Hébreux 5:7-11

Avec de forts pleurs et des larmes

L'exercice du Fils de Dieu dans son agonie

I. En premier lieu, nous illustrerons la définition de LA SAISON DE L'AGONIE DE TON FILS DE DIEU par ces mots : « Les jours de sa chair. En général, il peut observer que l'application du terme « chair » au mystère de son incarnation est remarquable. Par l'application de ce terme, quelque chose de plus est exprimé que la subsistance de notre nature en sa personne.

1. Le début de ces jours est à sa naissance. Dans sa naissance, le Fils de Dieu entra dans les infirmités de notre chair et, pour nous, s'exposa non seulement aux souffrances des naissances ordinaires, mais aux épreuves particulières aux circonstances de sa propre naissance extraordinaire.

2. Ces jours se sont terminés à sa résurrection. La nature humaine subsistant dans la personne du Fils de Dieu, était la même nature après sa résurrection qu'elle avait été avant sa mort. Mais la ressemblance, ou l'apparence, était différente. Avant sa mort, il avait « l'apparence d'une chair pécheresse » ; après sa résurrection, il est apparu dans la gloire originelle de la nature humaine subsistant encore en sa personne.

3. Le nombre de ces jours n'est pas exactement connu. L'auteur de la révélation est le juge de ce qui doit apparaître dans le témoignage qu'il a rendu de son Fils, et de ce qui doit être caché.

4. C'étaient les jours de ses souffrances et de ses tentations. A leur commencement, le Fils de Dieu est entré dans ses souffrances, et a souffert chaque jour jusqu'à leur fin.

5. Vers la fin de ces jours, il a souffert une agonie. Jour après jour, tous les jours de sa chair, il pataugeait de plus en plus profondément dans l'océan de douleur, et vers la fin les vagues s'élevaient et se brisaient sur lui dans la fureur et la vengeance de la malédiction.

6. C'étaient les jours de sa supplication, de ses prières et de ses larmes.

II. Mais en ce qui concerne notre texte se réfère aux PRIÈRES ET SUPPLICATIONS QU'À LA FIN DES JOURS DE SA CHAIR IL A OFFERT, sous Son agonie, nous procédons à la deuxième tête de notre méthode générale, et illustrerons ces mots du texte : " Quand il avait offert des prières et des supplications, avec de grands cris et des larmes, à celui qui a pu le sauver de la mort.

1. « Offrir des prières et des supplications » est l'action du Fils de Dieu sous son agonie à la fin des jours de sa chair. Dans notre nature, il est « le Souverain Sacrificateur de notre profession » ; et Ses souffrances et sa mort pour nos péchés sont représentées dans de nombreux textes de l'Écriture comme les actions d'un prêtre offrant un sacrifice, et faisant l'expiation et la réconciliation pour les péchés.

2.«À celui qui a pu le sauver de la mort», est la description de l'objet auquel le Fils de Dieu, sous son agonie, aux jours de sa chair, a offert des prières et des supplications. Dans notre nature et dans cette position où se tenait le Fils de Dieu, il considérait son Père juste et saint comme possédant le pouvoir souverain sur lui en ce qui concerne la vie et la mort, et exécutant la malédiction sur lui selon la peine de la loi ; Il le considérait comme capable, non de le délivrer de la mort - ce n'est pas l'objet de ses prières - mais de soutenir sa nature souffrante en luttant contre les affres et les chagrins de la mort, et de le sauver de la gueule du lion, et des cornes de la licorne, ou d'être vaincu par le prince de ce monde qui avait le pouvoir de la mort ; et il le considérait comme capable de délier les cordes et les douleurs de la mort, et,

3. Les « grands cris et larmes » sont des expressions de la ferveur avec laquelle le Fils de Dieu, sous son agonie, à la fin des jours de sa chair, a offert des prières et des supplications à son juste Père, qui a pu le sauver de la mort.

III. Nous commençons à illustrer Son ACCEPTATION, qui est affirmée par l'apôtre dans la dernière partie de notre texte : « Entendu en ce qu'Il craignait.

1. La nature de cette peur, qui est attribuée au Fils de Dieu sous son agonie, doit être vérifiée. Le terme utilisé par l'apôtre, et traduit par « peur », signifie une crainte pieuse, accompagnée de faiblesse et de sentiments dans le cadre actuel de notre nature. Les impressions de la sainteté de son Père, ainsi que les sensations de son déplaisir, se sont enfoncées profondément dans son âme et ont affecté chaque membre de son corps, excitant cette peur qui est la somme de l'obéissance et l'essence de l'adoration, et qui, dans son état , était accompagné d'infirmités et de sentiments de chair et de sang.

L'obéissance et l'adoration étaient dans sa prière ; et Son agonie elle-même, dans une considération, était l'affliction, et, dans une autre, la soumission à la volonté et l'obéissance au commandement de son Père.

2. Nous allons recueillir plusieurs principes qui ont donné force à l'opération de la peur dans le Fils de Dieu sous son agonie aux jours de sa chair.

(1) Ses appréhensions de la gloire et de la majesté de son Père étaient claires et sublimes.

(2) Son fardeau était lourd et pressait sa nature souffrante contre le sol.

(3) Ses sensations de la colère et de la malédiction de Dieu étaient profondes et perçantes.

(4) Ses tentations étaient violentes et extraordinaires.

(5) Les chagrins de la mort se sont dressés et se sont tenus devant Lui en bataille. Mais tandis que son âme offrait pour le péché et s'affligeait jusqu'à la mort, toute appréhension désespérée et sombre qui attaquait sa foi fut combattue et brisée, et la pleine assurance de son espérance d'une résurrection par la gloire du Père fut maintenue jusqu'à la fin. Ta main droite, victime triomphante, fait toujours vaillamment !

3. Le sens dans lequel le Fils de Dieu sous son agonie, aux jours de sa chair, a été entendu doit être vérifié et illustré.

(1) Les prières et supplications que, aux jours de sa chair, le Fils de Dieu offrit à celui qui pouvait le sauver de la mort, furent exaucées.

(2) Sa nature fatiguée et mourante a été renforcée.

(3) Son sacrifice a été accepté ; et, dans l'odeur de la perfection, monta devant son Père avec une douce odeur.

(4) Son corps a été ressuscité des morts et n'a vu aucune corruption.

(5) Il a été reçu au ciel, couronné de gloire et d'honneur, et fait Capitaine du salut, pour amener à la gloire la multitude des fils.

IV. Après avoir illustré les différentes parties de notre texte, CERTAINES APPLICATIONS sont appropriées pour la réprimande, la correction et l'instruction, aux personnes particulières qui sont dans la communion du cher Fils de Dieu en premier lieu ; et, dans le second, aux enfants de la désobéissance qui n'entreront pas dans cette sainte communion.

1. « Saints frères, considérez l'apôtre et le souverain sacrificateur de notre profession. Considérez Ses infirmités, Considérez Ses tentations, Considérez Son conflit, Considérez Son exemple, Considérez Son acceptation et Considérez Sa divinité.

2. Après ces considérations qui ont été adressées aux personnes particulières qui sont dans la communion du mystère de la piété, nous voudrions que les enfants de la désobéissance considèrent l'existence et la sainteté de Dieu ; la provocation qu'ils lui ont donnée ; la nécessité de la réconciliation ; l'accès au bénéfice de la réconciliation que le Grand Prêtre miséricordieux et fidèle de notre profession a faite pour les péchés du peuple ; et les conséquences pénales et certaines du refus du bénéfice de cette réconciliation. ( Alex. Shanks. )

La tristesse mentale du Christ

I. SON ESPRIT ÉTAIT L'OBJET D'ÉMOTIONS INTENSE.

II. LA PEUR DE LA MORT SEMBLE AVOIR ÉTÉ L'UNE DE SES ÉMOTIONS LES PLUS DÉTRESSANTES.

III. SOUS CETTE ÉMOTION LA PLUS INTENSE, IL A CHERCHÉ UN SOULAGEMENT DANS LA PRIERE.

IV. SES PRIÈRES ONT ÉTÉ RÉPONDÉES EN CONSÉQUENCE DE SA PIÉTÉ. La terreur a été ôtée et la force donnée pour la supporter. ( homéliste. )

Le bénéfice résultant pour Christ de ses propres souffrances

I. SA CONDUITE SOUS SES SOUFFRANCES. Jamais les souffrances d'aucune créature n'ont été comparables à celles du Christ. Ses souffrances corporelles étaient peut-être inférieures à celles que beaucoup de ses disciples ont été appelés à endurer, mais celles de son âme étaient infiniment au-delà de notre conception ( Psaume 22:14 , Matthieu 26:38 ; Luc 22:44 ).

Sous eux, il répandit son cœur en prière vers son Père céleste. Il n'a jamais perdu de vue Dieu comme son Père, mais s'est adressé à lui avec le plus grand sérieux sous ce titre attachant ( Marc 14:36 ). Non qu'il se soit repenti de l'œuvre qu'il avait entreprise ; mais seulement désiré une telle atténuation de ses souffrances qui pourrait consister avec la gloire de son Père et le salut des hommes.

Il n'a pas non plus cessé de prier jusqu'à ce qu'il ait obtenu sa requête. Lui le Père a toujours entendu ; une réponse ne lui était pas non plus maintenant refusée. Bien que la coupe n'ait pas été retirée, il ne s'est pas évanoui en la buvant. Ses souffrances en effet ne pouvaient pas être supprimées; mais ils furent amplement récompensés par

II. LE BÉNÉFICE QU'IL EN A TIRÉ.

1. Personnel. Il lui fallait, en tant que notre Souverain Sacrificateur, faire l'expérience de tout ce que son peuple est appelé à endurer dans ses conflits avec le péché et Satan ( Hébreux 2:17 ). Maintenant, la difficulté de rester fidèle à Dieu dans des circonstances difficiles est extrêmement grande. C'est une épreuve que tout son peuple est appelé à subir.

Bien qu'en tant que Fils de Dieu, il ait su toutes choses d'une manière spéculative, il ne pouvait cependant pas le savoir expérimentalement, mais en étant réduit à un état de souffrance. C'était donc un avantage qu'il tirait de ses souffrances. Il apprit par eux à sympathiser plus tendrement avec son peuple affligé et à le secourir plus rapidement en implorant son aide avec de grands cris et des larmes (verset 18).

2. Officiel. De même que les prêtres étaient consacrés à leur fonction par le sang de leurs sacrifices, Jésus l'était aussi par son propre sang. A partir de ce moment-là, il avait le droit de donner le salut.

III. APPRENDRE

1. Ce que nous devrions faire sous les souffrances, ou la crainte du déplaisir de Dieu. Nous ne devons pas conclure hâtivement que nous ne sommes pas Ses enfants ( Hébreux 12:6 ). Nous devrions plutôt aller avec une humble audace à Dieu comme notre Père Luc 15:17 ). Nous devrions plaider ses promesses gracieuses ( Psaume 51:15 ).

2. Où aller pour le salut. Le Père était « capable de sauver son Fils de la mort ». Et sans aucun doute, il peut aussi nous sauver. Mais Il a exalté Son Fils pour être un Prince et un Sauveur ( Actes 5:31 ). C'est donc au Christ que nous devons aller, et au Père par le Christ ( Éphésiens 2:18 ). De cette façon, nous le trouverons pour nous l'auteur du salut éternel ( Hébreux 7:25 ).

3. Quelle doit être notre conduite quand il nous a sauvés ? Jésus est mort « pour s'acheter un peuple particulier, zélé pour les bonnes œuvres ». Nous devons donc lui obéir, et cela aussi volontiers en temps d'épreuves sévères qu'en temps de paix. Nous devons nous contenter d'être conformes à la ressemblance de notre Seigneur et Maître. Soyons fidèles jusqu'à la mort ( Apocalypse 2:10 ). ( Carnet de croquis théologique. )

Notre grand prêtre compatissant

I. Premièrement, afin que nous puissions voir l'aptitude de notre Seigneur à s'occuper de nous dans nos soucis et nos peines, nous le considérerons comme UN SUPPLIANT.

1. Le texte commence par un mot qui révèle sa faiblesse : « Qui aux jours de sa chair. Notre Seigneur béni était dans une telle condition qu'il a plaidé par faiblesse avec le Dieu qui a pu sauver. Lorsque notre Seigneur était entouré de la faiblesse de la chair, il était beaucoup en prière.

2. Aux jours de sa chair, notre divin Seigneur a ressenti ses besoins. Les mots « Il offrit des prières et des supplications » prouvèrent qu'Il avait de nombreux besoins. Les hommes ne prient et ne supplient pas à moins d'avoir un besoin plus grand que ce que ce monde peut satisfaire. Le Sauveur n'a offert aucune pétition par simple forme ; Ses supplications sont nées d'un sentiment urgent de son besoin d'aide céleste.

3. De plus, voyons à quel point le Fils de Dieu était semblable à nous dans son intensité de prière. L'intensité de sa prière était telle que notre Seigneur s'est exprimé en « pleurant et en pleurant ». Puisque de ses lèvres vous entendez des cris puissants et que de ses yeux vous voyez des pluies de larmes, vous pouvez bien sentir qu'il s'agit d'un esprit sympathique, vers lequel vous pouvez courir à l'heure du danger, de même que les poussins cherchent les ailes du poule.

4. Nous avons vu les besoins de notre Seigneur et l'intensité de sa prière ; notez maintenant sa compréhension dans la prière. Il a prié « vers Celui qui a pu le sauver de la mort. » L'expression est surprenante ; le Sauveur a prié pour être sauvé. Dans son plus grand malheur, il a prié pensivement et avec une claire appréhension du caractère de celui qu'il a prié. C'est une grande aide dans la dévotion de prier intelligemment, en connaissant bien le caractère de Dieu à qui vous parlez.

Jésus était sur le point de mourir et, par conséquent, l'aspect sous lequel il considérait le grand Père était celui de « Celui qui a pu le sauver de la mort ». Ce passage peut être lu de deux manières : cela peut signifier qu'il serait sauvé de la mort réelle si cela pouvait être fait conformément à la glorification du Père ; ou cela peut signifier qu'il a plaidé pour être sauvé de la mort, bien qu'il y soit réellement descendu.

Le mot peut être rendu à partir de ou hors de. Le Sauveur considérait le grand Père comme capable de le préserver dans la mort du pouvoir de la mort, afin qu'il triomphe sur la croix ; et aussi comme capable de le ressusciter d'entre les morts.

5. Cela vous sera encore plus utile si j'attire maintenant votre attention sur sa peur. Je crois que nos vieilles Bibles nous donnent une traduction correcte, bien meilleure que la version révisée, bien qu'on puisse en dire beaucoup sur cette dernière : craignait." C'est-à-dire qu'il avait une peur, une peur naturelle et non pécheresse ; et de cette peur, il fut délivré par la force que l'ange lui apporta du ciel. Dieu a implanté en chacun de nous l'amour de la vie, et nous ne pouvons nous en séparer sans un pincement au cœur : notre Seigneur avait une peur naturelle de la mort.

6. Mais remarquez alors une autre chose dans le texte, à savoir, Son succès dans la prière, qui le rapproche aussi de nous. Il a été entendu « en ce qu'il craignait ». mon âme ! penser qu'il faut dire de ton Seigneur qu'il a été exaucé, comme toi un pauvre suppliant, tu es entendu. Pourtant la coupe ne s'est pas éloignée de lui, et son amertume n'a pas du tout diminué.

II. Voici notre Seigneur comme UN FILS. Ses prières et ses supplications étaient celles d'un fils avec un père.

1. La filiation de notre Sauveur est bien attestée. Le Seigneur l'a déclaré dans le deuxième Psaume : « Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai engendré. Trois fois la voix de l'excellente gloire proclama cette vérité, et il fut « déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts ». Alors, quand vous êtes dans une grande peine, ne doutez pas de votre filiation.

2. Étant un Fils, le texte poursuit en nous disant qu'Il a dû apprendre l'obéissance. Comme cela nous rapproche de notre Seigneur, qu'il soit un Fils et qu'il doive apprendre ! Nous allons à l'école pour Christ et avec Christ, et ainsi nous sentons qu'il est apte à être notre Souverain Sacrificateur compatissant.

3. Jésus doit apprendre en souffrant. Comme la natation ne s'apprend que dans l'eau, l'obéissance ne s'apprend qu'en faisant et en souffrant réellement la volonté divine.

4. Le Seigneur Jésus-Christ a appris cette obéissance à la perfection.

5. Notre Seigneur a appris par la souffrance mêlée de prière et de supplication. Son chagrin n'était pas non sanctifié, ses chagrins étaient baptisés dans la prière. Cela lui a coûté des pleurs et des larmes pour apprendre la leçon de ses souffrances. Il n'a jamais souffert sans prière, ni prié sans souffrance.

III. Voici le Seigneur Jésus comme UN SAUVEUR.

1. En tant que Sauveur, il est parfait. Rien ne lui manque en aucun point. Aussi difficile que votre cas puisse paraître, Il est égal à cela. Rendu parfait par la souffrance, Il est capable de répondre aux subtilités de vos épreuves, et de vous délivrer dans l'urgence la plus compliquée.

2. Il est désormais l'auteur du salut. Auteur! Quelle expressivité ! Il est la cause du salut ; l'auteur, l'ouvrier, le producteur de salut. Le salut commence avec Christ ; le salut est porté par le Christ ; le salut est accompli par le Christ. Il l'a terminé, et vous ne pouvez pas en être triste ; il ne vous reste plus qu'à le recevoir.

3. Observez que c'est le salut éternel : « l'auteur du salut éternel ». Jésus ne nous sauve pas aujourd'hui et ne nous laisse pas périr demain ; Il sait ce qu'il y a dans l'homme, c'est pourquoi il n'a rien préparé de moins que le salut éternel pour l'homme.

4. De plus, dans la mesure où il a appris l'obéissance et est devenu un souverain sacrificateur parfait, son salut est vaste, car il appartient à « tous ceux qui lui obéissent ».

5. Notez qu'il est tout cela pour toujours, car il est «un prêtre pour toujours». Si vous aviez pu le voir quand il est venu de Gethsémané, vous pensez que vous auriez pu lui faire confiance. Oh! faites-lui confiance aujourd'hui, car il est « appelé de Dieu à être un grand prêtre selon l'ordre de Melchisédek », et cet ordre de Melchisédek est un sacerdoce éternel et perpétuel. Il est capable aujourd'hui de plaider pour vous, capable aujourd'hui d'effacer vos péchés. ( CH Spurgeon. )

Christ dans l'infirmité de la chair

I. LE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST LUI-MÊME A EU UN TEMPS D'INFIRMITÉ DANS CE MONDE. Il est vrai que ses infirmités étaient toutes sans péché, mais toutes pénibles et douloureuses. Par eux, il a été exposé à toutes sortes de tentations et de souffrances, qui sont les deux sources de tout ce qui est mauvais et douloureux pour notre nature. Et ainsi ce fut avec Lui non pas quelques jours, ni une courte saison seulement, mais tout son parcours dans ce monde.

1. C'est par condescendance et amour infinis pour nos âmes que le Christ a pris sur lui cette condition ( Philippiens 2:6 ).

2. De même qu'il avait d'autres fins ici, car les choses étaient indispensables à l'exercice de l'office sacerdotal, ainsi il a conçu pour nous donner l'exemple, afin que nous ne fassions pas évanouir sous nos infirmités et nos souffrances à cause d'eux ( Hébreux 12:2 ; 1 Pierre 4:1 ).

(1) Sa patience, invincible et inébranlable dans tout ce qui lui Ésaïe 42:2 aux jours de sa chair ( Ésaïe 42:2 ). Quoi qu'il lui soit arrivé, il l'a supporté tranquillement et patiemment.

(2) Sa confiance en Dieu. Par ce témoignage qu'il est dit de Lui : « Je mettrai ma confiance en Dieu », notre apôtre prouve qu'Il avait la même nature avec nous, sujet aux mêmes faiblesses et infirmités ( Hébreux 2:13 ). Et cela nous est enseigné par là, qu'il n'y a pas de gestion de notre nature humaine, comme maintenant assaillie d'infirmités, mais par une confiance constante en Dieu.

(3) Ses prières et supplications ferventes et ferventes, qui sont ici exprimées par notre apôtre, et adaptées aux jours de sa chair.

II. UNE VIE DE GLOIRE PEUT ENSUITE APRÈS UNE VIE D'INFIRMITÉ. Nous voyons qu'il l'a fait avec Jésus-Christ. Sa saison d'infirmité s'est terminée dans la gloire éternelle. Et rien d'autre que l'incrédulité et le péché ne peuvent empêcher les nôtres de le faire aussi.

III. LE SEIGNEUR CHRIST N'EST PLUS MAINTENANT DANS UN ÉTAT DE FAIBLESSE ET DE TENTATION ; LES JOURS DE SA CHAIR SONT PASSÉS ET TERMINÉS. Avec sa mort, ont pris fin les jours de sa chair. Son réveil ou retour à la vie, était dans la gloire absolue, éternelle, immuable.

IV. LE SEIGNEUR CHRIST A REMPLI CHAQUE SAISON DE DEVOIR, AVEC LE DEVOIR APPROPRIÉ DE CELLE-CI. Les jours de sa chair étaient la seule saison où il pouvait offrir à Dieu ; et Il ne l'a pas manqué, Il l'a fait en conséquence. Il est vrai que, dans son état glorifié, il représente continuellement dans le ciel, l'offrande qu'il a faite de lui-même sur la terre, dans une application efficace de celle-ci au profit des élus. Mais l'offrande elle-même était aux jours de sa chair. Alors son corps était capable de douleur, son âme de douleur, sa nature de dissolution, tout ce qui était nécessaire à ce devoir.

V. LE SEIGNEUR CHRIST, DANS SON OFFRE LUI-MÊME POUR NOUS, TRAVAILLÉ ET TRAVAILLAIT DANS L'ÂME, POUR amener la semaine à une bonne et sainte question. Un dur labeur c'était, et comme tel, il est ici exprimé. Il l'a traversé avec des craintes, des chagrins, des larmes, des cris, des prières et d'humbles supplications.

1. Toutes les affections saintes et naturelles de son âme étaient remplies, absorbées et étendues au maximum de leurs capacités, dans l'action et la souffrance.

2. Toutes ses grâces, les qualifications gracieuses de son esprit et de ses affections étaient, de la même manière, à la hauteur de leur exercice. Ceux dont l'objet immédiat était Dieu lui-même et ceux qui respectaient l'Église étaient tous excités, entraînés et engagés. Comme

(1) Foi et confiance en Dieu. Ceux-ci s'expriment Lui-même, dans Sa plus grande épreuve, comme ceux auxquels Il s'est livré ( Ésaïe 50:7 ; Psaume 22:9 , Hébreux 2:13 ). Ces grâces en Lui étaient maintenant éprouvées au maximum. Toute leur force, toute leur efficacité étaient exercées et prouvées.

(2) Amour à l'humanité. Comme ceci dans sa nature divine était le ressort particulier de cette condescendance infinie, par laquelle il prit notre nature sur lui, pour l'œuvre de médiation ( Philippiens 2:6 ) ; ainsi cela opéra puissamment et efficacement dans sa nature humaine, tout au long de son obéissance, mais surtout dans l'offrande de lui-même à Dieu pour nous.

(3) Zèle à la gloire de Dieu. Cela Lui fut confié, et à ce sujet, Il prit soin que cela n'échoue pas.

(4) Il était maintenant dans l'exercice le plus élevé de l'obéissance à Dieu, et cela d'une manière si particulière qu'auparavant, il n'en avait pas l'occasion.

3. Il l'a fait aussi à l'égard de cette confluence de calamités, de détresses, de douleurs et de misères, qui était sur toute sa nature. Et cela dans ces derniers consistait en grande partie de ses épreuves, dans lesquelles il a subi et souffert tout ce que la nature humaine est capable de subir, est évident d'après la description donnée de ses souffrances douloureuses à la fois dans la prophétie ( Psaume 22:1 .;

Ésaïe 53:1 .) et dans le récit de ce qui lui est arrivé chez les évangélistes. Et dans cette manière de sa mort, il y avait diverses choses qui concordaient.

(1) Signe naturel de sa disponibilité à embrasser tous les pécheurs qui viendraient à lui, ses bras étant pour ainsi dire étendus pour les recevoir Ésaïe 45:22 ; Ésaïe 45:1 ).

(2) Un gage moral de sa condition, étant laissé comme un rejeté de tous entre le ciel et la terre pendant une saison ; mais en lui-même s'interposant entre le ciel et la terre pour la justice de Dieu et les péchés des hommes, pour faire la réconciliation et la paix (Ephésiens si. 16, 17).

(3) L'accomplissement de divers types; comme

(a) De celui qui fut pendu à un arbre, comme maudit du Seigneur Deutéronome 21:22 ).

(b) Du serpent d'airain qui a été élevé dans le désert ( Jean 2:14 ), avec respect pour lequel il dit que lorsqu'il sera élevé, il attirera tous les hommes à lui ( Jean 12:32 ).

(c) De l'offrande agitée, qui a été déplacée, secouée et tournée de plusieurs manières, pour déclarer que le Seigneur Christ, dans cette offrande de lui-même, devrait avoir du respect pour toutes les parties du monde et toutes sortes d'hommes ( Exode 29:26 ).

(4) Le conflit qu'Il a eu avec Satan, et toutes les puissances des ténèbres, était une autre partie de Son travail. Et ici, il a travaillé pour cette victoire et ce succès qu'il a obtenu dans l'issue ( Colossiens 2:13 ; Hébreux 2:14 ; 1 Jean 3:18 ).

(5) Son conflit intérieur, en faisant de son âme une offrande pour le péché, dans ses appréhensions et en subissant la colère de Dieu à cause du péché, a déjà été évoqué, dans la mesure où cela est nécessaire à notre dessein actuel.

(6) Dans et pendant toutes ces choses, il y avait continuellement dans ses yeux cette gloire indicible qui lui était présentée, d'être le réparateur des brèches de la création, le reste de l'humanité, le capitaine du salut pour tous qui lui obéissent, la destruction de Satan, avec son royaume de péché et de ténèbres, et en tous le grand restaurateur de la gloire divine, à la louange éternelle de Dieu. Alors que toutes ces choses étaient à l'apogée de leur transaction, est-il étonnant que le Seigneur Christ ait travaillé et travaillé dans son âme, selon la description qui en est donnée ici ?

VI. LE SEIGNEUR CHRIST, AU TEMPS DE SON OFFRANDE ET DE SES SOUFFRANCES, CONSIDÉRANT DIEU AVEC QU'IL DEVAIT FAIRE, COMME LE SOUVERAIN SEIGNEUR DE LA VIE ET ​​DE LA MORT, COMME LE RECTEUR SUPRÊME ET JUGE DE TOUS, SE LANCE DEVANT LUI AVEC LES PRIÈRES LES PLUS FERVENTES POUR LA DÉLIVRANCE , DE LA PEINE DE MORT ET DE LA MALÉDICTION DE LA LOI.

1. Comme il était important de faire la paix avec Dieu pour les pécheurs, de faire l'expiation et la réconciliation pour le péché. C'est la vie et l'esprit de notre religion, le centre où toutes ses lignes se rejoignent ( Philippiens 3:8 ; Philippiens 1:1 Corinthiens si. 2 ; Galates 6:14 ).

2. La vue et le sentiment de la colère de Dieu due au péché seront remplis de crainte et de terreur pour les âmes des hommes, et les mettront dans un grand conflit avec la lutte pour la délivrance.

VII. DANS TOUTES LES PRESSIONS QUI ONT ÉTÉ SUR LE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST, DANS TOUTES LES DÉTRESSES AVEC IL A DU CONFLITS DANS SES SOUFFRANCES, SA FOI POUR LA DÉLIVRANCE ET LE SUCCÈS ÉTAIT FERME ET INCONTOURNABLE. C'était le terrain sur lequel il se tenait dans toutes ses prières et supplications.

VIII. LE SUCCÈS DE NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST, DANS SES ÉPREUVES, COMME NOTRE TÊTE ET NOTRE SÉCURITÉ, EST UN ENGAGEMENT ET UNE ASSURANCE DE RÉUSSITE POUR NOUS DANS TOUS NOS CONFLITS SPIRITUELS. ( John Owen, DD )

les souffrances du Christ

Dans cette seule phrase, il y a plus à apprendre que l'œil a vu ou l'oreille a le cœur ou toute chair dans cette vie doit atteindre : c'est la profondeur du glorieux évangile que les anges désirent voir.

I. Nous devons apprendre par l'exemple de notre Sauveur Christ dans ce lieu, QUE DANS TOUTES LES TENTATIONS NOUS DEVONS APPROCHER À NOTRE DIEU, et faire nos plaintes à Lui, qui est seul capable et prêt à nous aider. Dans toutes les misères, nous ne sommes pas plongés dans la tristesse aussi profondément que celui qui, pour nous, a mis fin aux prières et aux supplications, avec de grands cris et des larmes, et a été délivré de sa peur.

II. Le deuxième point que nous avons ici à apprendre dans cet exemple de notre Sauveur Christ est, DE SAVOIR A QUI NOUS DEVONS FAIRE NOS PRIERE AU JOUR DE DIFFICULTES, dont l'apôtre témoigne dans ces mots : que Christ a fait ses prières à Celui qui était capable de le délivrer de la mort. Il suit dans le texte : avec de grands cris et avec des larmes.

III.Ici, nous devons noter, DANS QUELLE MESURE NOTRE SAUVEUR CHRIST A ETE AFFECTE, même si loin, qu'il a crié dans l'amertume de son âme. Qui a été si malheureux et qui a été si bas dans la poussière de la mort ? Ses vertus étaient indicibles et justes au-dessus de toute mesure, pourtant il était compté parmi les méchants. Et si c'étaient là les raisons pour lesquelles Christ avait à se plaindre, alors ne pensez pas que ses cris étaient au-dessus de sa douleur ; voir si près de son cœur, même en sa propre personne, l'innocence blâmée, la vertu défigurée, la justice foulée aux pieds, la sainteté profanée, l'amour méprisé, la gloire méprisée, l'honneur honni, toute bonté honteuse, la foi réprimée et la vie blessée à mort ; comment pourrait-il encore s'abstenir de grands cris et de larmes, quand la malice de Satan avait fait une si grande conquête ? Sa douleur était extrême de voir toute vertu et piété si foulée aux pieds et Satan l'emporter contre l'homme, jusqu'à sa condamnation éternelle.

Aucune créature ne pourrait jamais supporter une image aussi parfaite d'un homme de douleur. Mais la hauteur et la profondeur de toutes les misères étaient encore derrière : le péché qu'il haïssait, il devait le prendre sur son propre corps, et supporter la colère de son Père, qui s'était déversée contre lui. C'est la plénitude de toute la douleur qui l'entourait, qu'aucune langue n'est capable de prononcer et qu'aucun cœur ne peut concevoir.

IV. Mais voyons maintenant ce que l'apôtre nous enseigne davantage, et tandis que notre Sauveur Christ est dans ces grandes extrémités, QUEL FRUIT DE BIEN FAIRE IL A APPRIS PAR ÇA. Il s'ensuit, et bien qu'il soit le Fils, il a cependant appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes. Voyons, ce n'était pas un petit profit de tous ses ennuis ; Il apprit ainsi comment et ce que c'était que d'obéir à son Père ; Il pouvait avoir une grande audace que son obéissance était parfaite.

La honte du monde, les afflictions de la chair, les vexations de l'esprit, les douleurs de l'enfer, alors que celles-ci ne pouvaient lui faire prononcer d'autres mots que « Père, comme tu veux, alors qu'il en soit ainsi », quel espoir , sur quelle foi a-t-il sûrement bâti, que son obéissance était précieuse aux yeux de son Père ? Cet exemple est notre instruction. Nous savons alors mieux comment nous aimons le Seigneur, lorsque nous ressentons par expérience ce que nous allons souffrir pour lui.

Ne vous évanouissez donc pas dans vos deuils, mais endurez patiemment ; vous ne connaissez pas le bonheur de ce qui semble votre misère ; que ce soit la première cause pour laquelle nous devrions nous réjouir des tentations. Voici, ce sont les conseils salutaires du Seigneur à notre égard, afin que nous soyons rendus semblables à son Fils le Christ dans de nombreuses afflictions, afin qu'à la fin nous soyons aussi semblables à lui dans la gloire éternelle. Jusqu'ici, nous avons entendu deux raisons spéciales pour lesquelles nous devons nous réjouir de toutes les tentations : l'une, que nous apprenons ainsi la vraie obéissance ; l'autre, que par eux nous soyons rendus semblables à Christ.

La troisième cause à laquelle je vais maintenant toucher, est celle-ci : Dieu nous envoie divers châtiments, et surtout celui qui est le plus douloureux de tous, l'angoisse de l'esprit et l'affliction de l'âme ; à cette fin, afin que nous soyons avertis à temps de la manière de nous tourner vers lui et d'être libérés de la peste lorsqu'elle viendra. Il suit dans l'apôtre : « Et étant consacré, il a été fait l'auteur du salut pour tous ceux qui lui obéissent.

V. Dans ces mots, on nous enseigne, QUELS FRUITS ET PRODUITS NOUS AVONS PAR CES SOUFFRANCES AMERES DE NOTRE SAUVEUR CHRIST, ET AUSSI PAR QUELS MOYENS NOUS EN FAISONS PARTICIPANTS. Le fruit est le salut éternel, le moyen d'y accéder est l'obéissance. Dans le premier, nous apprenons que toute promesse et tout espoir de vie sont en Christ seul ; Lui seul a les paroles de vie, et celui qui n'habite pas en lui ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. Saisissez Christ et saisissez la vie ; tends la main à toute autre chose, et tu arrives à la vanité qui ne peut pas aider. ( E. Deering, BD )

Distractions dans la prière

Tel est le modèle que lui, qui est notre modèle, nous donne d'une prière efficace et acceptable. Quelles sont nos prières ? Lourd, pour la plupart, et terrestre; souvent nous ne sommes pas disposés à les commencer, tombant facilement avec quelque supplication, pourquoi nous ne devrions pas prier maintenant, cessant facilement. Et bien que nous n'ayons aucun plaisir dans les prières telles que nous les offrons trop souvent. Ou parmi ceux qu'elle désire vraiment prier, combien ont leur esprit si peu contrôlé à d'autres moments, ou si encombré des choses de cette vie, que les pensées du monde se déversent sur eux, quand ils priaient.

Pas à pas, nous nous sommes enfoncés dans les distractions du monde, et pas à pas seulement pouvons-nous espérer que notre Père nous relèvera du bourbier où nous nous sommes plongés. Mais notre premier pas, le tout début et la condition de notre restauration, est de désapprendre les distractions par lesquelles nous avons été assaillis. En cherchant à remédier à nos distractions, notre premier travail doit être de nous amender. Tels que nous sommes en d'autres temps, telles seront nos prières.

Une personne ne peut être pleine des soucis, et des richesses, et des plaisirs, et des jouissances, et des vanités de cette vie, jusqu'au moment même où elle tombe sur le marchepied de Dieu, et laisser derrière elle ces compagnons de ses autres heures, afin qu'elles ne s'enfonceront pas avec lui dans la sainte présence. Nous ne pouvons pas garder nos pensées désengagées pendant la prière, si elles sont engagées tout au long de la journée ; nous ne pouvons donc pas écarter les vaines pensées, si d'autres fois nous y cédons.

Nous devons vivre davantage pour Dieu, si nous voulons davantage prier Dieu ; nous devons être moins absorbés par le monde, si nous ne voulions pas que le monde s'enfonce dans nos prières et ne les étouffe. Mais plus loin encore, même lorsque nous voulons servir Dieu ou faire notre devoir dans cette vie, nous devons veiller à faire nos devoirs avec calme. Il y a une distraction religieuse aussi bien qu'une distraction mondaine. Nous pouvons nous embrouiller dans l'accomplissement de notre devoir, ainsi que lorsque nous faisons de nous notre fin.

L'excitation religieuse, ou l'excitation pour les choses de la religion, peut empêcher notre prière aussi efficacement que l'empressement pour les choses du monde. Nous pouvons être occupés des choses de Dieu, mais notre esprit peut tout le temps se concentrer sur ces choses, pas sur Dieu. L'Ecriture Sainte joint ces deux ensemble, le calme ou la sobriété et la prière ; « Soyez donc sobres et veillez à la prière. » La paix est le début et la fin de la prière ; sa condition et sa récompense.

Résignez-vous, afin que vous puissiez prier, et Dieu gardera vos pensées et les gardera pour lui. Si, aussi, vous voulez vous garder d'errer dans le prater, vous devez vous entraîner à garder un contrôle sur vos pensées à d'autres moments. En cette époque occupée, dans laquelle tout le monde saurait tout, et, comme les Athéniens, notre occupation semble être de savoir quelque chose de nouveau, et ce qui transmet les nouvelles est considéré comme l'instrument de la connaissance, et la connaissance de toute sorte est considérée comme un bon, ce n'est pas une affaire légère, mais une à laquelle il faut faire très attention ; ce que nous entendons et admettons dans nos esprits.

Nos esprits sont des choses saintes : ce sont les temples de Dieu ; et ainsi, pour l'amour de son honneur qui les a si sanctifiés, nous devons être sur nos gardes ce que nous permettons d'y entrer. Ne soyez pas curieux des choses qui ne vous concernent pas : ce qui se passe dans la rue, ou passe à côté de vous, ou arrive à un voisin, à moins que la charité ne vous l'exige. Ces choses gaspillent l'esprit plus que vous ne pouvez le penser. Souvenez-vous plutôt que votre souci n'est pas avec le monde ; votre demeure, vos espérances, votre demeure, n'est pas ici, mais en Dieu ; votre citoyenneté n'est pas sur terre, mais dans les cieux ; vos places ici ne vous connaîtront bientôt plus ; la terre ne contiendra pas plus de vous que la poussière de vos corps, pour vous protéger contre la résurrection.

Alors, d'autre part, comme nous cherchons, au cours de la journée, à affaiblir l'emprise que le monde a sur nous et sur nos pensées, ainsi devons-nous par sa grâce renforcer notre propre capacité de nous tourner vers Dieu. Loin du monde et vers Dieu ! Confiez-lui vos pensées, paroles et œuvres, pour être « ordonné par sa gouvernance, pour faire ce qui est juste à ses yeux » ; être « commencé, continué et terminé » en Lui. Ainsi, lorsque vous arriverez à vos dévotions plus complètes et plus déterminées, vous pouvez espérer que celui que vous servez continuellement vous gardera alors aussi, et se dira lui-même de vous visiter, et d'être dans vos pensées, que vous voudriez faire siennes, et fermera le monde en remplissant vos pensées de Lui-même.

C'est la rareté de la prière qui rend la prière si difficile. Ce n'est pas un grand effort de temps en temps, ce qui rend les choses même de cette vie faciles pour nous ; c'est leur être l'habitude de nos corps ou de nos esprits. C'était par un exercice continu dont nous n'étions pas conscients que notre corps, en tant qu'enfant, se fortifiait ; c'était par la pratique continue que nous apprenions quelque chose. En continuant à regarder des objets lointains, l'œil voit plus loin que les autres ; par une pratique continue, la main se stabilise et obéit aux mouvements de notre esprit.

Il faut donc que l'esprit, par un exercice continuel, se stabilise, se fixe sur celui qu'il ne peut saisir, et regarde vers celui qu'il ne peut voir. Oui, d'autant plus qu'elle doit, avec un grand effort, se fixer par sa grâce sur lui, parce que nous ne pouvons pas le voir ou nous approcher de lui, mais en se révélant et en descendant vers nous, et en nous donnant des yeux pour voir et des cœurs pour comprendre; et il ne le fera qu'aux personnes sérieuses et persévérantes, et à nous individuellement, car nous sommes tels.

Ils prieront alors le mieux, qui, priant sincèrement, prient le plus souvent. C'est aussi une grande bénédiction de la pratique de la prière éjaculatoire, c'est-à-dire la prière qui s'élance de l'esprit dans les petits intervalles qui se produisent, quoi que nous fassions, Rien ne se passe sans interruption, pour nous laisser l'espace pour tourner à Dieu. Au milieu de la conversation, il y a le silence; dans la vie la plus mouvementée, il y a des moments, si l'on veut bien les marquer, où il faut rester oisif.

On nous fait attendre, ou nous devons supporter ce qui est ennuyeux ; que la prière remplace l'impatience. Dans la préparation des affaires, laissez la prière prendre la place de l'empressement ; en le clôturant, d'autosatisfaction. Sommes-nous fatigués ? que ce soit notre rafraîchissement ! Sommes-nous forts ? sanctifions notre force par l'action de grâces ! La préparation même ou la clôture de toute affaire entraîne nécessairement une pause, nous apprenant par ce même répit à commencer et à terminer par la prière ; avec la prière au préalable pour son aide, ou à la fin en remerciant celui qui nous a fait traverser cela, ou pour le pardon de ce qui n'a pas fonctionné en elle.

Telles sont quelques-unes des préparations les plus éloignées pour la prière, telle qu'elle devrait être, fixe et sérieuse ; s'efforcer de faire de Dieu, et non du monde, la fin de nos vies ; ne pas être occupé même de nos devoirs dans le monde, mais au milieu d'eux pour Le chercher; se soumettre, et mettre une contrainte sur nos sens à d'autres moments, afin que nous puissions alors avoir le contrôle sur eux ; d'élever nos pensées vers Lui à d'autres moments, ainsi elles s'élèveront plus facilement alors.

Ceux-ci sont, dans leur nature même, lentement appris. Pourtant, de même que, s'il était entièrement appris, c'était le ciel lui-même, ainsi est chaque pas, un pas vers le ciel. Pourtant, il y a beaucoup plus d'aides immédiates, au moment même de la prière. Ne négligez rien qui puisse produire de la révérence. Ne passe pas tout de suite des choses de ce monde à la prière, mais recueille-toi. Pense à ce que tu es, à ce qu'est Dieu ; toi-même un enfant, et Dieu ton Père; mais aussi toi-même poussière et cendre, Dieu, un feu dévorant, devant lequel les anges se cachent le visage : toi-même profane, Dieu saint ; toi-même pécheur, Dieu ton juge.

Alors n'oublie pas que de toi-même tu ne peux pas prier. Nous venons devant Lui, en tant que créatures impuissantes, à qui il faut apprendre ce qu'il faut demander, et savoir, pour pouvoir demander, et un roi, pour être capable de persévérer pour demander. Alors regarde toi-même, ce qui t'aide ou t'empêche de fixer ton esprit sur Dieu. Quant aux paroles de notre prière : nous devons faire attention à la façon dont nous passons hâtivement sur l'une de nos prières. Ce n'est pas ce que nous disons, mais ce que nous prions, qui est d'une importance réelle.

Ensuite, les meilleurs modèles de prière consistent en de brèves requêtes, adaptées aux hommes dans le besoin ; car quand ils en ressentent vraiment le besoin, ils n'emploient pas beaucoup de mots. «Seigneur, sauve-nous, nous périssons», est le cri du besoin. Ainsi, les requêtes du modèle de toute prière, celle de notre Seigneur, sont très courtes, mais chacune contient de multiples prières. Il en va de même des Psaumes dans la prière ou la louange : « Efface toutes mes iniquités », « Crée en moi un cœur nouveau », « Ne me rejette pas loin de Ta présence », « Sauve-moi par Ton Nom.

” De cette façon, nous pouvons rassembler notre force et notre attention pour chaque demande, et ainsi prier, pas à pas, à travers l'ensemble, en nous appuyant à chaque pas sur Lui, qui seul peut nous mener jusqu'au bout, et si, par fragilité humaine , distraits-nous, résumons brièvement d'un seul et fort effort concentré ce que nous avons perdu en errant. Dans la prière publique, le cas est différent. Car ici, si nous errons, les prières continuent en attendant, et nous constatons que nous avons perdu une partie de notre pain quotidien ; que l'Église de Dieu sur terre a loué avec des anges et des archanges et l'Église du ciel, pendant que nous amenions nos brebis et nos bœufs et notre change, les choses de cette vie, en présence de Dieu et dans la cour du ciel.

Pourtant, les remèdes sont les mêmes, et nous avons des aides encore plus importantes. La majesté du lieu peut bien nous impressionner par son dévouement, et nous y aider, si nous ne gâchons pas son caractère impressionnant par notre négligence ou notre frivolité. Venez donc calmement dans ce lieu saint, ne pensant ni ne parlant, jusqu'à son seuil même, des choses de la terre, mais comme des hommes acharnés à un grand service, où beaucoup est en jeu ; venir à une sainte présence, de qui dépend notre tout.

Priez-nous, en y entrant, que Dieu garde nos pensées et compose nos pensées et les fixe sur Lui. Employons-nous tout loisir avant le service b, gins, dans la pensée ou la prière privée; protégeons-nous nos yeux de nous éloigner de ceux qui nous entourent; écoutons avec révérence sa sainte parole ; utilisez la pause avant chaque prière pour demander à Dieu de nous permettre de prier également cette prière ; et ainsi priez chaque prière séparément, autant que nous le pouvons, en comptant sur son aide gracieuse.

Pourtant, nous ne devons pas penser que par ces remèdes ou par tout autre remède, la distraction doit être guérie immédiatement. On ne peut pas défaire d'un coup l'habitude, peut-être, des années. La distraction viendra par la faiblesse, la mauvaise santé, la fatigue : seulement priez, gardez, luttez contre elle ; humiliez-vous sous elle, et pour les négligences passées, dont elle est surtout le triste fruit ; comptez moins sur vous-même, jetez-vous davantage sur Dieu, accrochez-vous davantage à lui, et aspirez davantage à ce temps béni, où les rachetés du Seigneur le serviront jour et nuit sans distraction. ( EB Pusey, DD )

La mendicité des prières

Un petit garçon, l'un des enfants de l'école du dimanche en Jamaïque, a appelé le « missionnaire et a déclaré qu'il avait été très malade dernièrement et qu'au cours de sa maladie, il souhaitait souvent que son ministre soit présent pour prier avec lui. « Mais Thomas », a déclaré le missionnaire, « j'espère que vous avez prié. » « Oh oui, monsieur. » « Eh bien, comment avez-vous prié ? » « Pourquoi, monsieur, j'ai supplié. » ( Henry T. Williams. )

La grâce des larmes

« Seigneur Jésus, donne-moi la grâce des larmes. » ( Augustin. )

Déchire une soupape de sécurité

La soupape de sécurité du cœur lorsqu'on exerce trop de pression. ( Albert Smith. )

Pourtant, il a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes.

Souffrant à l'école de l'obéissance

I. DIEU A DÉPOSÉ MÊME SUR LA DOULEUR LE DESTIN DE REMPLIR SES BUTS DE MISÉRICORDE. Au commencement, la douleur était le salaire du péché, la mort pénale et ouvrière ; par la loi de la rédemption de Christ, elle est devenue une discipline de purification et de perfection. Pour les impénitents et ceux qui n'obéissent pas à la vérité, c'est toujours, comme toujours, un châtiment sombre et écrasant ; pour le contrit et l'obéissant, c'est comme le feu du raffineur, vif et pénétrant, épurant les sols et perfectionnant le renouvellement de notre nature spirituelle.

C'est la discipline des saints, et l'école de sainteté la plus sûre, quoique la plus austère ; et cela parce que la souffrance, ou, comme nous avons l'habitude de dire, l'épreuve, transforme notre connaissance en réalité. Une main puissante est posée sur nous, dont nous ne pouvons fuir l'ombre. Toutes les vérités générales fourmillent d'un sens particulier et nous parlent avec une emphase perçante. Cela est également vrai de toutes les vérités lumineuses et bénies : elles aussi sont vivifiées par une énergie vivante.

Les promesses du ciel, et les temps de rafraîchissement, et le repos des saints, et l'amour de Dieu, et la présence du Christ, à laquelle nous avons si longtemps pensé, et dont nous avons parlé, et ressenti après, et pourtant n'a jamais semblé à saisir, tout cela devient également des réalités. Ils semblent se rassembler autour de nous, et répandre des influences sensibles de paix sur nos cœurs souffrants ; et c'est ce que nous voulons dire quand nous disons: «J'ai longtemps connu ces choses pour être vrai, mais maintenant je sens leur être vrai. »

II. Et ensuite, LES SOUFFRANCES METTRE NOTRE FOI À L'ÉPREUVE POUR LA RENFORCER ET LA CONFIRMER. Ils développent ce qui se cachait en nous, inconnu même de nous-mêmes. Et c'est pourquoi nous voyons souvent des personnes qui n'ont pas montré de très grandes marques de grand dévouement, sortir, sous la pression des épreuves, dans une attitude plus élevée. Cela est particulièrement vrai pour la maladie et l'affliction. Non seulement les personnes d'une vie sainte sont faites pour briller d'un éclat plus radieux, mais les chrétiens ordinaires, sans importance ni visibilité, sont transformés en un caractère saint.

Ils luttent avec leur épreuve, comme le patriarche avec son compagnon inconnu, et ne la lâcheront pas sans une bénédiction ; et ainsi les dons qui se trouvent enveloppés dans une nature régénérée sont déployés en vie et en énergie.

III. Encore une fois : RIEN NE NOUS APPARAIT AUSSI A L'EXEMPLE DU CHRIST QUE LA SOUFFRANCE. Tous ceux qui souffrent ne sont donc pas des saints ; Hélas! loin de là, car beaucoup souffrent sans les fruits de la sainteté ; mais tous les saints à un moment donné, et d'une certaine manière et dans une certaine mesure, sont entrés dans le mystère de la souffrance. Et cela met en lumière une pensée très déroutante dans laquelle nous nous empêtrons parfois ; Je veux dire, sur le fait merveilleux que souvent les mêmes personnes sont aussi visiblement marquées par les douleurs que par la sainteté.

Ils semblent ne jamais sortir de l'ombre de l'affliction ; ils semblent être la marque de toutes les tempêtes et flèches de l'adversité, le monde les considère comme « frappés, frappés de Dieu et affligés » ; même les religieux sont perplexes devant leurs épreuves. Quand nous voyons des personnes éminemment saintes soudainement endeuillées, ou souffrant d'une vive angoisse corporelle, et leurs épreuves prolongées ou multipliées par la succession, nous disons souvent : Comme cette dispensation est étrange et sombre ! Qui aurait pensé qu'une personne si pauvre, si patiente et résignée eût été si visitée et accablée de coups ? Et pourtant, tout cela montre à quel point notre foi est superficielle et aveugle, car nous connaissons peu même ceux que nous connaissons le mieux ; nous surestimons volontiers leur caractère, du moins ils sont bien autrement dans l'estime de Dieu que dans notre jugement ; nos pensées ne sont pas ses pensées : nous érigeons un pauvre, niveau de perfection faible et déprimé et nous devrions lamentablement frauder même ceux que nous aimons le plus s'il était en notre pouvoir de faire subir leurs épreuves par nos mesures ; nous savons peu ce que Dieu fait, et comment pouvons-nous connaître le chemin ? Et nous pensons souvent que les peines des saints sont envoyées pour leur punition, quand elles sont envoyées pour leur perfection.

Nous oublions que Christ a souffert, et pourquoi ; et comment Il a appris l'obéissance, et ce qu'était cette obéissance. Il a été rendu « parfait » par les souffrances, et cette « perfection », quelle qu'elle soit, a une profondeur de sens ineffable. Ce n'était pas seulement une perfection sacerdotale par consécration au sacerdoce de Melchisédek, mais quelque chose dont c'était l'expression formelle et la manifestation d'une grande réalité spirituelle, une perfection de sainteté, de connaissance, d'obéissance, de sympathie et de volonté.

Et de cette perfection, selon les mesures d'une créature, et les proportions de notre simple virilité, les saints sont faits pour participer ; ils sont purifiés, afin qu'ils soient rendus parfaits. ( Archidiacre HE Manning. )

Apprendre l'obéissance

"Bien qu'il soit un Fils, il a appris." Bien qu'étant un Fils, c'est -à- dire bien qu'Il fût un être si élevé, non pas un simple serviteur comme les anges, mais Celui que les anges adorent. Pas un serviteur comme Moïse ou comme Aaron, mais le Fils par qui Dieu a créé les mondes, pourtant même Lui avait quelque chose à apprendre, et il l'a appris aux jours de Sa chair. Il y a ici un mystère, mais si nous nous contentons de nous renseigner au lieu de spéculer, nous trouverons une réponse suffisante.

Il y a de la lumière dans le mot « obéissance ». Il n'a pas appris l'art et la sagesse de commander, cela appartenait à sa nature éternelle. Mais l'obéissance est un art qui appartient de droit aux rangs inférieurs de l'être. Le Très-Haut ne peut pas, comme le Très-Haut, obéir, car il n'y a pas d'autorité supérieure à la sienne. L'obéissance peut être enseignée à partir d'un trône, mais elle ne peut pas être apprise par celui qui l'occupe. Ainsi, même le Fils de Dieu pourrait apprendre l'obéissance s'il jugeait bon de se vider de sa prérogative divine et de prendre sur lui la forme d'un serviteur, portant notre nature humaine et acceptant nos devoirs et nos tentations.

Par conséquent, parce que l'obéissance est si étrangère à la nature divine, c'est une chose que le Fils de Dieu pourrait apprendre en s'incarnant, et ne pourrait apprendre qu'en se baissant pour partager notre discipline et porter la volonté divine comme un joug au lieu de la manier comme un sceptre. Considérant la filiation de Christ sous un autre aspect, on aurait pu penser qu'un Fils parfait n'aurait pas eu besoin de plus d'enseignement, et que, trouvé à la mode en tant qu'homme, son esprit filial, sa parfaite disponibilité à obéir auraient suffi.

Mais cela est nié. Devenu un serviteur, étant descendu sous le joug des commandements, il est insisté sur le fait que le Fils a suivi le cours réel de la discipline humaine, n'échappant à rien, ne manquant rien, jusqu'à ce qu'il couronne son obéissance par la soumission, même jusqu'à la mort. Bien qu'étant fils, il apprit l'obéissance en souffrant. Ne pourrait-il pas l'apprendre autrement ? Nous savons que la souffrance est nécessaire dans notre cas parce que nos esprits sont si défectueux, parce que nous sommes si enclins à nous tromper et à nous égarer.

Mais un Fils, un Fils parfait, je suis sûr qu'un tel Celui qui n'a aucune part à nos défauts aurait pu apprendre l'obéissance sans douleur ! Peut-on se tromper dans une telle vision ? Peut-être pas. Si un Fils sans défaut commençait sa vie dans un monde sans défaut ; s'il était né dans une famille sans péché, ou s'il avait été créé dans un paradis où aucune chute n'avait eu lieu, il aurait peut-être appris l'obéissance par une vie indolore et infaillible de conformité à la volonté du Père.

Mais quoi qu'il eût été possible au ciel ou au paradis, l'obéissance indolore n'était pas possible dans le désert moral. Dans un monde où le péché abondait, le Christ devait constamment choisir entre l'affliction et l'iniquité. Sans utiliser des pouvoirs miraculeux pour se protéger des conséquences naturelles de ses actions, il fut obligé de souffrir. La souffrance était à la fois la mesure et l'épreuve de Son obéissance, et c'est ainsi qu'Il passa de la douleur à la perfection en tant qu'étudiant à l'école de la vie humaine.

Cela doit être le cas, pourtant nos cœurs crient de pitié pour Celui qui est si saint et si vrai - il n'était sûrement pas nécessaire qu'Il souffre autant ! Le Père n'aurait-il pas pu épargner à son Fils bien-aimé des souffrances aussi extrêmes pendant l'apprentissage de l'obéissance ? La réponse est claire. Cela aurait pu être possible dans certaines circonstances. Une vie plus facile aurait pu être prévue pour Jésus comme elle l'est pour la plupart d'entre nous.

Il aurait pu vivre docilement au milieu de l'abondance. Pourquoi alors le Père se plairait-il de confier à son Fils bien-aimé des tâches aussi angoissantes, pourquoi se plairait-il d'écraser et de chagriner le Fils qui a toujours fait sa volonté ? C'est une question qui admet de nombreuses réponses. C'est une question à laquelle seul le Père Lui-même peut répondre entièrement, pourtant une partie de Sa réponse brille devant nous ici. Le Fils de Dieu n'est pas venu pour apprendre l'obéissance pour lui-même, mais pour nous.

Il est venu non seulement pour devenir parfait comme un homme devant Dieu qui lit dans le cœur, mais pour être visiblement parfait devant des hommes qui ne peuvent lire que les actions. Il est devenu ainsi visiblement parfait non seulement en tant qu'homme, mais en tant que Sauveur et Auteur de l'obéissance en nous. Voyez quelques raisons pour lesquelles la mort, la mort de la Croix, était nécessaire à cette fin. Le Christ est venu nous donner l'exemple. Il est venu faire bien plus que cela, mais c'était l'un des grands objectifs de son incarnation.

Mais s'il s'était arrêté avant l'obéissance jusqu'à la mort, il n'aurait laissé aucun exemple de la façon dont nous devrions agir lorsque nous nous enfermons dans le dilemme d'être obligé de pécher ou de mourir. Le Christ est venu magnifier la loi divine, la rendre vénérable à nos yeux et déclarer l'entière justesse de la volonté de Dieu. Alors que la volonté de Dieu nous désigne un chemin de fleurs, et tandis que le devoir apporte honneur et récompense, la gratitude et la confiance sont faciles.

Mais quand le devoir se jette directement dans une Mer Rouge ! Quand il mène à une fournaise ardente ! Lorsque l'âme, résolue à faire le bien, se retrouve seule, incomprise et persécutée, alors c'est le moment où l'ennemi trouve une oreille attentive pour sa calomnie : « Dieu est insouciant », « Dieu est cruel », « Dieu est infidèle à ceux qui sont les plus fidèles à lui-même. Quelle serait alors la valeur du témoignage de Christ sur la bonté de la volonté de Dieu, au moment où il y a le plus de risques d'être mis en doute, s'il avait lui-même été épargné par cette terrible tentation ? « Sois fidèle jusqu'à la mort » ; nous pouvons entendre cela de Christ.

Le Christ est venu nous révéler la sympathie divine avec nous dans toutes nos afflictions, mais cette révélation aurait été très partielle si elle n'avait aucune lumière bienveillante à répandre sur les yeux mourants. Nous ne sommes pas tous appelés au martyre, mais nous devons tous mourir. Mais où aurions-nous pu voir la sympathie du Christ envers nous-mêmes en tant que mortel, s'il avait quitté le monde par une porte privée de ravissement ? C'est pourquoi, pour être notre ami sympathique dans la vallée sombre, Jésus a été obéissant jusqu'à la mort.

Christ est venu prêcher le pardon des péchés, déclarer la justice de Dieu dans l'acte du pardon, recommander l'amour de Dieu à tous les hommes, y compris le plus grand des pécheurs et le plus méchant de ses ennemis ; et dans toutes ces choses, il aurait dû échouer si son obéissance s'était arrêtée avant la mort. C'est pourquoi Jésus a été obéissant jusqu'à la mort. Le Christ est venu mettre en lumière la vie et l'immortalité, et pour cela il était nécessaire qu'il meure et ressuscite.

La simple continuation de sa vie n'aurait eu aucune révélation pour nous d'une vie future. Mais une tombe vidée gâte visiblement la mort, brise les barreaux d'Hadès, nous prêche la résurrection, qui devons mourir, et révèle Jésus comme les prémices de ceux qui ont dormi. C'est pourquoi, afin d'être l'auteur d'un salut éternel et de mettre en lumière la vie et l'immortalité, le Fils a été obéissant jusqu'à la mort. ( Télévision Tymms. )

Christ un apprenant

I. L'EXALTATION DIVINE DU CARACTÈRE DE CELUI QUI EST LE RÉDEMPTEUR DES HOMMES, UN Fils. « Bien qu'il soit un Fils », « Le Fils de Dieu », comme dans le contexte précédent. Nous comprenons cette expression comme présentant en premier lieu le Rédempteur dans la nature et avec les attributs de la Divinité.

II. SA GRACIEUX CONDESCENSION. « Bien qu'il fût un Fils, il apprit pourtant l'obéissance », etc. Nous voyons ici le Fils de Dieu, lui qui était infini en excellence et en travail, daignant devenir un élève, se plaçant dans des circonstances où il pourrait recevoir une instruction. Il ne fait aucun doute que l'Esprit de Dieu qui était en lui l'enseignait mieux que le scribe, le prêtre, le dirigeant ou le parent ne le pourraient ; mais l'enfant Jésus, grandissant jusqu'à l'âge adulte, a appris, a reçu la sagesse, le conseil, l'instruction qui vient de Dieu.

Mais, « bien qu'il fût un Fils », il apprit quelque chose de plus que la connaissance. Il a appris à obéir. Que d'affections dans l'obéissance ! Quelle satisfaction résulta pour l'esprit obéissant ! Quelle communion intime et fervente existait entre Celui qui était obéi et Celui qui obéissait ! Mais la plus humble condescendance que nous marquons est qu'il a appris l'obéissance par la souffrance. Il y en a beaucoup qui sont disposés à obéir, et qui trouvent du plaisir dans l'obéissance, quand il n'y a que de la joie, quand il y a la récompense de l'obéissance ; mais traverser le déluge profond, passer sous le nuage noir, pénétrer dans la fournaise ardente et endurer tout ce qui pourrait être accumulé sous la forme de douleurs et de malheurs, et faire cela afin qu'Il puisse «apprendre l'obéissance» - -c'était la condescendance du Christ.

Ah ! mais Il a souffert plus que cela. « La contradiction des pécheurs contre Lui-même » Il a souffert. Il a « appris l'obéissance » en souffrant l'ingratitude de ceux à qui il a fait miséricorde. Il a souffert mépris et reproche, Il est entré dans nos peines. Lui-même « a pris nos peines et a porté nos peines ». Plus loin encore, et encore plus douloureuse, était son humiliation. Nous savons ce que c'est que d'être convaincu de péché ; nous savons ce que c'est que d'être submergé par la honte du péché.

Je sais que Jésus n'a connu aucun péché ; mais oh, en cela je vois la poignante de sa douleur, quand tous nos péchés se sont tournés vers lui. Et il a été « rendu parfait » - il a daigné être rendu parfait « par les choses qu'il a souffertes », afin d'être une personne parfaitement juste au milieu des circonstances les plus difficiles - afin d'aimer jusqu'à la mort, bien que la mort ait été entassée sur lui pour son amour.

III.LA FIN A ACCOMPLIR PAR SON HUMILIATION. « Afin qu'il devienne l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent. » Combien il y a dans ces mots ! Il n'y aurait pas eu de salut pour les hommes coupables si Jésus n'était pas venu mourir. C'est dans les excellences de Christ à l'origine ; c'est en Christ parfait Sauveur que nous pouvons seuls avoir confiance en Dieu. Il est l'auteur du salut, dans la mesure où il a « ôté le péché par le sacrifice de lui-même » ; Il est l'auteur du salut, dans la mesure où il a enduré la malédiction de la loi transgressée et nous a délivrés de la sentence de condamnation ; Il est l'auteur du salut, en tant qu'il a reçu de son Père l'Esprit promis, par lequel les pauvres pécheurs coupables sont régénérés et la foi opérée en eux, pour se confier en Jésus et en son œuvre achevée ; Il est l'auteur du salut,

« Il est l'auteur du salut, car c'est l'évangile qui produit l'heureux changement, qui se traduit du royaume des ténèbres dans le royaume de la lumière et de la gloire. Mais c'est « le salut éternel ». C'est un salut qui, commencé, ne sera jamais interrompu ; c'est un salut qui sera jusqu'à la fin ; c'est un salut qui se trouvera, dans sa consommation, en la présence de Dieu, où « il y a plénitude de joie », et à sa droite, où « il y a des plaisirs pour toujours.

" " A tous ceux qui lui obéissent. " Vous remarquerez quelle est l'obéissance que Christ exige. S'Il est un Fils, Il a l'autorité. Dans son caractère de Fils, il est « placé à la droite de la majesté en haut ». Or, obéir à Christ, c'est accomplir ce qu'il a enjoint : en premier lieu, l'accepter tel qu'il est offert ; ensuite, venir à Lui comme Il l'invite ; en troisième lieu, faire confiance en Lui comme Il le justifie ; en quatrième lieu, plaider son œuvre achevée et rechercher la jouissance du pardon par son intercession continuelle.

S'incliner devant son sceptre, prendre sa croix, s'unir à son peuple, se donner d'abord au Seigneur, puis les uns aux autres, selon sa volonté. Tous ceux qui lui obéissent ainsi ont l'assurance qu'il est « l'auteur du salut éternel pour eux ». Non pas par les œuvres de justice qu'ils ont faites, mais ils sont sauvés à cause de lui, et l'œuvre est accomplie en eux pour sa gloire, et ils lui sont obéissants, ayant été «désirés au jour de sa puissance». ( JWMassie, DD )

Le fils souffrant

I. L'AMOUR INFINI A PRIS AUPRÈS DU FILS DE DIEU, POUR METTRE DE CTÉ LE PRIVILÈGE DE SON INFINIE DIGNITÉ, QU'IL POURRAIT SOUFFRIR POUR NOUS ET NOTRE RÉDEMPTION. « Bien qu'il fût un Fils, il apprit pourtant », etc.

1. Le nom de « Fils » porte en lui une dignité infinie, comme notre apôtre le prouve en général ( Hébreux 1:3 , &c.).

2. Il a volontairement mis de côté la considération, l'avantage et l'exercice de celui-ci, afin de souffrir pour nous. Ceci notre apôtre exprime pleinement Philippiens 2:5 ). De quoi il faut remarquer que le Fils de Dieu ne pouvait absolument et réellement se séparer de sa gloire éternelle. Quoi qu'Il ait fait, Il était le Fils de Dieu, et Dieu toujours. Mais on dit qu'il se vide de sa gloire divine

(1) En ce qui concerne l'infinie condescendance de sa personne.

(2) En ce qui concerne les manifestations de celui-ci dans ce monde.

II. DANS SES SOUFFRANCES, ET NONOBSTANT TOUTES ELLES, LE SEIGNEUR CHRIST ÉTAIT ENCORE LE FILS, LE FILS DE DIEU. Il l'était à la fois quant à la relation réelle et quant à l'affection appropriée. Il avait en eux tous l'état d'un Fils et l'amour d'un Fils.

III. UNE EXPÉRIENCE PRATIQUE D'OBÉISSANCE À DIEU DANS CERTAINS CAS NOUS COTERA CHER. Nous ne pouvons l'apprendre que par la souffrance de ces choses qui nous arriveront assurément à cause de cela. Ainsi en fut-il du Seigneur Christ. Je n'entends pas ici les difficultés que nous rencontrons à mortifier les convoitises et les corruptions internes de la nature, car celles-ci n'avaient pas leur place dans l'exemple qui nous est proposé ici.

Seuls sont respectés ceux qui nous viennent du dehors. Et c'est aussi une sorte particulière d'obéissance, à savoir celle qui est conforme à l'obéissance de Christ, qui est prévue. pour cette raison

1. Il doit être au singulier ; il doit y avoir quelque chose en lui qui peut, d'une manière particulière, tourner les yeux des autres vers lui.

2. Il faut que cette obéissance soit universelle. Les souffrances y assisteront. Ceux qui vivent pieusement en Jésus-Christ subiront la persécution. Car ce genre d'obéissance sera observé dans le monde. Il ne peut échapper à l'observation, parce qu'il est singulier » et il provoque le monde, parce qu'il n'admettra aucun respect avec lui. Et là où le monde est d'abord réveillé puis enragé, des souffrances d'une sorte ou d'une autre s'ensuivront. S'il ne mord pas et ne déchire pas, il aboiera et ragera.

IV. LES SOUFFRANCES SUBIES SELON LA VOLONTÉ DE DIEU SONT TRÈS INSTRUCTIVES. Même Christ lui-même a appris par les choses qu'il a souffertes, et bien plus, nous qui avons tellement plus à apprendre. Dieu conçoit nos souffrances à cette fin, et à cette fin Il les bénit.

V. DANS TOUTES CES CHOSES, À LA FOIS QUANT À LA SOUFFRANCE ET À L'APPRENTISSAGE OU À EN PROFITER, NOUS AVONS UN GRAND EXEMPLE EN NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST. Tel tel nous est proposé dans tout son cours d'obéissance, spécialement dans ses souffrances ( 1 Pierre 2:2 ). Car il ne laisserait rien de côté qui soit nécessaire, afin que sa grande œuvre de sanctification et de salut de son église soit parfaite.

VI. L'AMOUR DE DIEU ENVERS TOUT, LA RELATION DE TOUT AVEC DIEU, N'ENTRETIENT PAS MAIS QU'ILS PEUVENT SUBIR DE GRANDES SOUFFRANCES ET DES ÉPREUVES. Le Seigneur Christ l’a fait, « bien qu’il fût un Fils ». Et cet exemple confirme irréfragablement notre position. Car l'amour de Dieu pour Jésus-Christ était singulier et suréminent. Et pourtant, ses souffrances et ses épreuves étaient aussi singulières. Et dans tout le cours de l'Écriture, nous pouvons observer que plus quelqu'un s'est rapproché de Dieu, plus grandes ont été ses épreuves. Pour

1. Il n'y a pas dans de telles épreuves et exercices une chose qui soit absolument mauvaise, mais elles sont toutes telles qu'elles peuvent être rendues bonnes, utiles, honorables aux malades.

2. L'amour de Dieu et les émanations gracieuses de celui-ci peuvent compenser abondamment les maux temporaires que chacun subit selon sa volonté.

3. La gloire de Dieu, qui est la fin à laquelle elle est destinée, et qui s'ensuivra infailliblement sur toutes les souffrances du peuple de Dieu, et que d'autant plus grand que l'un d'eux, à quelque titre que ce soit, est plus proche que d'autres de Lui , est un si bon pour ceux qui souffrent, que leurs souffrances ne sont ni ne sont considérées par eux comme mauvaises. ( John Owen, DD )

L'éducation des fils de Dieu

I. LA FILLE N'EST PAS EXEMPTE DE LA SOUFFRANCE.

1. Même Jésus, en tant que Fils, n'a pas échappé à la souffrance.

2. Aucun honneur mis sur les fils de Dieu ne les exemptera de la souffrance.

3. Aucune sainteté de caractère, ni plénitude d'obéissance, ne peut soustraire les enfants de Dieu à l'école de la souffrance.

4. Aucune prière des fils de Dieu, aussi sérieuse soit-elle, ne leur ôtera toute épine dans la chair.

5. Aucun amour dans l'enfant de Dieu, aussi fervent soit-il, ne l'empêchera d'être mis à l'épreuve.

II. LA SOUFFRANCE NE MARQUE PAS LA FILLE. Le cas de notre Seigneur est présenté comme un modèle pour tous les fils de Dieu.

1. Sa pauvreté n'a pas réfuté sa filiation ( Luc 2:12 ).

2. Ses tentations n'ont pas ébranlé sa filiation ( Matthieu 4:3 ).

3. Son endurance à la calomnie ne l'a pas mis en péril ( Jean 10:36 ).

4. Sa peur et son chagrin ne l'ont pas contesté (Mt

26:39).

5. Sa désertion par les hommes ne l'invalide pas ( Jean 16:32 ).

6. Son abandon de Dieu ne l'a pas altéré ( Luc 23:46 ).

7. Sa mort ne fait aucun doute là-dessus ( Marc 15:39 ). Il ressuscita et prouva ainsi le plaisir de son Père en lui ( Jean 20:17 ).

III. L'OBÉISSANCE DOIT ÊTRE APPRISE MÊME PAR LES FILS.

1. Il doit être appris expérimentalement.

2. Elle doit être apprise par la souffrance.

3. Il doit être appris pour être utilisé sur terre et dans le ciel.

e enfin pour être avec Lui. Ceci est indiqué par le terme « précurseur ». Sa présence en haut n'est pas à l'exclusion de son peuple, mais comme une préparation et une indication de leur réception finale là-bas. Il est « le premier-né parmi beaucoup de frères » ; et "Il n'a pas honte de les appeler frères". ( RM Wilcox. )