Hébreux 4:12-13

La Parole de Dieu est rapide et puissante

La Parole une épée

Il peut être plus juste d'interpréter ce passage comme se rapportant à la fois à la Parole de Dieu incarnée et à la Parole de Dieu inspirée.

Christ et Sa Parole doivent aller de pair. Ce qui est vrai du Christ est ici affirmé à la fois de Lui et de Sa Parole.

I. Permettez-moi d'abord de parler CONCERNANT LES QUALITÉS DE LA PAROLE DE DIEU. Elle est « rapide et puissante, et plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants ».

1. La Parole de Dieu est dite « rapide ». C'est un Livre vivant. Prenez n'importe quel autre livre que la Bible, et il peut y avoir une mesure de pouvoir, mais il n'y a pas en lui cette vitalité indescriptible qui respire, parle, plaide et conquiert dans le cas de ce volume sacré. C'est une graine vivante et incorruptible. Elle se meut, elle s'émeut, elle vit, elle communie avec les hommes vivants comme Verbe vivant.

Ce système humain qui était autrefois vigoureux peut vieillir et perdre toute vitalité ; mais la Parole de Dieu est toujours fraîche, nouvelle et pleine de force. Ici, dans l'Ancien et le Nouveau Testament, nous avons à la fois le plus ancien et le plus récent des livres.

2. La Parole est dite « puissante » ou « active ». La Parole de Dieu est puissante pour toutes les fins sacrées. Comme c'est puissant de convaincre les hommes de péché ! Comme c'est puissant pour la conversion !

3. Ensuite, l'apôtre nous dit que cette Parole est tranchante, Une épée à deux tranchants n'a pas de côté émoussé : elle coupe à la fois dans ce sens et dans cela. La révélation de Dieu qui nous est donnée dans les Saintes Écritures est partout. Il est vivant dans chaque partie, et dans chaque partie désireux de couper la conscience et de blesser le cœur. Comptez-en, il n'y a pas un verset superflu dans la Bible, ni un chapitre qui soit inutile. Les médecins disent de certains médicaments qu'ils sont inertes - ils n'ont aucun effet sur le système dans un sens ou dans l'autre. Or, il n'y a pas de passage inerte dans les Écritures ; chaque ligne a ses vertus.

4. C'est perçant. Bien qu'il ait un tranchant comme une épée, il a aussi une pointe comme une rapière. La difficulté avec le cœur de certains hommes est de les atteindre. En fait, il n'y a pas de pénétration spirituelle dans le cœur d'un homme naturel si ce n'est par cet instrument perçant, la Parole de Dieu. Dans la moelle même de l'homme, la vérité sacrée passera et le découvrira d'une manière qu'il ne peut même pas découvrir lui-même.

5. La Parole de Dieu est discriminante. Il divise l'âme et l'esprit. Rien d'autre ne pourrait le faire, car la division est difficile.

6. Une fois de plus, la Parole de Dieu se révèle merveilleusement à l'intérieur de soi. Il perce entre les articulations et la moelle, et la moelle est une chose qu'on ne peut pas atteindre très facilement. La Parole de Dieu atteint la moelle de notre virilité ; il met à nu les pensées secrètes de l'âme.

II. QUELQUES LEÇONS.

1. Respectons grandement la Parole de Dieu.

2. Approchons-nous, chaque fois que nous nous sentons morts, et surtout dans la prière, de la Parole, car la Parole de Dieu est vivante.

3. Chaque fois que nous nous sentons faibles dans nos devoirs, allons vers la Parole de Dieu, et le Christ dans la Parole, pour la puissance ; et ce sera le meilleur du pouvoir.

4. Si vous avez besoin, en tant que ministre ou ouvrier, de tout ce qui peut toucher vos auditeurs au cœur, consultez ce livre pour cela.

5. Si nous voulons faire la distinction à tout moment entre l'âme et l'esprit, et les articulations et la moelle, allons à la Parole de Dieu pour la discrimination.

6. Et enfin, puisque ce Livre se veut un discernement ou un critique des pensées et des intentions du cœur, que le Livre nous critique. ( CH Spurgeon. )

La puissance de la Parole de Dieu

I. SON POUVOIR DE JUGEMENT.

1. Il est vivant et énergique.

2. Il coupe dans les deux sens.

(1) Avec un seul bord, il corrige et convertit.

(2) Avec l'autre, il condamne et détruit les adversaires.

II. SON POUVOIR DE DIVISION.

1. Il sépare l'âme de l'esprit, c'est -à- dire la nature animale inférieure de la nature supérieure, spirituelle et éternelle.

2. Elle divise si étroitement qu'elle met tout à nu dans la nature composite de l'homme.

III. SON POUVOIR DE DISCERNEMENT.

1. Elle montre la nature morale de ce qui est intérieur et caché dans les opérations mentales.

2. Elle montre la nature morale de ce qui tourne dans le désir et se forme en volition et en action.

IV. REFLEXIONS.

1. La Parole de Dieu entre dans la conscience pour convertir ou pour frapper.

2. Elle recherche ce qui était jusqu'ici enfoui dans le cœur, et découvre le faux et le transitoire de ce qui est vrai et éternel.

3. Elle ouvre l'homme à lui-même, afin qu'il puisse se connaître dans ses actions morales et sa responsabilité.

4. Puisque ses pouvoirs sont si particuliers, ne résistons pas à la Parole de Dieu.

5. Personne ne peut jamais le mépriser en toute impunité. ( LO Thompson. )

Le pouvoir évident de la Bible

On peut affirmer de la Bible, que celui qui la lit avec attention, trouvera son propre portrait donné avec tant d'exactitude, son cœur si disséqué et mis à nu pour son inspection, qu'il ne lui restera plus qu'à avouer que le L'auteur de la Bible le connaissait mieux qu'il ne se connaissait lui-même ; le connaissait mieux qu'il ne l'aurait été par n'importe quel être qui ne pourrait pas lire les pensées et sonder l'esprit.

Y a-t-il quelqu'un d'entre vous qui a lu si peu de la Bible, ou l'a lu avec si peu d'attention, qu'il n'a jamais trouvé son propre cas décrit - décrit avec une précision si surprenante, qu'il avait l'impression qu'il devait lui-même avoir assis pour le portrait? Quand l'Écriture insiste sur la corruption radicale du cœur, sur son inimitié native envers Dieu et sur toute sa tromperie, est-ce que quelqu'un d'entre nous manquera d'admettre que les affirmations sont à tous égards justes, supposant que son propre cœur est celui dont les affirmations sont faites? Et quand au-delà de ses déclarations plus générales, la Bible descend, comme elle le fait souvent, dans les détails ; quand il parle de la propension de l'homme à préférer un bien passager à un bien durable ; les objets en vue, si insignifiants soient-ils, à ceux de la foi, si magnifiques soient-ils ;

Quand il évoque les subterfuges de ceux dont la conscience a été inquiétée ; quand il montre les vains espoirs, les fausses théories, les visions mensongères avec lesquelles les hommes se laissent tromper, ou plutôt avec lesquels ils se trompent, qui est là parmi nous qui osera nier que la représentation cadre le mieux soit avec ce qu'il est, soit avec ce qu'il était, avec ce qu'il est, s'il ne s'est jamais repenti et a demandé le pardon de ses péchés ; qu'en serait-il si sa nature avait été renouvelée par les opérations de l'Esprit de Dieu ? S'il y a quelque chose comme l'honnêteté dans l'esprit de l'étudiant de l'Écriture, il doit, nous en sommes persuadés, être continuellement surpris dans sa poursuite, en trouvant ses propres pensées, motifs et desseins mis en ordre devant lui.

Et si cela est vrai, alors, comme cela est bien évident, appartient à la Bible le caractère qui lui est assigné dans les paroles de notre texte. Et bien qu'il puisse sembler quelque peu extraordinaire que malgré la diversité avouée du caractère humain, nous fassions ainsi une simple description servir de portrait moral à d'innombrables individus, vous vous souviendrez que pratiquement tous les hommes se ressemblent ; les différences ne sont que superficielles, de sorte que Salomon a pu affirmer que - « comme dans l'eau, le visage répond au visage, ainsi le cœur de l'homme à l'homme.

” Le visage dans l'eau n'est pas une copie plus fidèle du visage du spectateur, que le cœur d'un homme n'est une copie de celui de n'importe quel autre homme. Et, par conséquent, avec toutes les différences qu'il peut y avoir entre les hommes, différences dans les dispositions et les tempéraments, en partie de la nature et en partie de l'éducation, nous considérons toujours la caractéristique scripturaire comme appartenant réellement à tout le monde ; et en soutenant cette caractéristique, nous affirmons que nous défendons l'image ou la ressemblance parfaite de chaque homme ou de chaque femme, sans exception solitaire ; et nous lançons hardiment notre appel à chaque auditeur de la Parole, et lui demandons si le prédicateur n'affecte pas moralement une telle exposition de lui à lui-même, afin que cette Parole puisse très justement être décrite comme - "un discerneur des pensées et des intentions du cœur » ?

Mais, maintenant, il reste une question des plus importantes - comment se fait-il que si la Parole de Dieu possède ce pouvoir de dissection, de sorte qu'elle met l'homme à nu et expose à ses propres yeux tous les secrets de son âme - comment se fait-il passera-t-il que si peu d'effet soit réellement produit ? C'est seulement parce que les auditeurs sont totalement inattentifs ; parce qu'ils ne prêtent aucune attention aux déclarations du prédicateur ; mais s'occuper des affaires du sanctuaire comme une question de forme, dans laquelle ils n'ont aucun intérêt.

Ce n'est pas étonnant si pour ceux-là la Parole de Dieu ne doit pas être comme une « épée ». On peut dire qu'ils se revêtent de cette épaisse armure, l'armure de l'indifférence, et bien que la dissection puisse avoir lieu tout autour, ils éloignent d'eux-mêmes le couteau de l'anatomiste. Mais il y a une autre classe d'auditeurs sur lesquels la prédication de l'évangile fait souvent une impression considérable, qui, pendant qu'ils restent à l'église, et écoutent réellement les vérités solennelles de la religion, ressentent un intérêt pour ce qui est dit, ressentent son pouvoir, et souhaitent l'utiliser pour leur orientation ; et en qui semble la meilleure promesse morale présentée d'une telle tentative d'amendement de la vie, telle qu'elle aboutirait à une véritable conversion.

N'y en a-t-il pas qui seraient prêts à avouer que les sermons ont parfois eu sur eux un effet puissant et presque irrésistible ; de sorte qu'ils se sont sentis contraints de donner leur plein assentiment aux vérités prononcées à leur audition, bien que ces vérités les aient convaincus d'offenses odieuses et les aient prouvés placés dans un terrible danger. Si l'homme ainsi exposé à lui-même, surpris de la difformité morale qu'il a été forcé de voir, s'efforçait à la fois d'agir sur la révélation, et se mettait à procurer une rénovation de sa nature, il serait infiniment avantagé par le spectacle de son propre état de péché - l'âme et l'esprit auront été divisés par la conviction du péché, seulement pour devenir unis dans l'espérance bénie du pardon par Christ.

Mais s'il se contente d'avoir entendu, et ne s'efforce pas immédiatement et intensément d'agir selon ses exigences, ce qu'il faut rechercher, mais qu'il perdra rapidement tous ces sentiments qui ont été excités en lui, au fur et à mesure que le processus avançait. de disséquer l'homme intérieur ? Et alors il n'y aura pas de conversion, bien qu'il y ait eu conviction, et cela, aussi, par sa propre apathie, sa propre indifférence, et non par manque de vérité dans cette déclaration emphatique - "La Parole de Dieu est rapide et puissante ”, &c.

Maintenant, revenons à cette question très importante et intéressante, la puissance évidente de la Bible. Nous envoyons un missionnaire dans une tribu barbare ; il s'installe parmi les sauvages ; mais il ne peut employer aucun miracle ; il peut faire des merveilles pour fixer l'attention et gagner la confiance de son auditif sauvage. On pourrait penser qu'il n'y avait aucune chance qu'il se débrouille avec ces barbares. Il semble n'avoir rien à sa disposition par lequel les prétentions du christianisme puissent être justifiées.

S'il pouvait guérir les malades; s'il pouvait faire taire les éléments ; s'il pouvait ressusciter les morts ; alors, en effet, on pouvait s'attendre à ce que les habitants sauvages de la terre lointaine prêtent l'oreille à lui comme un messager du ciel ; mais se tenant juste comme un étranger sans défense sur leurs rivages, quelle probabilité y a-t-il de succès quand il procède à dénoncer leurs superstitions ancestrales, les appelant loin des idoles qu'ils avaient investies de tout le caractère sacré du Divin, et déclarant comme le seul Sauveur de l'humanité , un être mort il y a des siècles en tant que malfaiteur ? Mais l'expérience est tout contre vous quand vous conclurez que le christianisme ne peut pas faire place sans miracle.

La simple prédication du péché de l'homme et du sacrifice de Christ s'est avérée un puissant moteur entre les mains du missionnaire ; et bien qu'il n'ait fait que délivrer fidèlement son message, ne faisant aucune tentative pour soutenir son autorité par un appel à des preuves extérieures, des convertis ont afflué de la masse des idolâtres, et une régénération morale s'est produite sur le territoire longtemps dégradé.

Et quelle explication donnons-nous de ce phénomène ? Dirons-nous que le christianisme a été admis sans preuve ? Le fait est que l'évangile de Christ porte en lui ses propres références. Partout où il est prêché, il y a une conscience sur laquelle agir ; au milieu de tous les dérangements de l'humanité, le sens du bien et du mal ne s'éteint jamais entièrement, mais même là où cette nature est le plus engloutie, le principe est en action qui applaudit la cause de la vertu et profère une protestation contre le vice ; et qui, éveillant des pressentiments quand l'esprit regarde en avant vers la mort, témoigne puissamment de notre vie sous un gouvernement punitif. La conscience est partout l'attribut de l'homme ; donc le christianisme a partout une évidence. ( H. Melvill, BD )

La Parole de Dieu

La Parole de Dieu peut signifier ici la révélation évangélique dans toute sa plénitude, en particulier par opposition à celle sous la loi ; la grâce et la vérité qui sont venues par Jésus-Christ.

1. « La Parole de Dieu est rapide. C'est une expression ancienne qui signifie vivre : elle se retrouve dans notre Credo et dans notre Advent Collect, « le vif et le mort ». Cet usage du mot est fréquent dans l'Écriture (voir Jean 5:21 ; Romains 8:11 ).

Stephen, dans Actes 7:1-60 ., décrit les anciennes Écritures comme « les oracles vivants (ou vivants) », ces témoignages de Dieu, par lesquels à cette époque les moyens de vivre étaient communiqués. Nous demandons maintenant quelle est la signification de la Parole de Dieu donnant la vie. Et il est clair qu'il s'agit d'une opération sur l'âme de l'homme, d'un nouvel état d'être généré et produit.

Une nouvelle réserve de connaissances est apportée à la compréhension ; un flot de lumière est versé dans lequel chaque objet revêt une nouvelle couleur ; une influence agit sur les affections par lesquelles ils sont raffinés et modifiés, amenés à se complaire dans de nouveaux buts et poursuites, à couler dans un nouveau canal et à s'élever de la terre au ciel. La Parole et la grâce qui l'accompagne, avec ses doctrines, sa promesse et ses ordonnances, avec les multiples ministères de l'Esprit, amènent l'esprit dans un état complètement nouveau.

Et par l'écoute de la Parole, et l'étude approfondie de la Parole, et par l'acceptation volontaire et fidèle de tout ce qu'elle révèle, cette vie de Dieu dans l'âme est maintenue ; renouvelé au fur et à mesure qu'il languit de sa communication corrompue avec la terre, et quotidiennement continué à progresser et à se renforcer. La Parole est « rapide et puissante » : énergique, active. Il a le pouvoir parce qu'il a la vie. La vie est telle qu'elle exerce en nous une énergie perpétuelle : on pourrait dire, puissamment vivante.

Il se déplacera sur la masse de la corruption ; il convaincra de péché ; il changera l'amour du péché en l'amour de la sainteté ; et la volonté, si elle est appliquée et exécutée par la sagesse de l'Église, amènera les affections capricieuses et impies dans une discipline d'abnégation, dans une humble soumission à la volonté divine.

2. Le texte déclare en outre que la Parole « est plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants ». Cette figure semble être empruntée aux prophètes Ésaïe 49:2 ; Osée 6:5 ). Saint Paul à Éphésiens 6:1-24 .

parle de « l'épée de l'Esprit qui est la Parole de Dieu ». La Parole de Dieu s'est toujours trouvée, dès le commencement, capable de pénétrer profondément dans le cœur du pécheur; de produire une alarme soudaine et terrible dans la conscience, de frapper la conviction dans le corps tremblant, et d'abaisser le rebelle à la luxure. Pour le disciple humble, pieux et fidèle, la Parole de Dieu est aussi un instructeur aiguisé, une épée pénétrante ; rappelant souvent des vérités qui, dans une mortelle faiblesse, avaient été oubliées ; donnant souvent une nouvelle couleur et une nouvelle force aux vérités déjà présentes dans l'esprit.

Et comme les vérités de l'évangile sont rapides, puissantes et prédominantes pour l'avancement de la grâce et l'augmentation du confort céleste dans l'âme ; profondeurs de la sagesse nouvellement découvertes; des rayons de consolation rayonnent ; des lumières d'un éclat surnaturel s'élevant successivement jusqu'à l'œil de la foi. ( J. Slade, MA )

L'épée du Seigneur

I. LES QUALITÉS DE LA PAROLE.

1. Divin.

2. Vivre.

3. Efficace.

4. Coupe.

5. Perçage.

6. Discrimination.

7. Révéler.

II. LES LEÇONS QUE NOUS DEVRIONS TIRER.

1. Que nous respectons grandement la Parole, telle qu'elle est vraiment prononcée par Dieu.

2. Que nous y venions pour vivifier nos propres âmes.

3. Que nous y arrivons pour le pouvoir lorsque nous combattons les batailles de la vérité.

4. Que nous y venions pour couper la force pour tuer nos propres péchés et pour nous aider à détruire les maux du jour.

5. Que nous y arrivions, pour la force perçante quand les consciences et les cœurs des hommes sont difficiles à atteindre.

6. Que nous l'utilisons jusqu'aux plus obstinés, pour éveiller leurs consciences et les convaincre de péché.

7. Que nous distinguons par ses moyens entre le vrai et le faux.

8. Que nous la laissions nous critiquer, nos opinions, nos projets, nos actes et tout ce qui nous concerne. ( CH Spurgeon. )

La puissance de la Parole divine

I. LES EFFETS PUISSANTS DE LA PAROLE DIVINE TELS QU'ILS SONT DÉCRITS ICI.

1. Les caractéristiques de la Parole divine, comme « rapide et puissante, et plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants », sont illustrées par ses effets sur l'intellect de l'homme. L'esprit charnel se rebelle contre, et, par des sophismes subtils, tente de nier sa vérité ; mais il a une puissante influence sur l'entendement, spiritualisant cet entendement et lui permettant de discerner les choses spirituelles. Il porte en lui une crédibilité indubitable et force la volonté et le jugement réticents. Ses doctrines, comme c'est céleste ! ses préceptes, quelle sainteté !

2. L'effet de cette Parole sur la conscience, en convaincant le péché et en produisant une tristesse selon Dieu, est une illustration de la description dans ce passage. Il est courant de considérer le péché, même lorsqu'il est reconnu et condamné par le transgresseur, simplement à la lumière de ses effets sur la société, ou du préjudice qu'il inflige à la réputation, à la propriété ou à la santé d'un homme ; mais lorsque le Verbe divin pénètre dans l'âme avec une puissance de conversion, il n'est plus regardé en regard seulement de ses conséquences personnelles ou temporelles, mais comme une atroce violation de la loi et une insulte à la gloire de Dieu.

« Contre toi, et contre toi seul, j'ai péché et fait ce mal à tes yeux. » Ensuite, en ce qui concerne la conscience, la Parole de Dieu est rapide et puissante, car elle annihile l'esprit d'autodéfense, d'atténuation et d'excuse, ainsi que ces principes pharisaïques qui existent dans l'homme non régénéré.

3. Les caractéristiques de cette Parole divine se manifestent dans ses effets sur le cœur, en produisant la sanctification. Ceci aussi est un progrès important, impliquant beaucoup de lutte et d'abnégation. Par conséquent, la Parole de Dieu n'est pas seulement une épée à deux tranchants en ce qui concerne la conviction, mais en ce qui concerne ses opérations pour perfectionner la religion et nous préparer à la gloire éternelle.

4. L'opération de vérité est parfois remarquablement « rapide » aussi bien que « puissante ». Un exemple remarquable de son opération rapide et puissante est enregistré dans la conversion de Paul.

5. L'influence puissante de la Parole est souvent pendant une longue période cachée du monde extérieur dans les profondeurs de l'âme. C'est donc un « discerneur des pensées ».

II. LES CONCLUSIONS A TIRER DE CES DECLARATIONS.

1. La représentation du texte devrait améliorer notre estimation de la Parole divine. C'est faire ce que toute la philosophie du monde ne pourrait jamais faire. Comment doit-on alors l'estimer ?

2. Nous devrions être incités à employer les efforts les plus zélés pour la circulation de la Parole divine au moyen d'exemplaires imprimés, et le soutien des ministères chrétiens, tant à l'intérieur qu'à l'étranger.

3. Les caractéristiques de la Parole divine telles qu'elles sont données dans le texte, que nous nous sommes efforcés d'illustrer, devraient induire la recherche individuelle : Que fais-je pour obstruer ou soutenir son influence dans ma propre âme ? Vous devez, par la nécessité même de la facilité, après avoir entendu la Parole, soit la recevoir, soit la rejeter. ( FA Cox, DD )

La Parole de Dieu comparée à une épée

La même illustration est utilisée par saint Paul, par Philon et dans le Livre de la Sagesse, mais avec une application différente dans chaque cas. Saint Paul assimile la Parole de Dieu à l'épée du guerrier, utilisée comme arme de la foi ( Éphésiens 6:17 ) ; le Livre de la Sagesse compare la Parole toute-puissante de Dieu à une épée tranchante, mais utilise un mot différent pour « épée », désignant évidemment l'épée du destructeur am, de, qui a exécuté le mandat de Dieu sur le premier-né d'Égypte (Sagesse 18 :16).

Philon insiste sur la puissance de recherche et de pénétration de la Parole comme celle qui sépare toutes choses. Dans ce passage, les idées des deux derniers auteurs sont combinées en guise d'avertissement aux désobéissants ; la Parole de Dieu est comparée à l'épée du bourreau, perçant de son double tranchant le cœur même de la victime. Comme l'épée, elle cherche le mal et le détruit ; mais elle est plus tranchante que l'épée, parce qu'elle pénètre dans la région de la vie spirituelle, tandis que l'épée ne peut diviser que les jointures et la moelle, et que son pouvoir est limité à la vie animale. Les images sont empruntées à une cour de justice, où le coupable est traduit devant son juge, condamné et exécuté : ( F. Rendall, MA )

Rapide et puissant

Ce dernier mot explique le premier ; car on dit que les choses vivantes agissent contre celles qui sont mortes, qui ont perdu leur puissance ; et être vif et très actif, c'est plusieurs fois la même chose ; et cela signifie l'efficacité et la puissance active de cette loi. Cette vigueur active et cette efficacité sont illustrées par une similitude. Car la loi est comparée à une épée à deux tranchants, qui, utilisée par une main puissante et habile, montre combien elle est tranchante et tranchante ; car il pénètre rapidement dans les parties intérieures, et se divise entre l'âme et l'esprit, et les os et la moelle, qui sont le plus près unis, et plus cachés et secrets dans les corps vivants.

De sorte que dans la similitude, nous avons deux actes d'épée, ou tout autre instrument tranchant. Le premier est de diviser les choses de la manière la plus rapprochée. La seconde, découvrir les choses les plus secrètes. Il ne peut y avoir de division ou de découverte plus parfaite dans aucune dissection ou anatomie que ce qui est exprimé ici. ( G. Lawson. )

La Parole vivante de Dieu

« La Parole de Dieu est vivante », parce que Celui qui prononce la Parole est le Dieu vivant. Elle agit avec une énergie puissante, comme les lois silencieuses de la nature, qui détruisent ou sauvent la vie, selon que les hommes leur obéissent ou leur désobéissent. Il coupe comme une épée aiguisée de chaque côté de la lame, perçant jusqu'à l'endroit où la vie naturelle de l'âme se sépare ou passe dans la vie surnaturelle de l'esprit. Car c'est la révélation qui a fait connaître à l'homme sa possession de la faculté spirituelle.

Le mot « esprit » est utilisé par les écrivains païens. Mais dans leurs livres, cela ne signifie que l'air que nous respirons. La conception même du spirituel est enchâssée au sein de la Parole de Dieu. De plus, la Parole de Dieu perce jusqu'aux articulations qui relient le naturel et le surnaturel. Il n'ignore pas le premier. Au contraire, elle s'adresse à la raison et à la conscience de l'homme pour ériger le surnaturel sur la nature.

Là où la raison s'arrête, la Parole de Dieu fait appel à la faculté surnaturelle de la foi ; et quand la conscience s'émousse, la Parole rend la conscience, comme elle-même, plus tranchante qu'une épée à deux tranchants. Une fois de plus, la Parole de Dieu transperce jusqu'à la moelle. Elle révèle à l'homme le sens le plus intime de sa propre nature et du surnaturel planté en lui. La morale la plus vraie et la spiritualité la plus élevée sont toutes deux le produit direct de la révélation de Dieu.

Mais tout cela est vrai dans son application pratique à chaque homme individuellement. Le pouvoir de la Parole de Dieu de créer des dispensations distinctes tout en maintenant leur unité fondamentale, de distinguer entre des masses d'hommes tout en faisant converger et enfin rencontrer tous les fils séparés de l'histoire humaine, est le même pouvoir qui juge les pensées les plus intimes. et les buts les plus intimes du cœur. Il les surveille avec un jugement critique.

Si son œil est vif, son champ de vision est également large. Aucune chose créée mais qui est vue et manifestée. La surface est mise à nu et la profondeur intérieure s'ouvre devant elle. De même que le cou retroussé de la bête sacrificielle était à nu à l'œil de Dieu, ainsi nous sommes exposés à l'œil de celui à qui nous devons rendre compte. ( TC Edwards, DD )

La Parole de Dieu pour nous, et notre parole à Dieu

Nous sommes ici à la fin d'une longue discussion. Une attention particulière est requise pour suivre les étapes de celui-ci. Mais l'idée générale est simple. Il y a un repos de Dieu qui est le but de la longue course de la création humaine. Il en est ainsi depuis le début. Il a été réalisé par les vieux patriarches comme leur véritable ville et pays, alors qu'ils vivaient ici sous la tente. Elle était typifiée dans la promesse de Canaan – typifiée, mais certainement pas accomplie – et encore plus certainement pas épuisée.

Bien des siècles après l'entrée d'Israël en Canaan, un psalmiste parle (par implication claire) du repos de Dieu comme toujours ouvert, toujours susceptible d'être perdu, donc toujours capable d'être atteint. Il ne s'est certainement rien passé depuis l'époque du psalmiste qui aurait pu annuler la promesse par l'exécution. Le reste de Dieu est toujours en réserve pour Son vrai peuple. Faisons preuve de diligence pour y entrer.

Ne le perdons pas, comme une génération entière a perdu Canaan, par incrédulité. Ainsi nous arrivons au double texte, qui raconte l'impossibilité d'échapper au jugement de Dieu par des différences de circonstances, ou par des contrefaçons de caractère. « La Parole de Dieu », Sa parole pour juger, Son discernement du caractère, Son estimation de la conduite, n'est pas une chose morte ou dormante ; il est vivant et actif ; elle est plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants ; elle divise et discrimine là où l'homme ne voit que l'inséparable ; « âme et esprit », la partie immatérielle de nous sous un aspect et la même partie immatérielle sous un autre aspect, elle peut se scinder en deux ; pensées et sentiments, exercices d'intellect et exercices d'affection, il est apte et rapide à distinguer et à se prononcer.

Aucun être créé ne peut porter de masque ou de voile dans cette Présence ; toutes choses sont nues et nues, toutes choses sont exposées et ouvertes ; la tête qui se pencherait et s'inclinerait, dans la culpabilité et la honte conscientes, devant la lumière féroce de la Présence, est levée (telle est peut-être la figure) et rejetée en pleine exposition devant les yeux de l'Examinateur et du Juge, "à qui », ainsi la phrase se termine, « notre parole est » ; " avec qui " - selon la belle paraphrase qu'aucune version ultérieure ne voudra ou n'osera améliorer - " avec qui nous avons affaire ".

I. « LA PAROLE DE DIEU. Il y a beaucoup de tels mots. Il y a une Parole de Dieu dans la Nature. L'ordre diversifié, qui est une véritable description de la nature, parle d'une puissance qui n'est pas une force brute ; en d'autres termes, d'un esprit au travail dans son exercice. Il y a une Parole de Dieu dans la Providence. Conséquence modifiée, qui est une véritable description de la Providence, parle d'un pouvoir qui n'est pas un agent mécanique ; en d'autres termes, d'un esprit ayant un but et réalisant ce but dans des processus incessants d'adaptation.

Il n'y a pas seulement le son, mais la voix dans les deux - une voix impliquant une personnalité, et une voix présupposant un auditeur. L'épître d'où proviennent les textes nous porte au-delà de cette énonciation divine plus vague et plus générale vers une autre dont la « différentia » même est la personnalité. Dieu, dit-il, ayant autrefois parlé dans les prophètes - ceux qui ont proclamé sa vérité sous des formes diverses et dans de nombreux détails - nous a parlé à la fin de "ces jours" - à la ligne de démarcation, pour ainsi dire, de présent et futur, du temps et de l'éternité - en Un, dont le titre - le titre unique et incommunicable - est « Fils.

» « La Parole de Dieu », si ce n'est une personne, est pourtant une communication personnelle, autant dans la voix qui prononce que dans l'oreille qui entend. Cette Parole était une voix avant d'être un Livre. La Vie vivante s'est écrite sur d'autres vies ; à leur tour, ils l'ont écrit sur d'autres, avant qu'une page des Écritures évangéliques ne soit écrite - dans le but que la distinction entre « lettre » et « esprit » puisse être toujours fraîche et vitale, dans le but que la caractéristique de la nouvelle la révélation ne peut jamais s'estomper ou être perdue de vue, comment c'est Dieu qui parle dans Son Fils, Dieu qui parle, et Dieu ordonnant à l'homme de répondre.

Mais où aurait été la Parole à ce moment-là, laissée à elle-même - laissée, je veux dire, à l'écho et à la tradition ? Il a plu à Dieu par sa sainte inspiration d'émouvoir et de guider la plume des hommes vivants ; et il lui a plu, par sa providence, de veiller merveilleusement sur la chose écrite ; et cela lui plaisait à l'époque où il n'y avait ni érudition pour réviser ni machine pour multiplier l'écriture, pour mettre un tel amour dans les cœurs pour ces rouleaux fugitifs périssables de manuscrit grossier, presque hiéroglyphique, qu'ils étaient conservés dans les cellules et les églises comme le le plus précieux des héritages ; et il lui plut enfin de stimuler dans une merveilleuse inventivité son propre don - la grâce que nous pourrions bien l'appeler - de la raison humaine, de sorte que le volume achevé de la "Biblia" autrefois dispersée fut multiplié par le nouveau miracle de l'imprimerie. appuyez sur la myriade de « Bibles,

« Il y a, dit saint Paul, tant de sortes de voix dans le monde », disons cent, disons mille, « et aucune d'elles n'est sans signification. Même les voix divines sont nombreuses. Il y a une parole de Dieu dans la nature, et il y a une parole de Dieu dans la providence ; il y a une parole de Dieu dans la science, et il y a une parole de Dieu dans l'histoire ; il y a une parole de Dieu dans l'Église, et il y a une parole de Dieu dans la Bible.

Et pourtant tout cela est extérieur, en tant que tel, à « l'esprit même de l'homme qui est en lui ». La Parole de Dieu, qui est la parole et l'expression réelles de toutes ces voix, vient enfin à l'homme lui-même en conscience. Je ne parle pas maintenant de ce sens de conscience plus limité dans lequel c'est la voix qui guide et avertit à l'intérieur, disant: "C'est la voie du devoir, marchez-y." La parole de Dieu en conscience est plus, beaucoup plus que cela.

C'est ce dont notre Seigneur a dit, en référence au volume de ses propres preuves, « Oui, et pourquoi même de vous-mêmes », sans attendre de signe ou de présage, « ne jugez-vous pas ce qui est juste ? » Vous pouvez discerner la face de la terre et du ciel ; vous pouvez déduire de certaines indications l'approche de la douche ou de la chaleur. Bow est-ce que vous ne pouvez pas déduire la Divinité du Divin, la présence Emmanuel du caractère Emmanuel ? L'appel était à la conscience, non pas tant dans sa sensibilité au bien et au mal, que dans son appréciation du faux et du vrai, de Dieu parlant ceci et Dieu ne parlant pas cela.

C'est ainsi que la Parole de Dieu, telle qu'elle atteint enfin l'esprit et l'âme de l'homme, est le résultat net de mille paroles séparées, dont aucune n'est à elle seule l'arbitre absolu de l'être. Il ne peut le devenir tant qu'il ne s'est pas fait entendre à la conscience. Jusque-là c'est suggestif, c'est contributif, c'est probant, ce n'est ni le verdict, ni le jugement, ni la sentence, ni la « Parole.

'" Il n'y a aucun encouragement à la temporisation, à la procrastination, à la minutie et à l'égarement, qui sont caractéristiques de la génération. Au contraire, c'est un appel trompeur à la décision. Cela dit, il y a une parole de Dieu quelque part. La Parole de Dieu est une parole personnelle - elle s'adresse à l'être personnel, tel que Dieu l'a créé et tel que Dieu le voit. Il nous manque encore une chose. La Parole parle dans la conscience - parle à la conscience - mais qui la parle ? La « Parole » elle-même, pour être audible en tant que telle, doit être devenue la voix de l'Esprit ; puis il prend des choses de Dieu et les dit à la conscience, qui est la conscience de l'homme.

II. CECI EST AUSSI UNE PAROLE DE NTRE À DIEU. « C'est à lui que revient notre parole. Le point particulier du point de vue du saint écrivain était celui de la responsabilité. Dieu parle en jugement, et nous parlons pour rendre compte. Les premiers lecteurs étaient à la veille d'une terrible crise. Ils devaient choisir entre le christianisme et le judaïsme, entre la religion et le patriotisme, presque donc entre le devoir et le devoir. Il était raisonnable de leur parler de la Parole qui est une épée à deux tranchants dans la discrimination, et de la parole qui plaide coupable ou non coupable à la barre du jugement.

Nous traversons aussi une grande crise. Vous penserez que je parle d'une crise politique ou nationale. Mais je ne le fais pas. Je parle d'une crise plus grande encore que celles-ci, plus grande (oserais-je le paradoxe ?) parce que moins grande, plus grande parce qu'individuelle. La crise dont je parle est cette épreuve de toute une vie, dans laquelle chacun de nous se tient devant le siège du jugement de Dieu, et dont dépend pour chacun un avenir qui ne se mesure pas en années, et ne se dit en termes de langage humain.

Le texte dit de cette crise, de cette épreuve, que c'est l'échange, pour ainsi dire, de deux « paroles » - le dialogue, avais-je presque dit, de deux locuteurs - la parole de Dieu jugeant, et la parole de l'homme qui répond et rend compte. "A qui nous devons faire." Notre parole est à Dieu. Oh, si nous pouvions ramener cette pensée à la maison, quel effet cela aurait-il sur la vie ! Quelle indépendance, quelle dignité lui donnerait-il ! Comment mettrait-il fin à ce va-et-vient pour rendre compte, qui rend tant de vies si serviles et si méprisables ? Que de peine prend-on pour plaire, pour donner satisfaction, pour se faire applaudir, pour être admiré s'il en est ainsi, pour éviter en tout cas de se blâmer les uns les autres.

Quelle hâte avons-nous d'expliquer, d'excuser, de s'excuser, de barbouiller de badigeonnages envahissants, nos petits actes douteux, nos petits discours malheureux. Quel oubli voyons-nous partout, et d'abord en nous-mêmes, du grand principe de la « Parole divine », du « à qui nous avons affaire » de ce texte. Quel poids, quelle influence, quelle sainteté, quelle inspiration seraient donnés à nos mots communs, à nos remarques et commentaires quotidiens sur les hommes et les choses, si nous portions autour de nous ce quelque chose d'indéfinissable, qui dit, en des tons d'autant plus persuasifs qu'ils sont moins envahissants : « Cet homme sait » et sent qu'il a affaire à Dieu ! « Et tout cela met en lumière le devoir de le faire.

Il nous montre ce que l'on entend par auto-examen, ce que l'on entend par confession. « Avec Lui », directement et personnellement, « nous devons faire ». Juste pour porter à Dieu Lui-même, dans le confessionnal nocturne où nous rencontrons le Juge unique, exactement la chose même que nous avons mal faite, que nous avons mal dite, en tant de mots, ce jour même qui est maintenant rassemblé à son parent jours--|hat est le chant du soir chrétien.

Alors en nous jugeant, nous ne serons pas jugés. La « Parole » de compte a été la première pensée du texte. Mais ce n'est pas le seul. Ce n'est peut-être pas le plus beau ou le plus attirant. L'esprit de l'homme a d'autres mots que celui-ci à prononcer à l'oreille avec laquelle il a à faire. La parole de Dieu est pour moi, et ma parole est pour Lui. Ne pourrions-nous entrer dans cette conception, quelle élévation, quelle grandeur cela donnerait-il à la vie ! La parole de Dieu est pour toi - Son discours, Son auto-divulgation, Sa pensée s'exprimant, Son Esprit se respire à l'inverse.

Et mon discours s'adresse à Lui - mon discours, mon auto-divulgation, mon esprit exprimé, mon âme s'exprimant dans une pensée audible. Qu'est-ce que donner à la vie elle-même un nouveau nom chrétien, à la source d'un baptême spirituel, et l'envoyer de nouveau dans toutes les relations et toutes les occupations de l'être, ayant ceci pour titre - Conversation avec Dieu? "Comme un homme parle avec son ami", était le propre récit de Dieu de sa communication avec le héros-saint d'Israël - alors c'était le privilège d'un ou deux, maintenant c'est le droit d'aînesse et la citoyenneté du monde promiscuité de les rachetés.

Il y a encore une condition – nous terminerons avec elle. La parole de l'homme à son Dieu doit présupposer et procéder sur la parole de Dieu à l'homme. Les deux « mots » dont parlent les textes ne sont pas des mots indépendants. La conversation n'est pas entre deux égaux, dont l'un doit apporter sa part à l'instruction et au plaisir de la réunion. Le caractère incommensurable, dans la nature et la dignité, des deux locuteurs, s'il n'interdit pas la liberté chez l'inférieur, interdit la présomption ; voire, l'exclut comme un ton et un sentiment qui heurteraient et désaccorderaient la mélodie et l'harmonie mêmes de la conversation.

Dieu parle et l'homme répond. Ce n'est pas que sur un pied d'égalité et avec des droits égaux, Dieu et l'homme se réunissent pour réfléchir et parler de la chose qui était, qui est, et qui sera. « Le monde par sa sagesse ne connaissait pas Dieu. » « Tu as caché ces choses aux sages et aux prudents, et tu les as révélées aux enfants. » La Parole de Dieu est venue, et la parole de l'homme a répondu par sa force.

Cela lui consacre la voie nouvelle et vivante, par laquelle, non pas dans l'hésitation, pas comme une aventure, mais dans une foi et une confiance calmes - sans oublier les réalités du péché et de la Chute, mais en les voyant à la fois reconnues et dominées par un révélation plus puissante de l'amour - la « parole » de l'homme rencontre la « Parole » de son Dieu, en vertu de cette « Parole faite chair », qui est le réconciliateur et l'harmonisateur des deux. ( Doyen Vaughan. )

Le puissant pouvoir de la Parole

L'épée de Goliath n'aime pas ça. David a dit de cela, aucun à cela ; mais aucun à cela. Seigneur, donne-le nous. Cette épée peut tailler en pièces le cœur le plus pierreux du monde ; pour voir quel aveuglement dans l'entendement, quelle effronterie dans les affections. Il ouvrira le cœur et trahira la saleté secrète et tous les coins salopes du péché qui s'y trouvent. Quand le prédicateur parle, la Parole transperce le cœur des auditeurs à tel point que beaucoup dans l'église s'imaginent que le prédicateur est au courant de leurs péchés.

Vous découvrirez que c'est une Parole vivante et puissante, d'une manière ou d'une autre, soit pour vous sauver, soit pour vous condamner. Il est vif et puissant chez les pieux, de tuer le péché en eux, de les élever à la nouveauté de vie. N'était-ce pas puissant en David, le faisant crier : « Peccavi » ? en Josias, faisant fondre son cœur ? à Manassé, quand, de l'idolâtre le plus horrible dont on ait jamais entendu parler, cela fit de lui un adorateur zélé Du vrai Dieu ? à Zachée, quand cela lui a-t-il fait abandonner son oppression et la restaurer au quadruple ? en Marie-Madeleine, quand il chassa sept démons hors d'elle ? dans ces trois mille âmes, quand, piqués au cœur, ils sont allés vers les apôtres ? dans la ville de Samarie, lorsqu'il leur fit abjurer Simon Mage et écouter saint.

Philippe? N'était-elle pas puissante de douze hommes, sur tout le monde, lorsqu'elle soumettait par leur ministère toutes les nations à Christ ? Il peut y avoir un matin sombre et brumeux; le soleil vient, disperse la brume, purifie l'air et en fait un jour lumineux. Ainsi, le monde entier était assombri du brouillard de l'aveuglement et du brouillard du péché. La Parole sort comme le soleil et introduit la connaissance du Christ et de son évangile dans le monde entier.

Parole puissante ! Reconnaissons tous la puissance de cette merveilleuse Parole. Qui est capable de se tenir devant cette puissance, Word ? Il est vif et puissant aussi, même chez le réprouvé. Parfois, ils peuvent être insensés et n'avoir aucun sentiment de couper la Parole, comme ceux de Jérémie ; non, ils peuvent même se moquer de la Parole prêchée, comme les Pharisiens Luc 16:14 ); leurs consciences peuvent être brûlées et ne pas sentir l'épée quand elle coupe ; comme ceux qui sont dans une léthargie, ils peuvent s'irriter et s'enflammer intérieurement, être en colère contre le prédicateur pour reprendre les péchés, comme Achab avec Michée, et Jézabel avec Elias, mais comme des chiens fous, qui sont assis à mordre la chaîne avec laquelle ils sont attachés, mais ne brisent pas la chaîne.

Ainsi, ils peuvent s'en prendre au prédicateur et à la Parole, mais ils ont eux-mêmes le mal ; pourtant, pour tout cela, à un moment ou à un autre, Dieu leur fera sentir la puissance de sa Parole et la force de son bras puissant. ( W. Jones, DD )

La Parole divine

Nous connaissons la Parole de Dieu. Comme Israël, nous possédons ce trésor dans notre pays, dans nos familles. Mais, si reconnaissants que nous devrions être pour ce grand privilège, connaissons-nous aussi la majesté et la puissance de la Parole de Dieu ? Savons-nous qu'en possédant, en lisant et en connaissant l'Écriture, nous sommes sous une influence puissante, solennelle et décisive, et que cette Parole nous juge maintenant et nous jugera au dernier jour ? Les expressions qui sont utilisées ici de la Parole de Dieu sont toutes applicables au Christ lui-même ; car il est vivant, il est la puissance de Dieu, il est venu pour le jugement dans le monde, il est le chercheur des cœurs, ses yeux sont comme une flamme de feu.

Mais la référence est à la Parole parlée et écrite. L'Écriture, en tant que Parole écrite, est selon Christ et de Christ ; et par elle Christ est entendu, reçu et formé dans l'âme. De cette Parole écrite, dont le Christ est le centre et la fin, ainsi que l'auteur et la méthode, qui est inspirée par le Saint-Esprit et envoyée par Dieu, le message de l'Évangile est le noyau. Et c'est pourquoi c'est cet évangile qui est spécialement appelé la Parole.

1. La Parole est vivante ( Apocalypse 1:18 , grec ; Jean 5:21 ; Jean 5:24 ; Jean 5:26 ; Jean 6:63 ; Jean 6:68 ).

Dieu est appelé le Vivant ; et Christ le Seigneur s'appelle le Vivant. Il est la vie, il a la vie en lui-même, et il est venu nous vivifier et nous donner la vie en abondance. Et la Parole qui sort de la bouche et du cœur de Dieu, la Parole dont Christ est la substance, et qui est donnée et surveillée par l'Esprit, est aussi vivante; car les paroles de Dieu sont esprit et vie. La Parole est la semence, qui paraît insignifiante, mais qui, si elle est reçue en bonne terre, montre sa vitalité. C'est donc par cette Parole que les âmes naissent de nouveau à la vie éternelle.

2. La Parole vivante est puissante ou énergique. Elle est comparée à la graine qui possède la vitalité et la puissance. Nous pouvons voir la puissance ou l'énergie de la Parole lorsqu'elle remplit ceux qui l'entendent et la reçoivent d'émotions fortes, les remplissant de peur et de terreur, de chagrin et de contrition ; nous pouvons voir sa puissance dans les changements soudains et frappants qu'elle produit, lorsque les irréfléchis et les mondains, les égoïstes et les dépravés, sont arrêtés et vivifiés par sa puissance puissante.

Mais tandis que le tremblement de terre et l'incendie annoncent l'approche du Seigneur, c'est d'une voix douce et douce que le Seigneur apparaît enfin pour prendre sa demeure permanente. Il y a les fleurs cachées de l'humilité, de l'amour qui pardonne, de la patience et de la douceur ; il y a les conflits et les victoires quotidiens invisibles et inconnus ; il y a la crucifixion du vieil homme et le renouvellement constant de la vie de résurrection ; et ce sont surtout les triomphes de la puissance de la Parole.

3. La Parole ne peut être vivante et énergique sans être aussi une épée, divisant et séparant, avec une netteté perçante et souvent douloureuse, ce qui, dans notre état naturel, est à la fois mêlé et confus. Il ne vient pas flatter et apaiser ; il ne vient pas nous encourager avec des éloges mi-vrais, mi-faux ; il n'appelle pas la chair Esprit, mais la condamne comme chair et inimitié contre Dieu.

Il vous conduit dans la vie chrétienne inférieure ( Jean 3:30 ) ; il discerne les pensées et les intentions du cœur, la suffisance cachée, l'ambition et la volonté cachées ; elle entre dans les jointures et les moelles mêmes, les énergies et les sentiments, les motifs et les ressorts de nos actions, le vrai caractère de nos réjouissances et de nos deuils, de nos élévations et de nos dépressions ; et alors vous dites avec l'apôtre : je n'ai aucune confiance dans la chair, dans ma vieille nature, en moi, corps, âme et esprit, comme je le suis d'Adam.

Je n'ose pas faire confiance au cadre le plus doux. Je ne peux pas appeler mes « choses saintes » saintes, car elles sont pleines de péché. La Parole de Dieu entre dans mon âme et dans mon cœur les plus intimes et, en tant que juge, à la fois dévoile et condamne ; ce qui jusque-là était caché est découvert ; ce qui était déguisé, dévoilé ; ce qui était faussement appelé bon et spirituel, apparaît maintenant dans la lumière éclatante du visage de Dieu ; les pensées et les intentions des cœurs sont discernées.

Ainsi suis-je mis en présence de Dieu, comme lorsque j'ai été convaincu pour la première fois de mon péché et de ma culpabilité ; mais je me sens plus humilié, et avec une connaissance et une douleur plus profondes, je m'exclame : je suis vil et je me déteste dans la poussière et la cendre. Sur, où est le Christ ? Je souhaite être trouvé en Lui. Je souhaite qu'il vive en moi. Qu'y a-t-il en moi d'agréable à Dieu ? Oh que le Christ chante, prie, aime, vive en moi ! Lorsque la Parole habite ainsi en nous, nous rendons gloire à Dieu, et nous avons un esprit spirituel.

Nous ne vivons pas sur de simples notions et impressions ; nous commençons à appliquer nos connaissances à notre état actuel et à notre marche quotidienne : nous sommes délivrés de l'hypocrisie, qui est depuis la Chute la grande maladie de l'humanité. ( A. Saphir. )

ça me trouve

C'est Coleridge, si nous nous en souvenons bien, qui, en donnant l'une des grandes preuves internes de l'inspiration de la Lame, dérivée de sa propre expérience, utilise l'expression idiomatique et significative : « Ça me fléchit ».

Effets de la Bible

Un marchand de petites publications m'a nargué à propos de la Bible. Je l'ai suppliée d'en prendre une copie et de la lire. Elle a dit: "Je vais le vendre." — C'est votre affaire, répondis-je. Je l'ai perdue de vue pendant trois semaines. Quand je suis revenu à son kiosque, toutes ses publications immorales avaient disparu. "Oh!" s'écria-t-elle en me voyant : « Je suis délivrée ; ce livre m'a sauvé du déshonneur. Non, non, je ne le vendrai pas.

Mon mari et moi le lisons maintenant ensemble et avec les enfants. Ce matin, cette chère vieille femme m'a dit que dans deux familles voisines la Sainte Bible est lue : « Et, dit-elle, cela a fait absolument le même effet chez elles que chez nous. ( Pasteur Hirsch. )

La Parole qui se révèle

La Parole fera sortir le pécheur de l'intérieur et lui fera voir tout ce qui est dans son cœur. ( M. Henri. )

La conviction par la parole

Les Bechuanas sont d'excellents patients. Il n'y a pas de grimace. Dans n'importe quelle opération, même les femmes restent immobiles. J'ai été assez étonné, encore et encore, de leur calme. En coagulant une tumeur d'un pouce de diamètre, ils s'assoient et parlent comme s'ils ne ressentaient rien. « Un homme comme moi ne pleure jamais », disent-ils ; « Ce sont des enfants qui pleurent. Et c'est un fait que les hommes ne pleurent jamais. Mais quand l'Esprit de Dieu agit dans leur esprit, ils pleurent très pitoyablement.

Parfois, à l'église, ils s'efforçaient de se dissimuler aux yeux du prédicateur en se cachant sous les formes, ou en se couvrant la tête de leurs karosses, comme remède contre leurs convictions. Et quand ils découvrent que cela ne marche pas, ils se précipitent hors de l'église et courent de toutes leurs forces, pleurant comme si la main de la mort était derrière eux. ( D. Livingstone. )

La Parole de Dieu

La Parole de Dieu est une chose trop sacrée, et prêcher une œuvre trop solennelle pour être jouée et jouée avec, comme c'est l'usage de certains qui font un sermon mais affaire d'esprit et d'éloquence fine. Si nous voulons faire le bien, nous devons venir dans le cœur des hommes, non seulement en paroles, mais avec puissance. Satan ne bouge pas pour un millier de pétards et d'éclats d'esprit de rhétorique. Tirez donc cette épée de votre fourreau et frappez avec son tranchant; tu trouveras ainsi le seul moyen de percer la conscience de ton peuple et d'aller chercher le sang de ses péchés. ( William Gurnall. )

Les yeux de Celui avec qui nous avons affaire

Dieu sur tout

I. Nous avons affaire à Dieu fondamentalement et avant tout comme notre CRÉATEUR D'où venons-nous ? Comment sommes-nous? Que sommes-nous? Qui nous a créés ? « Il nous a créés, et non nous-mêmes ; nous sommes son peuple et les brebis de son pâturage. Maintenant, si Dieu nous a créés, et non nous-mêmes, si les facultés de notre esprit, si les énergies de notre cœur, si les proportions merveilleuses de notre corps, sont toutes de Lui, alors pouvons-nous jamais être séparés de Dieu ? Pouvons-nous jamais cesser d'avoir cette relation avec Lui que la créature a avec le Créateur, la relation qu'un enfant a avec un parent ? Un parent a un droit sur un enfant aussi longtemps qu'il vit. Nous avons donc affaire à un Dieu d'amour comme Créateur.

II. Nous devons faire avec Dieu comme notre PRESERVATEUR. Étrange que les hommes vivent année après année et montent et descendent, dormant et s'éveillant, travaillant et se reposant, pleurant et se réjouissant, et pourtant ils peuvent oublier comment il se fait qu'ils vivent et continuent dans la vie ; comment se fait-il que la raison tienne encore son siège ; comment se fait-il que le cœur palpite encore ; comment se fait-il que les cordes de la harpe soient toujours accordées ; comment se fait-il qu'ils ne soient pas continuellement tourmentés par l'angoisse, la maladie et la détresse : quelqu'un peut-il expliquer cela ? Si nous n'avons pas fait nous-mêmes, si nous n'avons pas encordé la harpe, nous ne pouvons pas la maintenir accordée ; si nous n'avons pas formé le mécanisme, nous ne pouvons pas l'empêcher de se décomposer et de se dissoudre.

Il n'y a de vie indépendante que dans l'unique Fontaine de toute vie, et toute autre vie est une vie de dépendance - une dépendance de la créature vis-à-vis du Créateur, de la chose faite sur le Créateur, de la chose vivant sur Celui qui a donné ça la vie. Nous devons faire avec Lui en tant que notre Créateur ; nous devons avoir affaire à Lui dans la maladie et la santé, dans le péril et dans la sécurité, dans la vie et dans la mort, dans la folie et dans la raison, dans l'asile d'aliénés ou la maison de prière ; nous devons avoir affaire à Lui en tant que notre Créateur.

« Monsieur, dit un pauvre maniaque qui s'était échappé du chahut et qui passait dans les rues de Londres, à un monsieur qu'il a rencontré à l'angle d'une des rues, avez-vous jamais remercié Dieu pour la raison ? » L'homme a regardé et a dit: "Je ne peux pas dire que je l'ai jamais fait." « Alors fais-le maintenant, car j'ai perdu le mien ! » dit le pauvre homme. Et bien je me souviens, en allant sur le lit de mort d'une qui est morte de cette maladie la plus effrayante, l'hydrophobie, alors que, dans l'agonie des spasmes de la maladie, elle m'a saisi le dos jusqu'à ce qu'il me fasse mal, je lui ai répété plusieurs de ces belles prières de le nôtre, dans l'un desquels vous avez, ou auriez dû rejoindre, l'action de grâce, « Nous bénissons le Temps pour notre création, préservation » ; et elle a dit, avec un cri perçant, « Oh conservation, conservation, comme nous l'oublions ; regarde-moi, et qu'aucun de ceux qui le connaissent ne l'oublie à nouveau ! Oui, conservation.

III. Nous devons faire avec Lui notre bienfaiteur généreux, notre gracieux Préposé et le Père Paternel de tout ce que nous avons. Qu'un homme soit tourmenté par la douleur toute sa vie, ou désordonné, comme certains le sont, dès le ventre de leur mère ; s'il est béni avec la santé et un esprit joyeux, ou s'il a quelque chose qui le soulage dans cette vallée de larmes, n'importe quelle fleur qui fleurit dans le désert, n'importe quelle étoile qui éclaire le ciel sombre de notre sort déchu ; n'est-ce pas tout de Dieu ? C'est une pensée terrible que les hommes ont à faire avec Dieu dans tout ce qu'ils ont, et abusent, et se prosternent à leur propre destruction ; tout vient de Dieu, et ils ne peuvent dire en une seule chose que cela ne vient pas de lui.

Comme cela devrait nous réconcilier, quoi qu'il puisse nous en priver ; comment nous devrions être reconnaissants pour tout ce que nous avons, car tout ce qui n'est pas l'enfer est le don de sa grâce, à nous qui méritons l'enfer ; et, par conséquent, nous devons dire, oh! combien de fois : « Bénis le Seigneur, ô mon âme ; et tout ce qui est en moi, bénis son saint nom. »

IV. Nous avons à voir avec Dieu comme notre DIRIGEANT ET GOUVERNEUR. Est-ce que quelqu'un suppose que, parce que nous parlons de lois, il n'y a pas de législateur ? Qu'est-ce qu'une loi sans pouvoir l'appliquer ? Qu'est-ce qu'un gouvernement sans gouverneur ? Sans le souverain divin et puissant de tous, que se passerait-il ? Anarchie universelle, chaos et désolation.

V. Ah ! nous devons faire avec Lui comme notre LOI. Il a donné une loi ; et toutes choses, le soleil, la lune, les planètes, les étoiles, ont des lois ; l'été et l'hiver, l'automne et le printemps, ont toutes leurs lois et leurs temps fixés, les nuages ​​ont leurs lois, et la lumière d'en haut, tout a ses lois ; et pensez-vous que le monde moral n'a pas de loi, que le grand Dieu a laissé le mental et l'esprit sans rien pour le contrôler ou le guider ? Je te dis non.

Dans l'homme, au début, il y avait une loi parfaite gravée sur la tablette de son cœur, et elle est toujours là ; et bien que la tablette ait brisé et que l'écriture soit effacée, l'homme en sait bien plus qu'il ne l'imagine ; il sait plus ce qu'il doit faire et ce qu'il ne doit pas faire, qu'il ne veut l'admettre ; il a une conscience en lui, et celle-ci vient de Dieu. Et puis nous, chrétiens, chrétiens professants, nous avons la loi de Dieu réécrite, republiée par le Divin registraire ; la loi si claire et si simple que tout homme qui a un cœur peut la comprendre, et si belle, et généreuse, et bienveillante, et parfaite, qu'aucun homme avec un bon sens moral ne peut la blâmer ou la nier. Il se diversifie selon les circonstances, mais le tout repose sur ce principe : l'amour de Dieu et l'amour de l'homme.

VI. Nous avons encore à faire avec ce grand Dieu comme notre JUGE. Un homme peut refuser d'avoir affaire à Dieu dans l'obéissance et la soumission à sa volonté ; il peut le négliger et l'oublier ; Il peut en perdre tout sens, en s'imprégnant de son être moral et en se brûlant comme au fer chaud, mais il ne peut refuser d'avoir affaire à son Juge. Et le jugement n'est pas tout dans un monde futur, il commence ici ; la conscience d'un homme porte sur lui une sorte de jugement tant qu'il le lit jusqu'à ce qu'il l'efface, ou le noie dans la gaieté, dans l'incrédulité, dans le crime, dans la débauche, dans l'ivresse, et ainsi le scelle. Non seulement ainsi, le jugement a commencé dans ce monde dans le châtiment actuel, souvent dans le confort, la joie et la paix présents.

VII. Nous avons tous à voir avec Dieu en tant que SAUVEUR - " un Dieu juste et un Sauveur ". Je crois au beau résumé de notre Credo, et à la voix scripturaire de notre Chinch, « d'abord, j'apprends à croire en Dieu le Père, qui m'a fait et tout le monde ; deuxièmement, en Dieu le Fils, qui m'a racheté, moi et toute l'humanité ; troisièmement, en Dieu le Saint-Esprit, qui me sanctifie, ainsi que tout le peuple élu de Dieu.

« Je crois donc que Dieu a fait reposer sur son propre Fils « l'iniquité de nous tous ». Il n'est pas devenu simplement le Fils de l'homme, mais le Fils des hommes, le Fils de l'humanité. Il n'a pas pris la nature d'une race, ou d'un peuple, ou d'une couleur, ou d'un climat ; mais Il prit sur Lui la postérité d'Abraham : Il prit sur Lui notre nature et devint le Fils de l'homme, afin que personne ne puisse le revendiquer exclusivement, et dire : « Il n'est pas mort pour vous » ; et personne ne peut dire : « Il est mort pour moi seul.

« Il est le Sauveur de tous les hommes, et spécialement de ceux qui appartiennent « à la maison de la foi ». Si l'un de vous périt, vous périrez, non pas en tant que païen, mais en tant que chrétiens professés et baptisés ; et comment cela deviendra une source de remords et « le ver qui ne meurt jamais », si tu péris avec le nom de chrétien, avec la croix du Christ, sur ton front ! Veillez à ce que « à qui on donne beaucoup, on exigera beaucoup de lui ».

VIII. Nous avons à faire avec Dieu, ou, du moins, nous pouvons avoir à faire avec Lui - nous avons si nous sommes sages, nous avons si nous sommes sauvés - en tant que NOTRE PÈRE RÉCONCILIÉ, « le Seigneur notre justice », en qui nous sommes choisis, en qui nous sommes scellés, en qui nous sommes en paix avec Dieu. Oh, j'ai affaire à Dieu dans la paix, la réconciliation et l'adoption ; avoir à faire avec Dieu, non pas parce que nous le devons, mais parce que nous serions « disposés au jour de sa puissance », que son amour nous contraint afin que nous nous abandonnions à lui comme « ceux qui sont vivants d'entre les morts , et nos pauvres membres comme instruments de justice envers Dieu.

» Nous avons affaire à Lui, « gémissant en nous-mêmes, et attendant l'adoption : à savoir, la rédemption de nos corps » ; et nous pouvons témoigner que c'est par sa grâce qu'il a fait de nous ses enfants.

IX. Alors combien doux d'avoir à faire avec Lui comme notre SANCTIFIANT - Notre portion pour toujours ; notre Sanctificateur, nous rétablissant des ruines de notre race déchue, et nous élevant à nouveau pour être un temple digne de sa propre habitation ; nous embellissant avec la grâce qui brille dans l'Adam ici, et qui brillera plus intensément dans le Second Adam. Nous devons faire avec Lui par anticipation, afin que nous puissions être comme Lui pour toujours. ( H. Stowell, MA )

Notre relation à Dieu

I. AVEC DIEU, NOUS DEVONS PRINCIPALEMENT « NON ». Nous sommes dans une connexion très intime avec Lui. Avec l'Être qui, en lui-même, est infiniment grand et glorieux, nous entretenons une relation très étroite et capitale. Il est notre Créateur, Propriétaire, Gouverneur, Bienfaiteur et Juge, et a donc des droits sur nous multiples et puissants. Dans les services de la religion, les affaires communes de la vie, les mystères de la mort, les solennités du jugement et les questions de l'éternité, nous « avons à faire avec » lui. Nous devons avoir affaire à Lui, que nous le voulions ou non. Et oh, sûrement, nous devrions traiter avec Lui en tant que Sauveur puisque nous devrons traiter avec Lui en tant que Juge.

II. IL N'Y A « AUCUNE CRÉATURE QUI N'EST PAS MANIFESTÉE À SES VUES » ; oui, « toutes choses sont nues et ouvertes à ses yeux ». Les anges et les hommes, les saints et les pécheurs, sont pareillement les objets de son examen minutieux. Pour Lui, les actions de toutes les mains et les secrets de toutes les âmes sont intimement connus. L'expression « toutes choses » indique la portée universelle que prend l'œil de Jéhovah. Les mots « manifeste », « nu », « ouvert », expriment l'intensité et la clarté de la vision qu'il exerce dans la sphère vaste et variée.

Avec quel respect devons-nous penser à Celui dont les yeux sont toujours fixés sur nous, et avec qui, bien plus qu'avec le père, le mari, le frère, l'ami intime, « nous devons faire ! Avec quelle vigilance devons-nous garder nos cœurs ! et avec quelle circonspection devons-nous régler nos vies ! ( Comme Patterson. )

Regardé par Dieu

Pouvons-nous nous adonner au péché puisque l'œil de Dieu se repose toujours sur nous ? Il suffisait de rendre circonspect l'ancien Romain, si les mots « Caton te voit » lui étaient chuchotés à l'oreille. On dit que lorsque les Doges de Venise avaient dégénéré en souverains impérieux et oppressifs, si seulement quatre des inquisiteurs que l'État employait secrètement étaient présents à l'une des grandes processions ou fêtes pour lesquelles cette ville était célèbre, il suffisait d'impressionner la puissante foule de personnes présentes. Combien plus prudente et sérieuse notre conduite devrait-elle être, vu que nous sommes toujours surveillés par Celui dont les yeux sont comme une flamme de feu ! ( C. Hewitt. )

Dieu sait tout

« Mère », a demandé un enfant, « puisque rien n'est jamais perdu, où vont toutes les pensées ? » «À Dieu, répondit gravement la mère, qui s'en souvient à jamais.» "Pour toujours!" dit l'enfant ; il pencha la tête et, se rapprochant de sa mère, murmura : « J'ai peur ! ( poussière d'or. )

Dieu avec nous

Horace Bushnell s'est réveillé dans la nuit et a dit : « Oh, Dieu est un être merveilleux ! » Et quand sa fille répondit : « Oui ; Est-il avec toi?" le vieillard répondit : « Oui, dans un certain sens, il est avec moi ; et je n'ai aucun doute qu'il est avec moi dans un sens que je n'imagine pas. ( Anecdotes de Baxendale. )

Omniscience illustrée

Il y a quelques années, un gentleman irlandais avait une ferme là-bas, à environ un mile et demi de sa maison. Il était situé sur le flanc d'une colline, et de sa fenêtre de grenier, il pouvait avoir une vue sur chaque partie du terrain. Il se rendait souvent à cette fenêtre avec un puissant télescope, et environ cinq minutes chaque jour il passait de cette façon, à examiner ce que faisaient ses gens de travail, et si le travail de la ferme était effectué correctement ou non.

Les hommes le savaient par hasard, et cela les animait souvent dans leurs diverses tâches de savoir que l'œil du maître de la petite lucarne pouvait peut-être à ce moment même se poser sur eux. L'œil de notre Maître est toujours posé sur nous. Il voit et sait tout ce que nous pensons, faisons ou disons, Fin encore inclinez-vous, beaucoup de gens agissent comme si Dieu était à la fois aveugle et sourd. ( Promptuary of Preacher's Anecdote. )

Dieu est présent

Le célèbre Linné a toujours témoigné, dans ses conversations, ses écrits et ses actions, du plus grand sens de l'omniscience de Dieu ; oui, il a été si fortement impressionné par l'idée qu'il a écrit sur la porte de sa bibliothèque, Innocui vivite, Numen adest - « Vivre innocemment, Dieu est présent. » ( K. Arvine. )

Dieu une personne

Ne prêchez pas sur la Providence ; prêcher sur Dieu. Il n'y a aucune objection au mot « providence » lorsqu'il est utilisé en relation avec Dieu. Mais quand un homme dit : « Je suis très reconnaissant à la Providence », « La Providence a été très bonne pour moi », je me sens toujours disposé à dire : « Vous lâchez ! pourquoi tu ne dis pas Dieu ? Vous savez que vous voulez dire Dieu tout le temps. ( JC Miller, DD )

Le cri du cœur humain pour un Dieu personnel

Un chef de file de la pensée en Allemagne, célèbre en tant que poète, célèbre en tant qu'homme de lettres - qui, au cours de sa longue carrière littéraire, s'est battu contre l'idée d'un Dieu personnel - lorsqu'il était pauvre en bourse, paralytique de corps et dans sa dernière semaine de la vie a écrit ainsi à l'un de ses anciens camarades de classe, et sous son style de plaisanterie, je détecte un mineur pathétique de sentiment sérieux. « Une réaction religieuse s'est installée en moi depuis un certain temps.

Dieu sait si la morphine ou les cataplasmes y sont pour quelque chose. Il en est ainsi. Je crois en un Dieu personnel. Aux caisses nous venons quand nous sommes malades à mort et en panne. N'en faites pas un crime. Si le peuple allemand accepte le roi personnel de Prusse dans son besoin, pourquoi n'accepterais-je pas un Dieu personnel ? Mon ami, voici une grande vérité. Quand la santé est épuisée, l'argent épuisé et les bons sens humains épuisés, le christianisme commence. ( C. Stanford, DD )

Un Dieu qui voit tout

Si vous croyez que Dieu est au sujet de votre lit et de votre chemin, et qu'il ébauche toutes vos voies, alors prenez garde à ne pas faire la moindre chose, ni à prononcer la moindre parole, ni à se livrer à la moindre pensée, que vous ayez raison. penser l'offenserait. Supposez qu'un messager de Dieu, un ange, se tenait maintenant à votre droite et fixait ses yeux sur vous, ne prendriez-vous pas soin de vous abstenir de toute parole ou action dont vous saviez qu'elle l'offenserait ? Oui, supposons qu'un de vos compagnons de service mortels, supposons que seul un saint homme se tenait à vos côtés, ne seriez-vous pas extrêmement inquiet de la façon dont vous vous êtes conduit à la fois en paroles et en actions ? Combien plus prudent devez-vous être quand vous savez, pas un saint homme, pas un ange de Dieu, mais Dieu lui-même, le Saint, inspecte votre cœur, votre langue, votre main, à chaque instant, et qu'il vous demandera sûrement des comptes pour tout ce que vous pensez, parlez ou agissez ! (J. Wesley. )

Dieu voit tout

Un homme qui avait l'habitude d'aller dans le champ de blé d'un voisin pour voler les épis, emmena un jour avec lui son fils, un garçon de huit ans. Le père lui a dit de tenir le sac pendant qu'il regardait si quelqu'un était près de le voir. Après s'être tenu sur la clôture et avoir regardé à travers tous les rangs de maïs, il est revenu et a pris le sac de l'enfant et a commencé son travail coupable. « Père, dit le garçon, tu as oublié de chercher ailleurs.

effrayé, l'homme laissa tomber le sac et dit : " Par quel chemin, mon enfant ? à supposer qu'il eût vu quelqu'un. " Tu as oublié de lever les yeux au ciel pour voir si Dieu te remarquait " Le père ressentit tellement ce reproche de l'enfant, qu'il laissa le maïs, rentra chez lui, et ne s'osa plus voler, se souvenant de la vérité que son enfant avait lui enseigna que l'œil de Dieu nous regarde toujours.

Dieu voyant toutes choses

Quand on s'aperçoit qu'un grand nombre d'objets entrent à notre œil par un tout petit passage, et pourtant sont si peu brouillés dans cette foule qu'ils s'ouvrent régulièrement, quoiqu'il n'y ait pas non plus de grand espace pour cela, et qu'ils nous donnent une appréhension distincte de nombreux objets qui se trouvent devant nous, certains même à une grande distance de nous, à la fois de leur nature, de leur couleur et de leur taille, et par une géométrie secrète, d'après les angles qu'ils font dans notre œil, nous jugeons de la distance de tous les objets, à la fois de nous et les uns des autres - si à cela nous ajoutons le grand nombre de figures que nous recevons et conservons longtemps, et avec un grand ordre, dans notre cerveau, que nous récupérons facilement soit dans nos pensées, soit dans nos discours, il nous sera moins difficile de comprendre comment un esprit infini devrait avoir la vue universelle de toutes les choses toujours présentes devant lui. (W. Burnet. )