Hébreux 4:11

Travaillons donc à entrer

Les croyants travaillant pour leur récompense

Dans ces mots, il y a d'abord une exhortation ; deuxièmement, un motif le pressant.

Dans l'exhortation, nous pouvons considérer

1. La dépendance de celui-ci par rapport à ce qui précède, suggéré dans la particule « donc » ; montrant qu'il s'agit d'une inférence d'une doctrine précédente. Dans la dernière partie du troisième chapitre, il montre que l'incrédulité a gardé les Israélites désobéissants hors du repos de Dieu ; à la fois hors de Canaan, et le ciel en est un type (chap. 4.).

(1) Il leur fait voir qu'ils avaient une offre de ce repos éternel aussi bien que les Israélites dans le désert l'avaient ; parce que tous deux avaient l'évangile, seuls les Israélites dans le désert n'y croyaient pas.

(2) La grande chose que nous devons avoir dans nos yeux, ce repos, à savoir, dont parle David ( Psaume 95:11 ); ce repos qui reste ( Hébreux 4:9 ).

(3) Ce que nous devons viser en référence à ce repos ; « y entrer », c'est-à-dire y participer.

(4) Le moyen à utiliser pour notre entrée est laborieux. Le ciel ne nous tombera pas dans la bouche en étant allongé sur le lit de paresse.

(5) Observer l'ordre du travail et le reste. Dans la voie de la nomination de Dieu et du choix pieux, le travail est d'abord, puis vient le reste. C'est tout à fait contraire aux méchants. Ils commencent par un jour de repos et se terminent par un travail éternel ; les pieux commencent par une nuit de labeur, et finissent, ou plutôt continuent dans le repos éternel. Oh, que nous puissions suivre l'ordre de Dieu !

(6) Observez la fin et le dessein de ce travail : c'est le repos. Les hommes travaillent dans leurs jeunes jours et s'allongent pour se reposer dans la vieillesse. Le chrétien aussi. Les méchants travaillent aussi pour se reposer ; mais il y a une grande différence à la fois entre leur travail et leur repos. Leur travail est dans le péché, et leur repos est là ; mais cherché en vain, « car dans la plénitude de leur suffisance, ils sont dans la détresse ». Mais les pieux ont leur travail dans la grâce, leur repos dans la gloire, et entre ceux-ci il y a une connexion infaillible ; qui donc refuserait ce travail qui aboutit à ce repos.

(7) Les personnes exhortées au travail ; nous, qui comprend l'apôtre et tous les Hébreux, qu'il exhorte aujourd'hui à entendre la voix de Dieu, de sorte que cette exhortation appartient à toute l'Église visible, pieuse et impie. Certains sont entrés dans l'avenue menant à la gloire, d'autres non ; tous deux sont appelés à travailler pour entrer.

2. Le motif pressant l'exhortation. Il est tiré du danger de ne pas travailler. Considérez ici

(1) Ce dont les gens sont en danger, et qui leur tombera dessus, s'ils s'efforcent de ne pas entrer, tombant ; c'est-à-dire manquer le ciel et manquer le salut.

(2) La grande cause de la ruine, c'est-à-dire l'incrédulité ou le manque de persuasion. L'incrédulité est la grande cause de la ruine des auditeurs de l'évangile, et celle qui coupe les nerfs de la vraie diligence, de sorte que les gens sous son pouvoir ne peuvent pas travailler.

(3) Une confirmation de la certitude de leur ruine : « après le même exemple d'incrédulité ».

(4) L'universalité du danger : tout homme.

I. EN QUOI CONSISTE LE TRAVAIL DU CHRÉTIEN.

1. L'esprit doit être concentré sur les affaires du salut. Cela importe

(1) Une impression du poids de cette matière sur l'esprit. Aucun homme sage ne travaillera pour une bagatelle.

(2) Une garde habituelle de cette entreprise. La religion est le métier du croyant, c'est pourquoi sa conversation est au paradis.

(3) Le cœur étant tourné vers le salut ( 2 Corinthiens 5:9 ). Les affections éparses de l'âme sont rassemblées à partir de la variété des objets que le monde nous offre, et sont fixées ici ( Psaume 27:4 ).

2. Dans ce travail, il y a de la peine et de la diligence. L'homme travaille pour le salut, comme pour sa vie elle-même, car en effet il voit que tout est en jeu. Aucune opposition ne le fera céder. Il y a un tel malaise dans tous les efforts de beaucoup pour le ciel, qu'avec les craintifs qui n'ont pas de cœur, ils sont exclus ( Apocalypse 21:8 ).

3. Dans ce travail, il y a de la hâte. Notre travail doit être fait rapidement, car le temps proposé pour notre travail n'est qu'« aujourd'hui ». Il y a une hâte incrédule, qui n'attendra pas le temps de Dieu ; mais cette vraie hâte est de ne pas laisser filer son temps.

4. Il y a ce travail minutieux et cette sainte anxiété du salut, dans la conduite de l'œuvre ( Philippiens 2:12 ). fouineur cela implique

(1) Le passage de l'âme des soucis anxieux du monde à une sainte sollicitude pour le salut de l'âme.

(2) Une peur de manquer le ciel.

(3) Un désir sincère d'être placé et gardé sur le chemin du ciel.

(4) Une peur d'une mauvaise gestion dans son travail. L'ouvrier pour le ciel doit travailler, et travaille mieux avec une main tremblante. C'était la maxime fondamentale des moralistes païens : Ayez confiance en vous. Mais je peux dire que la maxime chrétienne est : N'ayez aucune confiance en vous-même. Celui qui se confie en son propre cœur est un insensé.

II. POUR CE QUE NOUS SOMMES TRAVAILLER. Pour entrer dans le repos céleste. C'est cela que nous devons avoir dans nos yeux, et vers lequel nos efforts doivent être dirigés. Nous ne sommes pas appelés à travailler pour rien ; mais comme le ciel est accessible, nous devons travailler pour y entrer.

1. Montrez quelques notions bibliques du ciel, auxquelles celle d'entrer est d'accord.

(1) Le paradis est présenté sous la notion de jardin ou de paradis.

(2) Une maison.

(3) Le temple caractérisé par celui de Jérusalem.

(4) Une ville glorieuse pour la magnificence et la beauté ( Apocalypse 21:1 .).

(5) Un pays ; même un meilleur pays que le meilleur d'ici-bas ( Hébreux 11:16 ).

(6) Un royaume ( Matthieu 25:34 ); un royaume qui ne peut pas être déplacé Hébreux 11:28 ).

2. Montrez ce que c'est que d'entrer dans le repos céleste.

(1) Il y a une entrée au ciel par l'alliance. L'alliance de la grâce est le parvis extérieur du ciel. De cette alliance éternelle, ordonnée en toutes choses et sûre, David dit : « Ceci est tout mon salut et tout mon désir. Sûrement, alors, le paradis était là-dedans.

(2) Il y a une entrée par la foi.

(a) Dans la mesure où la foi s'empare du Christ et nous unit à Lui Jean 6:54 ).

(b) Dans la mesure où la foi s'empare de la promesse dans laquelle le ciel est enveloppé.

(3) Il y a une entrée par l'espérance ( Romains 8:24 ). La foi sort en vainqueur, et l'espérance partage le butin.

(4) Il y a une entrée par obéissance. « Je sais, dit Jésus, que son commandement est la vie éternelle. Il y a un chemin personnel vers le ciel, c'est-à-dire le Christ. « Je suis », dit-il, « le chemin ». C'est aussi un véritable chemin vers le ciel, c'est-à-dire les commandements de Dieu, appelés vie éternelle, car ils amènent certainement l'âme au ciel, et il existe un lien infaillible entre la vraie obéissance et la gloire.

(5) Il y a une entrée au ciel par possession effective, qui en ce qui concerne nos âmes est à la mort, et en ce qui concerne nos corps sera à la résurrection, qui est l'entrée pleine et finale, à laquelle tous les autres sont soumis . Cette entrée est cette entrée solennelle dans le palais du roi Psaume 45:15 ), qui sera aussi la plus joyeuse.

3. Mentionnez quelques étapes par lesquelles nous devons travailler pour entrer.

(1) Nous devons travailler pour obtenir la grâce ; C'est le premier pas. « Ayons la grâce », dit Paul, « par laquelle nous pouvons servir Dieu de manière acceptable, avec révérence et crainte selon Dieu ».

(2) Nous devons travailler à exercer la grâce dans l'accomplissement gracieux de nos devoirs.

(3) Grandir dans la grâce.

(4) Assurance de la grâce et de la gloire.

(5) Persévérance dans la grâce jusqu'à la fin.

4. Considérez cet effort pour entrer, car il a un rapport avec notre préparation pour ce repos éternel dans le ciel. L'homme qui doit partir à l'étranger est un homme occupé, mettant tout en ordre pour son voyage ; et celui qui prépare sa nuit au lit n'est pas oisif ; et celui qui doit entrer dans la possession du repos éternel, a beaucoup de travail sur sa main préparatoire à cela. Et ainsi travailler pour entrer dans le repos céleste implique

(1) La foi solide de la vie éternelle, même de cette vérité, qu'« il reste un repos pour le peuple de Dieu ».

(2) Un désir sincère de participer à ce repos, après la fin de cette vie difficile.

(3) Des efforts résolus pour y entrer, par la voie de Dieu, qui a déjà été décrite.

(4) Pensées fréquentes de ce repos éternel.

III. COMMENT NOUS DEVONS TRAVAILLER

1. Nous devons travailler volontairement et joyeusement.

2. Avec diligence.

3. De toutes vos forces.

4. Résolument.

5. Constamment.

6. Avec peur et tremblement.

7. Rapidement.

8. Ne refusez aucun travail que Dieu met entre vos mains.

9. Évangéliquement.

IV. QUE NOUS DEVONS TRAVAILLER POUR ENTRER DANS CE REPOS.

1. Considérez les différentes notions sous lesquelles la vie du chrétien et le chemin vers le ciel sont présentés, toutes impliquant de véritables douleurs et labeurs. Il s'agit d'un travail, "Ne travaillez pas pour la viande qui périt" (grec, "travail"), Jean 6:27 ). Ici, celui qui ne travaille pas ne mangera pas. Oui, c'est un travail de notre propre salut ; a amener le travail à la perfection, sinon ce qui est fait sera perdu ( 2 Jean 1:8 ).

Il est comparé au travail du laboureur, dont vous savez qu'il n'est pas facile, labourer, semer, moissonner ( Osée 10:12 ), d'autant plus qu'ils sont à la fois les laboureurs, et la terre qui est labourée. Le chrétien est un soldat spirituel, il doit 2 Timothée 4:7 ); oui, et vaincre ( Apocalypse 3:21 ).

Le ciel a une porte étroite par laquelle entrer et ne peut donc pas être entré facilement. Les hommes doivent s'y presser ( Luc 16:16 ) ; et prenez-le d'assaut; oui, mettez en avant leur plus grande force pendant qu'ils agonisent. L'apôtre dit ( 2 Corinthiens 5:9 ), "nous travaillons"; le mot signifie travailler très sérieusement, en homme ambitieux pour l'honneur ; et qu'est-ce que ceux-ci ne feront pas pour gagner leur point ?

2. Considérez comment le chemin vers le ciel était caractérisé sous l'Ancien Testament. Canaan était un type de ciel, et à quel travail les Israélites ont-ils été mis avant de pouvoir atteindre ce pays, bien qu'il leur ait été promis. Un autre type éminent de cela, était l'ascension dans le temple, qui était assis sur une colline, même le mont Moriah ( 1 Rois 10:5 ).

Beaucoup d'un pas las a eu certains d'entre eux avant d'arriver à Jérusalem ( Psaume 84:6 ); et quand ils y arrivèrent, ils durent monter sur la colline de Dieu ( Psaume 24:3 ), la montagne de la maison du Seigneur, un type de ciel.

3. Considérez comment l'Écriture suppose ce travail ( Romains 7:24 ; Galates 6:5 ).

4. Considérez comment les Écritures nous représentent le paresseux et son tempérament, comme le plus odieux à Dieu, et comme celui qui est perdu par sa paresse ( Proverbes 13:4 ; Proverbes 20:4 ; Proverbes 21:25 ). Le paresseux est le serviteur inutile ( Matthieu 26:34 ).

5. Que Dieu destine au ciel, en cela] Il met un principe actif de la grâce. Il est aussi naturel que la grâce produise de bonnes œuvres, qu'un bon arbre fruitier produise de bons fruits.

6. Entrer au ciel sans travail est une contradiction ; et donc impossible. Le ciel est une récompense, et présuppose nécessairement le travail. C'est d'ailleurs un repos qui est un terme relatif, et qui a nécessairement présupposé du travail.

V. POURQUOI NOUS DEVONS TRAVAILLER DANS CE TRAVAIL SPIRITUEL, afin d'entrer au ciel. Négativement ; non parce que par les œuvres nous devons mériter le ciel, car le don de Dieu est la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur. Notre travail est le chemin vers le royaume ; pas la cause de notre règne ; L'œuvre de Christ était cela. Mais nous devons travailler, car

1. C'est le commandement de notre grand Seigneur et Maître, dont nous ne devons pas contester, mais obéir.

2. La gloire de Dieu l'exige.

3. Parce qu'il existe un lien infaillible entre le travail et le reste. Le travail est le seul moyen d'y parvenir. Il n'y a pas d'accès au trésor de gloire sans creuser pour lui.

4. Parce que sinon nous jetons du mépris sur le repos céleste. C'était le péché des Israélites ( Psaume 106:24 ).

5. Parce que c'est un travail difficile que vous avez à faire, et par conséquent nous devrions nous mettre au travail, car c'est un travail de cœur.

Motifs :

1. Considérez qu'en d'autres choses, vous ne refusez pas de travailler. Vous n'êtes pas du genre à vivre oisif et à l'aise. Maintenant, Dieu met une œuvre entre vos mains ; travaillerez-vous pour les autres, mais pas pour Lui ?

2. Votre profession et vos vœux vous appellent à travailler pour entrer.

3. Votre temps est compté ; sous peu, nous serons tous dans un état inaltérable.

4. Votre temps est incertain et court.

5. Le diable est occupé à vous garder hors de ce repos.

6. Vous avez des appels importants à ce travail et à ce travail. Cours:

1. Vous avez l'appel de la Parole et des ordonnances. C'est pourquoi le Seigneur vous a envoyé son évangile, mais à cette fin.

2. Vous avez l'appel de la providence.

3. L'appel de la conscience.

4. Si vous ne travaillez pas, vous ne verrez jamais le paradis.

Maintenant, pour vous faciliter ce travail, je recommanderais--

1. Garder les encouragements au travail dans votre oeil ; en particulier tels que ceux-ci, l'exemple de ceux qui vous ont précédés et sont parvenus à bon port jusqu'à la fin du voyage. Ceux-ci ont fait apparaître que le travail est possible et la récompense certaine.

2. Vivez par la foi.

3. Travaillez pour obtenir et maintenir l'amour pour Christ.

4. Considérez ce travail comme votre intérêt et votre devoir.

5. Soyez constant dans ce travail. ( T. Boston, DD )

Travail pour entrer dans le repos éternel

Comme la fin d'un jour de sabbat est calme et belle pour le serviteur de Dieu ! Elle a, s'il l'a bien utilisé, aidé à apaiser tous ses soucis et à apaiser tous ses malheurs ; éclairer la terre par le reflet du ciel. Combien attachant et animant, alors, le lien béni, qui unit le sabbat de la terre qui passe avec l'interminable sabbat du ciel ! - qui fait le jour le meilleur et le plus brillant des sept, pour être à l'enfant de Dieu à la fois le gage et l'antérieur du « repos éternel qui reste pour le peuple de Dieu !

I. « Travaillons pour entrer dans ce repos » ; POUR LE TRAVAIL EST NÉCESSAIRE, SI NOUS VOULONS ENTRER. Il est très vrai que la vie éternelle est du début à la fin « le don de Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur ». La mort que nous gagnons, c'est le salaire de notre service ; la vie que nous recevons - c'est la bénédiction gratuite d'une grâce illimitée. Acheté, mais par le sang de Dieu ; nous est donné « sans argent et sans prix ». Mais il n'est pas moins vrai que, bien que ce soit le don de Dieu, il nous est donné afin de, et en relation avec, le labeur, la lutte, l'abnégation, l'auto-assujettissement, une guerre sans relâche, un maintien perpétuel de « Le bon combat de la foi, contre la chair, le monde et le diable.

" Nous voyons, dans l'histoire des saints de Dieu à chaque époque, qu'entrer dans le glorieux " repos " était une tâche d'une difficulté prodigieuse - était une poursuite d'un sérieux et d'une énergie inlassables - et leur a demandé et leur a coûté tous leurs pouvoirs dévoués. . L'Écriture n'est-elle pas partout la même ? « Efforcez-vous, dit le Sauveur, agonisez, d'entrer par la porte étroite ; car beaucoup, je vous le dis, chercheront à entrer et ne le pourront pas.

II. Nous devons « travailler pour entrer dans ce repos », parce que SI NOUS MANQUONS À CE REPOS, NOUS MANQUONS À TOUT REPOS POUR TOUJOURS.

III. « Travaillons pour entrer dans ce repos » ; car ÇA VAUT NOTRE TRAVAIL ULTIME. Il a été magnifiquement dit par un sage païen, que la chose la plus noble sur terre est un objet noble noblement poursuivi. Cet homme, dans son sentiment, n'était «pas loin du royaume de Dieu». Oh! s'il avait possédé la lampe qui nous éclaire, pour lui révéler les gloires préparées pour ceux qui aiment Dieu, il aurait vu tout de suite, que le seul objet noble pour l'homme immortel, responsable et rationnel, le seul objet noble à être noblement poursuivi, dans la foi, dans l'amour, dans l'abnégation, dans la sainteté, dans l'obéissance, dans la patience, dans une résolution indomptable - est le royaume du cher Fils de Dieu.

IV. « Travaillons donc à entrer dans ce repos » ; car MÊME ICI COMBIEN DE CE REPOS PEUT ÊTRE NTRE, PENDANT QUE NOUS TRAVAILLONS, VOYAGERONS ET NOUS CONFLIT CI-DESSOUS ! L'apôtre dit magnifiquement dans le contexte précédent : « Nous qui avons cru, entrons dans le repos. Il y a des prémices apportés du ciel dans le désert, comme il y a eu des prémices apportés de Canaan dans le désert.

V. « Travaillons donc à entrer dans ce repos » ; car notre TRAVAIL N'EST « PAS EN VAIN DANS LE SEIGNEUR ». Dans cette race, nul n'échoue par ignorance invétérée, si cette ignorance n'est pas de choix et d'obstination ; aucun ne manque de talent, d'opportunité ou d'avantage, s'il tire le meilleur parti de ce que Dieu lui donne ; aucun n'échoue à cause de l'extrême pauvreté ou de la misère ou de la désolation des circonstances terrestres ; aucun ne manque parce qu'il n'y avait pas de miséricorde en Dieu, il n'y avait pas d'efficacité dans le sang du Christ, il n'y avait pas de liberté et de plénitude dans l'Esprit de grâce, il n'y avait pas de place dans le ciel, il n'y avait pas d'amplitude dans l'évangile de paix.

Tout homme qui échoue et échoue, « ne peut pas entrer à cause de l'incrédulité » ; parce qu'il « ne viendrait pas à Christ pour avoir la vie », ou, venant à Christ, il n'aurait pas la vie pour « accomplir son propre salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui a œuvré en lui vouloir et faire selon son bon plaisir. ( H. Stowell, MA )

Le besoin de travail avant le repos

Nous pouvons à juste titre considérer cela comme une indication que les soins et les soucis sont absolument nécessaires de notre part, afin d'acquérir et de jouir de ces choses « que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment ». Nous ne devons jamais manquer de considérer cette vie comme un état d'épreuve. Afin d'atteindre la perfection humaine, nous percevons beaucoup de travail comme nécessaire ; il n'y a pas de science, il n'y a guère d'art ou d'emploi dans nos diverses vocations où nous puissions arriver à l'éminence sans industrie et sans labeur : il y a sans doute des exceptions, mais c'est la règle.

Nous pouvons en outre observer que le plus grand plaisir que nous éprouvons sur terre est fréquemment obtenu par un effort ou une privation antérieurs. De même qu'il en est du corps et de l'obtention des bénédictions naturelles, de même nous avons de bien plus grandes raisons de nous attendre à ce qu'il en soit de l'âme, avec l'obtention de ces bénédictions pures et spirituelles auxquelles l'homme naturel est opposé. On ne pouvait pas s'attendre à ce qu'elles soient appréciées sans une discipline préalable, sans une recherche anxieuse, sans un conflit déterminé.

Non qu'une telle discipline et ce devoir, de notre part, doivent être considérés comme efficaces en eux-mêmes ; encore moins comme nous donnant droit aux bienfaits de l'évangile sur le terrain du désert : nous ne pouvons avoir un tel titre que par les mérites et pour l'amour de notre bienheureux Rédempteur. Quel que soit le travail, si sévère, si non assisté et non soulagé, tout homme sage, tout homme qui a exercé un jugement et une prudence communs, s'y soumettrait heureusement pendant quelques années comme le moyen désigné d'une éternité heureuse ; juste sur le même principe qu'il se soumettrait volontiers à la peine ou au labeur d'une journée pour se procurer richesses, confort et honneur pendant le reste de son existence sur terre.

Mais le travail du chrétien, dans la préparation de son âme au repos, n'est pas un travail sans assistance et sans soulagement ; pas une période sombre de service sans la lumière du soleil. Il y a un esprit né du ciel, une grâce tout-suffisante, une énergie sainte et une animation communiquée, offrant bien plus qu'une récompense, même à l'heure actuelle, et rendant le croyant reconnaissant d'avoir lutté et enduré. Néanmoins, le soutien des enfants de Dieu dans leurs infirmités, le rafraîchissement de leur esprit dans le val d'en bas, est la promesse d'un repos céleste au terme de leur court pèlerinage, vers lequel ils ont le réconfort de progresser quotidiennement : la promesse d'une consommation finale et heureuse.

Un chrétien âgé, maintenant près de cette fin, dit communément, à chaque coup de l'horloge sur son oreille, Dieu merci, je suis une heure plus près de chez moi et de mon repos. Une telle gratitude que chacun de nous puisse exprimer chaleureusement ! ( J. Slade, MA )

Travail et études nécessaires pour atteindre le ciel

Il ne faut pas songer à aller au ciel sans étude, le simple désir ne servira pas le tour. Il ne suffit pas de dire avec Balaam : « Oh, que mon âme meure de la mort des justes, et que ma fin dernière soit comme la sienne » ( Nombres 23:10 ). Il ne suffit pas à tous, oh, que j'étais au ciel, mais nous devons étudier pour aller au ciel. Maintenant, dans toutes les études, ces choses doivent concorder.

1. Il doit y avoir le parti qui étudie, et c'est chaque chrétien - haut et bas, riche et pauvre, de quel état ou condition quel qu'il soit. Le roi et le sujet, les ministres et leur peuple, le maître et le serviteur, le père et l'enfant, le mari et la femme, le marchand et le drapier, le gentilhomme et le yeoman, les théologiens, les avocats, les médecins, les cultivateurs , etc., tous doivent étudier pour entrer dans ce repos.

2. Il doit y avoir un placard ou un endroit où étudier, c'est-à-dire la chambre de nos propres cœurs.

3. Il doit y avoir un livre sur lequel étudier. Chaque étudiant doit avoir ses livres. Il ne peut y avoir d'ouvrier sans ses outils, ni d'érudit sans bibliothèque. Maintenant, le Seigneur ne nous dérangera pas avec beaucoup de livres. Comme le Christ l'a dit, une chose est nécessaire. Un livre est donc nécessaire, le livre des livres les Saintes Ecritures. Étudions cela à fond et apprenons le chemin du ciel.

4. Il doit y avoir une lumière pour étudier. Aucun homme ne peut étudier dans le noir ; soit il faust avoir la lumière du jour ou la chandelle. La lumière par laquelle nous étudions est la lumière de l'Esprit de Dieu, qui doit éclairer nos yeux afin que nous puissions voir les merveilles des lois de Dieu et nous diriger vers ce repos céleste.

5. Il doit y avoir de la diligence dans l'étude. Chaque élève doit être assidu. L'apprentissage ne se fait pas sans peine. Nous ne devons pas étudier par à-coups, en sursaut et de loin, mais nous devons nous mentir, si par quelque moyen que ce soit nous pouvons arriver à ce repos.

6. Il doit y avoir un temps pour étudier. Maintenant, ce temps est le terme de notre vie.

7. Et cela vaut la peine d'être étudié. ( W. Jones, DD )

Le ciel un lieu de repos

Le paradis est un lieu ou un état de repos. Quel genre de repos ? Le reste de l'inactivité, de l'absence d'occupation, de l'apathie, des rêves et de la vacuité luxueuse ? Certainement pas. Ce n'est évidemment pas le genre de bonheur qui honore, améliore, satisfait ou convient à l'homme, même ici ; beaucoup moins donc peut-il s'harmoniser avec sa nature exaltée dans l'au-delà, qui ne serait qu'à l'étroit, emprisonné et déshonoré par une telle inactivité inconvenante.

I. UN REPOS DU DOUTE DISTRAITANT. Il y a ici beaucoup de sophisme qui se distingue à peine de la vérité ; au ciel, tout est vérité. Ici, il y a une grande bataille entre la vérité et l'erreur ; au ciel, la victoire est décidée et la paix est éternelle. Ici, nous savons en partie, et donc nous ne pouvons prophétiser qu'en partie ; là nous connaîtrons comme nous sommes connus. Là nous nous reposerons ; reposez-vous des marées et des fluctuations de l'incertitude, et trouvez un coup calme et un havre de paix. Rien là-bas ne peut éveiller en nous le moindre soupçon des soins, de la justice ou de la bonté de rameur, car ceux-ci seront le support visible de notre vie immortelle.

II. UN REPOS DES SOINS ANXIEUX. Au ciel, ces instruments de notre discipline terrestre seront mis de côté. Il n'y aura pas d'épines dans l'oreiller de ce repos.

III. UN LIEU, OU UN ÉTAT, DE REPOS DE LA DOULEUR,

IV. UN REPOS DE CONTENTION ET DE LUTTE. La discorde, les divisions et les combats cesseront, et le bruit confus du guerrier n'y sera plus entendu. De telles choses ne doivent pas arriver là où le Prince de la Paix est assis à la droite de Son Père. Toutes rivalités et haines seront éteintes. « Ici, aucun ami ne sort, aucun ennemi n'entre. »

V. UN LIEU OU UN ÉTAT DE REPOS DU PÉCHÉ. ( FWP Greenwood, DD )

Travailler pour se reposer

C'est un paradoxe singulier et un rapprochement d'idées opposées, n'est-ce pas ? Travaillons à entrer dans le repos. Le paradoxe n'est pas aussi fort en grec qu'ici ; mais il est toujours là. Car le mot traduit par « travail » porte en lui les deux idées de sérieux et de diligence. Et c'est la seule condition à laquelle nous pouvons garantir l'entrée, soit dans le ciel plein d'en haut, soit dans le ciel naissant ici.

Mais remarquez, nous comprenons distinctement quelle sorte de labeur c'est qui est requis pour l'obtenir, qui règle la nature de la diligence. L'effort principal de toute vie chrétienne, en vue des possibilités de repos qui s'offrent à elle ici et maintenant, et là-bas dans leur perfection, doit être dirigé vers ce seul point d'approfondir et de fortifier leur foi et son obéissance conséquente. Vous pouvez cultiver votre foi, c'est en votre pouvoir.

Vous pouvez le rendre fort ou faible, opérationnel tout au long de votre vie, ou seulement partiellement, par à-coups. Et ce qu'il faut, c'est que le peuple chrétien fasse une affaire de sa piété et s'y consacre aussi soigneusement, aussi consciemment et aussi constamment qu'il se donne à ses occupations quotidiennes. Les hommes qui sont diligents dans la vie chrétienne, qui exercent cette vertu banale, prosaïque, piétonne, simple d'effort sérieux, sont sûrs de réussir ; et il n'y a pas d'autre moyen de réussir.

Et comment cultiver notre foi ? En contemplant le grand objet qui l'allume. En détournant nos yeux des concurrents distrayants pour notre intérêt et notre attention, dans la mesure où ceux-ci pourraient affaiblir notre confiance. Faites-vous cela? Diligence; c'est le secret - une diligence qui concentre nos pouvoirs, et lie nos volontés vagabondes en une seule masse solide et forte, et nous délivre de la langueur et de l'indolence, et nous incite à rechercher l'augmentation de la foi, aussi bien que de l'espoir et charité.

Alors, aussi, l'obéissance doit être cultivée. Comment cultiver l'obéissance ? En obéissant - en contemplant les grands motifs qui devraient se balancer et fondre, et doucement soumettre la volonté, qui sont tous enchâssés dans cet unique Assouplissement, « Vous n'êtes pas à vous ; vous êtes rachetés à un prix », et en limitant rigidement nos désirs et nos souhaits dans les limites de la nomination de Dieu, et en référant religieusement toutes choses à sa volonté suprême. Si ainsi nous pointons, nous entrerons dans le repos. ( A. Maclaren, DD )

La diligence expliquée

La diligence comprend à la fois l'impulsion de la corde de l'arc qui envoie la flèche et la plume qui la maintient fidèle à son objectif. Diligio, le mot latin dont dérive la diligence, signifie que je choisis, sélectionne ou aime. Être assidu, c'est donc ressembler à un chasseur avide, qui sélectionne le plus gros du troupeau, et, laissant le reste, poursuit et capture celui-là. Napoléon Ier a remporté ses victoires principalement par une concentration rapide de ses forces sur un point de la ligne ennemie. Un verre ardent est puissant car il focalise une masse de rayons solaires en un point. Ainsi, dans tous les départements d'activité, n'avoir qu'une chose à faire, puis la faire, est le secret du succès.

Le besoin de diligence

Dieu ne te donne pas la fleur et le fruit du salut, mais la semence, le soleil et la pluie. Il ne donne pas de maisons, ni de poutres et de pierres équarries, mais des arbres, des rochers et du calcaire, et dit : Maintenant, bâtis-toi une maison. Ne considère pas l'œuvre de Dieu en toi comme une ancre pour tenir fermement ta barque au rivage, mais comme une voile qui la portera à son poste. ( JP Fente. )

Diligence

Sa signification fondamentale est d'aimer, et par conséquent, il signifie l'attachement au travail. Les habitudes des hommes de lettres l'illustrent. Lord Macaulay aimait l'ordre, l'exactitude et la précision. Il a corrigé sa SP. sans pitié. Donc avec ses feuilles d'épreuves. « Il ne pouvait pas se reposer jusqu'à ce que les lignes soient égales à la largeur d'un cheveu et la ponctuation correcte à une virgule ; jusqu'à ce que chaque paragraphe se termine par une phrase révélatrice, et que chaque phrase coule comme de l'eau courante. ( Cabinet du prédicateur de Thwing. )

Le christianisme exige de faire aussi bien que de croire

L'autre jour, j'ai rencontré un ami connu pour son caractère agité et anxieux ; et voyant que son visage était gai et son pas élastique, je dis : « Eh bien, mon vieil ami, vous avez l'air d'aller agréablement. » Il a répondu : « Oh oui ; mes parents ont acheté une rente pour moi dans le bureau d'assurance, et jusqu'à ma mort, j'aurai 200 £ par an pour vivre. Voyez-vous, mon avenir est prévu, et je n'ai plus à m'en inquiéter comme je le faisais !" Comme cet homme, certaines personnes s'imaginent que lorsqu'elles croient en Jésus, il y a quelque chose qui les met en sécurité pour toujours, sans autre problème pour elles-mêmes.

Un homme qui achète un billet de chemin de fer, monte dans le train et sent qu'il n'a plus rien à faire que de s'asseoir confortablement là jusqu'à ce que le train arrive à la fin du voyage. Mais la vie chrétienne est beaucoup plus difficile. Il est vrai que par Jésus-Christ est prêché aux hommes le pardon de tous leurs péchés ; mais c'est une erreur de prêcher que les chrétiens n'ont rien à faire que de croire, Jésus exige une foi en lui qui nous obligera à faire. ( W. Bouleau. )

Travail jusqu'au dernier

Calvin, même dans sa maladie mourante, ne s'abstiendrait pas de ses travaux ; mais quand ses amis s'efforcèrent de le persuader de modérer ses efforts, il répondit : « Quoi ! mon Seigneur viendra-t-il me trouver paresseux ?

Travail nécessaire à notre salut

Ne pensez jamais que Dieu va faire de vous un chrétien sans effort de votre part. Quand le lion s'accroupit devant vous et que ses yeux vous fixent, et qu'il est sur le point de bondir, vous n'avez pas besoin d'attendre que la Providence tire pour vous ; vous devez le faire vous-même ou mourir. C'est tuer ou être tué avec toi alors. Dieu a déjà fait sa part dans l'œuvre de votre salut. Si vous ne choisissez pas de faire votre part, vous périrez. ( HW Beecher. )

Tomber après le même exemple d'incrédulité

L'utilisation d'exemples de punition

Cela implique

1. Il y a un danger et un mal à craindre.

2. Le mal tombe.

3. Tous et chacun sont dans ce danger De peur que quelqu'un ne tombe.

4. De peur que quelqu'un ne néglige le danger, il invoque les Israélites, qui sont tombés par incrédulité.

Tomber peut être un péché ou une punition. S'il s'agit d'un péché, c'est de l'apostasie. S'il s'agit d'un châtiment, c'est l'exclusion du repos de Dieu, avec toutes les misères qui l'accompagnent. Il semble donc ici être pris. Par là, comme par bien d'autres lieux, on comprend aisément comment il faut concevoir les exemples, et quel usage il faut en faire. S'ils sont des exemples de châtiments, nous devons les considérer comme des exécutions des lois de Dieu, et spécialement de ses commandements.

L'usage que nous devons en faire est d'éviter les péchés pour lesquels ils ont été infligés, et d'être d'autant plus prudent sur ce point car par eux nous pouvons facilement savoir que les lois de Dieu ne sont pas que des paroles et ses menaces que du vent. Ce n'est pas avec Dieu comme c'est souvent le cas avec les hommes, qui menaceront plus qu'ils ne veulent ou ne peuvent faire. De là le dicton : « Les hommes menacés vivent longtemps ». Mais ici il en est autrement.

La parole de Dieu est Son action, et Ses châtiments, menacés contre les apostats sont inévitables. Ils ne sont pas faits à l'improviste et par passion téméraire, mais selon les règles éternelles de la sagesse et de la justice. Et que chacun sache que ce Dieu qui n'épargne ni les hommes, ni les anges, ni son peuple élu et bien-aimé, ne nous épargnera pas. Par conséquent, comme nous désirons échapper à cette terrible punition, travaillons pour entrer dans ce repos que Dieu a promis. ( G. Lawson. )

Désobéissance et incrédulité

La désobéissance est la racine de l'incrédulité. L'incrédulité est la mère d'une plus grande désobéissance. La foi est soumission, volontaire, au pouvoir de l'homme. Si elle n'est pas exercée, la vraie cause est plus profonde que toutes les intellectuelles, elle réside dans l'aversion morale de sa volonté et dans l'orgueil de l'indépendance qui dit : « Qui est le Seigneur au-dessus de nous ? » Pourquoi devrions-nous dépendre de Jésus-Christ ? Et comme la foi est obéissance et soumission, ainsi la foi engendre l'obéissance, et l'incrédulité conduit à une rébellion autoritaire.

Les deux s'emboîtent, mère immonde et enfant plus infect ; et avec une terrible réciprocité d'influence, moins un homme fait confiance, plus il désobéit ; plus il désobéit, moins il fait confiance. ( A. Maclaren, DD )

Incrédulité incompatible avec le salut

Les gens disent qu'il est arbitraire de lier le salut à la foi, et nous parlent de « l'injustice » des hommes sauvés et damnés à cause de leurs croyances. Nous ne sommes pas sauvés pour notre foi, ni condamnés pour notre incrédulité, mais nous sommes sauvés dans notre foi et condamnés pour notre incrédulité. Supposons qu'un homme ne croie pas que l'acide prussique soit un poison, qu'il en prenne une cuillerée et qu'il meure. Vous pourriez dire que son opinion l'a tué, mais ce ne serait qu'un raccourci pour dire que son opinion l'a conduit à prendre la chose qui l'a tué.

Supposons qu'un homme croit qu'un médicament le guérira, qu'il le prenne et qu'il se rétablisse. Est-ce le médicament ou son opinion qui le guérit ? Si un certain état mental a tendance à produire certaines émotions, vous ne pouvez pas avoir les émotions si vous n'avez pas cet état. Supposons que vous ne comptiez pas sur l'amitié et l'aide promises de quelqu'un, vous ne pouvez pas avoir la joie de la confiance ou les dons auxquels vous ne croyez pas et auxquels vous ne vous souciez pas.

Et ainsi la foi n'est pas une nomination arbitraire, mais la condition nécessaire, la seule condition possible, dans la nature des choses, par laquelle un homme peut entrer dans le repos de Dieu. Si nous ne laissons pas Christ guérir nos blessures, elles doivent continuer à saigner ; si nous ne le laissons pas apaiser notre conscience, elle doit continuer à nous piquer ; si nous ne voulons pas qu'il nous rapproche, nous devons continuer loin ; si nous n'ouvrons pas la porte de nos cœurs pour le laisser entrer, il doit s'arrêter dehors. La foi est la condition d'entrée ; l'incrédulité nous barre la porte des cieux, parce qu'elle barre la porte de nos cœurs à celui qui est dans les cieux. ( A. Maclaren, DD )