Hébreux 4:3-6

Nous qui avons cru entrons dans le repos

Les caractères distinctifs des vrais croyants

1.

Une douce expérience a déclaré : « Nous entrons dans le repos. » C'est une expérience d'un bénéfice spirituel et céleste ; dont l'expérience de Caleb et Josué était le type ( Josué 19:1 .). Et ici considérer

(1) Le bénéfice ressenti ; c'est-à-dire du repos. Le repos est une chose douce, comme le savent tous les ouvriers fatigués. Mais de tous les repos, le repos de l'âme est le plus doux, et c'est ainsi. Le reste signifié ici est le reste présenté dans la promesse de l'évangile (versets 1, 2). Et si vous demandiez où il se trouve ? ce n'est pas seulement dans le ciel, car le croyant y entre maintenant ; mais c'est en Christ, que ce soit sur la terre ou au ciel.

(2) L'expérience de cet avantage, « Nous entrons. » Il dit non pas que nous entrerons, c'est-à-dire à la mort, mais dans le temps présent, « nous entrons. Le repos du croyant n'est pas entièrement remis à une autre vie. Ce n'est pas complet, en effet, jusqu'à ce que nous arrivions au ciel ; mais c'est ici commencé, nous y entrons, et nous y entrons ; et l'entrée même du reste est douce.

2. Les parties au nom desquelles cette expérience est déclarée : « Nous qui avons cru », c'est-à-dire en Christ. Les incroyants restent toujours dans leur état agité, mais la foi en Christ repose l'âme.

I. QUI ILS SONT QUI ONT VRAIMENT CROYÉ.

1. Ceux qui ont cru, ont cru à la grâce et à la bonne volonté de Christ envers eux en particulier, ont manifesté dans sa parole de grâce pour eux, à savoir, une bonne volonté pour les sauver du péché et de la colère.

(1) Ils ont cru à la grâce et à la bonne volonté du Christ envers eux, malgré leur indignité ressentie ( Luc 15:18 ).

(2) Ils ont cru en sa grâce et en sa bonne volonté pour les tirer de l'argile fangeuse de leur état de péché, ainsi que des vagues déferlantes de la culpabilité, de la malédiction et de la colère éternelle. Car c'est la bonne volonté du Christ témoignée dans l'évangile ( Matthieu 1:21 ).

(3) Le seul fondement de leur croyance en cela est la fidélité de Dieu dans sa parole de grâce ( Galates 3:21 .

(4) Ils se sont voués à la grâce et à la bonne volonté de Christ dans sa parole de grâce et y ont mis tout leur poids.

2. Ceux qui ont cru ont cru en Christ comme leur propre Sauveur pour la vie et leur salut ( Actes 15:11 ). Le pécheur qui croit en Christ s'en remet à Lui seul, entièrement et pour toujours.

(1) Il renonce totalement à toute attente de repos pour sa conscience de la loi, et s'en remet à un Christ crucifié ( Philippiens 3:3 ).

(2) Il renonce totalement à toute attente de repos pour son cœur du monde et de ses convoitises, et s'en remet à un Christ plein pour cela ( Jérémie 16:19 ).

II. L'ENTRÉE DE CEUX QUI ONT CROYÉ AU REPOS EN JÉSUS-CHRIST.

1. Je dois montrer ce qui est supposé en ce que ceux qui ont cru entrent dans le repos.

(1) Ceux qui n'ont pas cru sont dans l'agitation ( Ésaïe 57:20 ). Jusqu'à ce que l'âme vienne à Christ, elle ne peut jamais obtenir le vrai repos : on peut aussi bien se reposer sur le sommet d'un mât que le mettre dans un état impie, non régénéré, non converti. Ceux qui viennent du Christ ont

(a) Une station agitée, une position précaire (De

28:65, 66).

(b) Un labeur agité ( Matthieu 11:28 ).

(c) Une errance agitée.

(d) Un porteur de fardeaux agité.

(e) Un état éternel agité les demeurant ( 2 Thesaloniciens 1:7 ).

(2) Les âmes agitées peuvent reposer en Jésus-Christ.

(3) C'est par la foi que l'âme agitée repose en Christ ( Romains 15:13 ).

2. Je commence à montrer quel est ce repos en Christ dans lequel entrent ceux qui croient. Elle est double, spirituelle et céleste, initiale et complète.

(1) Ceux qui ont cru entrent dans le repos spirituel, qui est leur repos initial ou commencé. Bien qu'ils devraient obtenir un peu plus de repos pour leur corps jusqu'à ce qu'ils reposent dans la tombe, ils entrent dans le repos de l'âme ( Matthieu 11:29 ); ils obtiennent le repos de leurs âmes en Christ. Et aucun qui sait ce qu'est le trouble de l'âme, mais ils l'apprécieront plus que tout repos du ciel.

(2) Ceux qui ont cru entrent enfin dans le repos céleste. C'est le reste terminé. La tombe est devenue un lieu de repos pour leurs corps pendant un certain temps, mais l'âme repose dans le sein d'Abraham à la mort jusqu'à la résurrection. Et alors l'âme et le corps ensemble auront un repos éternel et complet ensemble.

3. Quelle est la signification de leur entrée dans ce repos en Christ.

(1) Les pécheurs avant qu'ils ne croient en ont une vie laborieuse, agitée et mal à l'aise Matthieu 11:28 ). Pas étonnant, car ce sont les ennemis de Dieu, les criminels de la loi, les esclaves du péché et les valets de Satan.

(2) Tous ceux qui croient sont des gens fatigués, qui trouvent qu'ils ont besoin de repos, et voudraient bien en avoir ( Ésaïe 28:12 ).

(3) Ils voient et croient qu'il y a un repos en Christ pour eux.

(4) Ils viennent à Lui comme un lieu de repos en croyant en Lui.

(5) Ils se composent pour, et se reposent en Lui Psaume 116:7 ).

(6) Ils sont actifs pour se reposer en Christ. Entrer parle d'activité, et cela réside dans l'exercice de la foi.

(7) Ils trouvent un repos commencé, mais pas complet ; ils y sont entrés ; bien qu'ils ne soient pas encore parvenus à la perfection, ils y sont pourtant sur le chemin.

(8) Le croyant toute sa vie ici ne fait qu'entrer dans ce repos : nous entrons. Les Israélites mettaient quarante ans à entrer en Canaan, après leur sortie d'Égypte. Et depuis le moment de la première croyance jusqu'à ce que l'âme vienne à la gloire, ce n'est qu'entrer dans le repos ; entrer dans l'être n'est qu'une action initiale et imparfaite. C'est pourquoi on dit que ceux qui sont venus à Christ viendront ( 1 Pierre 2:4 ). Mais enfin ils l'auront pleine et entière.

4. Je viens maintenant montrer comment l'âme est entrée dans le repos dans la manière de croire, ou l'influence de la foi pour amener et mettre l'âme au repos. C'est un mystère pour le monde aveugle : personne ne peut vraiment connaître le repos de l'âme en Christ si ce n'est ceux qui l'ont expérimenté ; ni l'influence de la foi de cette façon, mais ceux qui l'ont ressentie, bien qu'ils puissent en parler rationnellement et la prêcher.

(1) La foi découvre le Christ comme le seul objet à la mesure des désirs de l'âme ( Psaume 73:25 ).

(2) La foi s'empare du Christ comme tel objet offert à l'âme : se noue avec Lui dans une alliance matrimoniale en se confiant en Lui pour tout à soi Jean 1:12 ). Elle entre donc dans l'âme pour se reposer, comme une épouse dans la maison de son mari qui a maintenant fait son choix définitif.

(3) La foi retire l'aiguillon de la culpabilité de la conscience et pénètre ainsi dans l'âme pour se reposer ( Romains 3:24 ).

(4) La foi met l'âme en sécurité ( Proverbes 1:33 ).

(5) La foi mortifie et brise le pouvoir des convoitises régnantes ( Actes 15:9 ).

(6) La foi guérit l'âme de l'appétit de chien , cette faim et cette soif douloureuses que la consommation du fruit défendu a laissées dans toute l'humanité. Couchez-vous jamais si doux, si la faim le ronge, et la soif le brûle, il ne peut pas se reposer. Tel est le cas de tous les incroyants, ils ont faim et soif de satisfaction de la créature : ils mangent des cosses, mais ne sont jamais rassasiés.

(7) La foi contracte les désirs de l'âme en un seul point ( Psaume 27:4 ).

(8) La foi voit qu'elle a une plénitude en Christ suffisante pour répondre à tous ses besoins : c'est pourquoi son langage est : « J'ai tout et j'abonde » ( Philippiens 4:18 ).

(9) La foi laisse tout sur Christ ( Psaume 10:14 ).

UTILISATION

I. D'informations.

1. Jésus-Christ est un lieu de repos pour les fatigués ( Matthieu 11:28 ).

2. La vraie foi est une chose active et efficace. Il met l'âme agitée au repos.

3. La façon de croire est la voie du repos solide.

4. Ceux qui ont cru peuvent voir quelle voie prendre à tout moment lorsque leur repos est perturbé. Ils doivent renouveler les actes de foi en Christ.

UTILISATION

II. Du procès. Par la présente, vous pouvez essayer de savoir si vous avez vraiment cru en Christ ou non ; car ceux qui ont cru entrent en repos en lui.

UTILISATION

III. De l'exhortation. Vous qui professez avoir cru au Christ, reposez-vous en lui et prouvez ainsi votre foi. Pour des motifs considérer

1. Vous n'avez pas besoin d'aller dans un autre quartier pour ce dont vous avez besoin ; « Car il a plu au Père que toute plénitude habite en lui » Colossiens 1:19 ).

2. Il n'y a pas de vrai repos à trouver hors du Christ ( Jean 6:67 ).

3. Cela le déshonore grandement de ne pas se reposer en lui. Il donne un mauvais rapport de lui au monde, par lequel son nom peut être blasphémé, comme s'il n'y avait pas assez en lui pour satisfaire dans tous les cas.

4. Le fait de ne pas vous reposer en Lui mettra en évidence votre hypocrisie ( Job 27:10 ).

5. Reposez-vous en lui maintenant, et vous reposerez avec lui pour toujours; mais si vous l'abandonnez, il vous rejettera, et vous tomberez là où il n'y a pas de repos pour les siècles d'éternité. Et cela aggravera votre condamnation, de sorte que vous auriez été bien si vous pouviez vous reposer en Christ. ( T. Boston, DD )

Reste pour le vrai

1. Sous toutes les dispensations, Dieu a offert à l'humanité la promesse d'un repos glorieux.

2. Ce repos glorieux est quelque chose d'indépendant de tous les temps, lieux et privilèges.

3. La jouissance de ce repos glorieux dépend d'un certain état de croyance de l'âme.

4. Cet état d'âme croyant donne la jouissance de ce repos maintenant.

I. LA FOI EN L'EVANGILE IMPLIQUE LA CONFIANCE DANS LA PROVIDENCE PATERNELLE DE DIEU, ET CELA DONNE L'ESPRIT AU REPOS DE TOUTES LES angoisses séculaires.

II. LA FOI EN L'ÉVANGILE IMPLIQUE UNE ASSURANCE DE LA VOLONTÉ DE DIEU À NOUS RECEVOIR COMME PÉCHEURS, ET CELA NOUS DONNE LE REPOS DE TOUS LES DOUTES DÉTERMINANTS SUR NOTRE SALUT.

III. LA FOI EN L'EVANGILE IMPLIQUE UNE IMPRESSION TRANSFORMANTE DE LA BIENVEILLANCE DE DIEU, ET CELA NOUS DONNE LE REPOS DE TOUS LES SENTIMENTS DÉTRESSANTS D'UNE VIE ÉGOGISTE.

IV. LA FOI EN L'EVANGILE IMPLIQUE LE CENTRAGE DE L'ÂME SUR UN SEUL OBJET D'AMOUR ET UNE SEULE ACTION, ET CELA DONNE LE REPOS DE TOUTES LES DOULEURS DE LA DISTRACTION.

V. LA FOI EN L'EVANGILE IMPLIQUE UNE ASSURANCE DANS UNE IMMORTALITE BIENHEUREUSE, ET CELA NOUS DONNE LE REPOS DE TOUTES LES PENSÉES INQUIÉTANTES SUR NOTRE PROPRE MORT ET CELLE DE NOS AMIS. ( homéliste. )

Le reste du peuple de Dieu

I. QU'EST-CE QUE LE RESTE ?

1. Un repos du péché.

2. Un repos du chagrin.

3. Il consiste aussi en ce qui est positif.

(1) C'est un don de la vie éternelle.

(2) C'est être avec Christ.

(3) Il travaille pour Dieu sans lassitude et avec la pleine puissance de le faire.

II. C'EST QUAND LE RESTE ? Cela commence avec l'âme renouvelée lorsqu'elle "ne regarde pas d'abord les choses qui sont vues, mais les choses qui ne sont pas vues". Elle nous éclaire de plus en plus à mesure que nous nous élevons de la vie inférieure, temporelle, à la vie supérieure, éternelle. Elle nous est pleinement révélée lorsque nous en avons fini avec la mortalité et le péché.

III. POUR QUI EST LE RESTE ? Seulement pour ceux qui aiment la sainteté, et détestent l'iniquité et le péché. ( homéliste. )

Se reposer

Il ressort du texte que même maintenant les personnes d'un certain caractère jouissent du repos.

I. DE LA NATURE DE CE REPOS. Ce n'est pas un repos simplement pour entendre parler, parler et désirer, mais un repos dans la jouissance réelle. « Nous qui avons cru, entrons dans le repos. »

1. Ce repos est représenté dans une certaine mesure par ses types - Canaan - le sabbat - l'année sabbatique.

2. Si les types peuvent nous aider à deviner la paix du chrétien, nous pouvons peut-être y arriver un peu plus clairement en nous souvenant des oppositions à la paix qui sont supprimées chez le croyant. Le croyant se repose de la culpabilité du péché parce qu'il a vu ses péchés mis sur Christ, son bouc émissaire, et il conclut que si le péché a été mis sur Christ, ce n'est pas sur lui.

3. Une certaine conception de ce repos peut être tirée des grâces qu'une vraie foi engendre et nourrit dans l'esprit chrétien. Après tout, un homme fait sa propre condition. Ce n'est pas le donjon ou le palais qui peuvent faire la misère ou le bonheur. Nous portons en nous des palais et des cachots, selon la constitution de notre nature. Or, la foi rend un homme céleste d'esprit ; cela le fait se soucier plus du monde à venir que de ce qui est maintenant ; elle lui rend l'invisible précieux et le visible comparativement méprisable.

Ne voyez-vous donc pas quel repos une vraie foi nous donne au milieu des détresses de cette vie mortelle ? Qui réclame des cailloux quand il possède des perles ? La grâce de la foi, d'ailleurs, opère en nous la résignation. Celui qui fait pleinement confiance à son Dieu devient parfaitement résigné à la volonté de son Père.

L'habitude de la résignation est la racine de la paix. La foi, en outre, favorise le désintéressement en éveillant des affections plus dignes ; et tant est-ce pour notre paix, qu'il est très vrai que si un homme était parfaitement altruiste, il lui serait impossible d'être troublé par le mécontentement. Tous nos troubles sont à la racine de nous-mêmes.

II. COMMENT LE CHRISTAIN OBTENIR L'INTÉRÊT ? « Nous qui avons cru. Remarquez ceci, que la manière dont le croyant parvient à son repos est entièrement par la croyance ou la confiance. Et qu'est-ce que c'est croire ? Pourquoi il s'agit d'une simple fiducie ; c'est une confiance en Christ en tant que Sauveur désigné par Dieu ; c'est faire confiance au Père et croire en son amour infini pour nous ; c'est faire confiance au Saint-Esprit et nous abandonner à l'empire de sa divine demeure. La confiance apporte le repos.

III. QUELLES SONT LE FONDEMENT ET LA RAISON DU REPOS D'UN CHRÉTIEN ? C'est une chose affreuse d'être au repos dans un péril extrême, bercé par une fausse sécurité. Il est périlleux de dormir dans une maison bâtie sur des fondations de sable, quand les flots sont sortis et que les vents sont sur le point de tout balayer ; c'est horrible d'être en paix dans un cachot, alors que déjà l'échafaud est dressé, et que l'heure de l'exécution approche ! Mais le croyant a de bonnes raisons d'être en paix, et pourquoi ? Il a ces raisons parmi d'autres.

Il espère être sauvé par la voie que Dieu a choisie. Voici un rocher solide sur lequel se reposer. Sur quelle meilleure personne pouvons-nous compter que Jésus, le Fils de Dieu ? Le croyant, en outre, sait que toutes les choses qui étaient nécessaires pour le sauver ainsi que tous les élus sont déjà accomplies. En conclusion:

1. À l'homme qui ne s'est jamais reposé. Essayez la voie du repos de Dieu. Ayez confiance et vous vous reposerez.

2. Le mot suivant s'adresse à ceux d'entre vous qui se sont autrefois reposés, mais ne le font plus maintenant. Toi rétrograde, c'est ta parole, retourne à ton repos. Vous ne trouverez jamais de repos en Christ, surtout vous.

3. Enfin à vous qui êtes en repos maintenant, efforcez-vous de le garder ; et la façon de la garder est la façon dont vous l'avez d'abord acquise. ( CH Spurgeon. )

Une délicieuse expérience

Dans le texte, nous avons une déclaration d'expérience : « Nous qui avons cru, entrons dans le repos », à laquelle est singulièrement ajouté : « Comme il a dit : Comme j'ai juré dans ma colère, s'ils entrent dans mon repos. L'heureuse déclaration est appuyée par le formidable serment de jugement, qui exclut la race incrédule. Il y a généralement une promesse incrustée dans une menace, comme l'or dans le quartz ; tout comme il y a généralement une menace comme le revers de la pièce d'or de la promesse.

J'ose dire que la menace dans ce cas donne même une touche de rose à la promesse, car elle s'écrit ainsi : « S'ils entrent dans Mon repos. » Alors que la déclaration dit seulement « repos » : « nous qui avons cru entrons dans le repos », le mot « Mon » est ajouté. Ce petit mot est comme une lueur brillante au milieu des ténèbres de la tempête. Oh, la gloire de ce que Dieu appelle « Mon repos » !

I. LES GENS AUXQUELS EST LIMITÉE CETTE EXPÉRIENCE. Ils se reposent, et personne d'autre : ils se reposent, parce qu'ils ont cru. Autant l'incrédulité se ferme, autant la foi se ferme. Qu'est-ce que croire ?

1. Croire, c'est d'abord accepter comme vraie la révélation de Dieu ; donner son assentiment et son consentement non feints à tout ce que Dieu a fait connaître dans sa Parole, et surtout croire qu’il était, « en Jésus-Christ, réconciliant le monde avec lui-même, ne leur imputant pas leurs offenses ».

2. Le point opératoire de la foi est le suivant : nous nous confions à Celui qui est révélé ; ainsi nous portons notre croyance en la vérité à sa conclusion pratique.

3. De cette confiance doit venir l'action qui lui est agréable.

II. L'EXPÉRIENCE ELLE-MÊME : « Nous qui avons cru, entrons dans le repos. Nous ne proposerons aucune théorie et ne laisserons libre cours à aucune imagination, mais nous nous en tiendrons aux faits.

1. Où nous reposons-nous ?

(1) Nous nous reposons là où Dieu repose : c'est-à-dire en la personne du Seigneur Jésus-Christ. Quelle merveilleuse personnalité nous voyons en Lui ! En tant que Dieu, il est le délice infini du Père. En tant que Sagesse personnifiée, notre Seigneur Jésus dit : « J'étais par lui, comme quelqu'un qui a été élevé avec lui ; et j'étais chaque jour ses délices, me réjouissant toujours devant lui. Nous ne pouvons pas dire à quel point le Père l'aime et à quel point il repose parfaitement en lui.

(2) Nous nous reposons dans Son œuvre. Expiation totale, justice parfaite, victoire glorieuse !

2. Qu'est-ce qui est compris dans ce repos ? Toutes les choses. Ici, nous déposons tous les fardeaux.

3. Quelles sont les excellences de ce repos ?

(1) Honneur.

(2) Une merveilleuse source de force.

(3) Une incitation à la diligence.

(4) Ce repos illumine aussi la vie.

4. Quelles sont les limites de ce repos ? Nous pouvons les placer où nous voulons. « Selon votre foi, qu'il en soit ainsi pour vous. » « Nous qui avons cru, entrons dans le repos. » C'est une entrée, et pas plus encore. Mais quand un Israélite avait une entrée en Canaan, c'était de sa faute s'il n'avait pas pénétré l'intérieur et traversé le pays de Dan à Beersheba. "Demandez et vous recevrez." « Tout est possible à celui qui croit. »

III. L'AFFIRMATION PERSONNELLE DE CETTE EXPÉRIENCE : « Nous qui avons cru, entrons dans le repos. J'aime le discours positif de l'apôtre pour lui-même et ses amis. Je n'invite aucun de vous à dire que la foi vous donne la paix si elle ne le fait pas.

1. Ce doit être une question de fait. Nous ne voulons pas de profession vide.

2. Cette déclaration, que nous avons du repos, doit toujours être faite dans un but saint. Nous ne devons pas nous vanter de notre paix.

3. Si vous pouvez dire autant que ceci : « En croyant, vous êtes entré dans le repos », soyez reconnaissants ; car ce privilège est un don d'amour. C'est un merveilleux exemple de grâce souveraine que des êtres aussi indignes que nous entrent dans le repos de Dieu. Mais si vous ne pouvez pas le dire, ne désespérez pas. Faites-en un point de question avec vous-même. Pourquoi ne suis-je pas entré dans le repos ? Est-ce parce que je n'ai pas cru ? Oh, que tout le chemin entre ici et le ciel, nous puissions voyager avec des cœurs reposants, conduits à côté des eaux calmes ! J'ai vu, à la ressemblance, « Le ciel était en lui avant qu'il ne soit au ciel. Or, il doit en être ainsi pour nous, car personne n'entre au ciel s'il n'entre d'abord le ciel en lui-même. Oh, faire entrer le ciel en nous ce mérite, et le garder là pour toujours ! ( Ibid. )

L'état des croyants sous l'évangile

I. L'ÉTAT DES CROYANTS SOUS L'ÉVANGILE EST UN ÉTAT DE REPOS BÉNI. C'est le repos de Dieu et le leur. Dieu a créé l'homme dans un état de repos présent. Ce repos consistait en trois choses.

1. Paix avec Dieu.

2. Satisfaction et acquiescement en Dieu.

3. Moyens de communion avec Dieu. Tous ceux-ci ont été perdus par l'entrée du péché, et toute l'humanité a été ainsi amenée dans un état d'inquiétude. Dans la restauration de ceux-ci, et que d'une manière meilleure et plus sûre cet état évangélique des croyants consiste

(1) Sans cela, notre état moral à l'égard de Dieu est un état d'inimitié et de trouble.

(2) Il y a chez tous les hommes avant la venue de l'évangile un manque d'acquiescement et de satisfaction en Dieu.

3. Pour parvenir à la paix avec Dieu et à l'acquiescement en Lui, une voie de relations et de communion avec Lui est requise, pour achever un état de repos spirituel. Et cela aussi, comme il a été perdu par le péché, ainsi il nous est restauré dans et par l'évangile.

II. C'EST LA FOI SEULE QUI EST LA SEULE VOIE ET ​​MOYEN D'ENTRER DANS CET ÉTAT BÉNI DE REPOS. Et cela à la fois négativement, de sorte que sans cela aucune entrée ne peut être obtenue, quoi que les hommes puissent plaider pour l'obtenir ; et positivement, en ce qu'il l'effectue seul, sans contribution d'aide et de force en le faisant, d'aucune autre grâce ou devoir quelconque.

III. IL Y A UN ENTRAÎNEMENT MUTUEL DES PROMESSES ET DES MENACES DE L'ALLIANCE, DE SORTE QUE DANS NOTRE FOI ET NOTRE CONSIDÉRATION D'ELLES, ILS NE DOIVENT PAS ÊTRE ENTIÈREMENT SÉPARÉS.

1. Parce qu'ils ont tous les deux la même ascension et le même printemps. Ils font les deux, mais déclarent les actes du seul Dieu saint selon les propriétés distinctes de sa nature sur des objets distincts.

2. Les deux, comme annexés à l'alliance, ou comme l'alliance est administrée par eux, ont la même fin. Dieu ne conçoit pas une fin par une promesse, et une autre par une menace ; mais seulement des manières différentes d'atteindre ou d'atteindre le même but. Le but des deux est d'augmenter en nous la foi et l'obéissance.

3. Les audiences sont conditionnelles ; et la nature de telles conditions n'est pas seulement quelque peu affirmée sur leur supposition, et niée sur leur déni ; mais le contraire à cela, est affirmé sur leur reniement ; et cela parce que leur négation fait valoir une condition contraire.

4. La même grâce est administrée dans l'alliance pour rendre l'une et l'autre efficaces. ( John Owen, DD )

Le repos du chrétien

Comparant le sabbat du repos de Dieu à la création avec le sabbat laissé au peuple de Dieu, il justifie la comparaison en affirmant que « celui qui est entré dans son repos, il a également cessé ses propres œuvres, comme Dieu l'a fait de ses . " Ceci, sûrement, semblerait montrer que lorsque nous cessons de « nos propres œuvres », le repos sacré commence. Que sont donc « nos propres œuvres » ? Par ceux-ci, j'entendrais tous ces modes de vie misérables et laborieux qui ont leur origine et leur fin dans les principes corrompus de nos propres cœurs, par opposition à ces modes de vie et de bonheur qui deviennent à la fois les nôtres, et avec eux un repos du sabbat de l'esprit, quand (et c'est sûrement avant la tombe), abandonnant tous les dispositifs misérables avec lesquels la sagesse de ce monde s'efforce de se leurrer dans un bonheur fictif, nous jetons nos péchés sur l'Agneau de Dieu sacrifié, nos soucis sur le Père des miséricordes, et, dans la confiance éclatante de la foi, marchons humblement vers le ciel, sentant déjà en nous les aurores du ciel dont nous nous approchons. (Prof. Archer Butler. )

mon repos

Le repos de Dieu

La caractéristique la plus grande et la plus remarquable est qu'elle est le repos de Jéhovah. C'est, en premier lieu, le repos de Dieu avant qu'il ne devienne le nôtre ; et elle ne devient nôtre que parce qu'elle appartient en premier lieu à Dieu. Le repos et la béatitude de Jéhovah lui-même doivent être non seulement le modèle, mais identiques au repos et à la béatitude de la créature, dans la mesure où leurs capacités le permettent.

Mais l'histoire des relations de Dieu avec notre race nous présente plusieurs exemples quelque peu différents de ce repos divin, qui est la source et le fondement du reste de son Église.

I. Nous avons le repos de Dieu LE CRÉATEUR au commencement, lorsqu'il cessa l'œuvre de création, et se reposa le septième jour de toutes ses œuvres qu'il avait faites. Dans ce repos que Jéhovah lui-même a trouvé dans un monde sans péché et non déchu, lorsque l'œuvre des jours était terminée, et qu'il a observé et béni le jour du sabbat de la création, le fondement était posé pour le repos et la bénédiction de la créature non déchue.

II. Nous avons un autre repos divin dont il est question dans les Écritures : LE REPOS DE DIEU LE FILS, QUAND IL EST RESSUSCITÉ DES MORTS, APRÈS AVOIR TERMINÉ LE

RACHAT DE SON PEUPLE ET CESSE DE TOUTES LES TRAVAUX QU'IL EFFECTUE. Il se réjouit de son œuvre achevée, appelant son peuple à s'en réjouir également. Et là où le Sauveur a trouvé le repos, l'âme du pécheur trouvera aussi le repos.

III. Il y a encore un autre repos de la glorieuse Divinité dont il est question dans les Écritures : LE RESTE DE DIEU L'ESPRIT, QUAND IL AUSSI TERMINE SON TRAVAIL, et cesse ses oeuvres, et entre dans son repos. Le reste de l'Esprit est encore à venir. Elle ne peut pas non plus lever jusqu'à ce que la nouvelle création, avec toute sa gloire, soit achevée, jusqu'à ce que la puissance restante du péché dans les créatures élues de Dieu soit détruite, et jusqu'à ce que l'Église du Christ, rassemblée de tous les peuples, soit complète. dans ses membres et parfaits dans leur sainteté, et ainsi préparés à être présentés à Dieu « une glorieuse Église », etc.

Et le peuple de l'élection n'a-t-il aucune part à ce troisième et dernier repos de la Divinité, qui résumera et inclura tous les autres ? Assurément oui; car « il reste » encore « un repos pour le peuple de Dieu ». La créature non déchue de Dieu était à la création appelée à se joindre au repos du Créateur ; et là, même au milieu de l'allégresse du paradis, il trouva son bonheur et sa joie principaux. Le pécheur racheté était à la rédemption invité à partager le repos de son Rédempteur ; et là il trouva pour son âme coupable le pardon et la paix.

Et le croyant, à l'aube du dernier et éternel sabbat, sera invité à partager le repos de l'Esprit ; et alors il se trouvera rendu parfait à la fois dans la sainteté et dans le bonheur. Le ciel rassemble maintenant dans ses bras amples tous les bons et vrais sur la terre - les lumières de ce monde, dont le monde n'était pas digne, les prophètes, les hommes justes et les témoins de Dieu - tous ceux qui sont nés de l'Esprit.

Et la terre aussi mûrit ses fruits dans l'attente du jour à venir de la manifestation des fils de Dieu. Et ceux qui ont été vivifiés d'en haut, les enfants de Dieu ici, grandissent en grâce et en sainteté, et se préparent pour le repos d'en haut. Et quand cette moisson sera toute récoltée, l'Esprit cessera son œuvre, comme le Père et le Fils avaient cessé la leur auparavant ; et avec lui les saints qu'il a appelés, choisis et rendus parfaits, entreront dans le dernier et le plus élevé des repos de Dieu. ( J. Bannerman, DD )

Le repos de Dieu et de l'homme

Qu'est-ce donc que le reste de Dieu ? Le « repos dont parle la Genèse n'était, bien entendu, pas le repos qui recrutait des forces épuisées, mais la cessation du travail parce que le travail était achevé, le repos de la satisfaction dans ce que nous appellerions un idéal accompli. Et, en outre, dans cette auguste conception du repos de Dieu est inclus, non seulement l'achèvement de tout son dessein, et la pleine correspondance de l'effet avec la cause, mais également le trouble et l'harmonie intérieure de cette nature infinie dont toutes les parties co -opérant à un mouvement de fin dans un mouvement qui est repos.

Et, de plus, le repos de Dieu est incompatible avec, et, en fait, mais une autre forme d'activité incessante. « Mon Père a travaillé jusqu'ici, et je travaille », a dit le Maître ; bien que les œuvres fussent, en un sens, achevées dès la fondation du monde. Pouvons-nous maintenant oser rêver que de quelque manière que ce soit ce repos solennel, divin et la tranquillité de la perfection puissent se reproduire en nous ? Oui! La goutte de rosée est une sphère, aussi véritablement que le soleil ; l'arc-en-ciel dans la moindre goutte de pluie a toutes les couleurs prismatiques mélangées dans la même harmonie que lorsque le grand iris parcourt le ciel.

Et si l'homme est fait à l'image de Dieu, l'homme parfait sera déiforme, même en ce qui concerne son repos apparemment incommunicable. Car ceux qui sont exaltés jusqu'à cette future participation finale à sa vie devront aussi regarder en arrière, sur l'œuvre qui, si souillé qu'elle a été en faisant, pourtant, en étant acceptée sur l'autel sur lequel elle a été humblement déposée, a été sanctifié et grandi, et sera un élément de leur joie dans les jours à venir.

« Ils se reposent de leurs travaux, et leurs œuvres les suivent » - non pas pour les accuser, ni pour leur lire des souvenirs amers d'incomplétude, mais plutôt afin qu'ils puissent contribuer au repos profond et au repos des cieux. Sous une forme modifiée, mais pourtant en réalité, le reste de Dieu peut être possédé même par les ouvriers imparfaits ici sur terre. Et, de même, cet autre aspect du repos divin, dans la tranquillité d'une nature parfaitement harmonieuse, est tout à fait, et sans restriction, susceptible d'être reproduit, et certain à l'avenir de se reproduire en tous ceux qui aiment et se fient Lui, quand tout l'être sera fixé et centré sur Lui, et la volonté, et les désirs, et le devoir, et la conscience ne seront plus en conflit.

« Unissez mon cœur pour craindre votre nom », est une prière même pour la terre. Il sera pleinement exaucé dans le Ciel, et les âmes unies par toutes leurs parties reposeront en Dieu et reposeront comme Dieu. Et de plus, la participation humaine à ce repos divin aura, comme son modèle, la fusion sans perturbation du repos avec le mouvement. L'activité la plus élevée est le repos le plus intense. De même qu'une lumière, tourbillonnant avec une rapidité suffisante, semblera faire un cercle immobile ; de même que plus une roue se déplace rapidement, plus elle semble immobile ; de même que la rapidité du vol de la Terre à travers l'espace, et l'universalité avec laquelle toutes ses parties participent au vol, produisent la sensation d'immobilité absolue.

Ce n'est pas le mouvement, mais l'effort et la friction qui brisent le repos ; et quand il n'y aura ni l'un ni l'autre, il n'y aura pas de contrariété entre l'activité et le repos ; mais nous jouirons à la fois des délices de l'un et de l'autre sans l'usure ni le trouble de l'un ni la langueur de l'autre. ( A. Maclaren, DD )

jours de sabbat

Maurice parle d'apprendre à observer les jours de sabbat au milieu du vacarme du monde.

Pourquoi Dieu s'est reposé

Un architecte qui a bâti une cathédrale majestueuse, un peintre qui a achevé un tableau glorieux, un sculpteur qui a sculpté une noble statue, se repose, non parce que son génie est épuisé ; il peut même avoir été développé et exalté par son travail,, mais parce qu'il se réjouit quand son idée a pris une forme permanente de grandeur ou de beauté. Et ainsi, Dieu se reposa et trouva du plaisir dans sa création matérielle et spirituelle. ( RW Dale, LL.D. )

Foi et repos

Le révérend T. Collins a dit à un homme à qui il a rendu visite : « Tiens, lis ceci. » « Autour de toi et en dessous sont étendus les bras éternels. » « Dont les armes ? » "Dieux." « Où s'est répandu ? » « Autour de mon âme et en dessous. » « Pourquoi mec, dis-tu ainsi ? Couchez-vous donc sur eux et reposez-vous. "Je vais essayer." « Jacques, Jacques ! vous voilà encore à essayer au lieu de faire confiance. Supposons que vous ayez placé votre enfant dans le berceau et que vous lui ayez dit : « Maintenant, mon cher, reposez-vous » ; voudriez-vous que le petit se mette en secouant le berceau et dise : « J'essaye » ? Se reposerait-il ainsi ? « Non, monsieur, il doit être immobile pour se reposer.

» « Et toi aussi, James. Dites à Dieu : « Tu es à moi et je suis à toi » ; jette-toi sur sa fidélité; enfonce-toi sur lui, et sur un bras plus solide que le roc, plus tendre que celui d'une mère, tu te reposeras. ( S. Coley. )

Repose en Dieu

Plus une chose est proche de son centre, moins le mouvement est ressenti. On ne sent pas le tangage et le roulis d'un bateau à vapeur ou d'un voilier au milieu du navire comme ailleurs. Épinglez un morceau de papier sur le rebord d'une roue de chariot, et à quelle vitesse il tourne lorsque le véhicule se déplace. Fixez-le sur l'axe et il tourne très lentement. Dieu est le centre de l'univers, en particulier le centre de tous les êtres créés. Vivez près de Lui, et vous ressentirez moins les chocs du trouble et les vibrations du péché. ( TRStevenson. )

Repos parfait

Ceux dont le cœur n'est pas au repos parfait ressemblent à une bouteille mais en partie remplie d'eau, qui s'agite au moindre mouvement ; ceux dont le cœur est à l'aise sont comme la même bouteille remplie à ras bord qui ne peut être dérangée.