Hébreux 3:13

S'exhorter les uns les autres

Restriction des relations spirituelles dans les familles

I. LE MAL DE LA RETENUE PARMI LES PROCHES PARENTS DES RAPPORTS LIBRE AU SUJET DE LEUR ÂME, EST EVIDENT de là, tout d'abord

1. Qu'il s'agit d'une violation du commandement exprès de Dieu dans le texte « Exhortez-vous les uns les autres chaque jour ». Si ce devoir incombe aux chrétiens professants simplement en tant que tels, à plus forte raison doit-il être obligatoire pour le mari et la femme, le frère et la sœur, le parent et l'enfant.

2. Le mal apparaît en ce qu'il implique, je soupçonne dans une très large mesure, le péché d'avoir honte du Christ et de ses paroles. D'où vient cet étrange silence, cet air émerveillé en présence d'un frère ? Si c'était devant un étranger, on pourrait essayer de l'expliquer de différentes manières. Mais cela ne marchera pas parmi des personnes habituées à s'ouvrir librement sur tout autre sujet.

3. Cette restriction coupe tous les avantages précieux et innombrables que Dieu entendait tirer de l'exhortation recommandée dans le texte, et qui, dans les familles, étaient d'autant plus grands, en vertu des occasions constantes et des facilités particulières qui y étaient offertes. Quelle consolation quotidienne, quel enseignement, quel avertissement, quel encouragement, quelle direction sont ainsi perdus à jamais !

4. Il produit un effet spécialement malfaisant sur les enfants d'une famille. L'absence de celui-ci jette sur leur chemin une affreuse pierre d'achoppement. Le paradis est-il une réalité ? Le Christ est-il vraiment bien-aimé ? L'âme est-elle impérissable ? La foi de l'enfant, telle qu'elle est, est progressivement minée et minée.

5. Les proches parents sont, par cette contrainte, privés de l'un des plus puissants encouragements à une vie sainte.

II. LES CAUSES DE CELA.

1. La condition non régénérée d'un trop grand nombre de parents et d'autres proches parents professant la religion. Ils ne peuvent pas parler du Christ, parce qu'ils l'ignorent. Ils ne peuvent pas le recommander aux autres, parce qu'ils ne l'ont jamais embrassé eux-mêmes. Le monde est leur thème, car c'est leur trésor, leur dieu.

2. La marche imprudente et incohérente devant Dieu et les uns envers les autres, parmi les proches parents, est une cause douloureuse et puissante. Les personnes professant la piété, unies par des liens très attachants, ne prennent pas soin d'ordonner leur vie aux yeux des autres, tout à fait comme le veut l'évangile. L'honnêteté l'interdit. On sent que c'est de l'hypocrisie de parler de l'amour du Christ et de sa loi, à moins que, du moins, ce ne soit dans le dessein avoué d'engager les parties à un changement immédiat. Mais encore plus loin

3. Et en relation étroite avec la marche inconsistante, mais distincte de celle-ci, je crois que la cause principale de la restriction en question parmi le peuple de Dieu se trouve dans le manque de prospérité de l'âme, et d'une relation étroite et habituelle. en secret avec Dieu et sa Parole bénie. Le manque, en somme, de religion, ou l'état bas de celle-ci, sont les vraies causes de ce mal.

III. Il peut y avoir peu de difficulté à découvrir et à remarquer LES REMÈDES, sous Dieu, pour le mal. Ceux-ci doivent tirer leur caractère des causes.

1. Je vous ai supplié de vous demander, comme aux yeux de Dieu, si vous étiez vraiment à Christ.

2. Si la cause réside dans une marche insouciante et inconsistante, quels que soient les autres remèdes que vous puissiez employer, que cet ordre soit entendu : « Rejetez les dieux étrangers qui sont parmi vous, et préparez vos cœurs au Seigneur, et servez-le seul. . " Et particulièrement

3. En troisième lieu, cherchez le remède à ce mal dans une marche plus étroite avec Dieu, dans une communion vivante plus habituelle avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ. ( CJ Brown. )

Modèle d'exhortation

Je voudrais que chaque ministre de l'Évangile s'adresse à son auditoire avec le zèle d'un ami, avec l'énergie généreuse d'un père et avec l'affection exubérante d'une mère. ( Fénelon. )

De peur que l'un de vous ne soit endurci

Fossilisation de l'âme

I. LE MAL MÊME.

1. C'est d'un refus obstiné de s'occuper des choses divines, qui sont ennuyeuses et douloureuses, et l'âme est plus satisfaite de ces choses qui sont agréables, et procurent plaisir et satisfaction.

2. Cela vient du caractère naturel du cœur qui, à moins d'être renouvelé, refuse de se plier aux enseignements de la grâce et aux directives du Saint-Esprit.

II. LA PRÉVALENCE DU MAL. Il existe partout où la nature humaine existe. C'est à la fois naturel et acquis. Le cœur, bien que naturellement dur, est rendu plus dur par les circonstances qui l'entourent.

III. LA FIN ET LA CONSÉQUENCE DU MAL. C'est comme la fossilisation d'un objet que l'on voit parfois. Un morceau de bois ou de coton est placé sous le goutte à goutte d'une cascade ; en peu de temps, il s'incruste et devient, à toutes fins utiles, une pierre. Il est dur, inimpressionnable, ne fondra ni ne brûlera. Ainsi le cœur de l'homme peut devenir un fossile, incapable de bonnes actions, de pensées tendres, de sentiments saints. ( homéliste. )

Le danger de s'endurcir le cœur par le péché

I. LA SOURCE DE DANGER GRAND ET ALARMANT.

1. Le péché est trompeur.

(1) Dans ses apparitions.

(2) Dans ses promesses.

(3) Dans ses influences.

2. Le péché prévaut par sa tromperie. Au temps de la tentation, sa difformité est cachée ; son vrai caractère est voilé. Beaucoup d'hommes sur un lit de mort ont été contraints de ressentir la différence des points de vue qu'ils ont eus sur la santé et sur l'état de maladie. Mais quand le péché se présente aux objets de sa tentation, il se suggère comme facile à éviter : « Oh, vous n'êtes pas les esclaves du péché ; vous pouvez l'éviter, ou vous pouvez limiter votre progression ; cédez à la tentation et arrêtez-vous quand il vous plaira.

» Ainsi, le diable trompe l'esprit humain. Il change souvent de ton, et il est également trompeur dans les deux cas. Il est parfois représenté comme irrésistible ; l'homme dit: "Je n'ai pas le pouvoir d'y résister." C'est ainsi que l'esprit est exploité par le tentateur. Oh, combien grande est la tromperie du péché 1

3. Le péché se durcit par sa tromperie.

(1) La dureté du cœur implique un état d'insensibilité morale, la susceptibilité morale du cœur étant supprimée, l'âme devenant insensible, de sorte que les choses spirituelles n'impressionnent pas.

(2) Dans la dureté du cœur, il y a un principe d'inflexibilité et de rébellion dans le cœur. Ce n'est pas simplement dur comme la pierre ; il y a quelque chose comme une réaction : la dureté se manifeste dans sa résistance aux prétentions de la vérité - un principe intérieur de rébellion contre Dieu.

(3) Le péché endurcit le cœur en renforçant les principes et les habitudes d'iniquité en nous. Les entraves de la conscience sont ainsi surmontées.

II. LA CONDUITE QUI DOIT ÊTRE POURSUITE DANS CES CIRCONSTANCES, Nous devons « nous exhorter les uns les autres ».

1. Or l'exhortation implique l'instruction. Nous devons nous efforcer de diffuser « la saveur de la connaissance du Christ Jésus le Seigneur ».

2. Cette exhortation implique avertissement et réprimande ; où il faut mettre en garde nos semblables qui sont en danger de « s'endurcir par la tromperie du péché » ; de mettre le danger devant eux, et de leur signaler affectueusement les terribles conséquences qui doivent s'ensuivre.

3. Mais cela implique aussi des encouragements. Nous devons nous encourager les uns les autres à regarder vers Dieu, à rechercher beaucoup de grâce pour nous permettre de contrer l'influence du péché.

4. Mais cette exhortation à laquelle nous sommes admonestés est une exhortation privée. Permettez-moi maintenant de vous rappeler que l'accomplissement de ce devoir implique nécessairement une disposition à recevoir l'exhortation aussi bien qu'à la donner.

5. Mais c'est un devoir sérieux et très difficile à remplir avec succès.

(1) Si vous vous exhortez les uns les autres, que ce soit sérieusement, alors ; n'affectent pas de donner l'instruction religieuse dans un esprit de légèreté. Rappelons-nous que l'âme est l'objet concerné.

(2) Et que ce soit avec un esprit droit ; ne supposez pas la supériorité ; ne prétendez pas dicter comme des maîtres.

(3) En amour.

(4) De façon saisonnière. Surveillez les opportunités.

(5) En priant. Tous nos efforts seront vains sans la bénédiction de Dieu.

(6) Fréquemment. « Tous les jours », c'est-à-dire aussi souvent que possible selon les saisons.

(7) De toute urgence. Quoi que nous fassions, nous devons le faire maintenant, ou peut-être ne le ferons-nous pas du tout : nous ne savons pas ce qu'une autre heure peut apporter. ( Josiah Hill. )

Exhortation privée

1. Les chrétiens privés non seulement peuvent, mais doivent, garder la communion chrétienne entre eux, et s'exhorter et s'exciter mutuellement.

2. C'est un moyen nécessaire pour préserver les gens de la défection.

3. Et un devoir quotidien à accomplir pendant qu'il est aujourd'hui ; c'est-à-dire aussi souvent et aussi longtemps que Dieu en donne l'occasion et l'opportunité présentes, de peur qu'une dispersion ne se produise. ( D. Dickson, MA )

Un avertissement contre la dureté de cœur

I. LE CARACTÈRE DURCISSANT DU PÉCHÉ.

1. Il ne fait aucun doute que vivre parmi les pécheurs a une tendance à durcir les hommes. On ne peut pas se promener dans ce grand lazare sans recevoir quelque contagion.

2. Permettez-moi de remarquer ici que les péchés du peuple de Dieu sont particulièrement à l'œuvre de cette manière. Si je vois un ivrogne ivre, je suis simplement choqué contre lui, mais je ne suis pas susceptible d'imiter son exemple ; mais si je vois le même vice chez un homme que je respecte, et dont l'exemple a été pour moi jusqu'ici le guide de ma vie, je peux être très affligé au début, mais la tendance de mon esprit sera de lui faire une excuse. ; et quand on a réussi à trouver une excuse plausible pour le péché d'autrui, il est très naturel de l'utiliser pour son propre compte. L'association avec des chrétiens inconsistants a été la chute de nombreux jeunes croyants. Le diable se plaît à utiliser les oiseaux de Dieu comme un leurre pour ses filets.

3. C'est souvent un processus long et laborieux par lequel la conscience est complètement brûlée. Cela commence généralement ainsi : la première attention et la première tendresse de l'homme s'en vont. Cela peut ne pas sembler un grand mal d'avoir moins d'horreur du mal, mais c'est vraiment l'œuf d'où le pire mal peut provenir. Le prochain signe affligeant de la dureté croissante est la négligence croissante ou le laxisme des dévotions privées sans aucun choc correspondant des sensibilités spirituelles à cause de cela.

Un autre symptôme de l'insensibilité croissante du cœur est le fait que les dissimulations du visage du Sauveur ne causent pas cette douleur aiguë et poignante qu'elles produisaient autrefois. De plus, lorsque l'âme s'endurcit à ce point, il est probable que le péché ne causera plus autant de peine qu'autrefois. C'est un signe triste de déclin à venir lorsque nous pouvons parler du péché à la légère, en trouver des excuses ou en faire des blagues.

L'étape suivante dans cette échelle, descendante, descendante, descendante jusqu'à la destruction, est que le péché causant ainsi moins de chagrin est plus libre. Après cela, il y a encore un plus grand durcissement du cœur - l'homme en vient à détester les reproches.

II. LE POUVOIR PARTICULIER QUI SE TROUVE DANS LE PÉCHÉ POUR DURCIR LE CUR. C'est la tromperie du péché. Le cœur est trompeur, et le péché est trompeur ; et quand ces deux fourbes allongent la tête ensemble pour faire une affaire, il n'est pas étonnant que l'homme, comme une colombe idiote, soit pris dans leur filet. L'une des premières façons dont le péché trompe le professeur est de dire : « Vous voyez qu'il n'en est rien blessé.

» Oublier que les conséquences immédiates du péché ne sont pas toujours apparentes dans ce monde, et que si la dureté de cœur n'est pas apparente, elle n'en est que plus réelle. Ensuite, le péché murmurera : « Ce serait un péché chez les autres, mais ce n'est pas en vous. Vous voyez que vous avez été placé dans une position particulière ; il y a une indulgence pour vous qui ne pourrait être accordée à d'autres hommes : vous êtes jeune, dit le péché, personne ne pourrait vous accuser si vous vous mettiez un peu témérairement au travail ; si vous étiez un professeur plus âgé, ce serait très mal.

» Alors si c'est un vieillard qui doit être trompé, le péché criera : « Tu dois prendre soin de toi ; vous avez besoin de plus d'indulgence que les autres. Si un homme est dans la vie privée, le péché suggérera alors : « Cela n'a pas d'importance en vous : ce serait mal chez un officier d'église, mais personne ne le sait dans votre cas. S'il s'agit d'une personne de grande réputation, alors le péché murmure : « Votre caractère est si bien établi qu'il le supportera.

» Encore une fois, le péché aura parfois l'impudence de dire : « Il est très facile de s'en repentir. Ce vil traître est même assez ignoble pour prendre les doctrines de la grâce et les transformer en une raison de péché.

III. LE RECOURS QUI EST PRÉVU DANS LE TEXTE POUR NOUS UTILISER AVEC D'AUTRES. « Exhortez-vous les uns les autres. » Sans aucun doute, de nombreux professeurs seraient sauvés des péchés graves si l'exhortation mutuelle était plus couramment pratiquée dans les églises de Dieu par la puissance du Saint-Esprit. Vous tous, sans exception, que vous soyez riches ou pauvres, veillez les uns sur les autres ; ne dites pas : « Suis-je le gardien de mon frère ? « Il est si agréable de rétablir un frère de l'erreur de ses voies, que je ne puis vous offrir de plus grande récompense que ces deux-là, de cacher le nom du Christ de la honte, et d'avoir le plaisir de sauver une âme de la mort et de couvrir une multitude de péchés

IV. SUPPOSEZ QUE CE SOIT LE CAS DE L'UN DE NOUS, ET ALORS ? Certains d'entre nous sont dans une position telle que nous ne sommes pas très susceptibles d'être exhortés, nous sommes des gardiens de la vigne, et n'avons personne qui se chargerait de nous réprimander. Nos ennemis, cependant, suppléent très habilement au manque, car ils nous disent souvent des vérités très profitables, mais très désagréables. ( CH Spurgeon. )

dureté de coeur

La dureté n'a guère besoin d'explication. C'est celui qui, le prenant à l'armurerie ou à la forge, donne le pouvoir à tout métal de résister à une arme lancée contre lui ; tourner le tranchant de l'épée, émousser la pointe de la lance, éteindre le dard enflammé, pour ainsi dire : et dans ce sens, bien sûr, il serait de bon augure d'avoir quelque chose de durci. Mais rendre insensible ce qui est porté au dedans, et qui doit être sensible ; avoir une disposition qui a le pouvoir de détourner un appel, de rejeter un argument, et de faire de la vérité vitale une question d'indifférence, ce genre d'endurcissement est bien à déplorer.

Et c'est justement contre cela que nous sommes mis en garde. Tout médecin sait qu'un médicament est usé par une utilisation continue. Pour ainsi dire, le système s'y adapte, et il cesse d'être curatif. Il y a donc un pouvoir dans la vérité répétitive de devenir irrémédiable pour les hommes. Ce durcissement n'est pas fait exprès chez ceux dont je parle. Je ne parle pas à cette classe de personnes qui s'opposent délibérément à la vérité ; Je m'adresse à cette classe beaucoup plus large de personnes qui deviennent d'abord indifférentes à la vérité, puis sont trompées à son égard, et enfin sont prises au piège par ses ennemis.

Une des circonstances qui tendent à tromper les hommes et à user la puissance de la vérité sur leur conscience et sur leur entendement, c'est la tentative de faire de la vérité la cause de la susceptibilité ou de simples émotions. Les hommes veulent être excités ; ils veulent ressentir ; mais se sentir constamment agité et jamais employé perd du tonus. Il est acquis pour tout homme d'avoir un sentiment qui demeure en tant que sentiment. Or c'est la nature particulière de la vérité religieuse qu'elle joue sur l'excitabilité.

De la vérité, il y a beaucoup de choses qui touchent à l'espérance, beaucoup qui touchent à la peur, et beaucoup qui touchent à la conscience, de tous côtés ; mais c'est une chose très dangereuse pour un homme d'entendre prêcher plus de vérité qu'il ne veut en pratiquer. Vous pouvez dire que tant de ce qu'il entend qu'il ne pratique va au compte de l'instruction ; et cela peut être le cas en ce qui concerne la vérité énoncée sous une forme didactique ; mais s'habituer à entendre la vérité simplement pour la faire jouer sur les susceptibilités est très dangereux, parce que c'est une expérience très trompeuse ; et pourtant il y a des multitudes de personnes qui le font.

Ensuite, il y en a beaucoup qui entendent l'enseignement de la Parole de Dieu, qui le reçoivent en bonne terre, c'est-à-dire dans leur raison, qui l'approuvent, qui sentent qu'ils doivent y prêter attention. , et qui veulent en profiter, mais chez qui l'impulsion meurt avec ce désir, et ne se convertit pas en choix. Ils disent : « Je pense que ce point de vue était juste : il se recommande à mon esprit comme étant la vérité, et je l'ai vraiment ramené à moi-même ; J'y pense; le temps est venu où je devrais être un homme meilleur et faire quelques pas d'avance ; si je veux être un chrétien un jour, je dois le devenir maintenant » - et c'est à peu près jusqu'où ils vont.

Maintenant, quand un homme a fait cela pendant la première année, quand il l'a fait pendant la deuxième année, et quand il l'a fait pendant la troisième année, il commence à être tatoué, pour ainsi dire. L'itération et la trituration constantes durcissent la peau, et la sensibilité de son esprit devient comme la sensibilité de la paume de sa main, et devient semblable à du cuir. En raison de la manipulation continuelle du jugement d'un homme, son pouvoir de choisir devient inerte et inopérant.

La pluie perpétuelle de vérité sur un homme peut se maintenir sans développer en lui ni caractère, comme je l'ai dit en premier lieu, ni choix, comme je dis en second lieu. Alors, quand la vérité est prêchée aux hommes de leur propre état de péché et de leur grand besoin d'une nature transformée, afin qu'ils s'élèvent de la vie charnelle à la vie spirituelle, un grand nombre de personnes ont l'impression que c'était une chose cela devrait être médité.

Ils ont l'impression qu'il faut prendre le temps d'y penser. Ils craignent de s'engager sans avoir calculé si, commençant une vie chrétienne, ils pourront la terminer. Alors ils en tiennent compte. Et il y a deux points à faire à ce sujet. En premier lieu, il y a une classe qui en tient compte, non par méditation et pensée, mais par rêverie. C'est une chose pour un homme de dire : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur ; sans l'intervention de la grâce divine, je suis perdu ; et je crierai immédiatement à Dieu pour obtenir de l'aide; Je vais commencer une vie chrétienne aujourd'hui.

” C'est efficace. Mais, d'un autre côté, un homme, rentrant chez lui après avoir écouté un sermon fort, dit : « C'était bien dit. Et si j'allais à l'église dimanche soir prochain et que le pasteur prêchait sur Lazare ? Et si je devais être réveillé ? Et si je devais vivre une de ces terribles expériences dont j'ai entendu parler ? Et si tous les péchés de ma vie devaient être portés devant moi ? Et si je devais rouler toute la nuit en détresse ? Alors le ministre viendrait me voir, et des amis se rassemblaient autour de moi, et je priais et je luttais, et tout à l'heure il y aurait soudainement un coup de feu,-t de lumière, et je devrais être converti, et tout serait sois nouveau pour moi ; et je me joindrais à l'Église, et quel jour heureux ce serait pour le père et la mère de me voir faire cela ! Et je serais un vrai chrétien - pas un chrétien maigre et maigre,

» Ainsi un homme tisse le tissu d'une vie imaginaire, et tout n'est que rêverie. Il suppose qu'il pense à la religion. Il dit: "Je le prends en considération." Oh, imbécile ! vous le considérez beaucoup comme une araignée tisse de la soie lorsqu'elle fabrique des toiles d'araignées pour attraper les mouches. Tout est dans l'air. C'est vide de sens. Il y a d'autres personnes qui ont une horreur très salutaire de l'insincérité.

Ils se disent : « Cette question de religion est d'une importance transcendante, et si un homme veut être chrétien, il doit bien la considérer. Et il y a une certaine sorte de charme là-dedans. Aucun homme ne devrait se jeter tête baissée dans une profession religieuse. Mais il n'est pas nécessaire qu'un homme ait une formation théologique avant de devenir chrétien. Et, d'ailleurs, aucun homme ne peut attendre.

Aucun homme n'attend. Il n'y a pas un homme parmi vous qui, lorsque la voie de la virilité lui est indiquée, ne choisisse. Vous allez dans un sens ou dans l'autre. Vous savez ce qu'est la vérité, et vous prenez soit la voie de la vérité, soit la voie du mensonge. Dix mille influences de tous bords ont pressé la vérité sur vous. Et quel est le résultat ? Vous dites : « Oui, la religion est une chose profondément importante ; et pourtant c'est une question à laquelle il faut beaucoup penser.

» Mais cela ne devrait pas être ainsi. Ce n'est pas à vous, comme un navire dans un port, de jeter l'ancre maintenant et de vous balancer à chaque marée qui vous porte d'abord au nord puis au sud, pour toujours changer et ne jamais voyager. Ce n'est pas à vous de rester immobile et de parler de réflexion. Il y a longtemps que vous auriez dû faire. Vous auriez dû avant maintenant avoir choisi et converti la sensibilité en conduite et en caractère.

Et si toute l'excuse que vous avez pour ne pas entrer dans la vie chrétienne, c'est que vous ne voulez pas le faire avant d'avoir posé les fondements de la pensée ; si vous vous excusez en disant : « Je ne veux pas entrer dans une vie chrétienne avant d'être sûr de ne pas en sortir », alors laissez-moi vous mettre en garde de ne pas endurcir votre cœur par la tromperie du péché dans ce forme la plus sournoise et la plus spécieuse.

Enfin, quand les hommes ont dépassé ces stades, vient le stade de l'acquiescement facile et de la critique douce au point de vue du simple goût. Ils font un voyage semblable à celui des garçons qui emmènent leurs bateaux miniatures taillés dans le parc et les font naviguer sur le lac et vice-versa. Il y a autant dans l'un de ces voyages que dans l'autre. Il y en a d'autres qui critiquent la vérité d'un point de vue logique et instructif.

Ils ont un sens intellectuel, ils ont une sensibilité critique, ce sont de bons critiques : de bien meilleurs critiques qu'ils ne sont chrétiens. La vérité peut être aussi lourde que l'éternité ; ce peut être une vérité qui atteint le cœur même du Christ ; ce peut être tout le thème du salut par la foi au Sauveur : et tout ce que cela leur fait est d'exciter en eux un plaisir momentané du goût, une satisfaction passagère de l'intellect, et une critique généreuse quant à sa capacité ou son incapacité. , selon le cas.

Et quelle est la condition d'un homme chez qui la présentation des vérités les plus lourdes n'éveille plus la sensibilité, ni ne stimule une disposition à choisir, ni ne crée une impulsion dans la bonne direction ? Ce ne sont pas des hommes mauvais, c'est-à-dire dans le sens d'être vicieux, ou dans le sens d'être coupables d'outrages de quelque manière que ce soit. Souvent leur conduite est conforme à toutes les meilleures règles de la vie sociale.

Mais ils se sont scellés contre les formes supérieures de croissance spirituelle qui traduisent la vie du corps à la vie de l'Esprit. Et leurs chances de développement dans la vraie virilité telle qu'elle est en Jésus-Christ grandissent chaque jour de moins en moins à cause de la tromperie du péché qui endurcit leurs cœurs. Et ainsi, à mesure que les hommes vieillissent, que l'âge s'allonge sur eux, à la décadence naturelle se superpose ce gaspillage qui résulte de l'écoute constante de la vérité et de la non-action, et qui a pour résultat que les hommes arrivent à cet état sec et aride dans lequel le la moisson est passée, et l'été est terminé, et ils ne sont pas sauvés.

Et maintenant, que faire ? Considérez la culpabilité de tout homme qui pratique ainsi sur lui-même. Ce n'est qu'en 1400, je pense, dans la guerre entre les Turcs et les Grecs, que cette magnifique structure, l'Acropole, et le temple de Minerve, et la statue de Minerve, et cette magnifique frise, l'œuvre de Phidias , dont le fragment même a été le désespoir de l'art des temps modernes, ont été détruits.

Dans le magnifique temple de Minerve, qui était la gloire d'Athènes, les Turcs jetèrent des bombes, qui explosèrent et brisèrent le temple en un amas de ruines informes ; et ce qui ornait l'âge le plus mûr du monde en beauté et en art périt, pour ainsi dire, en une heure. Abattre un vieux fort de granit, abattre un vieux terrassement, n'eût causé de chagrin à personne ; mais pour avoir effacé les réalisations les plus grandioses et les plus exquises du goût humain, de la pensée humaine et de l'habileté humaine, cela devait avoir rempli de regret tous les cœurs qui aimaient ce qui était beau.

Mais qu'est-ce qu'une statue, même du ciseau de Phidias, ou qu'est-ce qu'un temple, comparé à l'homme, qui est le temple de Dieu ? et qu'est-ce qui a jamais été travaillé dans l'ivoire ou le marbre qui devait être comparé à l'humanité qui est en chaque homme ? et que vous détruisiez cette humanité en vous, la transformiez en cours de mal, malgré les influences qui tendent à l'entraîner dans l'autre sens ; et ainsi fouler aux pieds et éteindre votre nature supérieure, c'est aveugle.

Il est méchant au-delà du pouvoir du langage d'exprimer son degré de méchanceté. Malheur à l'homme qui corrompt sa nature spirituelle, ou la recouvre d'animalité, ou la bat malgré ses pleurs, et la détruit. Considérez aussi quelle est la nature de la vérité à laquelle les hommes résistent. Si l'évangile du Christ avait simplement révélé aux hommes l'infamie de leur condition, s'il avait simplement déversé sur eux des avertissements et des menaces, s'il leur avait refusé toutes les promesses de miséricorde, alors il y aurait eu peu pour les attirer vers lui. , et il y aurait eu quelque raison de leur répugnance ; mais toute la présentation de la vérité telle qu'elle est en Christ est charmante à la raison, à toute noble sensibilité, à tout sentiment d'honneur et à tout goût élevé, quelque exigeant qu'il soit.

Tout le ton et toute la sphère du Nouveau Testament sont aussi doux que la musique, et devraient vibrer sur tout cœur renversé, et devraient faire désirer à toute âme ce commerce avec Dieu et avec le Seigneur Jésus-Christ par lequel elle s'élèvera. et s'emparer de son destin immortel. Et maintenant, permettez-moi de ne pas vous prêcher ; souffrez que je vous implore. S'il y en a ici qui ont des pensées sérieuses, laissez-moi leur dire : Les pensées sérieuses sont très bien si vous en faites quelque chose.

En été, lorsque la sécheresse a longtemps régné, des nuages ​​envahissent le ciel et le fermier dit : « Ah ! enfin la terre fatiguée et desséchée sera rafraîchie » ; mais non, les nuages ​​n'ont pas de pluie en eux, ils passent, et le sol est aussi sec qu'avant. Demain, d'autres nuages ​​vogueront en caravanes dans le ciel, et promettent des averses rafraîchissantes ; mais les douches ne viennent pas. Les pensées qui ne produisent aucun résultat comptent peu.

Pour valoir quoi que ce soit, ils doivent être condensés dans des formes de vie active. Et tandis que je vous exhorte à tenir compte et à méditer sur la Parole de Dieu, je vous demande de prendre garde de la prendre afin qu'elle ne conduise pas à la production de fruits dans votre vie chrétienne. ( HW Beecher. )

Durci en étant fondu

Quand la nuée se dessèche du front de la montagne, et la rosée du rocher, la montagne est aussi grande qu'avant, et le rocher aussi dur ; mais quand les convictions s'effacent du cœur d'un homme naturel, elles laissent la montagne de ses péchés beaucoup plus grande, et son cœur rocailleux beaucoup plus dur. Il est moins probable que cet homme soit jamais sauvé. Tout comme le fer est durci en étant fondu et refroidi à nouveau ; tout comme une personne qui se remet d'une fièvre rechute, et c'est pire qu'avant. ( RMMcCheyne. )

Le caractère a tendance à la fixité

La Bible ne dit rien sur la façon dont un vieil homme peut nettoyer son chemin. Quand un homme atteint l'âge de quarante ou cinquante ans, il ne peut plus changer la forme de son col, encore moins celle de son caractère ! ( Pr H. Drummond. )

Sentiment passé

Il n'est pas nécessaire qu'un homme meure hors du monde pour que son salut spirituel soit fermé. Il y en a beaucoup qui sont condamnés avant de mourir. Ils rejettent les offres de salut jusqu'à ce qu'ils deviennent endurcis et enfermés pour ainsi dire dans de l'acier, battu durement comme de l'acier, et enfin ils deviennent si endurcis qu'ils résistent à toute impression, ils n'écoutent pas, et leur insensibilité grandit sur eux.

C'est un fait qu'on ne peut nier, que plus nous résistons aux offres de miséricorde, plus nous y devenons insensibles ; toute sensibilité spirituelle chez certaines personnes semble s'être éteinte avant qu'elles ne quittent ce monde, et c'est contre cela que je vous mets en garde. ( J. Stoughton, DD )

Insensibilité spirituelle

Un ministre de l'Evangile a une fois lancé un appel solennel aux jeunes pour qu'ils cherchent Dieu sans délai, insistant comme motif que, s'ils vivaient vieux, les difficultés se multiplieraient, et leur réticence à s'occuper du sujet augmenterait avec leur années. Comme le prédicateur descendait de la chaire à la fin du service, un homme âgé s'avança et lui tendant la main, avec beaucoup d'émotion, remarqua : « Monsieur, ce que vous avez dit tout à l'heure est incontestablement vrai.

Je le sais par ma propre expérience. Quand j'étais jeune, je me suis dit, je ne peux pas abandonner le monde maintenant, mais je le ferai bientôt quand j'aurai dépassé le méridien de la vie et commencerai à sombrer dans la vallée des années ; alors je deviendrai chrétien ; alors je serai prêt à m'occuper des soucis de mon âme. Mais me voici, un vieil homme, et pas encore chrétien. Je ne me sens ni disposé ni disposé à entrer dans l'œuvre de mon salut.

En regardant en arrière, j'ai souvent l'impression que je donnerais des mondes si je pouvais être placé là où j'étais quand j'avais vingt ans, car il n'y avait pas la moitié des difficultés sur mon chemin alors qu'il y en a maintenant. » Bien que des larmes coulèrent sur ses joues alors qu'il prononçait ces vérités, les émotions qui s'éveillaient en lui, comme la rosée précoce, s'évanouirent bientôt : il ne se tourna pas vers Dieu.

Durcissement du cœur

Un soir d'hiver, alors que le gel s'installe avec une intensité croissante, et que le soleil est maintenant bien au-delà du méridien, et s'enfonce progressivement dans le ciel occidental, il y a une double raison pour laquelle le sol devient à chaque instant plus dur et plus impénétrable pour la Grande Ourse. D'une part, le gel du soir, d'une intensité toujours croissante, endurcit les mottes qui se raidissent. D'autre part, les rayons bienfaisants, qui seuls peuvent les adoucir, se retirent à chaque instant et perdent leur force vivifiante.

Prenez garde qu'il n'en soit pas ainsi de vous. Tant que vous n'êtes pas converti, vous êtes soumis à un double processus de durcissement. Les gelées d'une nuit éternelle s'installent sur vos âmes ; et le soleil de justice avec la roue occidentale, s'empresse de se coucher sur vous pour toujours. Si donc la charrue de la grâce ne peut s'introduire aujourd'hui dans votre cœur glacé, quelle probabilité y a-t-il pour qu'elle entre demain ? ( RMMcCheyne. )

Un coeur endurci

Un vieil homme, prenant un jour un enfant sur ses genoux, le supplia de chercher Dieu maintenant, de le prier et de l'aimer ; quand l'enfant, levant les yeux vers lui, demanda : « Mais pourquoi ne cherchez-vous pas Dieu ? Le vieil homme, profondément affecté, répondit : « Je le voudrais bien, mon enfant ; mais mon cœur est dur, mon cœur est dur. »

La tromperie du péché

La tromperie du péché

Notre énergie vitale trouve son origine dans trois grandes régions : celles de la pensée, de la parole, de l'action. Dans chacun d'eux, il y a le devoir, et il y a la faute. Dans chacun d'eux, il y a la voix de Dieu qui parle dans nos consciences, il y a la loi écrite de Dieu qui guide, confirme, fait avancer cette voix intérieure ; en chacun d'eux il y a en nous la disposition constante de mettre la conscience et de mettre Dieu de côté, et de devenir nos propres guides, nos propres maîtres. Prenons donc chacun d'eux à tour de rôle, et montrons en chacun combien le péché est multiple, combien trompeur.

I. Fils de la PENSÉE. Rien n'est aussi trompeur que la prise en compte de nos propres pensées et sentiments. La mémoire ne peut pas copier fidèlement l'image qui s'est évanouie, mais la superpose et la superpose avec des couleurs fraîches et irréelles. Pourtant, il ne fait aucun doute que nos vraies pensées peuvent être atteintes, et leur responsabilité au péché mesurée à juste titre, si nous passons du temps et du mal à cela. Nous pouvons oser dire que le grand fardeau de nos péchés de pensée consistera en un manque d'adoption et de suivi honnêtes et consciencieux de ce que nous savons être réel et vrai.

Lorsque les vues égoïstes se déploient devant nous dans tout leur attrait, les plaines fertiles de Sodome nous tentant de les habiter, le cours d'abnégation auquel nous sommes voués affirme-t-il instantanément sa prétention ? Quand l'humeur est excitée par l'insulte, quand l'orgueil est piqué par mépris, quand l'opinion personnelle est secouée par des insultes délibérées, et que le tyran démoniaque de la vengeance se lève en un instant, est-ce que nos yeux voient, ou font ils refusent de voir, l'Esprit du Seigneur élevant Son étendard contre lui ?

II. Péchés de PAROLE. Et ici, je ne parlerai pas de paroles mauvaises, impies et impures, de paroles malsaines, de mensonges et de calomnies : celles-ci sont manifestes : si nous tombons dedans, nous le savons, nous nous en repentons ; mais je parlerai des péchés de parole plus profonds, dans lesquels quand nous tombons, nous ne le savons pas, dont, quand nous y sommes tombés, nous sommes peu habitués à nous repentir. Et je crois que de tels péchés se trouveront principalement, en ce qui concerne nos relations avec les hommes, en déclarant ou en ne déclarant pas la vérité même de nos sentiments, de nos sentiments et de nos croyances.

Je ne parle pas maintenant d'hypocrisie, ni d'aucune malhonnêteté délibérée et consciente, mais d'un manque général de véracité claire et intrépide. Quand les hommes en viendront-ils à sentir que l'évangile béni de Christ n'a jamais été et ne pourra jamais être le gagnant par aucune fausse déclaration, aucune équivoque, aucun recul devant une vérité dangereuse ou un fait importun ? Si, encore une fois, l'effet de cette religion mensongère timide est mauvais pour l'homme, à plus forte raison est-il blessant et fatal pour les autres.

III. Péchés d'ACTE ET D'ACTE : faire ce que nous ne devons pas faire, ne pas faire ce que nous devons faire. Oh qu'il y avait en chacun de nous l'habitude de renvoyer immédiatement nos pensées interrogatives à Son verdict que nous professons servir ; de guider nos actions simplement, humblement, sans crainte, par son précepte et son exemple ! Si nous étions sérieux comme lui, humbles comme lui, sages comme lui, nous recommanderions et ornerions le cours inébranlable de notre devoir chrétien par la tranquillité, par la discrétion, par la considération pour les autres, par la connaissance de ce qu'il faut dire, quand et à qui.

Ce n'est pas le protestataire pressé contre ce que font les autres hommes, ce n'est pas l'homme qu'on trouve jamais en armes contre les usages de la société, qui fait le bien ; mais celui qui est suffisamment doué d'un jugement sûr pour ignorer les choses indifférentes, pour se joindre à des pratiques qu'il n'aurait peut-être pas lui-même choisies, ce faisant, il peut encourager, bénir, sanctifier et faire lever la société dans laquelle Dieu a a jeté son sort.

Une vie asociale, non conforme, individualisante peut être très flatteuse pour l'orgueil ; peut servir de baume à la conscience et faire croire à un homme qu'il est très bon et très pur ; mais il ne fait aucun doute qu'une telle voie est un péché à vie, déshonorant l'évangile béni de Christ et endurci les cœurs des hommes contre son influence. ( Doyen Alford. )

La tromperie du péché

Le péché, rappelons-le, n'a pas, à proprement parler, d'être séparé et indépendant. C'est la qualité spirituelle et morale soit de l'acte du dôme, soit du ton intérieur habituel de l'esprit et de l'esprit, d'un agent moral ; et c'est une qualité et un état pathologiques et non naturels dans un tel agent qui est décrit. Mais vers cette horrible œuvre du péché, les hommes sont, comme l'implique la parole de l'apôtre, attirés par la tromperie du péché.

Qu'est-ce donc que c'est ? Le péché étant cet acte désordonné de la nature spirituelle dans lequel la volonté choisit ce qui est contre la volonté de Dieu, la tromperie du péché doit signifier qu'il y a une tendance dans cette maladie à cacher sa propre présence, et ainsi à se fermer du à la vue de celui en qui s'accomplit le mal qui s'accomplit en lui. Qu'il y ait cet attribut à son sujet, la plus petite connaissance de notre nature et de ses actes peut facilement nous convaincre.

Car que sont d'autre tous ces beaux noms du mal, ces jugements faciles à son sujet, qui sont partout conventionnellement courants, sinon l'action de cette puissance trompeuse ? Pourquoi le penchant pour la luxure est-il appelé galanterie ou plaisir ? Pourquoi l'égoïsme froid et insouciant de la débauche est-il qualifié d'esprit et de gaieté, mais parce que l'action commune du péché est ainsi totalement trompeuse et fausse ? Mais surtout, cette tromperie du péché se voit dans la fausse estimation qu'il conduit les hommes à se faire de leur propre condition morale et spirituelle.

Et ce de toutes les manières. Car, d'abord, comment aveugle-t-elle les yeux des hommes sur leur propre condition réelle. La plupart des hommes seraient merveilleusement surpris s'ils apprenaient tout à coup quelle était la vision claire que leurs intimes quotidiens possédaient de leurs faiblesses et de leurs défauts. Et pourquoi? Sûrement pour aucune autre raison que parce qu'ils ont l'habitude de se juger si partiellement et de fermer les yeux si faiblement sur leurs propres péchés qui les obsèdent.

Et comme cette première tromperie quant à la présence réelle du mal dans leurs caractères est ainsi pratiquée sur la plupart des hommes, de même ils sont trop clairement trompés aussi quant à sa croissance en eux-mêmes ! Combien peu les hommes qui s'y livrent perçoivent-ils l'accroissement du péché en eux. Et il doit en être ainsi. Car chaque allocation du mal affaiblit à son degré ce pouvoir spécial de la conscience par laquelle elle condamne nos actions.

Mais encore une fois, ce n'est pas seulement la présence effective du mal, ou l'accroissement de l'œuvre du mal en eux, qui est cachée à ceux sur qui il passe, mais ils ne perçoivent absolument rien de sa profonde signification spirituelle. Cela modifie complètement leur relation avec le monde invisible qui les entoure, et ils ne le savent pas. L'amour adoptif du Christ les avait rassemblés dans sa famille : son cœur se languissait d'eux ; à cause de lui, l'Esprit éternel agissait en eux.

Il était toujours à côté d'eux. Mais la séduction du péché leur voile toutes ces bénédictions. Le monde céleste semble se retirer. Ce n'est pas non plus seulement la paix et la joie que cet homme perd ainsi. Ceci, encore, augmente d'une autre manière sa propre incapacité à voir le mal du péché qui le possède. Car ce n'est que sous la Croix du Christ, seulement à la pleine vue de Son amour et de Sa sainteté, et de son amère agonie pour nous, que nous pouvons voir quoi que ce soit du vrai mal et de la haine du péché ; et ainsi sa tromperie, qui l'empêche de voir ceux-ci, l'abuse complètement jusqu'à ce qu'elle lui vole son âme. Si ces choses se produisent autour, et cela peut être parmi nous, quelles leçons pratiques devraient-elles nous appliquer ?

1. Assurément, la nécessité d'une vigilance résolue contre ces séductions. Eux qui voudraient marcher en toute sécurité au milieu des murmures trompeurs d'une terre enchantée, ou tenir leur cap malgré des sons si faussement doux qu'ils ont attiré tous les auditeurs vers la destruction, ne trouvent d'échappatoire qu'en bouchant leurs oreilles à la voix de l'enchanteur. Et il doit en être ainsi maintenant de ceux qui voudraient échapper à la séduction du péché en eux. Ils doivent « regarder et être sobres ».

2. Mais plus loin, ce devrait être un temps non seulement pour l'auto-recherche, mais pour commencer résolument dans certaines actions particulières un cours de service plus sérieux de Dieu. Et ce cours de service plus sérieux ne devrait pas être une nouvelle voie conçue pour nous-mêmes, mais le fait de faire plus complètement et consciencieusement, et quant à Dieu et à notre Seigneur Jésus-Christ, notre propre devoir assigné. ( Év. S. Wilberforce. )

La tromperie du péché

Bien que le péché n'admet aucune définition en lui-même, pas plus que le son, la couleur ou l'odeur, étant tous les quatre des idées premières ; il peut être défini, c'est -à- dire indiqué, en signalant sa relation avec d'autres choses auxquelles il est essentiellement lié.

1. Saint Paul définit le péché en le comparant à la loi : « Le péché, dit-il, est la transgression de la loi ». Il veut dire la loi de Dieu, l'Être suprême, la puissance souveraine de l'univers. Dieu nous a prescrit des lois que nous pouvons observer ou non. Le péché est dans l'homme ce que serait la déviation de leurs orbites dans les corps célestes, s'ils étaient doués d'une volonté et d'un pouvoir de désobéissance, et s'élançaient des sentiers dans lesquels ils se déplacent maintenant avec tant d'ordre, de beauté et de bienfaisance. .

2. Ainsi, nous pouvons encore définir le péché par ses effets, ses « fruits », son « salaire », comme les appelle l'apôtre ; et combien facile et combien mélancolique la définition. Il suffit de fixer les pensées sur un particulier, c'est-à-dire la mort. Quelle largeur le champ de sa faux ! comme les ravages qu'il fait sont universels !

3. Une fois de plus, examinons le péché en relation avec le processus par lequel il accomplit ces effets mortels. Comment se fait-il, demandons-nous, qu'alors que le péché soit reconnu comme la source prolifique de toute misère, les hommes s'en moquent et s'y précipitent ? Le péché a sans aucun doute rendu la passion forte, l'imagination sauvage, la conscience faible ; et ce sont des parties de l'explication ; mais pas l'ensemble. En plus de cela, le péché les trompe à travers, et en relation avec, l'entendement, auquel appartient en propre la tromperie.

Les hommes se trompent ou se laissent tromper de la vie éternelle. A la force de la passion, et à la stupeur de la conscience, et à la faiblesse de la volonté, s'est jointe, dans une merveilleuse sympathie, une triste hallucination du jugement ; et c'est ainsi que nous avons fait, et pratiqué, peut-être, ce que nous aurions cru parfaitement impossible, tant que notre raison est restée avec nous et ce qui a été depuis lors une question de souvenir douloureux et auto-condamnant.

Et maintenant, quelle est la conclusion de toute l'affaire? Nous avons vu ce qu'est le péché par rapport à Dieu et à sa loi ; ce qu'il est dans ses effets, et ce qu'il est en train de fonctionner. Quelles sont maintenant les déductions naturelles à partir de ces points ? Deux au moins se présentent, savoir que c'est le plus grand de tous les maux, et, en même temps, que c'est le plus insidieux. La loi, dont elle est la transgression, est la loi première, la loi mère, la loi qui rend toutes les autres possibles, la loi qui développe l'action morale et lie l'univers moral entre eux.

Elle est à l'éthique ce que la gravitation est au monde physique. Si le péché triomphait parfaitement et complètement, il renverserait la société comme par un tremblement de terre, ébranlant le fondement le plus profond de toutes choses ; et non pas tout dans notre monde seulement, mais aussi dans tout autre monde, où la distinction entre le bien et le mal est connue. Si la loi divine est si complète, fondamentale et absolument nécessaire, alors le péché est un mal immense et, par rapport à tous les autres, un mal incommensurable.

La même conclusion est inévitable, quand nous l'examinons dans son incidence, non pas sur notre nature morale mais sur notre nature sensible, notre susceptibilité au plaisir et à la douleur, au bonheur et à la misère. Toutes les souffrances de ce moment du monde, qu'elles soient mentales ou corporelles, qu'elles soient ouvertes ou secrètes, qu'elles soient sociales ou individuelles, qu'elles proviennent du souvenir du passé, ou de l'anticipation de l'avenir, ou de la pression du présent, jaillissent de la racine du péché.

Oh, quelle folie de fuir d'autres maux - la pauvreté, la maladie, l'obscurité, la honte, le deuil - et pourtant ne prendre aucune mesure, tant que l'occasion se présente, pour échapper aux conséquences du péché et de son mal intrinsèque ! Oh, mes amis, le péché est un grand mal ; et c'est aussi trompeur que grand. Il séduit l'âme qu'il ruine. C'est comme ces maladies qui endort le malade, de sorte qu'il s'endort jusque dans la tombe ; ou celles qui lui font se livrer à de tendres espérances de vie, jusqu'au moment où la Mort jette son infaillible dard. Elle trompe sur les actes particuliers d'un homme et sur tout son état moral. ( W. Sparrow, LL.D. )

La tromperie du péché

1. Il assume de faux noms.

2. Il préfère les fausses déclarations.

3. Il offre de fausses excuses.

4. Il prend de fausses résolutions. ( J. Burns. )

La religion la grande sécurité contre les illusions du péché

C'est une observation ancienne et juste, « qu'aucun homme n'est jamais devenu complètement méchant à la fois ». Mais, malgré toutes les bonnes entraves de la conscience, de la honte et des terreurs de l'avenir, que la Providence a miséricordieusement opposées au progrès du péché, elle fait cependant de merveilleux progrès dans le monde.

JE.UN HOMME NE PEUT PAS S'ABANDONNER ENTIÈREMENT À LA COMMISSION DU MAL, JUSQU'À CE QU'IL A ABSOLUMENT EXCLU L'APPRÉHENSION DE DIEU DE SES PENSÉES. Il n'est pas habituel que de mauvais esprits mettent à exécution leurs sombres travaux jusqu'à ce que tous les yeux soient fermés ; ils fuient la lumière qu'ils haïssent, parce que leurs actions sont mauvaises. Et est-il possible qu'ils fuient la présence d'un homme faillible comme eux, et pourtant osent supporter l'inspection de cet œil, pour lequel l'obscurité même n'est pas une obscurité du tout ; devant lequel tous les cœurs sont ouverts, et à qui aucun secret n'est caché ? Encore une fois, il est observable que lorsqu'un homme a une fois commencé à se livrer aux dispositions et aux habitudes du vice, il se retire graduellement de tout objet qui peut porter un reproche sur sa conduite, ou lui suggérer la nécessité de la réformer. Il déserte les lieux d'adoration publique ; il décline la société des hommes pieux et bons ; et supprime l'exercice de toute pensée qui porte sur elle une marque visible de vertu et de religion.

Il se garde de l'appréhension de Dieu, comme d'un compagnon dangereux. Il se trouve incapable d'avancer d'un pas, alors que celui-ci lui barre la route ; elle s'oppose à sa marche, comme l'ange armé a fait celle du prophète ambitieux, et fait obstacle à l'accomplissement de ses mauvaises vues.

II. Lorsque l'appréhension de la Divinité est une fois supprimée, UN HOMME PEUT ÊTRE INDUITE, IMPERCEPTIBLEMENT, PAR L'ATTRACTION TROMPÉE DE L'ERREUR, à travers chaque degré successif d'impiété, jusqu'à ce qu'il arrive enfin à un état d'insensibilité absolue et d'impénitence finale. Les mauvaises affections, qui étaient auparavant enchaînées, sont maintenant déchaînées ; et le péché, assez trompeur en lui-même, prend un ascendant facile sur un esprit qui veut bien se tromper, et qui ne redoute rien tant que la nécessité de souscrire à la conviction. Par quels raisonnements superficiels, par quels pauvres prétextes, les hommes se laissent tromper de leur vertu !

1.Un prétexte qui est généralement fait est : « Que la religion contracte nos facultés dans des limites étroites ; que, pour les agrandir, il faut rompre ses liens et rejeter loin de nous ses cordes ; que toute passion a son objet naturel, et que c'est une atteinte à la liberté naturelle d'en restreindre l'indulgence ; que, puisque la vie est au mieux si courte, le meilleur moyen de l'allonger est d'en profiter ; que les sévérités et les rigueurs qui sont imposées par l'ordonnance religieuse ne sont que les peines des prêtres politiques, qui (étant handicapés par l'âge et l'infirmité) feraient volontiers l'expiation de leurs propres transgressions, en imposant les restrictions les plus sévères aux libertés d'autrui ; que la religion, en somme, est le plus pur esclavage ; et qu'un homme se refuse un plaisir que la nature lui a permis, qui ne donne pas toute son étendue à l'indulgence de toutes les passions. Cette manière d'argumenter est accompagnée de deux défauts très grands et très évidents.

(1) Il n'est nullement évident (bien qu'on l'ait parfois insinué) que la religion interdit la jouissance de tout plaisir que la nature et la raison permettent ; et quiconque prétend dépasser les bornes prescrites par la raison et la nature, sera sûr de rencontrer la déception que mérite sa présomption. Et il est notoire, dans une certaine mesure, que ceux qui prétendent à une plus grande latitude de jouissance que le reste de l'humanité, ont en fait la jouissance la moins réelle de toutes.

(2) Les austérités qui pèsent sur la religion sont insignifiantes, en comparaison des pénitences répétées, des mortifications, auxquelles le libertin est réduit, par des passions déçues, une constitution détrempée et un esprit inquiet.

2. Une autre tromperie que les hommes sont susceptibles de se donner est : « que les péchés qu'ils commettent sont si insignifiants, qu'ils seront certainement ignorés par l'œil de la miséricorde infinie ; qu'ils font de si courtes incursions dans les voies de la méchanceté, qu'ils laissent leur retraite en sécurité quand ils veulent ; et qu'ils ne courent aucun danger de tomber dans un acte malveillant flagrant ou présomptueux. » C'est une tromperie si fatale, qu'on serait presque amené à penser qu'il aurait mieux valu que certains hommes soient tombés immédiatement dans un manquement flagrant au devoir (lors de leur première révolte contre la vertu) que de s'être glissés dans la commission de ce qu'on appelle généralement des péchés sans importance.

Et pour cette raison, il y a quelque chose de si choquant pour un esprit qui conserve un sens de Dieu et de la bonté dans les réflexions qui succèdent à la commission d'un crime plus grand, qu'un homme recule avec la plus grande horreur et détestation, et est souvent ramené en arrière. à de plus grands degrés de vertu par la violence même avec laquelle il en tomba. Mais, d'un autre côté, tandis qu'un homme continue de se flatter que les péchés qu'il commet sont insignifiants, il s'amuse progressivement à augmenter sa méchanceté et sa culpabilité. Il avance pas à pas, sans s'apercevoir de la progression, et est trompé dans sa destruction par une opinion de sa sécurité.

3. Et cela amène la dernière illusion dans laquelle le péché est susceptible d'impliquer l'esprit humain ; c'est cela, quand les personnes qui se sont crues si sûres commencent à regarder calmement en arrière, et découvrent les avances imprévues qu'elles ont faites dans le vice, elles restent stupéfaites ; et concluent qu'il leur est impossible de revenir maintenant, comme ils l'ont fait auparavant pour avoir procédé jusqu'ici. ( T. Ashton, DD )

La tromperie du péché

I. LE PÉCHÉ A UN POUVOIR SINGULIER DE TROMPER.

1. Sa tromperie peut être vue dans la manière dont il s'approche de nous. Il vient d'une manière très subtile, nous offrant un avantage. Intellectuellement, cela vient avec une question, ou une enquête. Ne faut-il pas questionner et s'enquérir ? Allons-nous tout recevoir implicitement ? La question est, cependant, souvent pleine de l'extrémité mince du coin, que Satan repousse sous forme de sagesse charnelle, de doute, d'infidélité et d'athéisme pratique.

Comme une petite goutte de méfiance coupable envers la Parole de Dieu empoisonnera toutes les pensées de l'âme ! Le péché vient souvent comme une simple suggestion, ou une imagination ; une chose aérée, faite d'étoffes telles que les rêves sont faits. La pensée fascine, et alors le sortilège du mal commence son œuvre mortelle ; la pensée se condense en désir, et le désir grandit en but, et le but mûrit en acte. J'ai connu un péché s'insinuer par la voie de la répulsion d'un autre péché. Un homme volera de l'orgueil à la mesquinerie, de la morosité à la gaieté, de l'obstination au laxisme. Ainsi, la fermeture d'une porte peut en ouvrir une autre, et un péché peut s'introduire alors qu'un autre s'insinue.

2. Le péché est trompeur dans son objet, car l'objet qu'il nous propose n'est pas celui qui en est le résultat réel. Nous ne sommes pas tentés de provoquer notre Créateur ou de rejeter volontairement l'autorité de la justice. Non non; nous sommes poussés à faire le mal dans l'idée qu'il en découlera quelque bien présent. Ainsi sommes-nous attirés et chaulés comme les oiseaux idiots du ciel. L'objet qui nous est proposé est trompeur : la récompense du péché peut briller, mais ce n'est pas de l'or, et pourtant, comme de l'or, elle s'impose à notre jugement erroné.

3. Le péché est trompeur, ensuite, dans le nom qu'il porte. Il est très susceptible de changer de titre : il se soucie rarement de sa propre description vraie. Presque chaque péché, de nos jours, a un joli nom pour être appelé le dimanche, et des pantoufles d'argent à porter dans la belle société.

4. Le péché montre aussi sa tromperie particulière dans les arguments qu'il utilise avec les hommes. N'avez-vous jamais entendu sa voix vous murmurer : « Ne faites pas beaucoup de bruit pour rien. N'est-ce pas un petit ? La pointe de la rapière est petite, et pour cette raison la plus meurtrière. Alors le péché soulèvera la question et dira : « Est-ce vraiment mal ? Ne peut-on pas être trop précis ? Les temps ne sont-ils pas changés ? Les circonstances ne modifient-elles pas la commande ? » Le péché est excellent pour soulever les points difficiles de la casuistique. Celui qui veut mal faire est avide de trouver une échappatoire pour lui-même.

5. Cette tromperie se voit encore dans les excuses qu'elle formule par la suite.

6. La séduction du péché se voit à nouveau dans ses promesses ; car nous n'irons pas loin dans le péché sans découvrir combien il nous incombe.

7. Le péché est trompeur dans l'influence qu'il porte avec lui. Lorsqu'il s'y soumet, il essaie de fermer la porte du repentir.

II. CETTE TROMPERIE A UN POUVOIR DURCISSEUR SUR LE CUR.

1. En partie par notre familiarité avec le péché. Nous pouvons regarder le péché odieux jusqu'à ce que nous l'aimions.

2. Ensuite, derrière cette insensibilité au péché s'ensuit une insensibilité à l'Evangile.

III. CETTE TROMPERIE DU PÉCHÉ ET CETTE TENDANCE À S'ENDURCER DOIVENT ÊTRE LUTTES CONTRE.

1. Le moyen de se garder de la dureté de cœur et de la séduction du péché, c'est de croire. Vous découvrirez que, à mesure que la foi se renforce, la tromperie du péché sera déjouée.

2. Si vous vouliez être sauvé de la séduction du péché, confessez-le honnêtement devant Dieu. Priez pour que le péché apparaisse péché : il ne peut pas apparaître sous un plus mauvais jour. Ainsi tu ne seras pas si facilement pris dans ses pièges et ses leurres.

3. Cultivez une grande tendresse de cœur. Ne croyez pas que s'affliger du péché c'est s'abaisser à l'âge adulte ; accordez-vous largement à un doux repentir. ( CH Spurgeon. )

Les mensonges de la tentatrice

Il y a ici une référence possible, dans cette personnification du péché, comme entraînant les hommes par le mensonge, à l'histoire de la Première Tentation. Là, les armes du Tentateur étaient des mensonges.

I. D' ABORD, ALORS, MON TEXTE ME SUGGÈRE LES MENSONGES DE SIN AU SUJET DE L'APPÂT. L'histoire ancienne est typique et peut se présenter comme un spécimen bien développé de l'ensemble des mauvaises actions. Soit pour gagner un objet désirable, soit pour éviter un problème indésirable ; nous ne faisons jamais la mauvaise chose et nous nous éloignons de Dieu, sauf dans l'illusion que nous serons meilleurs et plus heureux lorsque nous aurons la chose désirée que nous ne serions sans elle.

Maintenant, je ne veux pas dire qu'il n'y a pas une réalité très solide dans les résultats agréables d'un grand nombre de mauvaises choses. Si un homme choisit de pécher pour satisfaire ses sens, il en retire la jouissance sensuelle. Mais il y a une autre question à se poser. Vous avez la chose que vous vouliez ; avez-vous, quoi alors? Êtes-vous beaucoup mieux pour cela? En êtes-vous satisfait? Était-il aussi beau qu'il en avait l'air quand ce n'était pas le vôtre ? Le géant peint sur la toile à l'extérieur de la caravane n'est-il pas bien plus grand que la réalité à l'intérieur, quand on entre pour le regarder ? Y a-t-il quelque chose que nous ayons obtenu en faisant du mal pour lui, quoi qu'il ait pu satisfaire l'impulsion immédiate d'obéissance aux exigences tyranniques desquelles nous avons été poussés à le saisir, qui vaut, en jouissance solide, ce que nous avons donné pour cela ? Ayant atteint le désir, ne trouvons-nous pas qu'il satisfait non pas nous, mais seulement une petite partie de nous ? Si je puis dire, nous sommes comme ces hommes que les vieilles histoires racontaient et qui avaient avalé un ver répugnant.

Nous nourrissons la chose immonde qui rampe en nous, mais nous continuons nous-mêmes à avoir faim. D'ailleurs, les plaisirs du péché sont faux, car avec eux viennent tous un arrière-goût qui leur enlève la douceur. Il n'y a qu'une chose qui promet moins qu'elle n'accomplit, et qui puisse satisfaire l'âme d'un homme ; et c'est s'attacher à Dieu.

II. ENCORE UNE FOIS, NOTEZ LES MENSONGES SUR LE CROCHET. « Vous ne mourrez certainement pas. » Je suppose que si quelqu'un avait clair devant lui au moment de n'importe quelle tentation, si ardente et forte qu'elle soit, toute l'étendue des conséquences qu'il y a certainement à y céder, il s'arrêterait au bord du gouffre et n'osait pas le faire. . Mais le péché supprime les faits ; et voici quelques-uns des points barbelés qu'elle cache.

Elle ne vous dit rien sur les conséquences extérieures. Chaque année, il arrive à Manchester des jeunes gens qui s'imaginent pouvoir jouer le jeu et ne pas payer la mise. Elle supprime l'action de la conscience. Il n'y a rien de plus affreux que la rapidité et l'exhaustivité occasionnelles de la répulsion des sentiments entre l'instant d'avant et l'instant d'après. Elle supprime l'action du péché sur le caractère.

Vous ne pouvez pas faire une mauvaise chose, « vous éloigner du Dieu vivant », sans laisser ainsi une marque indélébile sur toute votre nature spirituelle et morale. Des aspirations plus élevées s'éteignent, l'incapacité d'agir mieux est confirmée, et cette horrible chose mystérieuse que nous appelons « habitude » entre en jeu pour garantir qu'une fois fait, deux fois seront probables, et deux fois fait, trois fois et d'innombrables fois seront presque certain.

Il n'y a rien de plus mystique et solennel dans nos vies que la manière dont des actes insignifiants et insignifiants s'endurcissent en habitudes et nous dominent, que nous le voulions ou non. Et ainsi le péché qui autrefois se tenait devant nous avec un sourire et nous tentait, parce qu'il était désirable, vient ensuite derrière nous avec un froncement de sourcils, et est un chef de file avec un fouet. Les chaînes fleuries deviennent du fer, et la chose une fois faite devient notre maître, et nous sommes tenus et liés dans la chaîne de nos péchés.

Et plus que cela, il y a la nécessité de l'augmentation perpétuelle, des doses plus lourdes, des formes plus piquantes du mal, afin de titiller l'insensibilité croissante de la nature. Vous emmenez un bébé tigre dans votre maison quand il est petit ; il est joliment rayé, gracieux dans ses mouvements, joueur et affectueux ; et il grandit, et quand il est grand, il est le maître de toi, sinon le meurtrier de toi ! Ne prenez pas le petit péché dans vos cœurs.

Il grandira, et ses griffes pousseront, et sa férocité grandira. Et maintenant, toutes ces conséquences suggèrent la dernière des suppressions du péché que je préciserais. Ils font tous d'une future rétribution une chose probable. Et cette future rétribution est une déduction simple et nécessaire de toute croyance en un Dieu et en une vie future. Mais le péché tentateur n'a rien à dire sur ce jugement futur, ou s'il l'a fait, n'a que ceci à dire : « Vous ne mourrez pas. Vous êtes comme des marins qui entrent dans la salle des esprits d'un navire lorsqu'il roule sur les rochers, et, tant que vous pouvez obtenir l'indulgence momentanée, peu importe ce qui s'en vient.

III. PUIS NOTEZ ENCORE, LES MENSONGES QUANT À LA CRIMINALITÉ DE L'ACTE : « Dieu a-t-il dit : Vous ne mangerez pas ? » est la suggestion insinuée qui se glisse dans l'esprit de la plupart des hommes. Tout comme les cambrioleurs transportent de la viande droguée pour les chiens de la maison, lorsqu'ils ont l'intention de s'introduire dans une ferme isolée, de même nous sommes tous aptes à appliquer des phrases douces à notre propre mal, tandis que, si la même chose est faite par quelqu'un d'autre, nous s'enflammera d'indignation, comme David l'a fait quand Nathan lui a parlé de l'homme et de son unique brebis agneau.

Par conséquent, il s'agit de ceci - ne vous fiez pas à des déclarations instinctives d'inclination qui s'appellent conscience. N'oubliez pas que vous pouvez soudoyer votre conscience pour qu'elle dise n'importe quoi, mais qu'il est bien de faire le mal. Vous lui ferez dire tout ce que vous lui apprendrez sur ce qui ne va pas et ce qui ne l'est pas. Et donc vous devez trouver un meilleur guide que la conscience. Vous devez l'éclairer, l'éduquer et le vérifier, et le garder éveillé et méfiant, comme le prix de la pureté.

Le même ensemble de mensonges sur la criminalité de nos actions opère avec un effet encore plus grand après la commission. Je parlais il y a un instant ou deux de l'éveil soudain de la conscience lorsque l'action est accomplie. Mais il y a pire que ça, et c'est quand la conscience ne s'éveille pas.

IV. LE DERNIER MOT QUI ! SOUHAITE DIRE EST EN RÉFÉRENCE AUX FAUX DU PÉCHÉ EN CE QUI CONCERNE LA DÉLIVRANCE DE CEUX-CI. Ces autres mensonges, comme des bulles, éclatent parfois. Le premier d'entre eux, celui des plaisirs, éclate généralement dès que la chose est faite. Les autres sur les douleurs et la criminalité disparaissent souvent, lorsqu'ils sont piqués par quelque pensée de Dieu et contact avec Lui. Mais le répertoire du trompeur n'est pas encore vide.

Et elle peut l'arrêter et faire sortir une autre série de mensonges, afin de conserver sa domination. Pour le péché qui vous a dit avant que vous ne le fassiez : « Il n'y a aucun mal à cela ; vous n'avez pas besoin de le refaire ; ce n'est qu'une fois et ce sera fini », vous dit, après l'avoir fait, quand vous commencez à sentir que c'était mal, et essayez de vous débarrasser de sa culpabilité et de sa puissance : « Vous l'avez fait hurler.

Vous ne pourrez plus jamais vous en sortir. La chose est passée, et ni par ses conséquences ni par sa puissance vous n'y échapperez jamais. Ce que vous avez écrit, vous l'avez écrit. Tu es à moi!" Et alors elle pose sa griffe de fer sur l'homme et le tient. Alors le péché nous ment comme elle mentait auparavant. Et je dois crouler avec le message que, de tous ses mensonges, aucun n'est plus faux et fatal que le mensonge qu'un homme pécheur ne peut pas détourner de son mal ; vaincre toutes ses transgressions; commencer une nouvelle vie heureuse et propre; et soyez assuré du pardon de son Père céleste.

« Jésus-Christ, le témoin fidèle et véritable », est mort afin qu'il soit possible de nous apporter des promesses pures et vraies de bénédiction durable et satisfaisante, et de nous détourner de chacun de nous, si nous faisons confiance à la puissance de son sang. , les pires et les conséquences pénales de notre transgression, et, si nous voulons faire confiance à la puissance de son Esprit communiqué, pour rendre notre avenir tout à fait différent de notre passé, et nous délivrer de l'habitude et de l'implication de nos péchés. ( A. Maclaren, DD )

Les appareils par lesquels le péché séduit

1. L'une des manières les plus évidentes par lesquelles il accomplit ce mal est de détourner l'attention de ce vers quoi il devrait être dirigé. Le pouvoir d'attention de l'homme est limité ; elle ne peut pas être dirigée vers toutes choses à la fois ; il doit les prendre successivement. Il ne doit pas non plus s'accorder également à toutes choses, mais graduer son temps et son sérieux selon les circonstances. De cette caractéristique de notre constitution, le péché, profitant, remplit tellement l'esprit d'autres choses, qu'aucune place n'est laissée pour les choses de la religion. Un homme est ainsi amené à oublier Dieu, par la simple intrusion d'autres choses sur son attention.

2. Le péché trompe aussi par les couleurs fausses et captivantes dont il affuble les interdits. Leur beauté n'était pas la leur. Ils portaient un masque. Il n'est pas rare que certaines visions et apparences passent devant l'esprit, sous l'influence de la maladie, qui portent tous les traits des personnes et des choses avec lesquelles nous sommes familiers, et pourtant ne possèdent aucune réalité. Mais ne pas prendre pour illustration un cas si violent ; réfléchissons simplement à la façon dont la dépression ou l'hilarité des esprits animaux affecte toutes nos visions des choses.

L'un suspendra le ciel le plus brillant de deuil; l'autre répandra un air de gaieté sur les ténèbres les plus profondes. Or, c'est un peu ainsi que le péché trompe. Cela fait apparaître les choses dans des couleurs irréelles.

3. Une troisième manière, par laquelle le péché trompe, est de nous faire mal calculer le temps. Quelle est notre vie ? Elle est comparée à une « veille dans la nuit », à une « histoire qui est racontée », à une « vapeur qui apparaît pendant un peu de temps, puis s'évanouit », à une « course qui est courue », à une bataille qui est livrée ", au " travail du jour ", aux dimensions d'une " travée ". Pourtant, malgré tout, ne puis-je pas en toute confiance me demander si ses propres sentiments n'ont pas souvent virtuellement démenti ces déclarations ? Ainsi le péché trompe les jeunes. Sans parler de l'incertitude de la vie, ils se trompent sur la durée de celle-ci.

4. Cette propriété, qui est spécialement nommée dans le texte, provient du fait que nous sommes des créatures d'habitude. Par la loi de l'habitude, faire une chose une fois, permet de la refaire plus facilement, et crée une inclination vers la répétition de l'acte. Remarquez la manière dont l'araignée s'efforce de sécuriser l'insecte imprudent, qui est tombé dans sa toile, et vous avez une représentation assez précise du processus.

Un fil atténué après l'autre est tissé autour de lui, chacun facilement rompu, chacun en soi trop insignifiant pour être considéré ou ressenti, mais tous, dans leur force unie, au-delà de sa capacité à se casser. Là, la victime gît, faisant de grands efforts pour s'échapper, mais de plus en plus désespérément à chaque instant successif. C'est ainsi que cette mauvaise habitude tisse insensiblement autour de nous ses mailles. ( W. Sparrow, LL.D. )

La dangereuse tromperie du péché

I. COMMENT LE PÉCHÉ DOIT ÊTRE CONSIDÉRÉ COMME TROMPEUR ET EN QUOI SE TROUVE SON TROMPEUR.

1. En ce qui concerne l'objet extérieur et l'action à son sujet, la tromperie du péché réside dans les fausses apparences et les promesses trompeuses.

2. Quant à la corruption intérieure, qui peut dire les nombreuses manières qu'elle a de tromper et de détruire ? Le péché ici est l'homme pécheur, se révélant un tentateur pour lui-même.

(1) En l'attirant : Quelles peines prend le méné pour justifier ou atténuer le mal sur lequel il s'acharne ? désireux par un vernis trompeur d'ôter son aspect horrible, afin de troubler le moins possible la conscience. Tous les efforts sont utilisés, non seulement pour colorer l'objet, mais pour corrompre l'œil par une teinture déguisée, afin que la vue des choses ne soit pas selon la vérité, mais selon son désir.

(2) En y confirmant ; puisant sur ses serviteurs jusqu'à l'obstination et la destruction finales. À cette fin, de faux principes sont admis, ou des déductions perverses tirées de vrais : les Écritures sont arrachées, de précieuses promesses, des exemples de grâce abondant pour le chef des pécheurs, etc., et des arguments tirés de tous, par lesquels les pécheurs s'encouragent à ajouter le péché. pécher.

II. LE POUVOIR ET LA PRÉVALENCE DE LA TROMPERIE QUI APPARTIENT AU PÉCHÉ.

1. À quel point la tromperie du péché est-elle étrangement puissante, en référence à ceux qui l'aiment et y vivent, bien qu'on leur parle de sa tromperie actuelle et de son problème destructeur ?

2. Combien puissante est la tromperie du péché, qui peut persuader les hommes qui sont faits pour un autre monde, de ne pas chercher plus loin que celui-ci ; et donc cherchez le bonheur là où il ne se trouve jamais, ou appelez cela ainsi, qui est limité par les sens et le temps, comme s'ils n'avaient rien de plus élevé à l'esprit.

3. Quelle est la puissance de la tromperie du péché, quant au nombre sur lequel il règne encore, bien que tous ses serviteurs avouent tôt ou tard l'illusion ?

III. À QUELLE DURETÉ CETTE TENDANCE COMME QUESTION DE PEUR ET DE FUITE.

1. Habituel. C'est le résultat d'actes de péché répétés, renforçant la dépravation naturelle et la confirmant. Par la présente, le pécheur s'enhardit dans sa voie et devient étranger à une grande partie de cette honte et de cette tristesse, de cette réticence et de ces remords, qu'il avait parfois l'habitude de ressentir.

2. Judiciaire, ou infligé du ciel.

Cours:

1. Par conséquent, apprenez la raison de cette puissante tempête que l'on ressent ordinairement dans la poitrine des vrais pénitents lorsqu'ils le deviennent pour la première fois.

2. Combien adorable est la grâce de Dieu, quant à tout ce qui va au ciel en toute sécurité ; quelle joie y aura-t-il à leur arrivée !

3. Il ne doit pas sembler étrange que les saints hommes n'aient peur de rien tant que du péché, et ne puissent se permettre de suivre une multitude pour faire le mal Exode 23:2 ), c'est un compliment trop cher pour être fait à n'importe qui, pour courir le risque de s'endurcir d'abord, et ainsi de périr pour compagnie.

4. À quel point leur erreur est-elle dangereuse, qui alors qu'ils sont sous le pouvoir du péché, pensent que leur cas est bon, parce que leur conscience est tranquille ? Et à combien en est-il ainsi ?

5. Quel est notre avantage à avoir la Bible et à vivre selon l'évangile ? Par lequel nous sommes avertis de la tromperie du péché et armés contre elle.

6. Combien est désirable l'état de ceux qui sont dans l'alliance avec Dieu, l'ayant choisi en Christ pour le leur, et se sont livrés à lui. Ils sont ainsi devenus sa charge spéciale, ainsi que son plaisir particulier.

7. Le cas est-il si triste d'être endurci dans le péché ? Que la crainte de cela éveiller une opposition présente et perpétuelle à celui-ci dans tous ceux qui seraient en sécurité.

(1) Commencez à la racine : veillez à ce que la corruption, quant à sa puissance et à son règne, soit mortifiée à l'intérieur. Entrez par la foi dans l'union avec Christ.

(2) Que la conscience soit instruite à partir de la Parole de Dieu, et l'exhorte à être fidèle, et à écouter sa voix.

(3) Méfiez-vous de courir sur la tentation dans une vaine présomption que vous pouvez vous en sortir sain et sauf. Votre force ne réside pas en vous-mêmes, mais doit venir du ciel ; et vous n'avez aucune promesse de protection hors du chemin de Dieu.

(4) Gardez la croix de Christ en vue autant que possible et souvenez-vous que c'est le péché qui l'y a cloué.

(5) Renouvelez solennellement votre alliance avec Dieu et réfléchissez-y souvent avec approbation ; que chaque fois que vous êtes tenté de pécher, vous pouvez facilement répondre, j'ai ouvert ma bouche au Seigneur et je ne peux pas revenir en arrière Juges 11:35 ). Tes vœux sont sur moi, ô Dieu ( Psaume 56:12 ).

(6) Vivez sous un terrible sentiment de la présence de Dieu avec vous, et plaidez-le avec vous-mêmes, afin que vous puissiez agir en conséquence.

(7) Demandez fréquemment des comptes. On peut, espérons-le, résister aux débuts du péché ; mais comme une maladie légère, peut s'avérer dangereux dans la négligence, et menacer de mort.

(8) Utilisez-vous à une vie de renoncement à la chair et au monde.

(9) Maintenez les vives appréhensions de la mort et du jugement qui approche.

(10) Faites votre demande constante et sérieuse au ciel, pour que la sagesse discerne, et la grâce pour résister à la tromperie du péché. ( D. Wilcox. )

La tromperie du péché

I. QU'EST-CE QUE LE PÉCHÉ. Aimer Dieu et aimer nos semblables avec un cœur pur avec ferveur est la loi de l'Évangile, et notre propre conscience témoigne qu'elle est sainte, juste et bonne. Tout ce qui est contraire à cette loi, tout ce qui est en deçà de cette loi est péché. Maintenant, si nous remontons le péché jusqu'à sa source, alors nous l'appelons péché de naissance - dérivé de notre premier père Adam. Mais, si nous attribuons le péché aux ruisseaux qui coulent de cette fontaine impure, alors nous l'appelons péché réel, accompli par notre propre volonté.

Alors le péché est tout ce que nous faisons et ne devons pas faire, et tout ce que nous laissons inachevé et que nous devons faire. Si nous le remontons à ses différentes sortes, nous trouvons certains péchés commis contre Dieu seulement, d'autres contre Dieu et contre l'homme aussi. Il y a les péchés de la pensée, les péchés du cœur, les péchés de la langue, les péchés de la main, les péchés de tout le corps.

II. LA TROMPERIE DU PÉCHÉ.

1. Le péché nous éloigne de la pensée de Dieu et de sa grâce ; de ce qu'il a fait pour nous et de ce que nous lui devons.

2. Alors l'incrédulité s'y glisse ; incrédulité de la Parole de Dieu. Alors Satan a tenté Eve.

3. Si seulement nous ne croyons pas la Parole de Dieu, alors nous sommes prêts à être pris à l'appât qu'offre le péché, juste et tentant à la vue, se cachant sous lui le danger et la mort.

4. Ne soyez pas induits en erreur par la séduction du péché, pour continuer sans repentance, sans conversion de cœur à Dieu. Retarder n'est-il pas le mot préféré du diable ?

5. Ne laissez pas le péché vous inciter à abuser de la doctrine de la grâce de Dieu.

III. L'EFFET DU PÉCHÉ. Cela durcit le cœur. ( E. Blencowe, MA )

La tromperie du péché

I. MES AFFAIRES SERONT DE VOUS MONTRER LA TROMPERIE DU PÉCHÉ ET COMBIEN NOUS SOMMES EN DANGER.

1. Le mal prend un autre nom bien qu'il conserve toujours sa nature. La convoitise passe au profit d'un tempérament économe et d'un bon élevage. Prodigalité d'être généreux. La vanité est réputée rémission nécessaire de l'esprit, et la sottise est une conversation affable. Une dépense de temps considérable est consacrée à l'exercice et aux loisirs en raison du corps. Trouver des fautes envers les autres est considéré comme une réprimande du péché. L'acuité et la sévérité pour être la rigueur de conscience.

La médisance est considérée comme un effort de réforme. La jalousie et la méfiance pour être soucieux du droit et de la vérité. Le fait de se mêler des affaires, de la vie et des jugements des autres hommes serait une activité pour l'avancement de la religion. Et pour contrôler la liberté des autres, un souci de leur âme. La présomption est considérée comme la foi en Dieu. De curieuses déterminations au-delà de l'Écriture, pour être l'amélioration de la foi, et la stupidité inconsidérée pour être le reniement de notre raison. Mécontent d'être triste pour le péché. Usage excessif des créatures, pour être la liberté chrétienne. Parfois le mal nous suggère le plaisir et le plaisir, et parfois le gain et le profit.

2. Le mal nous tient en main qu'il s'agit de notre droit et de ce que nous pouvons faire dans l'usage de notre liberté. Alors que ce n'est pas le pouvoir de pouvoir faire ce qui ne convient pas, ce n'est pas la liberté, mais le libertinage.

3. Le mal se couvre de quelque notion ou circonstance probable. Rien dans ce monde vain n'est plus habituel que les couleurs, les faux-semblants, les représentations, les excuses, les apparences contraires à la réalité et à la vérité.

4. Le mal se justifie tantôt par la différence de temps et de lieu, tantôt par mesure et degré, parfois par mode et manière.

5. Le mal plaide parfois la nécessité de la facilité, et qu'elle est inévitable.

6. Quand le mal nous a une fois empêtrés, il y a un autre mal (et il peut être plus grand) bien qu'il soit nécessaire de le cacher ou de l'atténuer. Car le mal, s'il est examiné, aura honte de lui-même. C'est à cause de cela que les hommes ont honte de le reconnaître, et parfois de le nier avec un mensonge. Caïn, Guéhazi, Ananias et Saphira.

7. Le mal se justifie par la prescription et la pratique générale. C'était ainsi autrefois, et c'est toujours le cas. Et cela est pris pour une justification.

8. J'observerai en dernier lieu ce qui est le plus dangereux de tous les autres, et c'est ceci : quand le premier mouvement vers le repentir et la conversion est regardé comme s'il était le remède souverain du repentir lui-même. Comme si la tristesse pour le péché était tout le produit de la repentance, alors qu'en effet, ce qui est la vraie repentance doit s'accompagner de l'abandon du péché et de la production des fruits de la justice.

II. QUELLE RAISON NOUS AVONS, SELON LES CONSEILS DE L'APTRE, DE PRENDRE ATTENTION QUE NOUS NE SOMMES PAS TROMPÉS.

1. Parce que dans cet état, nous courons toutes sortes de dangers et de dangers.

2. Nos diverses facultés ont des inclinations différentes, et certaines d'entre elles ne sont pas du tout capables de raison, donc ne doivent pas être régies par des considérations morales, ce qui en fait une province très difficile dans laquelle nous devons agir.

3. Les choses sans nous et autour de nous, présentées avec leurs divers avantages, nous provoquent et nous séduisent maintes fois, et ne sont guère à nier.

4. Ce qui devrait être pour notre sécurité, c'est-à-dire la compagnie et l'inverse, devient souvent un piège pour nous.

5. Celui qui est officieux pour nous amener dans sa condamnation, il est en avant pour nous équiper d'objets appropriés qui élèveront nos appréhensions et nous entraîneront dans le mal.

6. Il y a beaucoup de choses impures et contraires à la religion auxquelles nous sommes tentés que le monde ne compte pas parmi les plus grands crimes.

7. L' homme est un tel composé que le ciel et la terre, pour ainsi dire, se rencontrent en lui, des termes extrêmement éloignés. L'homme en ce qui concerne son esprit est qualifié pour converser avec les anges et pour s'occuper de Dieu. Et en ce qui concerne ces nobles facultés, il est susceptible d'être tenté par l'insolence, l'arrogance, la grande présomption et l'auto-exaltation.

8. Si nous n'utilisons pas l'auto-gouvernement, et modérons nos pouvoirs en soumettant l'inférieur au supérieur, nous échouons dans ce qui est notre propre travail et notre propre province.

9. Si Dieu n'est pas compris et reconnu dans nos plaisirs mondains et recommandé par eux ; s'il n'est pas destiné à toutes nos actions, alors ne respectons-nous pas la relation que nous avons avec Dieu, n'agissons pas selon nos principes les plus élevés, ne répondons pas à nos capacités et ne sommes pas fidèles à notre propre intérêt. Car nos plus hautes facultés sont le propre de Dieu, la réserve de Dieu, faite pour Dieu et apte à s'occuper de lui et à recevoir de lui. Puisqu'il y a donc ce danger

(1) Agissons avec prudence et avec de bons conseils, en discutant avec les hommes les meilleurs et les plus sages. Car il est facile d'être trompé sans grand soin et diligence.

(2) Mais surtout adressons-nous à Dieu, par la méditation et la prière, qui ne nous manquera pas. Évitons soigneusement toute présomption, orgueil, arrogance et prétention. Ne le faites pas d'un coup, mais voyez avant de le faire ; et bien comprendre avant d'agir. ( B. Whichcote, DD )

Sur le danger et la tromperie du péché

I. Premièrement, je m'efforcerai de vous représenter LE DANGER CROISSANT DU PÉCHÉ, et par quels degrés et par quels degrés les mauvaises habitudes gagnent insensiblement les hommes et les endurcissent dans une mauvaise voie. Toutes les actions des hommes qui ne sont pas naturelles, mais procèdent de la délibération et du choix, ont quelque chose de difficile en elles quand nous les pratiquons d'abord, parce que, d'abord, nous sommes exercés de cette manière ; mais après les avoir pratiquées quelque temps, elles deviennent plus faciles, et quand elles sont faciles, nous commençons à y prendre plaisir ; et quand ils nous plaisent, nous les faisons fréquemment, et pensons que nous ne pouvons pas les répéter trop souvent ; et, par la fréquence des actes, une chose devient une habitude, et une habitude confirmée est une seconde sorte de nature : et autant quelque chose est naturel, autant c'est nécessaire, et nous pouvons difficilement faire autrement ; non, nous le faisons plusieurs fois quand nous n'y pensons pas.

1. Les hommes commencent par des péchés mineurs. Aucun homme n'est parfaitement méchant d'un coup.

2. Après que les hommes aient été initiés à ces péchés mineurs, ils sont préparés à de plus grands ; tels que dévaster la conscience et offrir plus de violence à la lumière et à la raison de leurs esprits.

3. Lorsqu'un homme est allé aussi loin, il commence à se débarrasser de la honte, l'un des plus grands freins au péché que Dieu a imposé à la nature humaine. Et quand cette bordure échoue une fois, il ne reste alors que peu de choses pour nous retenir et nous retenir.

4. Après cela, il est possible que des hommes en viennent à approuver leurs vices. Car si les jugements des hommes ne commandent pas leurs volontés et ne retiennent pas leurs convoitises, il y a de grandes chances qu'avec le temps, les penchants vicieux de leurs volontés mettent un faux parti pris sur leurs jugements ; et alors il n'est pas étonnant que les hommes en viennent à se vanter de leurs péchés et à se glorifier de leurs vices, alors qu'ils sont à moitié persuadés qu'ils sont des qualités généreuses et louables.

5. De ce terrain de méchanceté, les hommes procèdent ordinairement à en attirer d'autres, et à faire des prosélytes de leurs vices. Mais ce qui rend la condition de ces personnes bien plus déplorable, c'est que tout cela pendant que Dieu leur retire sa grâce. Car chaque degré de péché amène le Saint-Esprit de Dieu avec toutes ses assistances bénies à se retirer plus loin d'eux. Et ainsi, en passant d'un degré de péché à un autre, le pécheur s'endurcit dans sa méchanceté.

Car l'esprit de l'homme, après qu'il s'est longtemps habitué au mal et qu'il ait vieilli dans le vice, est presque aussi difficile à rectifier qu'il l'est à recouvrer un corps courbé par l'âge jusqu'à sa première rectitude.

II. Je vais, à partir de cette considération, saisir l'occasion de montrer QUELLES RAISONS ET QUELLES BESOINS IL Y A D'AVERTIR LES HOMMES DE CE DANGER, et de m'efforcer de les en tirer. Si nous croyons à la menace de Dieu que nous déclarons aux autres, si nous avons le sens de notre propre devoir et de notre sécurité, nous ne pouvons qu'être sérieux avec les pécheurs pour briser leurs péchés et rendre gloire à Dieu par la repentance avant que les ténèbres ne viennent.

III. Je m'applique à ce travail d'EXHORTATION, le devoir commandé ici dans le texte.

1. Pour persuader ceux qui sont encore dans une certaine mesure innocents, de résister aux commencements du péché, de peur qu'il ne gagne progressivement sur eux. Le vice peut facilement être découragé au début. C'est comme une maladie légère, facile à guérir, mais dangereuse à négliger. De même qu'il existe un lien entre une vertu et une autre, les vices sont liés les uns aux autres et un péché en attire plusieurs après lui. Quand le diable tente un homme de commettre quelque méchanceté, il fait pour ainsi dire une longue suite de péchés, et si la première tentation prend, ils s'enflamment les uns les autres.

2. Pour persuader ceux qui sont déjà engagés dans une mauvaise voie, de se hâter de sortir de cet état dangereux. Et il n'y a pas d'autre moyen d'en sortir que par le repentir ; c'est-à-dire par un véritable changement et une réforme de nos vies. ( Mgr Tillotson. )

La tromperie du péché

Qui est-ce qui est trompé ? C'est le pécheur lui-même. A-t-il besoin d'être trompé ? N'y a-t-il pas en nous tous une inclination assez forte et directe pour ce qui est mal ? Il y a aussi une tromperie qui nous dépasse et nous piège dans la commission de quoi, sans cette erreur, nous aurions évité ou abhorré. Encore une fois, si le pécheur est trompé, qui est-ce, ou qu'est-ce qui le trompe ? Ici, nous devons observer que lorsque nous parlons du péché qui est trompeur, ce n'est pas tant n'importe quoi sans nous, profitant de notre faiblesse, mais c'est la corruption à l'intérieur, qui nous fait voir les choses sous un mauvais jour, et attire l'injuste et conséquences pernicieuses de leur part.

I. Je m'efforcerai d'ouvrir un peu les PRINCIPALES BRANCHES DE LA TROMPERIE DU PÉCHÉ.

1. Il se déguise et dissimule entièrement sa nature.

2. Elle se forme des excuses et atténue ainsi sa culpabilité.

3. Il s'insinue peu à peu et conduit les hommes de la commission volontaire de certains péchés à la nécessité d'en commettre davantage.

II. Je passe maintenant à considérer LE DEVOIR FONDÉ PAR L'APTRE SUR LA TROMPERIE DU PÉCHÉ, à savoir l'exhortation mutuelle.

1. Quant aux personnes qui sont obligées d'exhorter les autres. Il semble dans ce passage être imposé aux chrétiens en général, sans aucune exception. Ceci est parfaitement conforme à l'esprit de la vraie religion et à nos relations les uns avec les autres. Il y a aussi une obligation particulière pour les supérieurs de toutes sortes, qu'ils soient en fonction, en tant que magistrats ; dans la station, en tant que personnes riches et opulentes; en années, comme ceux que le temps et l'expérience auraient dû enrichir d'une solide sagesse ; en relation, en tant que parents et maîtres de famille.

Mais cela fait aussi clairement partie de l'amitié chrétienne, même pour les égaux, de s'exhorter les uns les autres et de communiquer avec bonté leur expérience mutuelle dans la vie spirituelle. Nous en avons tous besoin ; nous pouvons tous être mieux pour cela. Je ne me souviens de rien de plus vraiment glorieux pour un monarque que ce qu'on nous dit de Philippe de Macédoine, qu'il entendit des reproches non seulement avec patience, mais avec plaisir ; et je suis sûr qu'il n'y a rien de plus comme un chrétien que de profiter, non seulement des remontrances des amis, mais des reproches des ennemis.

S'ils sont justes, réformez ce qui ne va pas ; s'ils sont probables, abstenez-vous de l'apparition du mal ; s'ils ne sont ni l'un ni l'autre, soumettez-les avec patience, comme faisant partie de la volonté de Dieu.

2. La saison au cours de laquelle le devoir d'exhortation mutuelle doit être accompli. Exhortez-vous les uns les autres chaque jour, pendant qu'on l'appelle aujourd'hui ; par quoi nous devons comprendre que cela doit être fait fréquemment ; et sans tarder.

3. La manière dont cette exhortation doit être donnée, si nous espérons la faire avec succès.

(1) Vous ne devez pas réprouver dans l'incertitude, sur la simple rumeur et soupçon.

(2) Cela ne doit pas être fait lorsque la personne fautive est de mauvaise humeur pour le recevoir.

(3) Nous ne devons pas réprimander ceux que nous avons des raisons de croire être des misérables si désespérés, qu'ils n'en seraient que plus exaspérés, et pécheraient de la manière la plus audacieuse, à cause de la réprimande ( Proverbes 9:7 ; Matthieu 7:6 ).

D'un autre côté, positivement, lorsque la réprimande ou l'exhortation sont administrées

(1) Il faut le faire paraître, autant que possible, découler de l'amour et de l'affection comme son principe.

(2) Comme il doit découler de l'amour en tant que principe, ainsi il doit être conduit avec douceur dans la manière ; pas d'expressions injurieuses ou injurieuses, qui ressembleront aux blessures d'un ennemi à détruire, et non au baume d'un médecin à guérir.

(3) La réprimande devrait être donnée avec un certain degré de zèle ainsi que de douceur ; nous devrions éviter l'extrême de la rémission aussi bien que la sévérité. Une légère réprimande négligente est souvent pire qu'aucune; car il est prêt à faire penser le coupable à la légère à sa propre faute. Je vais en donner un exemple. Jurer, et prendre le nom de Dieu en vain, est quelquefois ridiculisé, au lieu d'être réprouvé. Cela a rarement un bon effet. Il doit, en effet, être méprisé pour sa folie ; mais, en même temps, il doit être profondément abhorré pour sa culpabilité.

(4) En nous exhortant les uns les autres pour des péchés particuliers, nous devons toujours garder à l'esprit la source de tout péché, une nature polluée et le grand danger du pécheur, comme dans un état pécheur.

(5) Que ceux qui voudraient s'acquitter convenablement de ce devoir soient particulièrement vigilants et circonspects dans leur propre conduite. Cours:

1. D'après ce qui a été dit, vous pouvez voir la grande corruption et la dépravation de notre nature.

2. D'après ce qui vient d'être dit, soyons conduits à la rigueur et à la fréquence dans l'auto-examen. Si le péché est si trompeur, il peut facilement passer inaperçu. La connaissance de soi est une étude d'aussi grande difficulté que d'importance.

3. D'après ce qui a été dit, permettez-moi de prier tous, mais surtout les jeunes, de se méfier des débuts du péché.

4. Je terminerai le sujet en adressant une exhortation à ceux qui ont été des pécheurs longtemps et endurcis ; qui ont de nombreuses habitudes de vice qui leur sont attachées ; qui ont jusqu'ici méprisé l'évangile et se sont même assis à la place des méprisants. Pourquoi continuerez-vous plus longtemps à vous inimitier avec Lui, alors qu'Il vous offre sa miséricorde ? ( J. Witherspoon. )

La tromperie du péché

I. LA MISE EN GARDE. Dans le texte, le péché est personnifié par une figure de style audacieuse, comme c'est le cas dans plusieurs autres parties de l'Écriture. Mais nous ne devons pas supposer qu'il existe un être appelé péché ; mais un mauvais principe qui est à l'œuvre dans le monde et dans tous nos cœurs. Nous allons maintenant remarquer quelques-uns des moyens adoptés par le péché pour tromper les impies.

1. Il se donne des noms doux et spécieux. Le péché, malgré la place élevée qu'il tient dans les affections des hommes, est une chose abominable. Professeurs de religion, sachez que vous vous efforcez de ne pas diminuer l'énormité du péché.

2. Le péché trompe en promettant le plaisir, tandis qu'il cache les maux qui s'y rattachent. Il promet des plaisirs qu'il ne pourra jamais donner. Absalom écoutait le péché et était stimulé dans sa rébellion par l'espoir de s'élever jusqu'au trône de son père. L'événement a montré qu'il a été trompé et a perdu la vie à côté. David écouta le péché, quand il pensa au plaisir de la compagnie de Bethsabée, et pensa : « Aucun œil ne verra, personne ne saurait.

» Lui aussi fut trompé, car son péché devint patent pour tout Israël, et la paix s'enfuit de sa maison pour toujours. Il y a un cas enregistré dans l'Écriture qui montre comment le péché trompe, et endurcit, et finalement damne l'âme - Judas.

3. Le péché trompe en déformant les révélations de la Parole de Dieu. Instruits par cette Parole, nous apprenons à penser à Dieu comme à un être d'une perfection infinie, et que tous ses attributs étant parfaits, ils ne peuvent pas entrer en conflit les uns avec les autres - que tous sont saints, sages et bons. Mais le péché suggère à l'esprit de l'homme un Dieu toute miséricorde : il fait oublier que Dieu est un Dieu de sainteté. Encore une fois, le péché conduit les hommes à raisonner ainsi : Dieu est trop élevé pour contempler les choses qui se font sur la terre ; il est inconcevable qu'il prenne connaissance des actions des hommes ; Il a des mondes à guider et à diriger.

4. Le péché trompe, en persuadant l'homme qu'il est encore temps de demander pardon, et le persuade de reporter la saison de la repentance à une période ultérieure de la vie. Maintenant, il n'y a aucun manque de bonne intention de la part de beaucoup. Les pécheurs sont trompés par le péché et se flattent que parce qu'ils savent ce qui est juste, il doit y avoir du bien en eux, bien qu'ils ne le pratiquent pas. Ils se rassurent que bien qu'à ce moment particulier ils ne mettent pas leurs bonnes résolutions à exécution, ils ont l'intention de le faire, et ils pensent qu'il y a quelque vertu à cela.

II. LES MOYENS PRESCRITS.

« Exhortez-vous les uns les autres. » Ceux qui s'engagent à donner des conseils doivent eux-mêmes être dotés de sagesse et de compréhension. Une personne ignorante ou présomptueuse sera susceptible de faire plus de mal que de bien. Cette sagesse qui est acquise par l'expérience est plus susceptible de s'avérer utile aux autres. Des amis intimes peuvent s'exhorter et se conseiller les uns les autres, et se réprimander mutuellement de leurs fautes. Mais même ici, une prudence s'impose.

Certains le font d'une manière si censure, avec un air du genre « Attends, je suis plus saint que toi », que les conseils qu'ils donnent, aussi bons soient-ils, seront certainement rejetés. Les hommes ne doivent jamais être réprimandés pour qu'ils fassent ce qui est juste. En référence à cette partie de notre sujet, je dirais, ne vous engagez jamais dans ce devoir, sauf avec beaucoup de prière pour la direction du Saint-Esprit ; et puis entre ton exhortation et ton exemple, il doit y avoir une cohérence. Sinon, cela rendra tout effort vain.

III. LE TEMPS où ce devoir doit être accompli - "Tous les jours, pendant qu'il est appelé aujourd'hui." Le présent peut être la seule opportunité. Les chrétiens s'égarent chaque jour ; chaque jour, ils ont besoin d'exhortation. En guise d'application, je vous prie tous de bien surveiller votre cœur et de résister aux commencements du péché, de peur qu'il ne finisse en ruine. Une étincelle s'éteint facilement, mais qu'il est difficile d'éteindre un incendie ! Résistez à la pensée impie avant qu'elle ne devienne une action impie, et priez pour ne pas entrer dans la tentation.

J'illustrerai par une anecdote ce que fait le péché. Il y avait un petit bateau flottant près de l'écheveau de la rivière à quelques milles au-dessus des chutes du Niagara ; une mère travaillait dans un champ voisin. Elle avait averti sa petite fille de ne pas aller à l'eau ; mais là l'enfant se promenait. Elle a vu le bateau, a sauté dedans, qui s'est déplacé avec son poids. Elle était contente de la sensation. Le bateau a glissé de ses amarres et a commencé à flotter doucement le long du ruisseau.

L'enfant était de plus en plus content. Le soleil brillait sur les petites vagues ; tout était agréable et délicieux pour l'enfant. Plus vite, et plus vite, mais pourtant doucement et silencieusement, ce navire a descendu la rivière avec sa cargaison inconsciente et joyeuse. La mère regarda, et vit son enfant emporté rapidement au courant vers la chute. Elle a crié et a couru, elle a plongé dans l'eau ; elle s'est aventurée loin, et a échoué. Le bateau est pris dans les rapides écumants ; il est emporté par le précipice ; l'enfant est perdu. Quelque chose comme ça peut être vu quotidiennement. Nous vous prévenons. ( W. Jarbo, DD )

Nature trompeuse du péché

Il n'y a pas longtemps, j'ai entendu un pasteur, alors qu'il prêchait sur la nature et l'influence trompeuse du péché, se servir de l'illustration suivante : - « Supposez, dit le prédicateur, qu'un individu aille voir un forgeron et lui dise : » Monsieur, je souhaite que vous me fassiez une chaîne très longue et très lourde ; voici les dimensions. Faites-le faire à un tel moment, et je vous paierai l'argent pour cela. Le forgeron est pressé par d'autres travaux plus importants, mais pour l'argent il commence la chaîne, et après avoir travaillé dur plusieurs jours, il la termine.

L'individu appelle. « Avez-vous fabriqué cette chaîne ? » 'Oui monsieur; C'est ici.' 'C'est très bien fait. Une bonne chaîne; mais ce n'est pas assez long. 'Pas assez long! Eh bien, c'est juste la longueur que vous m'avez dit de faire. « Ah oui, oui ; mais j'ai conclu à l'avoir beaucoup plus longtemps qu'au début ; travailler dessus une autre semaine. Je vais ensuite vous appeler et vous payer pour cela. Et ainsi, flatté de louanges et encouragé par la promesse d'une pleine récompense pour son travail, il travaille dur, ajoutant lien sur lien, jusqu'au moment fixé où son employeur appelle à nouveau, et, comme auparavant, loue son travail ; mais il insiste toujours sur le fait que « la chaîne est trop courte.

' 'Mais,' dit le forgeron, 'je n'en peux plus. Mon fer est épuisé, et ma force aussi. J'ai besoin d'être payé pour ce que j'ai fait, et je ne peux rien faire de plus tant que je ne l'ai pas ! 'Oh peu importe; Je pense que vous avez les moyens d'ajouter quelques liens supplémentaires ; la chaîne répondra alors au but pour lequel elle est destinée, et vous serez pleinement récompensé pour tout votre travail.' Avec ses forces restantes et quelques lambeaux de fer, il ajoute le dernier maillon dont il est capable ; puis l'homme lui dit : « La chaîne est bonne ; vous avez travaillé dur et longtemps pour le faire.

Je vois que vous ne pouvez plus rien faire, et maintenant vous aurez votre récompense. Mais, au lieu de payer l'argent, il prend la chaîne, lie les mains et les pieds de l'ouvrier et le jette dans une fournaise de feu. ' Tel,' " dit le prédicateur " est un cours de péché. Il promet beaucoup, mais sa récompense est la mort. ( C. Champ. )

Péché

Cela semble juste, mais c'est sale ; il paraît agréable, mais est pernicieux ; il promet beaucoup, mais n'effectue rien. ( M. Henri. )

La tromperie du péché

Il y avait un abbé qui désirait un terrain qui lui convenait. Le propriétaire a refusé de le vendre, mais, avec beaucoup de persuasion, s'est contenté de le louer. L'abbé le loua pour son loyer et s'engagea à ne le cultiver que pour une récolte. Il a fait son marché et l'a semé de glands, une récolte qui a duré trois cents ans. Ainsi, Satan ne supplie que pour la première récolte : qu'il sème ta jeunesse avec des glands, ils grandiront avec tes années en chênes robustes, si gros et si profondément enracinés, qu'ils dureront toute ta vie.

Le péché a un titre astucieux lorsqu'il peut plaider la prescription, et Satan pense que sa preuve vaut onze points de droit lorsqu'il en a une fois pris possession. Qu'il soit sûr de ta jeunesse, il sera sûr de ton âge.

Le péché de changement agit dans la conscience

Les éponges molles deviennent souvent des silex par un processus particulier. Il y a dans les éponges des particules de silex ou de silice ; ceux-ci attirent toujours des particules à eux-mêmes, jusqu'à ce que, avec le temps, toute la masse soit un agrégat de matière siliceuse, et la mollesse de l'éponge a disparu. Il en est exactement ainsi de votre conscience : sa sensibilité cède peu à peu la place aux particules durcissantes introduites par chaque péché que vous commettez.

La chaîne fatale

Le professeur Drummond parle d'une barge à charbon surchargée qui se trouvait dans la rivière : « Un marin a signalé au capitaine que l'eau gagnait sur le navire. Le capitaine le chassa avec des railleries. Deux fois, trois fois, l'avertissement a été répété. A chaque fois, la voix d'avertissement n'a pas été entendue. Enfin, la péniche commença à donner des signes de naufrage. Le capitaine ordonna aux hommes de monter sur les bateaux. Ils ont pris leur place.

Il a ensuite dit: "Je vous ai dit qu'il y avait beaucoup de temps." Puis il sortit son couteau pour couper le câble qui reliait le bateau à la péniche. Il retomba avec un cri d'horreur. Le câble était une chaîne de fer ! La onzième heure est une heure de précipitation, de danger et de déception. Le fil devient une corde, la corde un câble, le câble une chaîne. Il est temps de se dégager d'une embarcation en train de couler.

La progression accélérée d'un cours impie

Un nier de la souillure originelle du péché se tenait autrefois devant deux tableaux accrochés côte à côte sur un mur. Le premier était le portrait d'un garçon aux sourcils ouverts, aux boucles dorées au soleil, aux joues dont la beauté damassée faisait honte aux fruits mûrs, arborant ce sourire joyeux qui ne peut être porté qu'une seule fois dans la vie - un sourire dont les ondulations ondulantes ne sont empoisonnés par aucune mauvaise herbe du soupçon, et ne se brisent sur aucun brin de doute, regardant gaiement de la terre fleurie au ciel azur sans la moindre inquiétude.

De la toile de la deuxième image là a ébloui un oeil de loup, la maison de toute la subtilité et de la malice ; et dans l'obscurité de la cellule faiblement éclairée, vous pourriez apercevoir les cheveux emmêlés et les vêtements tachés de sang ; les chaînes tintent, ou semblaient claquer, sur ses membres entravés. Tous racontent le caractère désespéré de l'homme. Sur ces deux tableaux accrochés côte à côte, le nier du péché originel fixa son regard, jusqu'à ce que l'exclamation éclate enfin d'un ton de triomphe à demi dissimulé, « Que veux-tu dire par dire que ces deux êtres étaient à l'origine et radicalement les mêmes ? Voulez-vous me dire que n'importe quelle quantité d'enseignements diaboliques pourrait jamais transformer cet enfant sans astuce en cet homme avili et impie ? « L'artiste a déclaré volontairement que les portraits étaient tirés de la vie du même individu à différentes étapes de son histoire.

Vous connaissez la morale de l'histoire. Il y a une progression accélérée dans un cours impie, augmentant avec l'élan d'une avalanche lorsque les premières étapes de son cours se sont écoulées. La descente dans la perdition est facile, quand les efforts des passions sont secondés par les préceptes de la volonté. Pécheur, je t'en conjure, prends garde que ton péché ne devienne une habitude. ( WM Punshon, DD )

Habitudes

Comme des flocons de neige qui tombent inaperçus sur la terre, les événements apparemment sans importance de la vie se succèdent. Au fur et à mesure que la neige se rassemble, nos habitudes se forment également. Aucun flocon unique ajouté à la pile ne produit un changement sensible - aucune action unique ne crée, quelle que soit la manière dont elle peut présenter, le caractère d'un homme ; mais comme la tempête jette l'avalanche du bas de la montagne et accable l'habitant et son habitation, de même la passion, agissant sur les éléments de malice que des habitudes pernicieuses ont réunis par une accumulation imperceptible, peut renverser l'édifice de la vérité et de la vertu.