, de l'été, de l'automne ou de l'hiver ; mais si le pieu est vivant, et que vous l'enfoncez dans le sol où il y a de l'humidité, il commencera bientôt à germer, et vous pourrez dire quand le printemps et l'hiver arrivent par les changements qui se produisent dans l'arbre vivant. La vie est pleine de ces changements ; ne vous demandez donc pas si vous en faites l'expérience.

IV. LA FOI, COMME LA VUE, A UNE GRANDE CROISSANCE. Nos enfants, en un certain sens, voient aussi bien lorsqu'ils ont un jour que lorsqu'ils sont devenus grands jusqu'à vingt ans ; mais nous ne devons pas supposer qu'ils voient aussi précisément, car ce n'est pas le cas. Je pense que les observations nous apprendraient que les petits enfants voient toutes choses comme sur une surface plane, et que les objets éloignés leur semblent proches, car ils n'ont pas encore assez d'expérience pour juger de la position relative des choses.

C'est une connaissance acquise, et sans doute très tôt acquise, mais encore elle s'apprend par l'expérience mentale. Et permettez-moi de dire, même si vous ne l'avez peut-être pas remarqué, toutes nos mesures de distance à l'œil sont des choses qui doivent être acquises par l'habitude et l'observation. Quand je suis allé pour la première fois en Suisse, avec un ami, de Lucerne nous avons vu au loin une montagne que nous allions gravir.

J'ai indiqué un endroit où nous devrions nous arrêter à mi-hauteur, et j'ai dit: "Nous y serons dans environ quatre heures et demie." « Quatre heures et demie ! » mon ami a dit: "Je m'engagerais à le parcourir en dix minutes." "Non pas toi." « Eh bien, mais une demi-heure ! » Il regarda à nouveau et dit : « N'importe qui pourrait y arriver en une demi-heure ! Cela ne semblait pas loin du tout. Et pourtant, quand nous sommes venus travailler dur, c'est exactement la même chose.

La foi ou la croyance est une vie sainte, et une vie sainte est la foi, étant une et indivisible ; de sorte que le principe intérieur, désigné par le terme de foi, comprend toutes les choses qui, soit dans notre justification, soit dans notre sanctification, sont rendues par la parole de Dieu essentielles à notre salut éternel. Maintenant, alors, cette nature qui est la nôtre, qui fait de nous ce que nous sommes - des hommes, et non des anges ou des brutes - n'est pas une chose simple ou simple, mais est composée d'au moins deux parties, ce que nous appelons notre cœur. et notre tête, ou notre compréhension.

La première, celle par laquelle nous ressentons, aimons et détestons, et avons le choix ou la volonté ; et l'autre, celle par laquelle nous voyons ce qui est juste et vrai, et sous une forme inférieure, raisonnons sur les choses du monde dans lequel nous vivons et que nos sens nous présentent. Certaines choses n'appartiennent qu'à la tête, et si cela leur consent, c'est assez ; c'est la croyance qui appartient à ce genre de vérités. Telles sont bien des choses en nombre, et ce qu'on appelle la science, et bien des faits ; les hommes et les gens, par exemple, mentionnés dans les livres, et de nombreuses préoccupations de cette vie ; le cœur ou la volonté n'a rien à voir avec eux d'une manière ou d'une autre.

Mais d'autres choses ont non seulement un vrai et un faux, mais un vrai et un faux à leur sujet, et lorsqu'elles sont admises comme vraies, nous obligent absolument à les approuver et à agir sur elles, et en raison d'elles ; et comme, par conséquent, ils touchent à la fois le cœur et la tête, ils ne peuvent être réellement crus que si ces deux parties de notre nature vont ensemble. Quand ils le font, alors, et alors seulement, pouvons-nous, en effet, et en vérité, être dits les croire.

Et quand quelque chose est ainsi admis, et bat toute opposition devant lui, et occupe toute notre nature, tout l'être spirituel, quel que soit ce par quoi nous pensons et ressentons, est amené à agir comme Dieu l'a voulu faire. Comme une roue roule lorsque la force nécessaire la pousse dans une direction particulière, ou toute autre machine se déplace lorsque le ressort est touché, l'homme aussi. Il est agité, il est ému ; la pensée et le sentiment se transforment en actions visibles qu'il fait et agit en conséquence ; sa nature est en union avec elle-même, et tous les obstacles surmontés, le poussent dans un sens.

Maintenant, la chose solennelle que nous devons considérer est celle-ci, que tel est le cas de tout ce que Dieu nous a révélé dans le glorieux évangile de son Fils. Il n'est pas composé de choses à recevoir dans la tête, seulement comme faisant partie de nous, et à garder comme un livre de connaissances, en dehors de l'âme, mais il doit être accepté par notre âme entière et entière. Vous voyez donc, en un instant, combien d'ennemis puissants il y a en nous, pour diviser, même dans les choses d'elles-mêmes les plus claires, le cœur et la volonté de la tête, et pour empêcher cette croyance vivante et vraie en Christ, et dans son évangile sans lequel aucune âme d'homme ne peut être sauvée.

Quelle effroyable éloignement de Dieu, en tant que Dieu spirituel, il y a dans le cœur, quelles que soient les grâces naturelles qui l'ornent ! Quel entêtement de volonté et de résolution de fer de se conformer toutes choses à lui-même, et non lui-même à la loi éternelle ! Pourtant Dieu, s'il est Dieu, n'est pas un mot, ou une fantaisie, mais un roi terrible, qui doit en toutes choses être obéi. Découlant de la même source mauvaise, quelle répugnance indicible il y a à un tel amour du Christ, tel qu'il aura pouvoir sur nous.

Quelles vanités, quelles idolâtries, quelles froideurs ! Quel mauvais allié dans le monde à propos de nous, et des ennemis - non de chair et de sang, mais des principautés, des dominations et des puissances, même toutes les armées de Satan - qui ne se reposent ni jour ni nuit, mais peinent à endurcir le mauvais cœur en nous, à la destruction de toute foi vivante et à la ruine de l'âme. ( J. Garbett. )

De l'infidélité

I. DANS SA NATURE, ELLE IMPLIQUE UNE CÉCITÉ AFFECTÉE ET UNE IGNORANCE DES VÉRITÉS LES PLUS NOBLES ET LES PLUS UTILES ; un mauvais usage de la raison, et la plus coupable imprudence ; mépris de la providence de Dieu ou en dépit de celle-ci ; abus de sa grâce; de mauvaises opinions à son égard et de mauvaises affections à son égard.

II. LES CAUSES ET LES SOURCES D'O IL RESSORT.

1. Négligence, ou inobservation somnolente et insouciance ; quand les hommes étant possédés d'un « esprit de sommeil » ou s'amusant avec des divertissements profanes, ne se soucient pas des soucis de leur âme, ou ne considèrent pas les moyens par les soins miséricordieux de Dieu présentés pour leur conversion ; étant en ce qui concerne les questions religieuses de l'humour de Gallio, " ne se souciant d'aucune de ces choses ".

2. La paresse, qui oblige les hommes à subir la fatigue de s'occuper sérieusement de la doctrine proposée, d'en examiner les motifs, de peser les raisons qui portent à croire ; d'où à la première audition, si les notions n'avaient pas à frapper leur imagination, ils la méprisent avant de la comprendre pleinement, ou d'en connaître les fondements ; c'est pourquoi au moins ils doivent manquer d'une croyance ferme et stable, qui seule peut être fondée sur une appréhension claire de la matière, et la perception de son agrément à la raison.

3° La stupidité ou la stupidité de l'appréhension contractée par des indispositions et des défauts volontaires ; une bêtise naissant des brumes des préjugés, des courants de convoitise et de passion, de la rouille qui s'est développée dans l'esprit à défaut de l'exercer à observer et à comparer les choses ; d'où les hommes ne peuvent saisir les notions les plus claires qui leur sont clairement représentées, ni discerner la force des arguments, quelque évidents et convaincants qu'ils soient ; mais ils sont comme ces sorciers de Job, qui « rencontrent les ténèbres le jour et tâtonnent à midi, comme dans la puissance ».

4. Mauvais jugement ; corrompu avec des notions préjudiciables, et des inclinations partielles au mensonge.

5. Perversité de la volonté, qui empêche les hommes d'entretenir des notions désagréables à leur humeur affectueuse ou rébarbative.

6. C'est cette dureté de cœur qui est si souvent représentée comme une obstruction de la croyance.

7. De la parenté de cette perversité du cœur est cette délicatesse et cette gentillesse d'humour qui ne laisseront pas les hommes divertir ou savourer quoi que ce soit qui leur semble dur ou dur, s'ils ne peuvent actuellement comprendre tout ce qui est dit, s'ils peuvent encadrer n'importe quelle chicane. ou peu d'exception contre cela, si tous les scrupules ne sont pas annulés, si quelque chose est exigé qui déplaît à leur sens ; ils sont offensés et leur foi est étouffée.

8. A ces dispositions est lié un manque d'amour pour la vérité, que si un homme n'en a pas, il ne peut pas bien entretenir des notions telles que l'évangile le propose, n'étant nullement reconnaissant au sens charnel et à l'appétit.

9. Une grande cause d'infidélité est l'orgueil, qui oppose diverses barrières à l'admission de la vérité chrétienne ; car avant qu'un homme puisse croire, toute hauteur [toute imagination et vanité imposantes] qui s'élève contre la connaissance de Dieu, doit être renversée. L'orgueil remplit un homme de vanité et d'une affectation de paraître sage d'une manière spéciale au-dessus des autres, le disposant ainsi à maintenir des paradoxes et à écœurer les vérités communes reçues et crues par la généralité de l'humanité.

Un homme orgueilleux est toujours opposé à renoncer à ses préjugés et à corriger ses erreurs, ce qui implique un aveu de faiblesse, d'ignorance et de folie. Celui qui est sage dans sa propre vanité, étreindra cette vanité, et de là est incapable d'apprendre. Un homme orgueilleux, grand et gonflé d'orgueil hautain, ne peut pas se baisser si bas, ne peut pas se replier sur lui-même jusqu'à « entrer par la porte étroite, ou marcher dans le chemin étroit qui mène à la vie » : il sera enclin à mépriser la sagesse et l'instruction.

10. Une autre source d'infidélité est la pusillanimité, ou manque de bonne résolution et de courage. Le christianisme est une guerre ; vivre selon ses règles s'appelle « combattre le bon combat de la foi » ; tout vrai chrétien est un « bon soldat de Jésus-Christ » ; l'état des chrétiens doit être quelquefois semblable à celui des apôtres, troublés de toutes parts ; au dehors les combats, au dedans les peurs ; il faut donc un grand courage et une résolution inébranlable pour entreprendre cette religion et s'y persévérer cordialement.

11. L' infidélité découle également de la robustesse, de la férocité, de la sauvagerie, de l'animosité indomptée de l'esprit ; de sorte qu'un homme ne supportera pas d'avoir sa volonté croisée, d'être soumis à une loi, d'être retranché de tout ce qu'il est enclin à affecter.

12. Le zèle aveugle, fondé sur des préjugés, amenant les hommes à adhérer fermement à ce à quoi ils étaient autrefois dépendants et habitués, est souvent représenté dans les Écritures comme une cause d'infidélité. Ainsi les Juifs, étant « remplis de zèle, contredisaient les choses dites par saint Paul » ; volant à sa doctrine, sans la peser : ainsi « par instinct de zèle » saint Paul lui-même persécuta l'Église ; étant « extrêmement zélé pour les traditions transmises par ses pères ».

13. Enfin, l'infidélité provient de la corruption de l'esprit par toute sorte de convoitise brutale, toute passion irrégulière, toute mauvaise inclination ou habitude ; une telle mauvaise disposition du tissu de l'âme entrave l'admission ou le divertissement de cette doctrine, ce qui l'interdit et la contrôle ; le condamne et le marque d'infamie; dénonce le châtiment et malheur à lui : d'où « les hommes d'esprit corrompu et réprouvés concernant la foi » ; et « hommes aux esprits corrompus, dépourvus de la vérité », sont des attributs bien liés par St.

Paul, comme sautant couramment ensemble dans la pratique; et « pour eux », dit-il, « qui sont souillés et incrédules n'est rien de pur, mais même leur esprit et leur conscience sont souillés » ; une telle pollution n'est pas seulement consécutive à l'infidélité et y est liée, mais elle est antérieure à l'infidélité, aveuglant l'esprit pour ne pas voir la vérité, et pervertissant la volonté pour ne pas s'y fermer.

III. LA MÉCHANCE DE L'INFIDÉLITÉ APPARAÎTRA EN CONSIDÉRANT SES EFFETS ET SES CONSÉQUENCES ; qui sont manifestement un enfant de tous les vices et scélératesses, un déluge de tous les méfaits et outrages sur la terre pour que la foi soit enlevée, avec elle toute conscience va ; aucune vertu ne peut rester; toute sobriété d'esprit, toute justice dans les affaires, toute sécurité dans la conversation sont emportées ; rien ne reste pour encourager les hommes à quelque bien, ou les retenir d'aucun mal ; tous les espoirs de récompense de Dieu, toutes les craintes de punition de sa part étant écartés.

Aucun principe ou règle de pratique n'est laissé, à côté de la sensualité brutale, de l'amour-propre affectueux, de l'intérêt privé, à leur plus haut degré, sans aucune limite ni frein ; ce qui donc disposera les hommes à ne faire que s'attaquer les uns aux autres avec une violence cruelle et une trahison ignoble. Chaque homme sera alors un dieu pour lui-même, un démon l'un pour l'autre ; de sorte que nécessairement le monde sera alors transformé en un chaos et un enfer, plein d'iniquité et d'impureté, de rancune et de rage, de misère et de tourment. ( I. Barrow, DD )

Incrédulité

1. Le grand péché régnant.

2. Le grand péché destructeur.

3. Ce qui est au fond de tout péché. ( JP Lange. )

Incrédulité et foi

De Duncan Matheson, l'évangéliste écossais, il est dit que les personnes les plus difficiles avec lesquelles il a eu affaire étaient celles qui « cachaient un cœur dur sous une épaisse couche de vernis évangélique ». Pour étendre son utilité, il s'est procuré une presse à imprimer et a écrit dessus, pour une devise, "Pour Dieu et l'éternité".

S'éloigner du Dieu vivant

Apostasie du Dieu vivant

I. DIEU EST UN DIEU VIVANT.

1. Pas un simple Dieu historique ; un Dieu qui a été et n'est plus.

2. Pas un Dieu théorique - un Être composé de propositions abstraites que nous appelons des théologies.

3. Pas un Dieu dormant - impassible, lent, inactif.

4. « Vivre » - toujours, partout, intensément.

II. S'ÉLOIGNER DU DIEU VIVANT EST UN MAL IMMENSE.

1. La plus grande insulte à Lui.

2. La plus grande calamité pour soi.

Coupez le ruisseau de la fontaine, et il s'assèche ; coupez la branche de l'arbre, et elle se dessèche à mort; détachez la planète du soleil, et elle se précipite dans les ténèbres et la ruine ; séparez l'âme de Dieu, sa source, sa racine, son soleil - et la ruine est son destin.

III. L'INCROYANCE EST TOUJOURS LA CAUSE DE CE DÉPART. Si les hommes avaient une foi indubitable, forte, durable et pratique dans le Dieu vivant et leurs obligations envers Lui, ils s'attacheraient à Lui avec toute la ténacité de leur existence. ( homéliste. )