Hébreux 4:1,2

Craignons donc

Peur de manquer

I. DE QUOI LA PEUR ENJOINTE DANS LE TEXTE SE CONCERNE-ELLE PRINCIPALEMENT ? Or, l'apôtre ne peut pas dire que nous devons craindre de manquer au ciel faute de mérite. Il n'y a pas un homme vivant qui ne manquera pas de paradis s'il essaie cette route.

1. Le grand point est que nous ne manquions pas du repos céleste en échouant dans la foi qui nous donnera le repos. Notez, alors, qu'il nous devient particulièrement soucieux de ne pas manquer de réaliser pleinement la spiritualité de la foi. Beaucoup se contentent des carapaces de la religion, alors que c'est le noyau seul qui peut nourrir l'âme.

2. L'exhortation de notre texte nous amène à dire que nous devons prendre garde de ne pas discerner que tout le chemin du salut est dans la foi.

II. QUELLES CIRCONSTANCES PEUVENT SUGGERER LA NECESSITE DE CETTE PEUR ?

1. Premièrement, il est certain que beaucoup de professeurs apostasient. Maintenant, si d'autres apostasient, ne le pouvons-nous pas aussi ?

2. Notez, encore une fois, que nous-mêmes connaissons d'autres qui sont, nous le craignons, très trompés, et qui sont loin du vrai salut. Bien que nous ayons beaucoup de choses moralement excellentes, il se peut que nous soyons dépourvus de la véritable œuvre de la grâce et que nous manquions ainsi du repos qui est donné à la foi,

3. Encore plus, rappelez-vous qu'il y a des professeurs qui savent qu'ils ne sont pas tranquilles. "Nous qui avons cru, entrons dans le repos", mais vous savez que vous n'avez pas de paix.

III. QUELLES VÉRITÉS SOLENNELLES EXIGENT LA PEUR SUGGÉRÉE DANS LE TEXTE ? Si nous manquions vraiment du ciel, nous aurons perdu toute sa béatitude et sa gloire pour toujours. Et nous aurons perdu le ciel avec cette aggravation, que nous avons commencé à construire, mais que nous n'avons pas pu terminer. Oh, craignez de ne pas en manquer. Bien plus, commencez plus tôt, craignez de ne pas avoir l'air d'en manquer, car celui qui a peur de l'apparence sera délivré de la réalité.

IV. COMMENT S'EXERCE NOTRE PEUR ? Notre peur de manquer au reste ne doit pas nous conduire à l'incrédulité, car dans ce cas, elle nous ferait manquer tout de suite. ( CH Spurgeon. )

Un chèque à la présomption

I. L'évangile n'est pas seulement une révélation, mais UNE PROMESSE, et une promesse extrêmement grande et précieuse. Non seulement elle soutient notre vue, mais elle propose à notre espérance la vie éternelle, et tout ce qui est auparavant nécessaire à son acquisition. La promesse a été faite tôt, et a été souvent renouvelée avec des agrandissements. Oui, dans ce livre béni, nous avons « une promesse qui nous a laissé d'entrer dans son repos. Mais qu'est-ce que ce repos ? Nous pouvons le voir tel qu'il est commencé sur terre ou achevé au ciel. Même pendant que le croyant est sur terre, ce repos est non seulement assuré, mais commencé.

1. Considérez-le selon son entendement, et vous constaterez qu'il se repose.

2. Considérez-le selon sa conscience, et vous verrez qu'il se repose. Il est libéré du tourment de la peur et des horreurs de la culpabilité.

3. Considérez-le sous l'angle de ses passions et de ses appétits, et vous découvrirez qu'il se repose. Tandis que l'orgueil, l'envie, la méchanceté, l'avarice et les affections sensuelles régnaient à l'intérieur, luttant souvent les uns contre les autres, et luttant toujours contre les convictions de son jugement, la poitrine de l'homme n'était qu'une scène de tumulte ; il était « comme la mer agitée, quand elle ne peut se reposer ».

4. regardez-le encore une fois en ce qui concerne sa « condition et ses circonstances », et vous constaterez qu'il se repose. Il est délivré de ces angoisses qui dévorent les autres, qui font leur part du monde et n'ont aucune confiance en Dieu. Avec tous ses avantages ici, une voix crie perpétuellement dans ses oreilles : « Lève-toi et pars, car ce n'est pas ton repos. » Quelque favorable que soit le voyage, ils sont maintenant sur l'océan traître ; et bientôt ils entreront dans le port - « alors ils sont heureux parce qu'ils sont tranquilles ; c'est ainsi qu'il les amène dans le havre qu'ils désirent.

” A la mort, on nous dit que les justes entrent dans le repos. Et ce repos est pur, non perturbé et éternel. Ils se reposeront de « leurs travaux ». Malgré toute activité, ils seront incapables de fatigue, car leurs forces seront pleinement égales à leur travail.

II. L'ÉTAT D'ESPRIT DANS LEQUEL NOUS DEVONS L'ENVISAGER : « Craignons donc », etc. La crainte ici enjointe n'est pas celle du paresseux consterné par les difficultés, ou de l'incroyant qui soupçonne que la promesse ne sera pas accomplie ; mais une peur de la prudence, de la vigilance ; une crainte qui nous amène à nous examiner nous-mêmes, et nous permet, dans cette affreuse préoccupation, de nous contenter de rien moins que de prouver si nous avons un titre au ciel et si nous sommes en bonne voie d'obtenir cette béatitude.

1. Pour exciter en vous cette peur, souvenez-vous de la possibilité que vous veniez à manquer. Souvenez-vous que sur six cent mille Israélites qui sont sortis d'Egypte pour posséder le pays de Canaan, deux seulement sont entrés !

2. Considérez les conséquences d'un court-circuit. N'est-il pas affreux d'être privé de cette « plénitude de joie » que Dieu a promise à ceux qui l'aiment ? Que serait de perdre vos affaires, votre santé, vos amis, comparé à la perte de l'âme ? Et rappelez-vous, il n'y a pas de milieu entre le paradis et l'enfer ; si vous manquez l'un, l'autre est inévitable. Et souvenez-vous aussi des aggravations qui accompagneront la misère de ceux qui périront dans votre situation.

Il n'y a rien de plus guérissant, de plus apaisant que l'attente de l'espoir ; et bien sûr, il n'y a rien de plus tourmentant que la déception, surtout lorsque l'objet est extrêmement important. Oui, rappelez-vous également que vous ne serez pas seulement déçu d'avoir échoué, mais que vous en serez puni.

(1) Observons d'abord combien nous devrions être reconnaissants d'une telle promesse qui nous a laissé d'entrer dans Son repos ! Car nous ne pouvions certainement pas nous y attendre raisonnablement.

(2) Voyons, en second lieu, combien il est nécessaire en religion d'éviter de passer d'un extrême à l'autre. L'évangile encourage notre espérance ; mais alors il l'éclaire et le garde. « Passez le temps de votre séjour ici dans la peur. Ne soyez pas généreux, mais craignez. Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement.

(3) Que dire de ceux d'entre vous qui ne savent rien de cette salutaire préoccupation ? ( La chaire de la congrégation. )

Nécessité de la prudence religieuse

I. NOUS AVONS RÉELLEMENT UNE PROMESSE DE REPOS ÉTERNELLE. Le christianisme n'est pas une fable astucieusement conçue, mais une certaine offre de félicité inconcevable. Elle nous trouve misérables, pauvres, aveugles et misérables. Il nous trouve exposés aux inflictions de la colère divine ; elle nous rapproche de la bonne nouvelle du pardon, de la grâce et de la miséricorde par la médiation de Jésus-Christ. L'adaptation de ce repos à la fatigue de l'homme est très frappante.

II. CE REPOS EST PROMIS AU PEUPLE DE DIEU, ET A EUX SEUL. Dans ce monde de lumière et d'amour, rien n'entre qui souille. Aucune révolte, aucune aliénation, aucune réticence, aucune froideur envers Dieu ne se fait sentir dans le ciel ; Dieu est amour, et tous ceux qui habitent près de Lui « habitent dans l'amour » ; amour pour Lui et les uns pour les autres.

III. LA POSSIBILITÉ DE PASSER À COURT DE LA BÉNÉDICTION DU CIEL EST UNE IDÉE SI ÉNORME, QU'ELLE PEUT BIEN AFFECTER L'ESPRIT AVEC RESPECT. L'apôtre dit : « Craignons donc », etc. L'apparente improbabilité de retrouver l'erreur après la mort est si clairement énoncée, que la supposition d'imprudence dans une si grande affaire, est une supposition effrayante est l'extrême. Tous les maux humains sont tolérables, car ils sont momentanés.

Tremblement de terre, naufrage, perte de propriété, mort d'amis, ces calamités sont limitées ; mais la perte du salut est un mal intolérable, parce que c'est un mal qui semble admettre aucune fin. Il n'y a pas d'objet plus pitoyable que celui d'un être immortel gaspillant les quelques précieuses heures de la vie dans les occupations frivoles du plaisir, ou dans les poursuites plus sévères du gain, alors qu'il est pourtant insouciant des peines et des plaisirs, des gains et des pertes de éternité! ( GT Noël, MA )

Peur et repos

Les deux mots qui réclament notre attention particulière dans cette section sont « peur » et « repos ».

I. Nous ne savons qu'en partie, en fragments. Il nous est difficile de combiner différents aspects de la vérité. Le conseil sérieux de l'apôtre dans ce chapitre, « Craignons », peut sembler incompatible avec son enseignement emphatique que nous n'avons pas reçu à nouveau l'esprit d'esclavage à craindre ; qu'il est persuadé que rien ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ ; que nous devons toujours nous réjouir dans le Seigneur.

Pourtant, un coup d'œil superficiel sur les épîtres, et sur les Écritures en général, montrera que la peur est une caractéristique essentielle du chrétien. Quand Christ est accepté, il y a la paix ; mais n'y a-t-il pas aussi peur ? « Avec toi est le pardon des péchés, afin que tu sois craint. » Où voyons-nous la sainteté de Dieu et la terrible majesté de la loi, notre propre péché et indignité, comme dans l'expiation du Seigneur Jésus ? Nous nous réjouissons de peur et de tremblement.

C'est parce que nous connaissons le Père ; c'est parce que nous sommes rachetés par le sang précieux du Sauveur ; c'est en tant qu'enfants de Dieu que nous devons faire dans la crainte notre pèlerinage terrestre. Ce n'est pas la peur de la servitude, mais la peur de l'adoption. En regardant vers Dieu, notre Père aimant, notre Sauveur bienveillant, notre Consolateur doux et intérieur, nous n'avons aucune raison d'avoir peur. La seule crainte que nous puissions chérir est celle du respect et de la crainte, et la crainte de déplaire et de blesser Celui qui est notre Seigneur.

Mais quand nous nous regardons, notre faiblesse, notre aveuglement ; quand nous pensons à notre chemin et à notre travail, à nos dangers, nous pouvons bien sentir que le temps du repos et de la jouissance sans mélange n'est pas encore venu ; nous devons redouter notre propre péché et nos tentations ; nous devons craindre les influences mondaines.

II. MAIS LE SECOURS A REPOSE MAINTENANT SUR TERRE, ET AU-DELÀ DANS LA GLOIRE, Reposant en Christ, il travaille pour entrer dans le repos parfait de l'éternité. Mais que voulait dire Dieu en l'appelant son repos ? Non ils n'entrent pas dans leur repos, mais le sien. Oh, bienheureuse distraction ! Dieu nous donne lui-même, et dans tous ses dons, il nous donne lui-même. Dieu nous donne-t-il la justice ? Il est lui-même notre justice, Jehovan-tsidkenu.

Dieu nous donne-t-il la paix ? Christ est notre paix. Dieu nous éclaire-t-il ? Il est notre lumière. Dieu nous donne-t-il du pain ? Il est le pain que nous mangeons ; comme le Fils vit par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi ( Jean 6:1 .). Dieu Lui-même est notre force. Dieu est à nous, et dans tous ses dons et bénédictions, il se donne. Par le Saint-Esprit, nous sommes un avec Christ, et Christ, le Fils de Dieu, est notre justice, voire notre vie.

"Je vis; pourtant pas moi, mais Christ vit en moi. Ou encore : « Je peux tout faire par Christ, qui me fortifie. » Ou comme le Seigneur lui-même, dans sa dernière prière avant sa crucifixion, a dit au Père : « moi en eux et toi en moi ». Ainsi Dieu nous donne la sienne pour nous reposer. Nos âmes aspirent au repos. « Oh, que j'avais des ailes de colombe ! Alors je m'envolerais et serais au repos ! " est le soupir de chaque âme.

Et ce repos n'est que dans le repos de Dieu. La mort n'apporte aucun repos à nos âmes. C'est Jésus-Christ qui seul peut donner le repos à l'homme ; car c'est seulement en Lui que nous sommes restaurés et mis en communion avec Dieu. La grande promesse du Christ est le repos. Car Il est le Restaurateur. Nous jouissons du repos en Christ par la foi. Mais la jouissance parfaite du repos est encore dans le futur. Il reste un sabbat pour le peuple de Dieu. Les croyants entreront dans le repos après leur pèlerinage terrestre, leur travail et leur conflit, et toute la création partagera la liberté et la joie des enfants de Dieu. La substance et l'avant-goût de ce repos que nous avons encore maintenant en Christ. ( A. Saphir. )

Utilisation de la peur

Dieu a planté la peur dans l'âme aussi véritablement qu'il a planté l'espoir ou le courage. La peur est une sorte de cloche, ou gong, qui sonne l'esprit dans la vie rapide et l'évitement à l'approche du danger ; c'est le signal de ralliement de l'âme. ( HW Beecher. )

Une promesse… d'entrer dans Son repos

La promesse d'entrer dans le repos de Dieu

L'homme depuis le début a été une créature agitée. Il vit d'espérance. Ses meilleurs plaisirs ne sont pas dans les choses qu'il possède réellement, mais dans les choses qu'il espère. Il attend toujours le lendemain avec impatience. La vraie vie de l'homme est la vie céleste, et sa vie terrestre n'est vraie que dans la mesure où elle tend vers cela.

I. LE RESTE QUE DIEU A PROMIS À L'HOMME. C'est la paix non perturbée, la sainte joie de la nature divine, que seule la ressemblance avec le Divin peut apporter.

II. LA POSSIBILITÉ DE VENIR SNORT DU REPOS DE DIEU.

1. Un homme peut manquer le reste du sabbat.

2. Beaucoup de Juifs, à qui le reste de Canaan a été promis, n'y sont pas parvenus.

3. L' homme n'entrera jamais pleinement dans la vie idéale jusqu'à ce qu'il croie pleinement en Dieu, fasse confiance à Dieu de tout son cœur, cesse de sa propre volonté d'être et de faire en harmonie avec la volonté divine.

III. COMMENT SE GARDER CONTRE LA POSSIBILITÉ D'ÊTRE À COURT DU REPOS DIVIN.

1. Gardez-vous de l'incrédulité.

2. Garder contre la présomption.

3. Accrochez-vous à la grande espérance elle-même et réjouissez-vous en elle toujours. Pensez-y souvent, et tous les autres espoirs pâliront lorsqu'ils seront placés à côté de cela. ( ED Salomon. )

Le repos promis

I. DIEU NOUS A LAISSE LA PROMESSE D'ENTRER DANS SON REPOS ; une promesse assez pour satisfaire tous nos désirs, et pour engager nos efforts les plus sincères après elle.

1. La grandeur de cette récompense que Dieu nous a promise dans l'évangile.

2. De ce repos, nous devrions certainement devenir participants, si nous vivons ainsi que nous devons le faire.

II. IL EST AUSSI CERTAIN QUE NOUS POUVONS PAR NOTRE PROPRE FAUTE EN FUIR. Car la promesse de ce repos n'est pas absolue, mais conditionnelle. Elle dépend d'une alliance dans laquelle il y a des devoirs à accomplir de notre part, ainsi qu'une récompense pour qu'il soit accompli de la part de Dieu. Et si nous échouons dans l'un, il n'y a aucune raison de s'attendre à ce qu'il accomplisse l'autre.

III. Prenons l'avis du texte, et craignons que nous n'ayons la chance de le faire. On pourrait penser à juste titre qu'au lieu d'argumenter avec les hommes sur ce sujet, nous devrions plutôt nous excuser pour l'absurdité d'en faire une exhortation que tous les hommes désirent, et doit donc s'efforcer d'atteindre. Qu'est-ce que c'est que si l'on allait discuter avec un misérable cupide pour ne pas négliger une belle occasion de s'enrichir.

IV. LE MEILLEUR POURQUOI S'ASSURER LA PROMESSE DE CE REPOS, c'est de vivre dans une peur continuelle d'en manquer.

1. Ce sera le plus susceptible d'engager nos propres soins.

2. Ce sera aussi le meilleur moyen de nous donner droit à la faveur de Dieu.

(1) Cela nous qualifiera par-dessus tout pour l'assistance gracieuse de Son Saint-Esprit, pour nous permettre de remplir ce devoir qui nous est demandé.

(2) Elle nous disposera le mieux au pardon de ces péchés que, quand nous aurons fait tout ce que nous pourrons, nous continuerons encore plus ou moins à commettre. Parce que celui qui craint ainsi ne tombera jamais volontairement dans aucun péché, et alors il ne fait aucun doute qu'il trouvera un pardon très facile de ses offenses involontaires. Ou s'il devait à un moment quelconque être entraîné par la tromperie du péché, cette peur le réveillera bientôt, et l'amènera à la fois à le sentir et à la détester profondément. ( Abp. Réveil. )

La peur de perdre le repos promis

I. LE RESTE QUI EST ICI PARLÉ. Union avec le Christ.

II. L'EFFET QU'IL DEVRAIT PRODUIRE SUR NOS ESPRITS. Nous devons craindre

1. Parce que nous avons de nombreux ennemis qui nous priveraient de ce repos.

2. Parce que nous avons de grands intérêts en jeu.

3. Parce que nous n'avons qu'une période courte et incertaine pour garantir un intérêt en Christ et être lavés des taches du péché.

III. LES CONSÉQUENCES EFFICACES DE L'ÉCHÉANCE DE CE REPOS. Se tromper de chemin vers le ciel, c'est sombrer dans l'enfer. ( Neville Jones. )

Peur de périr

1. Une course doit être courue avant que nous arrivions à notre repos complet.

2. Le coureur constant jusqu'à la fin obtient le repos du péché et de la misère, et une possession tranquille du bonheur à la fin de la course.

3. L'apostat, et celui qui, par mécréance, interrompt sa course et ne court pas, comme cela peut être, échoue et n'y parvient pas.

4. L'apostasie de certains, et la possibilité d'apostasie de simples professeurs, ne devraient affaiblir la foi de personne ; mais plutôt le terrifier de l'incrédulité.

5. Il existe une bonne sorte de peur de périr ; à savoir, comme n'empêche pas l'assurance de la foi ; mais sert plutôt à la garder, et encourage l'homme à la persévérance.

6. Nous ne devons pas seulement craindre, en croyant mal à court ; mais pour sembler ou donner l'impression d'être court. ( D. Dickson, MA )

Le privilège, le danger et le devoir du chrétien

I. LE PRIVILÈGE DU CHRÉTIEN : repos promis.

1. Le personnage supposé. La promesse d'entrer dans la Canaan céleste appartient particulièrement à ceux qui ont tourné le dos à l'Égypte spirituelle et voyagent sous la direction divine vers le « meilleur pays ».

2. La bénédiction promise : « Son repos. Dans le présent, nous pouvons nous reposer de la tyrannie du péché ( Romains 6:12 ) ; et de la distraction des soucis anxieux, qu'elle précède notre justification, et se réfère au salut de notre âme (voir Hébreux 4:3 ), ou qu'elle la suive ( Ésaïe 26:3 ; Romains 8:38 ). Pourtant, cependant, le chrétien peut se reposer maintenant des clameurs de la conscience, des pressentiments douloureux, etc., c'est au ciel qu'il doit chercher

(1) Un repos de labeur.

(2) Un repos de la douleur. Les corps glorifiés sont « à l'abri de la maladie et du déclin ».

(3) Un repos du chagrin.

3. La sécurité offerte est celle de Dieu Tout-Puissant. Les hommes peuvent promettre en grande partie, mais ne pas être en mesure de tenir. Il est tout-suffisant.

II. LE DANGER DU CHRÉTIEN : « De peur que l'un de vous ne semble en manquer. » L'incrédulité est le principe de la ruine, donc si sérieux ( Hébreux 3:11 ; Hébreux 3:18 , et Hébreux 4:3 ; Hébreux 4:11 ). Ce n'est pas non plus sans raison, car l'incrédulité peut opérer de manière destructive.

1. Au moyen d'une transgression ouverte. Dans ces passages, nous sommes mis en garde contre le principe. Dans 1 Corinthiens 10:1 , ses tristes effets sont exposés.

2. Au moyen d'une méchanceté secrète. Par conséquent, la convoitise des choses mauvaises est déconseillée ( 1 Corinthiens 10:6 ; voir aussi Matthieu 5:28 ; Psaume 66:18 ).

3. Au moyen de l'esprit mondain. La foi appréhende les réalités invisibles, et nous influence et nous sauve en conséquence. Mais l'incrédulité est l'aveuglement de l'âme.

4. Au moyen de l'indolence. La foi nous pousse à agir et nous soutient dans la souffrance. L'incrédulité mène à la négligence ; et la négligence est ruine ( Hébreux 2:3 ).

III. LE DEVOIR DU CHRÉTIEN : « Craignons donc. Si l'apôtre craignait pour les Hébreux, il leur devenait également à craindre.

1. À cause de la honte, la honte personnelle d'échouer. Ne pas poursuivre un but digne lorsqu'il est proposé est suffisamment honteux. Renoncer à la poursuite l'est doublement. Même les pécheurs méprisent une telle incohérence.

2. À cause du mal d'être court. Il est comme l'un des espions incrédules qui ont tenté Israël dans le péché et la souffrance ( Nombres 14:4 ; Nombres 14:23 ).

3. À cause de la ruine de l'échec. Les apostats pèchent contre de plus grands avantages, ont gagné un plus grand élargissement de capacité, tombent d'une plus grande élévation ; donc leur punition sera plus sévère. Mais comment? Pas avec une peur paralysante déprimante.

(1) Avec une peur de la prudence, qui évalue correctement la difficulté et le danger, et incite à la circonspection ( Hébreux 12:12 ).

(2) Avec une peur de la vigilance ; qui surveille de près les premières déclinaisons et s'oppose promptement aux premières avancées de l'ennemi.

(3) Avec une peur providentielle ; cela conduit à ménager nos ressources, à nous prévaloir de l'aide de nos frères chrétiens et à crier aux forts pour avoir de la force. Et que ce soit une peur permanente. "Heureux l'homme qui craint toujours." Amélioration:

1. Dieu a promis un repos.

2. Dans la perspective du repos promis, que les saints soutiennent la croix sainte : « se réjouissant dans l'espérance, patients dans la tribulation », etc.

3. Exhortons-nous les uns les autres quotidiennement ; à la fois par l'exemple de ceux qui se sont arrêtés, et de ceux qui « héritent des promesses » ( Hébreux 3:13 ; Hébreux 6:11 ). ( Esquisse de sermons. )

L'évangile du repos

Le salut chrétien est ici présenté sous un troisième aspect comme un repos, un sabbatisme, une participation au repos de Dieu ; le nouveau point de vue, comme les deux précédents, dans lequel le grand salut était identifié à la seigneurie dans le monde à venir et à la délivrance de la puissance du diable et de la peur de la mort, étant pris depuis le début de l'histoire humaine telle que racontée dans le premiers chapitres de la Genèse.

L'un des buts de l'auteur de l'épître dans cette partie de son ouvrage était sans doute d'énoncer cette pensée, et ainsi d'identifier l'évangile de Christ avec l'évangile de repos de l'Ancien Testament. Mais son propos n'est pas purement didactique, mais en partie aussi, et même principalement, parénétique. La doctrine découle de et sert le but de l'exhortation. Dans la mesure où la section (versets 1-10) a une dérive didactique, son objet est de confirmer l'espérance ; dans la mesure où il est exhortatif, son but premier est de faire respecter l'avertissement : « craignons.

» Les intérêts parénétique prédomine au commencement (versets 1, 2), qui peut être ainsi paraphrasé: « Maintenant , en référence à ce repos je parle de ( Hébreux 3:18 ), Craignons nous manque pour il est en notre pouvoir de l'obtenir, étant donné que la promesse reste encore inachevée ou partiellement réalisée.

Craignons, dis-je ; car si nous avons part à la promesse, nous l'avons aussi à la menace de déchéance : elle aussi demeure. Nous avons certainement une part dans la promesse; nous avons été évangélisés, non seulement en général, mais avec l'évangile spécifique du repos. Mais ceux qui ont entendu cet évangile de repos pour la première fois ont échoué par incrédulité. Puissions-nous ainsi : craignons donc. A noter la liberté avec laquelle, comme dans le cas du mot « apôtre » ( Hébreux 3:1 ), l'écrivain utilise le , dont on aurait pu supposer qu'il portait en son temps un sens stéréotypé.

Toute promesse de Dieu, toute annonce de bonne nouvelle, est pour lui un évangile. Sans aucun doute, toutes les promesses de Dieu sont associées dans son esprit au grand salut final, néanmoins elles sont formellement distinctes de l'évangile chrétien historique. L'évangile qu'il a en vue n'est pas celui qui « a commencé à être annoncé par le Seigneur », mais celui que le Psalmiste a dit lorsqu'il a dit : « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs.

» Non moins remarquable est la manière dont le résultat avorté de la prédication de l'évangile de repos aux pères est expliqué. « La parole prêchée ne leur profitait pas, n'étant pas mêlée à la foi en ceux qui l'entendaient. » Le mot est-il mélangé avec la foi dans le guérisseur, ou par la foi avec l'auditeur ? et quelle analogie naturelle est suggérée dans les deux cas ? La seule chose certaine, c'est qu'il jugeait la foi indispensable à une audition profitable : une vérité, heureusement, enseignée avec une égale clarté dans le texte, quelle que soit la lecture que l'on adopte.

Au verset 3, l'intérêt didactique vient au premier plan. La nouvelle pensée greffée au verset 1 par la clause entre parenthèses, « une promesse étant encore laissée », devient maintenant l'affirmation principale. L'affirmation du verset 2, « nous avons été évangélisés », est répétée, avec l'accent cette fois sur le « nous ». « Nous entrons dans le repos, nous croyants en Christ. » Un repos est laissé au peuple de Dieu du Nouveau Testament. La suite jusqu'au verset 10 contient la preuve de cette thèse. Les points saillants sont ces deux :

1. Dieu a parlé d'un repos à Israël par Moïse, bien qu'il se soit lui-même reposé de ses œuvres lorsque la création du monde fut achevée ; donc la création-repos n'épuise pas l'idée et la promesse du repos.

2. Le reste d'Israël en Canaan sous Josué n'a pas réalisé l'idée divine du repos, pas plus que le repos personnel de Dieu à la Création, car nous trouvons le repos dont on parle à nouveau dans le Psautier comme restant à saisir. , ce qui implique que le repos de Canaan était un accomplissement insuffisant. Le premier de ces deux points contient la substance de ce qui est dit aux versets 3-5, le second donne l'essentiel des versets 7, 8; sur quoi suit l'inférence au verset 9, un reste est laissé. Une troisième étape de l'argumentation par laquelle l'inférence est justifiée est passée sous silence. C'est que ni dans le

A l'époque des Psalmistes, ni à aucune période ultérieure de l'histoire d'Israël, la promesse du repos n'avait été réalisée de manière adéquate, pas plus qu'à la Création ou aux jours de Josué. Notre auteur prend l'oracle du Psautier comme le dernier mot de l'Ancien Testament au sujet du repos, et donc comme un mot qui concerne le peuple de Dieu du Nouveau Testament. Dieu a parlé du repos par David, impliquant que jusqu'à ce moment-là, le repos promis depuis longtemps n'était pas venu, au moins, dans une mesure satisfaisante.

Il reste donc un repos aux chrétiens. Il croyait que toutes les promesses divines, que la promesse du repos en particulier, seront accomplies avec une complétude idéale. « Certains doivent entrer » ; et comme personne n'y est encore entré parfaitement, cette béatitude doit être réservée à ceux à qui la fin du monde est venue, même à ceux qui croient en Jésus. « Il reste donc un repos pour le peuple de Dieu.

” Un sabbatisme que notre auteur appelle le reste, donc à la fin de son argumentation, introduisant un nouveau nom pour lui, après en avoir utilisé un autre tout au long. Il incarne une idée. Il relie heureusement la fin du monde avec le commencement, la consommation de toutes choses avec l'état primitif de la création. Il dénote le repos idéal et enseigne ainsi implicitement que les chrétiens ont non seulement un intérêt dans l'évangile du repos, mais qu'ils entrent pour la première fois dans un repos digne de ce nom, un repos correspondant à et réalisant pleinement l'idée divine. .

Ce dernier nom pour le reste complète donc le défaut de l'argumentation précédente, qui minimise le cas des chrétiens. Il suggère en outre, bien que seulement des allusions, la nature du repos idéal. Il enseigne que ce n'est pas simplement un repos que Dieu donne, mais le repos dont Dieu Lui-même jouit. C'est le repos de Dieu pour le vrai peuple de Dieu, un repos idéal pour une communauté idéale, embrassant tous les croyants, tous les Israélites croyants de tous âges, et bien d'autres ; car le repos de Dieu a commencé bien avant qu'il y ait un Israël, et l'évangile dans les premiers chapitres de la Genèse est un évangile pour l'homme.

Nous avons vu que notre auteur emprunte à l'histoire primitive de l'homme trois conceptions distinctes du grand salut. Il est raisonnable de supposer qu'ils étaient tous liés ensemble dans son esprit et formaient une image du plus grand bien. Ils suggèrent l'idée du paradis restauré : l'idéal divin de l'homme et du monde et leurs relations mutuelles réalisées à perpétuité ; l'homme fait véritablement seigneur de la création, délivré de la peur de la mort, voire de la mort elle-même à jamais abandonnée, et non plus soumis à des tâches serviles, mais occupé seulement d'un travail digne d'un roi et d'un fils de Dieu, et compatible avec la perfection le repos et la jouissance paisible.

C'est une vision apocalyptique : le fruit se trouve dans l'au-delà. La domination, l'immortalité et le sabbatisme sont réservés au monde à venir, objets d'espérance pour ceux qui croient. Le repos parfait viendra, et un peuple de Dieu y entrera, de ces choses notre auteur est bien assuré ; mais il craint que les chrétiens hébreux ne perdent leur part dans la félicité de ce peuple : c'est pourquoi il termine son discours sur l'évangile du repos comme il a commencé, par un avertissement solennel.

« Craignons de ne pas entrer, dit-il au début ; « donnons diligence pour entrer », dit-il maintenant à la fin. Puis, pour renforcer l'exhortation, il ajoute deux mots d'un caractère pratique, l'un propre à inspirer la crainte, l'autre à réconforter les chrétiens au tempérament abattu. Le premier de ces passages (versets 12, 13) décrit les attributs de la parole divine, la signification générale de la déclaration étant que la parole de Dieu, comme Dieu Lui-même, ne doit pas être prise à la légère ; le mot se référait à être, en premier lieu, le mot de menace qui condamnait les Israélites incrédules et désobéissants à périr dans le désert, et par implication, toute parole de Dieu.

Le récit de la parole divine est impressionnant, presque épouvantable. Il est doté successivement des qualités de la foudre, qui se meut avec une vitesse incroyable comme un esprit vivant, et a assez de force pour faire frissonner en atomes les arbres de la forêt ; d'une épée à deux tranchants, dont la lame tranchante et tranchante coupe tout net, chair, os, tendons ; du soleil dans le firmament, dont le grand œil perçant, tandis qu'il fait le tour du globe, ne cache rien sur terre. ( AB Bruce, DD )

L'héritage de repos du Christ

Cette promesse de repos spirituel est une promesse que le Seigneur Jésus-Christ nous a laissée dans sa dernière volonté et son testament, comme un héritage précieux. Notre affaire est de veiller à ce que nous soyons les légataires ; que nous revendiquions ce repos et cette liberté de la domination du péché, de Satan et de la chair par laquelle les âmes des hommes sont maintenues en servitude, et privées du vrai repos de l'âme, et peuvent également être libérées du le joug de la loi, et toutes les cérémonies et services pénibles qui en découlent, et pouvons jouir de la paix avec Dieu, dans ses ordonnances, ses providences et dans notre propre conscience, et ainsi avoir la perspective et le gage d'un repos parfait et éternel dans le ciel. ( M. Henri. )

Semble en manquer

L'apparence de l'échec

C'est un grand principe sous la dispensation chrétienne, que « aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun homme ne meurt pour lui-même ». Nous sommes « membres les uns des autres », si liés par des liens intimes et indissolubles, que nous ne devons jamais considérer nos actions comme n'ayant de rapport qu'à nous-mêmes ; nous devrions plutôt les considérer comme susceptibles d'affecter le nombre, et à coup sûr d'affecter quelques-uns de nos semblables, pour les affecter dans leurs intérêts éternels, et pas seulement dans leurs intérêts temporels.

Nous avons à nouveau le même principe, le principe selon lequel l'appartenance doit influencer les actions, impliqué dans un précepte de saint Paul aux Thessaloniciens, « S'abstenir de toute apparence de mal. » Il y a quelque chose d'un bon son dans les conseils qui sont souvent donnés : « Faites ce que vous savez être juste et ne vous souciez pas de ce que les autres peuvent penser » ; mais, après tout, ce n'est pas universellement, ni peut-être même généralement, de bons et chrétiens conseils.

Un chrétien doit tenir compte de l'opinion de ses frères chrétiens. Ne vous préoccupez pas d'assurer votre propre salut ; veillez à ne pas en même temps mettre en danger le salut des autres. Dans le chapitre précédant celui qui est ouvert par notre texte, saint Paul avait parlé de ces Israélites qui, bien que délivrés d'Égypte par Moïse, n'atteignirent jamais la Terre promise, mais périrent, par incrédulité, dans le désert.

De là, l'apôtre saisit l'occasion d'avertir les chrétiens qu'ils pourraient avoir quelques progrès vers le ciel, et qu'ils risquent encore de manquer sa possession. Et si cela avait été toute la teneur de notre texte, il n'aurait laissé que peu de place au commentaire, mais beaucoup à la méditation privée et personnelle. Mais vous remarquerez que saint Paul ne parle pas de « faire court », mais de « paraître court ».

» Il « semble manquer » du repos promis, qui, au jugement de ses semblables, manque de ces preuves extérieures par lesquelles ils ont l'habitude d'essayer l'authenticité de la religion. Mais sûrement, pendant tout ce temps, il ne peut pas réellement « manquer » : le jugement humain est faillible, et ne peut en aucun cas être guidé par l'inspection du cœur, qui seul peut fournir des motifs pour une décision certaine ; et, sans doute, beaucoup peuvent être trouvés enfin dans le ciel, dont l'entrée là les survivants ne pourraient entretenir rien de plus qu'un espoir charitable.

Et n'est-ce pas suffisant, si nous ne « faisons pas court » ? pourquoi devrions-nous nous préoccuper davantage du fait de ne pas « sembler faire court » ? Nous pourrions répondre, comme nous l'avons fait à propos de « l'apparition du mal », que c'est une chose dangereuse d'approcher le danger. Celui qui « semble faire court » doit presque nécessairement être en danger d'échec ; et là où le ciel est en jeu, aucun sage, s'il pouvait l'aider, ne courrait le moindre risque.

En outre, il se peut difficilement que celui, qui semble à d'autres à court, devrait posséder des preuves décisives et scripturaires de son acceptation avec Dieu. Mais alors qu'il peut y avoir ainsi de nombreuses raisons pour lesquelles nous devrions craindre que l'apparence soit courte, même si notre bien-être personnel seul était pris en compte, toute la force du texte, comme avec ce qui enjoint l'abstinence de l'apparition du mal, n'est à faire apparaître que par référence à notre être membre l'un de l'autre.

Nous prendrons donc le passage sous ce point de vue. En d'autres termes, nous examinerons ce qu'il y a, dans une apparence d'échec, à faire du tort à la cause du christianisme, et donc à justifier l'apôtre en vous invitant si catégoriquement à apprendre, « de peur qu'une promesse ne nous soit laissée de entrant dans son repos, n'importe lequel d'entre vous devrait sembler en manquer. Maintenant, comme il y a indubitablement de nombreuses façons dont nous pouvons réellement manquer, de même doit-il y avoir de nombreuses façons dont nous pouvons apparemment manquer : qui peut indiquer les méthodes par lesquelles l'âme peut être perdue ? personne ne peut non plus énumérer ceux dans lesquels il peut sembler perdu.

1. Et il faut, pensons-nous, vous recommander en premier lieu, qu'aucun ne « semblera plus court », que ceux dont la pratique est en aucune façon incompatible avec leur profession, afin que les spectateurs puissent décider que leur conduite n'est pas strictement conforme aux principes par lesquels ils se déclarent animés. Celui qui professe « marcher dans la lumière comme Dieu est dans la lumière », peut parfois errer dans des sentiers sombres, et pourtant être restauré avec miséricorde ; mais il ne peut guère manquer que l'impression produite sur les observateurs, surtout sur les hommes du monde, sera celle de la faiblesse de ses principes, ou un manque de puissance dans cette religion qui se professe adéquate au renouvellement du monde.

Et qui prétendra calculer la somme des dommages causés à la cause du christianisme vital par les inconséquences de ceux qui se prétendent soumis à ses lois et animés de ses espérances ?

2. Mais il existe un autre mode, moins évident, de « sembler faire court ». Il convient d'observer que, bien que l'apôtre, en parlant de repos, doive être considéré comme se référant principalement à ce repos qui est futur, il y a un degré de repos présent qui est accessible au chrétien, et qui est à la fois le type et l'avant-goût de ce qui est à venir. Ainsi saint Paul, dans un verset qui suit presque immédiatement notre texte, dit des chrétiens : « Nous qui avons cru, entrons dans le repos » ; et ensuite, « Celui qui est entré dans son repos, il a aussi cessé ses propres œuvres, comme Dieu a fait des siennes », faisant évidemment de l'entrée dans le repos une chose présente aussi bien qu'un avenir.

Notre bienheureux Sauveur a légué sa propre paix, en héritage à son Église ; et ce que Christ a entraîné pour nous, peut sûrement être apprécié par nous. La religion de la Bible est une religion joyeuse et heureuse : le mot même « évangile » signifie « bonne nouvelle » ; et celui qui a reçu de bonnes nouvelles dans son cœur peut à juste titre s'attendre à montrer dans son comportement, sinon beaucoup de ravissement de la joie, mais quelque chose de la tranquillité de la paix.

Mais c'est en cela que les justes sont souvent gravement déficients. Par conséquent, au lieu de lutter contre les doutes et de s'efforcer de les éteindre, on peut dire qu'ils les encouragent réellement, comme s'ils convenaient à leur état, et témoignaient ou chérissaient l'humilité. Une grosse erreur ça. Il y a ordinairement plus d'orgueil que d'humilité dans les doutes ; celui qui doute toujours cherche généralement en lui-même quelque terrain ou raison d'assurance ; tandis que, la vraie, l'humilité authentique, regarde tout hors de soi, non comme oubliant la corruption qui est là, mais comme s'attachant à la suffisance qui est en Christ.

Mais, sans disséquer plus étroitement le caractère du chrétien toujours incertain, nous ne pouvons hésiter à dire de lui, qu'il est de ceux qui « semblent faire court ». Si un repos présent, ainsi qu'un avenir, est promis aux justes - et que peut-on désigner d'autre par des mots tels que ceux-ci : , du moins, « semble manquer » de ce repos, qui est continuellement la proie de la peur et de l'inquiétude, qui n'a jamais rien à exprimer que des appréhensions de se tromper, ou qui a toujours l'apparence d'un mal à l'aise dans considération de ses intérêts spirituels.

Il pourrait difficilement manquer d'être un motif fort chez les personnes religieuses pour cultiver la gaieté de la conduite, s'ils réprimaient soigneusement que d'autres jugeront la religion par ses effets apparents, et que, s'ils ne la voient produire que de la tristesse, ils seront susceptibles de évitez-le par opposition à toute joie. Un chrétien sombre peut ne pas toujours être en mesure d'atténuer sa tristesse ; mais il devrait le lamenter et lutter avec lui ; car que dira un chef généreux d'un soldat qui, chargé d'enrôler d'autres sous la même bannière que lui, fait son apparition dans le monde comme un prisonnier effrayé et à moitié affamé ?

3. Mais maintenant, ayant ainsi illustré le texte de l'incohérence de la conduite, et de l'entretien de doutes, dont l'un ou l'autre fera qu'un chrétien « semble manquer », prenons un autre cas, qui n'est peut-être pas en effet autant sous notre propre pouvoir, mais contre lequel nous pouvons toujours essayer de pourvoir. La grande affaire de la vie, comme nous l'admettons tous, est la préparation à la mort.

Et l'espoir d'un chrétien, le désir d'un chrétien, devrait être qu'il puisse affronter la mort triomphalement. Cela ne devrait pas le contenter de pouvoir traverser en sécurité la vallée sombre, bien qu'avec peu de ce ferme sentiment de victoire qui se découvre dans le ton exultant ou la vision brûlante. C'est en effet beaucoup--oh! que nous pourrions croire qu'aucun de nous n'aurait moins que cela. Mais, en n'ayant que cela, un chrétien peut « sembler manquer.

» Et il y a souvent un puissant découragement sur les lits de mort des justes, quand, alors que les ténèbres s'épaississent, il n'y a apparemment que peu de consolation de la perspective de l'éternité. De même que, d'un autre côté, lorsqu'un homme juste est mis en mesure d'affronter la mort avec exultation, comme s'il devait monter dans la voiture de feu et être transporté presque visiblement vers la cité céleste, il se répand dans un quartier une sorte de influence animatrice; la nouvelle de la victoire se répandit rapidement de maison en maison : l'audace de l'infidélité caille devant eux ; la piété douce prend un nouveau courage et tente de nouveaux travaux.

Et cela ne devrait donc pas nous satisfaire que nous puissions mourir de manière à ne pas manquer du ciel : nous devons travailler afin de mourir de manière à ne même pas « sembler en manquer ». C'est doublement mourir, si, en mourant, nous faisons du tort à nos frères ; elle est à peine en train de mourir, si nous les fortifions pour leur sortie de la vie. C'est, dans sa mesure, l'accomplissement de ce qu'a fait le Rédempteur lui-même, qui, « par la mort, a détruit celui qui avait le pouvoir de mort » : le croyant, en entrant dans la tombe, porte un coup au tyran, qui le rend moins terrible pour ceux qui ne l'ont pas encore rencontré lors de la rencontre finale.

Et par une préparation continue à la mort, en nous accoutumant à l'anticipation de la mort, que, grâce à l'aide de Dieu, notre passage dans la vallée se fasse plutôt au pas du vainqueur qu'au pas douloureux du pèlerin timide. ( H. Melvill, BD )

Le danger de manquer le repos céleste

I. LA NATURE DE CE REPOS.

1. Un repos du péché.

2. Un repos de la tentation.

3. Un repos des ennuis.

II. À QUI LA PROMESSE EST FAITE. C'est fait, c'est à nous ; oui, partout où l'évangile est prêché, ce prix inestimable est offert à ceux qui croient en ses doctrines vivifiantes.

III. LE DANGER DE TOMBER À COURT DE LUI. Laissez-moi vous demander, ou plutôt demander à votre propre conscience, avez-vous déjà eu des craintes à ce sujet ? Si vous ne l'avez pas fait, cela n'a jamais pu être l'objet d'un désir intense ; il est impossible d'être vraiment sérieux dans la recherche du royaume des cieux, sans en être inquiet et craintif. Beaucoup de ceux qui meurent avec le ciel par anticipation, il est à craindre qu'ils lèvent les yeux en enfer.

Formidable découverte celle de leur état réel, quand elle est irrécupérable, amère connaissance de la vérité, quand il est trop tard pour en profiter ! Je veux que tu aies peur maintenant ; maintenant, quand il y a le temps et l'opportunité de se repentir ; maintenant, quand Dieu attend d'être miséricordieux ; maintenant, quand l'expiation du Christ est disponible pour votre salut : et notez les mots du texte, car ils sont très explicites ; comme presque tout dans les Écritures, ils nécessitent un examen minutieux, afin d'obtenir toute leur force et leur signification, « Craindre, de peur qu'une promesse ne nous soit laissée d'entrer dans son repos, que l'un de vous semble en manquer. » Vous êtes averti de sursauter, pour ainsi dire, à l'apparence même d'un échec, d'être alarmé à la moindre indication de celui-ci. ( JP Wright, MA )

À court du repos promis

I. UNE TRIPLE SÉCURITÉ.

1. Il y a un repos.

(1) Un repos résultant de l'assurance intérieure de l'amour pardonneur de Dieu.

(2) Un repos du péché en tant que pouvoir dominant et tyrannique.

(3) Un repos d'adoption.

2. Il y a une promesse de ce repos.

3. La promesse est faite aux croyants.

II. UNE HORRIBLE INCERTITUDE. Ainsi, bien que la promesse soit faite, il y a dans le cas de beaucoup une terrible incertitude qui plane sur son issue. Et comment ? Il n'y a aucune accusation contre Dieu dans l'économie de son gouvernement spirituel ; Il ne dévoile pas et ne retient pas arbitrairement - non, Dieu est notre Père, plein de compassion et tendre dans la miséricorde. L'accusation est prouvée contre l'homme lui-même. Il ferme volontairement les moyens ouverts de la grâce ; il est l'auto-exclu et l'auto-exclu du pâle de la promesse. Il en manque – il ne manque pas de lui. ( TJ Judkin, MA )

L'évangile prêché

L'évangile prêché sous l'Ancien Testament

I. 1. Ils ont eu les mêmes bénédictions et miséricordes de l'Évangile que nous. Ce Dieu serait leur Dieu. Ceci comprend

(1) La régénération, ou le cœur nouveau, le cœur de chair, l'écriture de la loi de Dieu dans le cœur ( Jérémie 31:33 ; Deutéronome 30:6 ; Ézéchiel 36:25 ).

(2) Réconciliation et rémission des péchés ( Ésaïe 1:18 ; Je Lévitique 5:6 ; Lévitique 5:10 ).

(3) La vie éternelle et le salut dans les cieux ( Psaume 17:15 ; Psaume 73:24 ; Psaume 16:11 ).

2. Ils ont eu ces bénédictions sur le même compte, et de la même manière, que nous les avons maintenant. Nous recevons tout de la simple miséricorde et de la grâce gratuite de Dieu en Christ ; et eux aussi ( Psaume 51:1 ; Daniel 9:8 ; Daniel 9:18 ).

II. Un deuxième argument pourrait être tiré d'une introduction historique de tous ces temps passés et des nombreuses découvertes évangéliques que le Seigneur leur a accordées de temps à autre.

III. Ou bien l'évangile leur a été prêché autrefois, ou bien il s'ensuivra qu'ils ont tous été condamnés, ou bien qu'ils ont été sauvés sans Christ ; qu'imaginer étaient infiniment déshonorants pour le Seigneur Jésus-Christ Actes 4:12 ; Romains 3:20 ; Galates 2:16 ; Hébreux 13:8 ). Oppositions :

1. Pourquoi l'appelons-nous l'Ancien Testament, si c'était l'évangile ? C'est seulement en ce qui concerne le mode de dispense.

2. Que l'apôtre en parle souvent comme de « cette ancienne dispensation », comme si c'était la loi et non l'évangile. Il faut distinguer entre la chose prêchée et la manière de prêcher, entre la coquille et le noyau, l'ombre et la substance. La chose prêchée était l'évangile, bien que la manière de le prêcher soit légale.

(1) Il faisait sombre, mais l'évangile est clair.

(2) C'était faible, mais l'évangile est puissant.

(3) Il y avait beaucoup de splendeur extérieure, mais peu de la puissance et de la spiritualité qui se trouvent dans le culte de l'Évangile.

(4) C'était une dispense onéreuse.

(5) Le mode d'administration était légal, en ce qui concerne la servitude et la teneur de celui-ci. Les usages:

1. Encouragement à étudier l'Ancien Testament, les types et les ombres de la Loi.

2. Direction comment parvenir à la compréhension de ces mystères. Étudiez l'évangile.

3. Il n'y a aucune partie de l'Écriture mais qui est utile. Nous pourrions voir beaucoup de Dieu et de l'évangile dans les chapitres de la loi lévitique, si nous avions l'habileté d'en rechercher le sens et le mystère.

4. Encouragement à croire et à recevoir l'évangile. ( S. Mather. )

L'évangile prêché

I. C'EST UN PRIVILÈGE DE SIGNALER QUE L'ÉVANGILE NOUS SOIT PRÊCHÉ ; ÊTRE ÉVANGÉLISÉ.

En tant que tel, il est ici proposé par l'apôtre ; et il est fait une base d'inférer une nécessité de toutes sortes de devoirs. C'est ce que le prophète exprime avec force ( Ésaïe 9:1 ).

II. À peine être évangélisé, avoir l'évangile prêché à qui que ce soit, EST UN PRIVILÈGE D'UNE QUESTION ET D'UN ÉVÉNEMENT DOUTEUX. Tous les privilèges dépendent quant à leur avantage de leur utilisation. Si ici nous échouons, ce qui aurait dû être pour notre bien sera notre piège.

III. L'ÉVANGILE N'EST PAS UNE NOUVELLE DOCTRINE, PAS DE NOUVELLE LOI. Il a été prêché aux gens d'autrefois. Dans la prédication de l'évangile par le Seigneur Jésus lui-même et ses apôtres, il était nouveau en ce qui concerne la manière de son administration, avec diverses circonstances de lumière, d'évidence et de puissance, avec lesquelles il est accompagné. Il en est ainsi de tout temps pour toute nouvelle découverte de vérité à partir du mot formellement proposé ou éclipsé.

Mais quant au fond, l'évangile est celui « qui était dès le commencement » ( 1 Jean 1:1 ). C'est le premier grand original de Dieu avec les pécheurs, depuis la fondation du monde.

IV. DIEU A gracieusement ordonné que la parole de l'évangile soit prêchée aux hommes, d'où dépend leur bien-être ou leur ruine. Le mot est comme le soleil au firmament. Il contient pratiquement toute la lumière et la chaleur spirituelles. Mais la prédication de la parole est comme le mouvement et les rayons du soleil, qui communiquent réellement et efficacement à toutes les créatures cette lumière et cette chaleur qui sont virtuellement dans le soleil lui-même.

V. LA SEULE CAUSE DE L'INEFFICACITÉ DE LA PROMESSE AU SALUT EN ET ENVERS EUX À QUI ELLE EST PRÊCHÉE, EST EN EUX-MÊMES ET DANS LEUR PROPRE INCROYANCE.

VI. IL Y A UNE FOI DÉFAILLANTE, TEMPORAIRE, EN CE QUI CONCERNE LES PROMESSES DE DIEU, QUI NE LES PROFITERA PAS DANS QUI ELLE EST.

VII. LE GRAND MYSTÈRE DE LA CROYANCE UTILE ET RENTABLE, CONSISTE DANS LE MÉLANGE OU EN CORPORATION DE LA VÉRITÉ ET DE LA FOI DANS L'ÂME OU L'ESPRIT DES CROYANTS.

1. Il y a un grand respect, une relation et une union entre les facultés de l'âme et leurs objets propres, comme elles agissent elles-mêmes. Ainsi la vérité, en tant que vérité, est l'objet propre de l'entendement.

2. La vérité de l'évangile, de la promesse qui fait maintenant l'objet d'une considération particulière, est particulière, divine, surnaturelle ; et, par conséquent, pour la recevoir, Dieu exige en nous, et nous accorde une habitude particulière, divine, surnaturelle, par laquelle nos esprits peuvent être mis en mesure de la recevoir.

C'est la foi, qui « n'est pas de nous-mêmes ; c'est le don de Dieu. ( John Owen, DD )

En entendant la Parole prêchée

Depuis que ces mots ont été écrits, l'inutilité de la prédication a été un sujet de plaintes pour les uns et de lamentations pour les autres. D'un côté, les auditeurs ont prétendu que la parole prêchée est inutile, non pas tant par manque de foi ou de piété en elles-mêmes, que par manque de zèle, d'habileté, d'énergie ou même d'originalité chez le prédicateur. D'un autre côté, la personne ainsi assaillie sans ménagement est amenée, peut-être à contrecœur, à remarquer que les fautes chez les auditeurs peuvent être aussi nombreuses et aussi fréquentes que chez celui qui parle : et que la meilleure prédication a, dans des cas sans nombre, été inefficace par perversité, inattention ou incrédulité dans l'audition.

1. Un obstacle très commun à l'édification, et dont tout esprit chrétien, conscient de l'importance des ordonnances sociales, doit être particulièrement sensible, est la pratique de l'assistance irrégulière à la maison de Dieu.

2. J'ai déjà fait remarquer à ceux qui ont créé des obstacles à leur bien-être religieux en étant absents de corps de la maison de Dieu, j'en viens maintenant à ceux qui, en étant absents de pensée et d'esprit, rendent inutile leur présence corporelle. .

3. Je procède maintenant à la faute de ceux qui sont présents et qui s'occupent de la Parole prêchée, mais qui y assistent avec des dispositions inappropriées, soit à l'égard de leur ministre, soit de leurs confrères. En ce qui concerne leur ministre, ils sont susceptibles d'être arbitraires et dictatoriaux ; à l'égard de leurs confrères, ils sont susceptibles d'être censeurs dans leur application de la vérité ou des devoirs inculqués. ( J. Sinclair, MA )

Ne pas être mélangé avec la foi

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I. L'AUDITION DE L'ÉVANGILE PAR ISRAL.

1. Nous remarquerons d'abord que la bonne nouvelle apportée à Israël était un évangile de repos pour les esclaves, une promesse de délivrance pour les hommes qui pleuraient à cause d'un esclavage douloureux. C'était un bon emblème de cette nouvelle qui nous parvient dans l'évangile de Jésus-Christ.

2. La bonne nouvelle pour Israël était un évangile de rédemption afin qu'ils entrent dans le repos promis. Vous avez entendu la parole de réconciliation et vous en connaissez le sens. Vous êtes-vous reposé dedans ?

3. De plus, c'était un évangile de séparation. Lorsque vous lisez les paroles du Seigneur à ses élus, vous êtes obligé de voir qu'il veut qu'ils soient un peuple mis à part pour ses propres desseins. Le Seigneur s'est autrefois séparé, dans ses desseins éternels, un peuple qui est à lui ; et ils lui appartiendront encore jusqu'au jour où il fabriquera ses bijoux. Ceux-ci appartiennent au Seigneur Jésus d'une manière particulière. Ceux-ci ont un destin devant eux, même dans ce monde, de séparation du reste de l'humanité ; car Jésus dit : " ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde ".

4. De plus, l'évangile prêché aux Israélites leur parlait d'un glorieux héritage qui leur était réservé.

5. Ils leur avaient aussi prêché l'évangile d'un appel divin ; car ils furent informés qu'ils ne devaient pas entrer dans ce pays pour y être des paresseux, mais qu'ils devaient être une nation de prêtres. Ceci, même cela, est l'évangile qui vous a été prêché. Ne vous comptez pas indignes de ce grand honneur.

6. Encore une fois : ils avaient un évangile qui leur promettait de l'aider à obtenir tout cela. C'est un pauvre évangile qui met le ciel devant nous, mais ne nous aide pas à y entrer. « L'Esprit vient en aide à nos infirmités. » « Dieu écrasera bientôt Satan sous vos pieds. » « Grâce à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ. »

II. L'ÉCHEC D'ISRAL À BÉNÉFICIER DE L'ÉVANGILE QU'ILS ENTENDU.

1. Bien qu'ils l'aient entendu de beaucoup, ils se sont accrochés à l'Égypte.

2. Pire encore, ils ont provoqué le Seigneur par leurs murmures et leur idolâtrie.

3. De plus, ils étaient toujours méfiants.

4. Ils sont allés jusqu'à mépriser la Terre promise.

5. Au moment où ils auraient pu avancer contre l'ennemi, ils avaient peur de monter.

6. La fin était, ils sont morts dans le désert. Une nation entière a manqué le repos de Dieu : ce ne sera pas étonnant si vous et moi le manquons, qui ne sommes qu'un ou deux, à moins que nous n'y prenions vraiment garde et que nous soyons remplis de peur " de peur qu'une promesse ne nous soit laissée d'entrer dans Son repos, chacun d'entre nous devrait sembler en manquer.

III. LA CAUSE MORTELLE DE CETTE MALADIE CALAMITÉ. Pourquoi est-ce que l'évangile qu'ils ont entendu ne leur a pas profité ? "Ne pas être mélangé avec la foi."

1. Là où il n'y a pas de foi, les hommes restent esclaves du présent. S'ils ne croyaient pas au lait et au miel de Canaan, vous voyez pourquoi ils désiraient les concombres d'Egypte. Un oignon n'a rien de comparable à un domaine au-delà de la Jordanie ; pourtant, comme ils pensent qu'ils ne peuvent pas obtenir le domaine, ils se languissent des oignons. Quand les hommes ne croient pas à la vie éternelle, ils crient assez naturellement : « Donnez-moi du pain et du fromage. Laisse-moi avoir une fortune ici.

2. Si un homme entend et n'a pas la foi, il n'apprend rien. Quelle serait l'utilisation de votre écoute pour des conférences sur la science si vous ne croyiez pas ce que l'ensemble professeur vient? Vous n'êtes pas un élève, vous êtes un critique ; et vous ne pouvez pas apprendre. Beaucoup de professeurs n'ont pas la foi, et, par conséquent, celui qui peut les enseigner, ils ne parviendront jamais à la connaissance de la vérité.

3. La vérité n'affecta pas le cœur d'Israël, comme elle n'affecte le cœur d'aucun homme tant qu'il n'y a pas cru. L'âme d'un homme touchée par le doigt de l'évangile résonne la musique de Dieu. Si l'évangile n'est pas cru, ces doigts touchent des cordes muettes et aucune réponse n'est entendue.

4. Un homme qui n'a pas foi en ce qu'il entend ne se l'approprie pas. Il y a de l'or. Je crie avec impatience : « Laissez-moi aller le chercher. » L'incrédulité le retient, tandis qu'il murmure : « Il n'y a pas d'or, ou il est hors de portée. » Il ne va pas le chercher, car il ne croit pas. Un homme affamé passe là où il y a des divertissements pour les voyageurs nécessiteux. Croyant qu'il y a de quoi combler sa faim, il s'attarde à la porte ; mais si l'incrédulité marmonne : « Il y a une table nue à l'intérieur, vous pourriez aussi bien vous casser le cou que rompre votre jeûne à cet endroit », alors le voyageur se dépêche de continuer. L'incrédulité la rend incrédule et ne s'approprie rien. Ce qui ne vous est pas approprié ne peut vous être d'aucune utilité.

5. Enfin, ces gens ne pouvaient pas entrer, parce qu'ils n'avaient pas la foi. Ils pouvaient aller jusqu'à la frontière du pays, mais ils devaient même mourir là-bas. Ils pourraient envoyer leurs espions dans le pays ; mais ils ne pouvaient pas voir les vallées fertiles elles-mêmes. Sans la foi, ils ne pouvaient pas entrer en Canaan. En sera-t-il ainsi de nous que, faute de foi, nous entendrons l'évangile, saurons quelque chose de sa puissance, et cependant manquons ses gloires, et n'entrerons jamais en possession de la vie éternelle qu'il révèle ? ( CH Spurgeon. )

Ne pas être mélangé avec la foi

Il y a toujours un intérêt pathétique, fait de tristesse et d'espoir ensemble, à la vue de toute bonne chose qui manque de puissance et de sa vie la plus pleine parce qu'elle est un fragment, et ne rencontre pas l'autre partie qui est nécessaire pour compléter le entier. Une semence qui repose sur le roc et ne trouve pas de terrain ; un instrument qui se tient complet dans tout son mécanisme, mais sans la main d'un joueur pour appeler sa musique ; un homme qui pourrait faire des choses courageuses et utiles sous l'appel de l'enthousiasme d'un ami, mais qui traverse la vie seul, une nature avec des qualités fines et nobles qui ont besoin du complément d'autres qualités qui manquent à l'homme pour mener une vie fructueuse ; une communauté riche de certains éléments de caractère - comme, par exemple, l'énergie, l'espoir, la confiance en soi, mais qui veut juste cette profonde conscience, cette intégrité scrupuleuse qui doit être le gouvernail de ces voiles larges et avides ; une Église dévote sans prévenance ou libérale sans convictions profondes, où s'arrêterait la longue liste d'illustrations ? Partout, les spectacles les plus pathétiques sont ceux où la possibilité et l'échec se rencontrent.

En effet, c'est là que réside le pathétique général qui appartient à la grande histoire humaine dans son ensemble et à la vie singulière de chaque homme. L'un de ces échecs est décrit dans le texte. La vérité échoue parce qu'elle ne rencontre pas ce que l'Écriture appelle la foi. C'est évidemment quelque chose de plus qu'un simple assentiment que la vérité est vraie. Les relations essentielles entre la vérité et la nature de l'homme sont évidemment comprises dans toute leur intégralité.

Tout ce que l'auditeur a pu faire à la vérité, tout l'accueil qu'il a pu réserver, toute la relation cordiale et multiple dans laquelle il aurait pu entrer avec la Parole qui lui a été prêchée, tout cela est dans l'esprit de l'écrivain. Tout cela se résume dans la foi que la vérité n'a pas trouvée. La foi est simplement le plein accueil que l'âme humaine peut faire à tout ce avec quoi elle a des relations essentielles et naturelles.

Il variera pour tout selon la nature de cette chose, comme la main se façonnera différemment selon les différentes formes des choses qu'elle doit saisir. La foi est simplement la saisie de l'âme, un acte plus ou moins grand selon la grandeur ou la petitesse de l'objet saisi ; d'une grandeur pour un fait, d'une autre pour un ami, ou d'une autre pour un principe : mais toujours l'emprise de l'âme, l'entrée de l'âme dans sa relation vraie et saine avec l'objet qui lui est offert.

Dès que nous comprenons quelle est la foi avec laquelle tout objet ou vérité doit trouver et se mêler avant de pouvoir revêtir sa vie et sa puissance les plus complètes, nous sommes impressionnés par ceci : que les hommes font toujours des tentatives qui ne peuvent jamais réussir à donner à objets et vérités une valeur qu'ils ne peuvent jamais posséder en eux-mêmes, qui ne peut leur venir que lorsqu'ils sont ramenés à la maison par la foi dans les caractères des hommes.

Nous entendons des hommes parler du progrès de notre pays, et peu à peu nous trouvons qu'ils veulent dire l'augmentation de sa richesse, le développement de ses ressources, l'ouverture de ses communications, la croissance de son commerce. Ceux-ci ne font pas un pays grand. Ils sont impuissants jusqu'à ce qu'ils soient mêlés à la foi ; jusqu'à ce qu'ils se donnent à l'amélioration des qualités humaines que se fait toute vraie vie nationale, comme toute vraie vie personnelle, et rendent la nation plus généreuse, plus droite et plus libre.

Ils peuvent le faire. Il est au pouvoir d'une nation comme d'un homme de grandir de chaque dollar ajouté à sa richesse, mais un dollar est impuissant jusqu'à ce qu'il se mêle à la foi et passe au caractère. Et donc de choses bien plus spirituelles que des dollars. Vous dites : « Comme mon garçon est perdu ! Laissez-moi lui donner un ami sage, et ainsi il obtiendra la sagesse. Vous dites : « Voici mon frère, qui a été frivole.

Voici, une douleur bénie s'accumule autour de lui, et des ténèbres il sortira le cœur sobre ! « Vous dites : « Cet homme est grossier et brutal ; laissez-moi le mettre parmi les belles choses, et il deviendra délicat et doux. Vous dites : "Cette créature égoïste, qui n'a pas pris soin de son pays dans ce qui semblait ses jours doux et faciles, a laissé venir la tempête, a laissé la guerre éclater, ou l'élection critique se lève comme un rocher soudain hors de la mer calme , et le patriotisme se rassemblera dans son cœur et mettra son cerveau à de hautes pensées et renforcera son bras pour des actes héroïques.

" Pour toujours les mêmes anticipations de simples circonstances, la même confiance dans de simples urgences, dans les faits et les choses, et pour toujours la même déception - aucune crise, aucun œillet, aucun fait, aucune personne n'a de valeur réelle pour l'âme à moins qu'elle ne pénètre vraiment dans cette âme, oblige ou gagne son accueil, et passe par le mélange de la foi dans le caractère. Ainsi, et ainsi seulement, un ami sage rend votre garçon sage, ou le chagrin rend votre frère noble, ou des circonstances agréables et douces rendent l'homme grossier bien, ou le besoin de son pays rend l'homme égoïste un patriote.

Or, tout cela est particulièrement vrai en ce qui concerne la religion. Nous faisons confiance à nos organisations : implantons notre église dans ce village reculé ; que notre liturgie bien-aimée se fasse entendre parmi ces scènes inconnues ; et ainsi les hommes seront sauvés. Ce n'est pas tant que j'ai trop confiance, que nous avons une mauvaise confiance en la vérité objective. « Laissez ce que je sais être la vérité dans la vie de ce méchant homme, et il doit se retourner.

« Il y a tout autour de nous cette foi dans l'efficacité des idées sur le caractère. L'homme orthodoxe croit que si vous pouviez faire taire toute dissidence à l'égard du vieux credo vénéré, le monde brillerait de sainteté. Comme tout cela ressemble au cri que nous entendons dans la parabole venant de la pluie encore non éclairée d'une vie gâchée : « Non, père Abraham ; mais si quelqu'un allait vers eux d'entre les morts, ils se repentiront ! Les idées sont puissantes.

Il n'y a pas de force réelle dans le monde qui n'ait pas une idée en son cœur. Déclarer des idées vraies, dire la vérité aux hommes, est le travail le plus noble qu'un homme puisse convoiter ou essayer de faire. Tenter d'acquérir sur les hommes un pouvoir qui ne sera pas le pouvoir d'une idée est un travail pauvre et ignoble. Mais il n'en est pas moins certain qu'aucun homme ne dit vraiment la vérité à d'autres hommes qui ne se rappellent pas toujours que la vérité n'est utile que lorsqu'elle est mêlée à la foi, que le pouvoir final d'acceptation ou de rejet réside dans l'âme. .

Mais nous devons aller plus loin que cela. L'esprit de l'homme est bien trop délicat et sensible pour que quoi que ce soit d'inapproprié et qui ne fasse pas partie de lui-même puisse s'y trouver sans lui faire de mal. Le livre que vous avez étudié, mais dont vous n'avez pas pris le cœur dans votre cœur, fait de vous non pas un sage, mais un pédant. Et c'est ainsi avec les institutions. Le gouvernement sous lequel vous vivez, mais avec les idées duquel vous n'êtes pas en sympathie loyale, vous irrite et vous inquiète, et vous rend souvent d'autant plus rebelle dans votre cœur que vous êtes plus obéissant et obéissant dans l'action extérieure.

Et il en est ainsi surtout dans tout ce qui relève de la religion. Quelle est la racine et la source du sectarisme, et de ce qui va avec le sectarisme - la partisanerie ? La vraie raison de ces substituts morbides d'une saine croyance n'est-elle pas toujours celle-ci, que la vérité a été reçue mais non « mêlée à la foi », n'est-elle pas profondément ancrée dans la nature même de l'homme qui l'a reçue ? Prenez n'importe quelle vérité, la vérité, par exemple, de l'incarnation du Seigneur.

Que ce soit simplement un fait avéré pour un homme, et avec quelle facilité il en fait le cri de ralliement d'une secte ; avec quelle facilité il en vient à haïr d'une haine personnelle les hommes qui n'en ont pas ; combien il est prêt à rechercher et à magnifier les nuances dans les déclarations qu'en font les hommes qui détiennent la grande vérité avec lui. la nature d'un homme là où elle est capable d'aller, qu'elle éveille en lui le sens profond et clair de l'amour inexprimable de Dieu, qu'elle lui révèle sa dignité humaine, sa responsabilité humaine, son besoin humain, et alors combien il sera impossible être pour lui d'être un bigot! Ce dont le fanatique a besoin, ce n'est pas d'être libéré de la tyrannie de sa croyance, mais d'apprendre ce que c'est vraiment croire.

La partisanerie du partisan est un signe, non de sa foi, mais de son infidélité. C'est ce que nous devons tous garder toujours à l'esprit lorsque nous lisons l'histoire religieuse, ou regardons autour de nous la vie religieuse imparfaite d'aujourd'hui. Il nous est possible de croire à la même vérité éternelle que croyaient les fanatiques et les persécuteurs et pourtant d'échapper à leur sectarisme et à leur terrible intolérance. Mais nous devons le faire non pas en croyant moins profondément, mais en croyant plus profondément qu'eux.

Le chemin de la charité ne s'éloigne pas de la foi, mais au cœur même de la foi, car c'est seulement là qu'habite la charité vraie, raisonnable et permanente. Quel avenir vaste cette idée de foi ouvre à l'humanité ! On pense parfois qu'on a vu la fin du progrès, qu'on vit là où l'on peut au moins entrevoir un monde enchanté. Nos navires ont fait le tour de la sphère ; notre curiosité a fouillé jusqu'aux racines des montagnes et balayé le fond des mers.

Les hommes ont joué avant nous tous les rôles que l'imagination et l'ambition pouvaient suggérer. Que peut-il y avoir devant les yeux à venir quand nous serons partis, sinon une réitération sans fin de choses anciennes ? L'intérêt de la vie n'est-il pas presque épuisé ? Non! L'intérêt de la vie n'est pas dans les choses qui arrivent, mais dans les hommes qui voient. Si l'homme est capable d'un renouvellement perpétuel par une foi toujours croissante, alors pour l'homme toujours nouveau, l'ancien monde sera à jamais nouveau.

Quelle lumière, aussi, cela jette sur la vie que de nombreux semblables vivent maintenant à nos côtés. Combien plus riche que nous pouvons commencer à savoir le monde doit être pour notre frère qui a une foi que nous n'avons pas Le monde est plus pour tout homme vrai et altruiste quand il sait que sa perception n'est pas une mesure de sa richesse, mais que le des âmes plus profondes la trouvent toujours riche au-delà de tout ce qu'il a imaginé.

Cette même vérité nous éclaire sur la vie éternelle, la vie d'outre-tombe. Soyons sûrs que le nouveau nom sur le front est ce qui fait la réalité du ciel bien plus que l'or sous les pieds. Les nouvelles circonstances seront beaucoup, mais l'homme nouveau sera plus. Nous ne pouvons rien faire maintenant pour construire les rues et les portes, mais par la grâce de Dieu, nous pouvons faire beaucoup maintenant pour commencer à devenir les hommes et les femmes à qui un jour le paradis sera possible.

Alors le paradis quand il viendra ne sera pas étrange. Seul un approfondissement de la foi par laquelle nous l'avons recherchée, nous la recevrons et l'absorberons, et grandirons dans et par sa richesse pour toujours et pour toujours. ( Mgr Phillips Brooks. )

Cause de l'audition inutile de la Parole

I. En justification du principe qu'AUCUN INCROYANT NE PEUT BENEFICIER DU PRIVILÈGE ET DES BÉNÉDICTIONS DE L'ÉVANGILE, IL N'EXISTERA PAS BEAUCOUP DE DOULEURS POUR MONTRER QU'UNE TELLE NOMINATION EST PARFAITEMENT CONFORME À LA FIDÉLITÉ ET LA VÉRITÉ DE DIEU. Dieu, sans aucun doute, a promis qu'il conférerait à son ancien peuple l'héritage de Canaan ; mais certainement il est lui-même le meilleur interprète de sa propre volonté ; et si nous constatons que beaucoup, à qui la promesse a été donnée, ne sont pas entrés par incrédulité, il est seulement raisonnable de conclure que la promesse de donner au début n'était pas indépendante, mais dépendante du caractère et de la conduite de ces personnes. à qui il a été donné.

Jéhovah était sincère, mais c'est précisément pour cette raison qu'il exigeait la sincérité. Il était disposé à accomplir la promesse, mais son peuple rebelle ne voulait pas la recevoir. Les promesses de Dieu sont toutes souveraines. S'ils sont saisis, ils seront et doivent être appréciés. Si, cependant, ils ne sont pas saisis, s'ils ne sont pas crus, alors ils sont nuls ; pour cette raison, qu'ils se révèlent sous une forme telle qu'ils ne deviennent notre propriété que lorsque nous les croyons.

L'évangile ne nous enrichira que si nous le recevons avec foi. Les deux vérités sont donc tout à fait compatibles et harmonieuses, que le salut est absolument gratuit, alors que nous ne pouvons l'obtenir qu'en agissant vigoureusement dans la foi en Jésus-Christ. Pour illustrer la chose par une comparaison : lorsque nous marchons, ce n'est pas la substance matérielle et tangible dont nos membres sont composés, ce ne sont pas les os et les tendons qui sont la cause du mouvement.

Ce ne sont que des instruments ou des agents secondaires qui ne bougent que lorsqu'ils sont poussés. Prises en elles-mêmes ou vues dans leurs parties composantes, elles ne sont que de simples masses de matière organique, dépourvues de tout pouvoir ou énergie, et soumises seulement aux changements ou aux mouvements qui peuvent leur être imprimés. La vraie cause du mouvement dans les membres est le principe vital qui, invisible et incompréhensible, contrôle chaque fonction, effectue chaque mouvement, opère chaque changement.

Ce ne sont donc pas les membres qui causent le mouvement ; ils n'exécutent que le mouvement : la cause du mouvement est l'élément de vie, l'énergie spirituelle et nerveuse qui imprègne les membres et les qualifie pour la tâche qu'ils ont à accomplir. Or, de la même manière, ce n'est pas le pécheur qui effectue sa propre rédemption, mais la grâce de Dieu qui est apparue à nous et à tous les hommes, apportant le salut. C'est le seul et l'agent omnipotent.

Aucun autre agent ne pouvait effectuer le travail. Mais cet agent ne fonctionne pas sans moyens, et ces moyens ne sont que les facultés et les pouvoirs de l'esprit humain. La grâce de Dieu opère à travers l'instrument de nos facultés, et si nous enchaînons ces facultés dans une inaction indolente, nous résistons virtuellement à l'Esprit de Dieu, et disons que nous n'aurons pas le Seigneur pour régner sur nous.

II. EXPLIQUER ET ILLUSTRER LES MOTIFS DE LA DOCTRINE, QUI VEUT DE LA FOI VITIE ET ​​NEUTRALISE L'EFFET DES PRIVILÈGES SPIRITUELS. La foi est, si l'on peut ainsi parler, la puissance de la digestion spirituelle. Et comme il ne discrédite pas l'excellence du vin ou de toute autre substance nourricière, qu'il est incapable de fortifier le malade malade et épuisé dont la constitution, est irrémédiablement altérée ; ainsi les promesses de la grâce divine ne sont en aucun cas déshonorées lorsqu'il s'avère que les personnes qui veulent la foi ne tirent de ces promesses aucun avantage spirituel ou solide.

La Parole prêchée ne peut pas profiter quand elle n'est pas mêlée à la foi de l'auditeur, car il ne peut y avoir de nutrition là où il n'y a pas d'appropriation de nourriture. Il ne peut y avoir de circulation vitale dans le rameau coupé à moins que ce rameau ne soit greffé. La Parole peut être lue, entendue, étudiée, aimée ; mais c'est seulement la Parole greffée qui est capable de sauver nos âmes. Ce n'est que lorsqu'on y croit que le message de l'Évangile est profitable. La foi est donc nécessaire

1. Parce que, selon le propre rendez-vous de Dieu, c'est l'étape préliminaire de notre réception en sa faveur. C'est l'acte constitué du droit.

2. Seule la foi peut nous assurer la victoire sur nos ennemis spirituels. Ici encore, la valeur de la foi dépend du fait qu'elle est de la volonté et de la promesse de Dieu liées à la conquête spirituelle. Nos ennemis, Satan, le péché, le monde et la chair, sont tous plus puissants que nos volontés. Mais Dieu a dit que c'est la victoire qui les vaincra tous, même notre foi. Rien d'autre n'a une telle promesse.

3. Seule la foi peut donner la paix à l'âme. Telle est sa nature. Car c'est en fait juste la croyance que Dieu est réconcilié, attaché à nous, notre Ami, notre Père, voire le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Si nous ne sommes pas convaincus de cela, nous ne pouvons pas l'aimer.

4. Enfin, la foi seule peut nous sanctifier. Si nous croyons que Christ est mort pour nos péchés, nous ressentirons l'influence contraignante d'un motif qui plus que tout autre nous incitera à obéir à la volonté divine. Et puis l'esprit de sanctification accompagne l'exercice de la foi, et purifie l'âme en obéissant à la vérité. La foi est donc universellement profitable. C'est le signe avant-coureur de toute autre grâce. ( Alex. Nisbet. )

La miséricorde de l'évangile

1. C'est une grande miséricorde en Dieu de nous garantir l'évangile et de nous le prêcher fidèlement et constamment afin que nous puissions l'entendre.

2. Dans cet évangile, il y a des promesses précieuses, dont la plus importante est celle d'entrer dans le repos de Dieu.

3. Les hommes peuvent entendre l'évangile prêché, et pourtant n'en retirer aucun bénéfice par leur propre faute.

4. Par conséquent, cela nous concerne tous de craindre ce péché d'apostasie comme nous craignons la perte du repos céleste, le déplaisir éternel de Dieu, l'enfer, la mort et les châtiments éternels. ( G. Lawson. )

Audition sans profit

L'évangile est une perle précieuse, une bénédiction indicible de Dieu, pourtant tous ceux qui y participent ne sont pas sauvés. Judas avait l'évangile, mais cela ne lui a pas profité. Simon Magus, Jérusalem, &e. Le soleil n'est pas confortable pour tous. Les mets les plus délicats ne font pas grossir tous les corps. La pluie ne fait pas fructifier toutes les terres, et la Parole de Dieu, bien qu'elle soit puissante dans son action, profite à tous ceux qui y participent (Lc Matthieu 8:12 ) ; non, c'est l'entassement d'hommes plus grands, sûrs De la condamnation de certains par leur propre défaut ( Jean 15:22 ; Jean 15:9 .

ult.). Pourquoi l'évangile ne leur a-t-il pas fait du bien ? Parce qu'il n'était pas mêlé de foi en eux qui l'entendaient. C'est une métaphore empruntée aux choses liquides. Un médecin prescrit à un homme une coupe de vin fort, mais il veut qu'il la mélange avec du sucre, de peur qu'il ne fume dans son cerveau et ne le rende malade ; s'il ne le mélange pas et le tempère bien avec du sucre, il se blesse. Ainsi, parce qu'ils n'ont pas mêlé le vin de la Parole au doux sucre de la foi, c'était leur destruction, cela les a même transformés en enfer.

C'est la foi qui rend la Parole profitable. Pour obtenir une moisson, il ne suffit pas d'avoir de la terre et de la semence jetée en terre, mais la pluie doit tomber du ciel et se mêler à la terre. Il ne suffit donc pas de se présenter comme le terrain d'un sermon, d'avoir la semence immortelle de la Parole semée dans nos cœurs par les cultivateurs de Dieu, mais il faut qu'il y ait des gouttes de foi mêlées à cette semence pour la rendre féconde. ( W Jones, DD )

La Parole prêchée, net sans profit

Il y a peu de choses plus embarrassantes que le contraste entre l'immensité et la variété des moyens employés pour la création de l'impression religieuse, et la rareté des résultats résultant de leur emploi. Pour tout cela, il doit nécessairement y avoir une cause. La faute réside-t-elle dans l'instrument utilisé ? La Parole elle-même est-elle défectueuse, que ce soit par le style, le sujet ou le ton, pour faire face à l'indifférence de la nature humaine ? Il y a quelque chose dans la nature de l'homme qui s'oppose à la puissance de l'Écriture, qui contrecarre la médecine qui nous rendrait la santé. Et c'est l'affirmation que l'apôtre fait à propos d'Israël. Affirmant ailleurs la puissance de la Parole, il affirme ici la déficience de la foi de l'homme.

I. DIEU A PRÊCHÉ L'ÉVANGILE À ISRAELL TOUT COMME DIEU NOUS A PRÊCHÉ L'ÉVANGILE. Dans la pensée populaire et dans le langage populaire, on suppose souvent que l'évangile appartient plutôt au chrétien qu'à la dispensation juive. La vérité est qu'à aucun moment dans l'histoire de ce monde depuis la chute de l'homme l'évangile de Jésus-Christ n'a été proclamé. Nous vous accordons ceci, qu'il peut avoir été annoncé parfois avec plus de puissance, et plus d'expansion, et plus de plénitude qu'à d'autres moments.

Mais à peine la nécessité commença-t-elle que le remède béni fut proposé par Dieu. Plus que cela, il semble tellement désireux que Dieu rende cet instrument efficace pour ramener à Lui les pécheurs rebelles, que nous découvrons que Dieu a planifié son évangile de manière à le faire parler aux trois grands départements de la nature de l'homme. . Il a fait parler cet évangile, en premier lieu, aux espérances de l'homme ; en second lieu, aux sens de l'homme ; et enfin, à l'entendement de l'homme.

Ainsi, vous voyez, qu'en enrôlant toutes ces facultés de l'homme à Son service, en disant à l'homme de regarder avec espoir, en disant à l'homme de regarder intelligemment ce système, le Seigneur s'est attaqué à l'obstination de la nature de l'homme, comme elle s'accomplissait dans tout cela Sa propre déclaration : « Je ne te laisserai pas partir jusqu'à ce que je te bénisse. » … Et, comme pour faire comprendre que rien n'a été laissé de côté qui pourrait donner à la vérité de Dieu une prise, un logement sur l'âme humaine, notre bienheureux Maître a daigné revêtir ses appels sous toutes les formes possibles.

Expostulation affectueuse, appel calme, invitation tendre, remontrance sévère--l'attraction des promesses, les tonnerres des menaces--parabole, illustration, allégorie--la remarque fortuite, le discours étudié--l'allusion historique, la pensée originale--la adresse informelle au bord de la mer, le commentaire délibéré dans la synagogue. Et pourtant, bien qu'ainsi l'évangile leur fût prêché comme à nous, " la Parole prêchée ne leur profita pas, n'étant pas mêlée de foi en ceux qui l'entendirent ".

II. LA CAUSE QUI A EMPECHE ISRAEL, ET PROBABLEMENT NOUS, DE RECEVOIR L'EVANGILE. Et, si nous voulons bien saisir ce point, nous devons porter nos pensées sur deux voies, car il est nécessaire de déterminer ce que l'on entend par la réception de l'évangile avant d'être en mesure d'admettre la raison pour laquelle l'évangile n'est pas a reçu. Maintenant, en référence au premier de ces points, nous osons exprimer notre croyance qu'il existe des vues très imparfaites concernant la réception de l'évangile.

Il y en a des multitudes qui s'imaginent l'avoir acceptée parce qu'elles écoutent ses vérités et adhèrent à ses propositions. Mais nous vous prions de comprendre ceci, que si c'était simplement tout ce que l'Écriture veut dire en recevant l'évangile de Jésus-Christ, nous trouverions qu'il n'y avait aucun travail pour la foi du tout. Nous admettons qu'il y a toute la différence du monde à certains égards entre un homme qui reçoit les vérités du Nouveau Testament et un homme qui rejette ces vérités.

Vous avez, autant que la compréhension va, ce qu'un homme a accepté, et autant il peut être admis dans les rangs du discipulat chrétien. Bat, après tout, à quoi sert l'évangile de Jésus-Christ ? Il ne s'agit pas simplement d'un système d'instruction. Si c'était le cas, cela s'appliquerait à l'esprit de l'homme. Il ne s'agissait pas simplement d'un système d'illustration. S'il en était ainsi, il s'appliquerait simplement à la fantaisie de l'homme.

Il n'était pas destiné, comme des règles abstraites en matière scientifique, comme en mathématiques par exemple, à énoncer des propositions sèches et abstraites à reprendre et à croire par les hommes simplement parce qu'ils ne pouvaient pas contredire le système. Non, l'évangile était destiné à plus que cela. Elle était destinée sans doute à nous éclairer ; sans doute pour nous instruire ; sans doute pour nous édifier. Mais le grand usage de l'évangile de notre Maître est celui-ci : gagner l'homme tout entier - l'homme intelligent, l'homme intelligent, l'homme de religion - gagner l'homme tout entier dans un état de soumission au Christ Jésus.

S'il y en a parmi nous dont la réception de l'évangile est simplement de ce genre scientifique que j'ai essayé de décrire, ce n'était pas trop dire que cet homme n'a encore jamais reçu l'évangile. « Ne pas être mêlé à la foi en ceux qui la portent. » Laissez-moi vous plaindre, et vous poser honnêtement cette question, qu'est-ce que l'évangile a fait pour vous comme profit ? Est-il descendu avec un pouvoir plus grand que le pouvoir mortel sur vos âmes, et vous a-t-il fait sentir que vous étiez des pécheurs ? Cela vous a-t-il fait ressentir votre propre impuissance totale à vous rendre à la faveur de Dieu ? Cela vous a-t-il fait ressentir ceci, que nul autre que Jésus ne peut se tenir entre vous et Dieu en tant qu'Expiateur efficace et Médiateur efficace ? Est-ce que cela est descendu dans votre conscience, vous faisant vous tordre sous le sens de la transgression ? A-t-il fait plus que cela, modifié vos habitudes ? Est-ce que cela vous édifie en conformité avec les lois qui sont celles de Jésus-Christ ? Si l'évangile a fait quelque chose de ce genre, il en a profité.

Mais s'il n'a apporté que de nouvelles idées à votre entendement, s'il n'a fait que de nouvelles pensées à votre intelligence, s'il vous a qualifié, pour ainsi dire, de vous asseoir et d'être catéchisé, alors cet évangile n'a-t-il pas accompli l'intention de Dieu en ce qui concerne à lui, car il n'a pas récupéré tout l'homme et fait de ce rebelle un sujet de Jésus-Christ. ( A. Boyd, MA )

Foi à ne pas mélanger avec des fantaisies

1. La foi ne peut se tenir avec rien, ni être mélangée avec la vérité sauf la Parole ; et la Parole ne se joindra pas, ne tiendra pas, ni ne se mêlera à des vanités, des opinions, des présomptions, mais avec la foi ; c'est-à-dire qu'elle sera reçue, non comme conjecture ou vérité possible, mais pour la vérité divine et infaillible ; sinon cela n'en profite pas.

2. Les auditeurs de la Parole peuvent blâmer leur mécréance s'ils n'en tirent aucun profit.

3. Bien qu'un homme obtienne de la lumière par la Parole, et goûte à la joie et à l'honneur temporaires, et aussi à la richesse, en la professant ou en la prêchant, cependant il n'en tire aucun profit, sauf pour entrer ainsi dans le repos de Dieu ; car tout cela tourne à la conviction. ( D. Dickson, MA )

Prêcher et pratiquer

C'est une erreur populaire de confondre que la longueur est la seule dimension d'un sermon. Un homme a dit à un pasteur : « :/nos sermons sont trop courts. » Le ministre a dit : « Si vous pratiquez tout ce que je prêche, vous les trouverez assez longtemps. » ( J. Parker, DD )

Audition non rentable

Une personne dont la vie était immorale pressa sa sœur de l'accompagner pour entendre son ministre ; mais elle répondit intelligemment : « Frère, qu'est-ce que vous faites de mieux pour sa prédication ? » ( Anecdotes de Baxendale. )

Il faut croire à l'évangile

Une dame, voyageant à travers les États du sud de l'Amérique dans une voiture particulière, un ou deux ans après la proclamation de l'émancipation, se trouva par hasard détenue pour la nuit dans une petite auberge de campagne, qui était si éloignée des lignes habituelles. de voyage, qu'il était évident qu'un invité était très rarement reçu là-bas. On la fit entrer dans une pièce pour préparer le thé, qui était aussi pleine de poussière que si elle n'avait pas été entrée ou dérangée depuis des années.

Elle a demandé de l'assistance, et une pauvre femme de couleur à l'air misérable lui a été envoyée, sans vie ni énergie apparentes; rien d'autre qu'une apathie et une indifférence totales exprimées dans chaque mouvement. Après avoir regardé les performances inutiles des abeilles pendant quelques minutes, la dame a déclaré: «Tante, je viens du Nord et je ne suis pas du tout habituée à avoir les choses de cette façon. Maintenant, vous savez, nous, les habitants du Nord, libérons votre peuple, et je pense que vous devriez essayer de rendre les choses confortables pour nous lorsque nous viendrons parmi vous.

Voyez juste si vous ne pouvez pas rendre cette pièce un peu plus propre pendant que je descends prendre le thé. En disant cela, la dame a quitté la pièce. Elle revint au bout d'une heure environ et trouva, à son grand étonnement, la pièce poussiéreuse transformée en une image de propreté. Mais plus étonnant encore que la transformation dans la pièce était la transformation de la femme elle-même. Elle se tenait là, paraissant plus grande. La vie et l'énergie étaient dans chaque muscle et chaque mouvement.

Ses yeux brillaient de feu. Elle ressemblait à une nouvelle créature. La dame commença à la remercier du changement qu'elle avait fait dans la chambre ; mais la femme l'interrompit avec la question avide ; « Oh, madame, sommes-nous libres ? » "Bien sûr que vous l'êtes", répondit la dame. « Oh, mademoiselle, en êtes-vous sûre ? » pressa la femme avec un empressement intense. – Certainement, j'en suis sûre, répondit la dame. « Vous ne le saviez pas ? » « Eh bien », a déclaré la femme, « nous avons entendu dire comment nous étions en train de fuir, et nous avons demandé au maître, et il a dit que nous ne l’étions pas, et nous avons donc eu peur d’y aller.

Et puis nous avons écouté à nouveau, et nous sommes allés au Cunnel, et il a dit que nous ferions mieux de rester avec ole massa. Et donc nous avons juste été de temps en temps. Parfois, nous espérions être libres, puis à nouveau nous pensions que nous ne l'étions pas. Mais maintenant, mademoiselle, si vous êtes sûre que nous sommes libres, ne voulez-vous pas tout me dire ? « Voyant qu'il s'agissait d'un cas de besoin réel, la dame a pris la peine de tout expliquer à la pauvre femme, tout au sujet de la guerre et de la proclamation de l'émancipation, et de la liberté actuelle.

La pauvre femme écoutait avec le plus vif empressement. Elle a entendu la bonne nouvelle. Elle le croyait ; et quand l'histoire fut finie, elle sortit de la chambre d'un air de la plus grande indépendance, disant en s'en allant : « Je suis libre ! Je ne vais plus rester avec ole massa ! Elle avait enfin reçu sa liberté, et elle l'avait reçue par la foi. Le gouvernement l'avait déclarée libre depuis longtemps, mais cela ne lui avait pas servi, car elle n'avait encore jamais cru à la déclaration. La bonne nouvelle ne lui avait pas profité, n'étant pas mêlée de foi en celui qui l'avait entendue. Mais maintenant elle croyait, et, croyant, elle osa se considérer libre. ( L'Église. )

La foi augmentée par la foi

La foi s'apprend par la foi ; c'est-à-dire qu'elle est maintenue, augmentée et renforcée par l'exercice, tout comme la marche, la parole, l'écriture, etc., s'apprennent en marchant, en parlant et en écrivant. ( AJ Begel. )

La chauve-souris auditive ne profite pas

Jedediah Buxton, le célèbre paysan, qui pouvait multiplier neuf chiffres par neuf dans sa tête, a été emmené une fois voir Garrick jouer. De retour dans son village, on lui a demandé ce qu'il pensait du grand acteur et de ses actes. "Oh!" il a dit, « il ne savait pas ; il n'avait vu qu'un petit homme se pavaner sur la scène et répéter 7 956 mots. Ici manquait la capacité d'apprécier ce qu'il voyait, et l'exercice de la faculté régnante à l'exclusion de toute autre.

De même, nos auditeurs, s'ils sont dépourvus des pouvoirs spirituels par lesquels l'évangile est discerné, fixent leurs pensées sur nos paroles, tons, gestes ou visage, et font des remarques sur nous qui, d'un point de vue spirituel, sont tout à fait absurdes. ( CH Spurgeon. )

La foi, la grâce nécessaire

Il doit y avoir une union et une fermeture avec Christ par la foi avant qu'il puisse y avoir une quelconque communication de sa part des grâces de l'Esprit. Il doit y avoir une greffe dans la racine avant qu'il puisse y avoir une communication de sève de la racine aux branches. La grâce de la foi élargit le cœur pour recevoir Christ, et après l'avoir reçu, il le retient. J'ai trouvé celui que mon âme aime, je l'ai tenu et je ne l'ai pas laissé partir.

La grâce de l'amour le divertit des étreintes de la volonté et des affections. La foi, comme Marthe, sort pour lui et l'entraîne avec la promesse faite à l'âme. L'amour, comme Marie, s'assied à ses pieds, pour assister à sa volonté et exécuter ses commandements. La foi est la seule grâce par laquelle une âme reçoit correctement Christ ; car le recevoir et croire en son nom sont des équipollents. ( William Colvill. )