Hébreux 7:1-10

Melchisédek, roi de Salem

Melchisédek

I. MELCHISEDEC ÉTAIT « ROI DE SALEM ».

1. Salem était certainement en Canaan, le pays où Melchisédek et Abraham se sont rencontrés.

(1) Il n'est pas évident que Canaan était déjà entièrement abandonné à l'idolâtrie et au crime ; et par conséquent Melchisédek peut avoir été lui-même un Cananéen, et peut aussi avoir trouvé un corps d'adorateurs du vrai Dieu parmi lesquels il pourrait s'acquitter de ses fonctions.

(2) Même si Canaan était plus idolâtre que nous n'avons de raisons suffisantes de croire qu'il ne l'était maintenant, Melchisédek, qui était peut-être de la souche Japhète, a peut-être été élevé par le Ciel comme « une lumière dans un endroit sombre », et un signe avant-coureur et représentant du futur rassemblement des Gentils à Christ.

2. Deux endroits du nom de Salem sont mentionnés dans l'Ancien Testament. L'un est Salem dans le pays de Sichem ( Genèse 33:18 ) - le même, peut-être, que Jean 3:23 . L'autre est Jérusalem elle-même ( Psaume 76:1 ).

(1) La situation de la grande métropole de Palestine était celle qui devait être fixée de bonne heure pour une ville dans la colonisation du pays.

(2) Ce point se trouvait près de la route qu'Abraham pouvait être supposé avoir empruntée sur le chemin du retour « depuis le massacre des rois ».

(3) Si Jérusalem était le lieu dont Melchisédek était roi, il était donc le représentant le plus frappant du Christ ( Psaume 2:6 ).

3. C'est certainement à propos du sacerdoce principalement que Melchisédek est comparé au Christ. Mais, compte tenu de l'objet et de la conception de la présente spécification de détails, il doit être compris que la royauté de la première a une application typique, ou au moins une application figurative, à la seconde. Avec Salem, à la fois dans l'application littérale et figurative du nom, le Christ en tant que roi a particulièrement à faire.

C'est à travers Jérusalem que, «aux jours de sa chair», il marchait dans une majesté humble, mais royale» ( Zacharie 9:9 ; Matthieu 21:1 ). A Israël et à sa grande métropole, le Messie était promis en tant que Prince Souverain, avant même que les Mages ne soient venus accueillir le visiteur royal ; et comme il fut, à sa naissance, salué comme le roi d'Israël Matthieu 2:1 ), ainsi, sur sa croix sur les hauteurs de Salem, l'inscription immuable portait qu'il était «roi des Juifs» ( Jean 19:19 ).

Et il y a une autre Sion sur laquelle Son trône est établi - un autre Salem dans lequel Il règne - la Sion, la Salem, de l'Église. Au milieu des armes hostiles et des dynasties tremblantes, « que les enfants de Sion soient joyeux dans leur roi ».

II. MELCHISEDEC ÉTAIT « PRÊTRE DU DIEU LE PLUS HAUT ».

1. L'expression « du Dieu Très-Haut » sert à deux fins.

(1) Il distingue Melchisédek et son sacerdoce des prêtres « des dieux nombreux et des seigneurs nombreux » du paganisme, et des fonctions, souvent grossières et cruelles, qu'ils remplissaient.

(2) Cela suggère la solennité et l'importance de l'œuvre sacerdotale accomplie par Melchisédek, ainsi que le respect et la crainte avec lesquels non seulement les ministres, mais aussi les croyants privés, devraient entretenir des relations avec ce glorieux en présence duquel ils sont appelés à entrer, et dont affaires qu'ils sont appelés à faire.

2. Le sacerdoce du roi de Salem, selon toute probabilité, comprenait les deux fonctions du sacrifice et de l'intercession.

III. MELCHISEDEC « A RENCONTRÉ ABRAHAM RETOURNANT DU MASSACRE DES ROIS ET L'A BÉNI. » Nous avons tous été appelés à un combat spirituel ; et tandis que Christ est le Capitaine de l'armée, le meilleur Abraham menant ses disciples au combat et à la victoire, Lui, en tant que Prêtre oint, le meilleur Melchizédek, bénit ses troupes conquérantes et même combattantes. Avec ses mains sacerdotales étendues, en bénédiction généreuse, sur ses premiers disciples, il quitta le monde.

Dans la même attitude, pour ainsi dire, il se tient debout, tandis que Be regarde de son trône céleste la charge terrestre qu'il aime si bien. Le bien qu'il recherche en leur nom, c'est sa prérogative et son office à lui accorder. Il ne peut pas non plus être retenu. Ce qu'il faut pour le combat, la sagesse, la force, le courage, l'espérance, il a d, les lumières, quand son soldat se tourne vers lui avec foi et sérieux, à donner. Enfin vient la victoire. Cette promesse n'est pas non plus obsolète ( Apocalypse 3:21 ).

IV. A MELCHISEDEC ABRAHAM A DONNÉ UNE DIXIÈME PARTIE DE TOUS LES BUTS. La contribution de l'or et des trésors à la cause du royaume du Messie est l'un des faits enregistrés le concernant dans la prophétie hébraïque Psaume 72:10 ; Psaume 72:15 ).

Depuis le jour où les mages ont jeté leur or, leur encens et leur myrrhe à ses pieds bénis, des milliers et des dizaines de milliers ont déposé un tribut semblable sur son autel. Le Christ mérite, et le christianisme a besoin de tout. Que, indépendamment de tout notre argent, Il puisse travailler avec succès est, bien sûr, dans un certain sens vrai. Mais, dans une sagesse inébranlable et une miséricorde condescendante, Il choisit de travailler par des moyens ; et parmi les moyens désignés se trouve l'argent.

Par des ministres et des missionnaires, qui dépendent de l'argent pour subvenir à leurs besoins - par des bibles et d'autres livres pratiques et précieux, qui doivent être imprimés et distribués au prix de l'argent - par des lieux de culte, qu'il faut de l'argent pour ériger - et par d'autres ordonnances et institutions, qu'il revient à l'argent d'établir et de maintenir - Christ soutient sa cause et étend son royaume.

V. MELCHISEDEC ÉTAIT PAR INTERPRÉTATION «ROI DE JUSTICE ET ROI DE PAIX». Cette déclaration fait référence à l'importation des noms Melchisédek et Salem. Melchi signifie, roi; Sedec, justice; et Salem, paix. Il est probable que Melchisédek était un roi juste et pacifique. En tout cas, le nom qu'il portait, et celui de la ville où il habitait, impliquaient les idées de justice et de paix.

Et il est clairement indiqué ici qu'à cet égard, il était apte à représenter le caractère et le gouvernement de Christ. Christ en fait est « Roi de justice ». Son âme, quelle pureté ! Sa vie, comme c'est sans souillure ! Ses lois, combien justes ! Son administration, quelle droiture ! Les issues et les résultats de ses souffrances et de sa gloire, de son humiliation sur la terre et de ses triomphes dans les cieux, combien imprégnés et chargés de justice ! Il n'est pas moins vraiment « Roi de paix ».

» Son ministère personnel n'était ni le tremblement de terre ni le tonnerre, mais la « petite voix douce ». La paix qu'il a léguée à ses disciples en héritage d'amour ( Jean 14:27 ). Il « a fait la paix par le sang de sa croix » ( Colossiens 1:20 ).

Son évangile respire la paix. Ceux qui y croient entrent en paix. Leur paix est avec Dieu ; la leur est aussi la paix avec l'homme ; et une " paix qui surpasse l'entendement " garde leurs " cœurs et leurs esprits par Christ Jésus " Sous le sceptre du Messie, les guerres qui ont si longtemps causé des désolations sur la terre passeront

VI. MELCHISEDEC ÉTAIT « SANS PÈRE, SANS MÈRE, SANS DESCENTE », &c. Par la série de détails, on entend manifestement suggérer que les parents, l'ascendance, la naissance et la mort de ce prêtre royal ne sont tous pas enregistrés dans le récit sacré - qu'à cet égard, il y a une différence remarquable entre lui et les prêtres de la maison de Lévi, et que, en ce qui concerne les annales, il se présente devant nous comme le prêtre à l'existence illimitée, qui n'avait ni prédécesseur ni successeur dans la lignée sacrée.

Il était ainsi, il est encore plus prévu de le suggérer, un représentant de ce « grand souverain sacrificateur » qui, en tant que Dieu, n'avait pas de mère - en tant qu'homme, n'avait pas de père humain - comme Divin, n'a jamais commencé à l'être, et n'est jamais mort - en tant que médiateur, il continue sa prêtrise, intercédant pour les croyants dans les cieux, de même que, sur la terre, il a fait l'expiation de leurs péchés et a opéré la rédemption de leurs âmes. ( ASPatterson. )

Le parallèle entre le Christ et Melchisédek

I. LE TITRE DE MELCHISEDEC, EN TANT QUE ROI. "Pour ce Melchisédek, roi de Salem." Il était inutile de discuter ici des diverses conjectures qui ont été avancées quant à savoir qui était ce Melchisédek - considéré par certains comme ayant été Enoch, par d'autres comme ayant été Sem, par d'autres comme ayant été un ange, par d'autres comme avoir été le Saint-Esprit, par d'autres avoir été le Fils éternel de Dieu lui-même; il semble seulement nécessaire de remarquer que la nature de l'argument de l'apôtre tout au long du chapitre exige positivement que Melchisédek ait été un homme, et un homme aussi, vivant et remplissant les fonctions qui lui sont attribuées ici, à l'époque du patriarche. Abraham.

Melchisédek devient une personne remarquable, ne fût-ce que par la singulière conjonction des deux fonctions de roi et de prêtre, conjonction qui en elle-même suggérerait qu'il est un type de Christ. Ainsi il est un type du Christ même en ce qui concerne sa royauté, et cela tant dans ses actes que dans les titres par lesquels il se distingue. Même le premier acte enregistré de lui dans la Genèse, nous pouvons difficilement penser qu'il était sans quelque signification spirituelle.

Vous remarquerez qu'il y est représenté comme sortant vers « le père des fidèles », lui apportant un cadeau de pain et de vin, afin que ses disciples puissent être rafraîchis après les travaux de la conquête, et être envoyés sur leur chemin avec cœurs allégés et joyeux. Qu'est-ce sinon une image de la manière dont le Christ, le vrai Melchisédek, récompense et rafraîchit tous les disciples du fidèle Abraham ? Sont-ils fatigués des labeurs de leur combat spirituel ? Il a l'habitude de leur dire : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vais » vous rafraîchir. Sont-ils fatigués des vanités décevantes du monde, ayant « dépensé leur argent pour ce qui n'est pas du pain, et leur travail pour ce qui ne satisfait pas » ? Son langage est : « Celui qui a soif, venez aux eaux ; oui, venez acheter du vin et du lait,

” Non, désirent-ils réaliser la proximité de la communion spirituelle, être amenés plus étroitement dans la présence de leur Dieu et Sauveur ? Désirent-ils « voir le roi dans sa beauté » et recevoir de lui des signes de réconciliation, de paix et d'amour ? Il sort comme Melchisédek apportant « du pain et du vin », offrant aux cœurs croyants le sacrement béni de sa passion, afin que, dans les mémoires de son corps brisé et le sang de la rédemption versé, les croyants, comme les fidèles disciples d'Abraham, puissent aller jusque chez eux en paix ! Encore plus typiques de la royauté du Rédempteur sont les titres donnés ici à Melchisédek.

Vous remarquerez qu'il est dit de lui : « étant d'abord par interprétation, roi de justice, et après cela aussi roi de Salem, qui est roi de paix ». Ce sont les titres du Melchisédek typique, et tels qu'ils lui sont appliqués, cela peut probablement signifier rien de plus que le fait que de tels noms lui ont été donnés par le consentement commun de ses sujets - comme quelqu'un qui se distinguait par la droiture qui caractérisait son administration royale, pour l'intégrité et la droiture de ses décisions judiciaires, pour les relations amicales qu'il entretenait avec tous les États voisins, et pour la tranquillité qui marquait son gouvernement à l'intérieur.

Mais qui ne voit tout de suite l'application de ces titres au Christ dans l'exercice de sa royauté spirituelle ? Il est un « Roi de justice ». S'Il ne peut pas satisfaire toutes les exigences d'une loi violée, s'Il ne peut pas satisfaire à toutes les conditions d'une sainteté non souillée, s'Il ne peut annuler toutes les réclamations que le Ciel peut avoir contre nos âmes, voire, s'Il ne peut pas présenter mon âme comme irréprochable, comme pure d'une tache ou d'un défaut comme les siens, le fondement de ma confiance a disparu.

Un simple roi de compassion, un roi d'amour et de pitié, ne me conviendra pas, Il doit être un "Roi de justice". « et après cela aussi le roi de Salem, qui est roi de paix. » Ceci, encore une fois, est un beau type de la royauté du Messie. « Par conséquent, étant justifiés par la foi » - (il y a la justice) - « nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. »

II. LA PRESTATION. « Pour ce Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut : » Maintenant, ce sur quoi je voudrais spécialement attirer votre attention ici, c'est que Melchisédek est le premier exemple que nous ayons dans les annales sacrées d'une personne spécialement mise à part pour l'office de la prêtrise. Vous remarquerez qu'il ne fait pas partie d'une lignée succédant à la fonction sacerdotale dans un certain ordre familial ; ce n'est pas quelqu'un qui a reçu cette nomination sacrée par l'investiture d'autrui, selon n'importe quel ordre prescrit de la politique ecclésiastique, mais c'est quelqu'un qui, bien avant l'établissement du sacerdoce lévitique, se tient seul dans un pays étranger, défiant l'hommage de le plus grand saint de l'antiquité en tant que prêtre ordonné du Dieu Très-Haut.

Or, nous voyons tout de suite en cela certains traits ressemblant à Christ, le vrai Melchisédek. Il n'est issu d'aucune lignée de la prêtrise humaine ; il n'y avait pas d'imposition des mains pour le désigner à la fonction sacrée ; pourtant il reposait sur lui les signes d'une consécration divine. Les cieux ouverts témoignaient de la puissance de l'onction du Seigneur ; « l'Esprit du Seigneur » était sur lui, et lorsqu'il avait « fait de son âme une offrande pour le péché », lorsqu'il avait « porté le péché de plusieurs », lorsqu'il avait « déversé son esprit jusqu'à la mort », les âmes croyantes ont été attirés vers sa croix, et exerçant sa foi dans la grande oblation l'a salué : « Tu es un prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek.

» Et puis observez, cet office spécial du souverain sacrificateur typique mentionné ici par l'apôtre, à savoir, celui de bénédiction, « qui a rencontré Abraham revenant du massacre des rois, et l'a béni. N'avons-nous pas ici une étroite ressemblance avec Christ ? La bénédiction, nous le savons, ne semble jamais avoir quitté les lèvres du saint Sauveur. Avec des flots de bénédiction, il a ouvert son premier sermon sur la montagne ; avec des mains de bénédiction, il attira les petits enfants à son étreinte ; avec la voix élevée de la bénédiction, il monta à la droite du pouvoir ; bénis sont les morts endormis qui meurent dans sa foi et sa peur ; et quand enfin il séparera la grande congrégation des morts ressuscités, il appellera d'abord ses rachetés, en disant : « Venez, enfants bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis le commencement du monde.

» Oui, la bénédiction a été le premier acte de notre Souverain Sacrificateur, après qu'il soit « retourné à la majesté d'en haut » : « A vous d'abord Dieu ayant ressuscité son Fils Jésus, l'a envoyé pour vous bénir » ; et jamais il n’abandonnera cette prérogative spéciale de miséricorde, jusqu’à ce qu’il nous ait bénis « de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ ». Mais observez, un autre acte du Melchisédek typique remarqué par l'apôtre est de recevoir une partie du butin.

« À qui aussi Abraham a donné un dixième de tout. » Il ne peut exister aucun doute que cet acte du patriarche était une séparation d'une partie de sa richesse nouvellement acquise au service de Dieu. C'était une offrande à Dieu par l'intermédiaire de Melchisédek, son prêtre désigné. Abraham avait été prospère ; il avait été honoré et couronné de succès dans la mission qu'il avait entreprise ; comment pourrait-il faire autrement que de vouer à Dieu les prémices de sa réussite ? « Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses bienfaits ? » Le passage jette clairement quelque lumière sur l'obligation perpétuelle de l'aumône, indépendamment de toutes les dispenses quelles qu'elles soient ; et semble nous prescrire le minimum de notre substance que nous devons mettre à part pour le service de Dieu.

Si vous avez été prospère dans l'œuvre de vos mains, si vous revenez comme Abraham avec le butin des difficultés conquises, si votre Melchisédek spirituel vous a accueilli avec des marques d'acceptation, donnez-lui un dixième de tout. Qu'une force, une aide, une espérance, un bras tendu soient reconnus dans tous vos succès : - montrant que sur terre vous déposerez toute votre prospérité, comme au ciel vous déposerez toutes vos couronnes, aux pieds de Celui qui a été ordonné prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek.

III. LE MYSTÈRE DE L'ORIGINE DE MELCHISEDEC. Il est déclaré, au troisième verset, « sans père, sans mère, sans descendance, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie ». Melchisédek est une personne dont la mort ou la naissance n'a pas été enregistrée, ce qui aurait été le cas s'il avait jamais occupé une place accréditée dans le système politique juif. Mais cet homme n'a pas d'antécédents, n'a pas de généalogie : il commence à la page de l'histoire sacrée, exerçant les fonctions mystérieuses du sacerdoce, enveloppant d'un voile d'obscurité impénétrable tous les antécédents de son histoire, ainsi que tout ce qui se rapporte à sa "fin des jours".

» Tout cela était surtout destiné à parfaire le caractère typique de ce Melchisédek. C'était, en fait, pour nous montrer que le Christ lui-même ne devait pas succéder à son office dans l'ordre d'un sacerdoce humain - qu'il ne devrait prétendre à aucun office en vertu d'aucun droit transmis, mais qu'il devrait recevoir la consécration directement de les mains ou Dieu : « un prêtre » du Dieu Très-Haut, « selon l'ordre de Melchisédek.

» Et puis voyons comment nous devons appliquer à Christ les dernières paroles remarquables appliquées à Melchisédek – à Christ, le vrai, le Melchisédek spirituel. Il est dit « sans père » ; n'est-ce pas vrai de la nature humaine de notre Seigneur ? Il est dit « sans mère » : n'est-ce pas vrai de la nature divine de notre Seigneur ? On dit qu'il est « sans commencement de vie, ni fin des jours » : cela ne doit-il pas être vrai de Celui que la prophétie décrit comme « l'Ancien des jours », comme le Père de l'éternité, comme Celui qui lance le défi à tout intelligence finie, « Qui arbre déclare sa génération ? » bien plus, comme Celui que Dieu Lui-même avait solennellement désigné et mis à part. « Tu es un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek. »

IV. LE CARACTÈRE INTRANSMISSIBILITÉ DU PRÊTRE DE MELCHISECEC. Ceci est déclaré dans le troisième verset : « Il est rendu semblable », à savoir qu'Il « demeure un prêtre continuellement ». Ensuite, en vous tournant vers le vingt-quatrième verset de ce chapitre, vous lisez - "Mais cet homme, parce qu'il continue toujours, a un sacerdoce immuable" - un passage qui, en regardant la marge, vous trouverez ainsi rendu, "un sacerdoce qui ne passe pas de l'un à l'autre.

» Maintenant, pour comprendre cela, vous devez vous souvenir de l'accentuation de l'argumentation de l'apôtre. C'était une nouvelle théologie pour les Juifs de supposer que le Messie devait être « un prêtre » ; ils pensaient à Lui, ils L'attendaient, seulement comme le « Seigneur » Christ, comme le Roi de justice et de paix. Mais supposons que Christ soit un prêtre, alors le Juif dira : « Il doit être un prêtre selon l'ordre d'Aaron.

» Alors dit l'apôtre : « Christ ne peut avoir aucun droit à cet égard ; car il est issu de la tribu de Juda, dont Moïse n'a rien dit au sujet de la prêtrise. Quelle est donc la conclusion ? Pourquoi, que le véritable type du sacerdoce du Christ se trouve, non pas dans des hommes ayant une infirmité sous la loi, mais dans ce personnage remarquable expressément élevé par Dieu dans un âge particulier de l'Église, afin qu'il puisse être un parfait, ou, du moins à peu près parfait, type de Christ, comme quelqu'un qui n'a reçu son sacerdoce d'aucun, ni transmis son sacerdoce à personne ; et donc, dans la mesure où il n'y avait pas de délégation des fonctions sacrées, on pouvait dire qu'il « demeurait continuellement prêtre.

" Ici, il devient un type glorieux et éminent du Christ - le type de celui qui, comme il a reçu sa prêtrise de personne, ainsi il ne la déléguera à personne, pas aux prêtrises humaines, pas aux saints et aux anges, pas aux dix mille médiateurs d'une église corrompue et apostate, mais continueront plutôt, dans toute la puissance, dans toute la prévalence, dans toute la suffisance souveraine d'un sacerdoce immuable, "vivant toujours pour intercéder pour nous". ( D. Moore, MA )

Notre Melchisédek

Les Juifs aimaient beaucoup les beaux mystères, qui éveillaient le sens de l'émerveillement et le désir d'approfondir la connaissance ; et, comme le montrent les Psaumes et les Proverbes, ils aiment avoir la vérité par paires ou par moitiés. Leurs esprits se déplaçaient, comme une locomotive de chemin de fer, sur des lignes parallèles et avec des roues correspondantes ; leur piété montait en flèche comme l'alouette plane sur des ailes égales. Comme dans ce sujet de Melchisédek, ils ont souvent acquis leur idée de toute la vérité, tout comme en géographie vous gagnez votre idée de la terre entière en réunissant les deux demi-sphères qui sont séparées » sur la carte. Le mystère de Melchisédek s'explique ainsi par quatre couples de vérités.

I. IL ÉTAIT UN HOMME ET PLUS QU'UN HOMME. Beaucoup de choses à son sujet sont « difficiles à dire » ou à expliquer ( Hébreux 5:11 ). Voici, je pense, la clé qui ouvre la difficulté :--il y a deux Melchisédeks : le on, a vécu à Salem, et l'autre vit dans cette page. le roi Henri VIII, le tueur de la reine ; était, comme la plupart des gens le croient, un homme possédé; mais Froude fait de lui un homme bon.

Il y a donc deux Henry : l'un a vécu à Windsor, l'autre vit dans l'histoire de Froude. Ce que Froude a fait pour Henri par le culte des héros, Moïse l'a fait pour Melchisédek par omission ; mais avec cette différence que Moïse s'en tient à la vérité exacte. Comme nous avons le Henri de Froude et le vrai Henri, nous avons, pour ainsi dire, le Melchisédek d'Abraham et le Melchisédek de Moïse. Melchisédek a été « rendu semblable au Fils de Dieu » Hébreux 7:3 ).

Il n'était pas comme lui, mais a été fait comme lui. J'ai vu un apprenti sculpteur sur bois. Avant lui, il y avait un arbre, comme n'importe quel autre arbre. À côté de lui se tenait une statue du Christ grandeur nature. Jetant de temps à autre des coups d'œil à la statue et guidé par son professeur, il en découpa un morceau ici et là, et bientôt l'arbre devint une statue. Il le fit plus en le faisant moins, car il y mit ainsi une grande idée. Comme ce sculpteur a élevé l'arbre en une image du Christ, ainsi Moïse, guidé par Dieu, a façonné ou arrondi le Melchisédek de son histoire en une image du Christ.

Ce n'était pas une réflexion après coup, mais une réflexion anticipée pour comparer le Christ à Melchisédek ; car Christ est l'original et Melchisédek la copie, expressément « faite » à l'avance pour l'enseignement du Nouveau Testament. Quel homme mystérieux ce Melchisédek de Moïse ! Il semble être tombé du ciel. Il semble être son propre ancêtre et son propre héritier ; l'un est sorti de lui-même, une cause sans cause ; un vivant parmi les morts et les mourants.

Il est tout à fait à part, n'a pas son semblable dans la Bible et n'est semblable qu'à lui-même. Fixez votre œil sur ce portrait dessiné par la main divine, saisissez-le comme il est là, et le sujet est délicieusement simple. « Ce Melchisédek » que vous et moi regardons, pas celui qu'Abraham a regardé ; ce Melchisédek littéraire, pas ce littéral ; « ce Melchisédek » est une image de Celui qui était « sans père » quant à sa nature humaine, et « sans mère » quant à son divin ; comme Dieu « n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie » ; qui dans son office était « sans descendance » et sans succession, et ainsi « demeure un prêtre continuellement ». Melchisédek était un homme et semble plus : Jésus est un homme, et il est plus.

II. LE CHRIST EST COMME MELCHISEDEC, UN PRÊTRE ET UN ROI. La pitié lui appartient en tant que prêtre, et le pouvoir lui appartient en tant que roi. Sa pitié sacerdotale et son pouvoir royal se tempèrent et se soutiennent mutuellement, et alors que deux ruisseaux s'unissent roulent dans un flot de joie communiquée. Il sauve avec toute la puissance d'un roi ; Il règne avec toute la douceur d'un prêtre. Son pouvoir royal lui permet d'accomplir royalement son œuvre sacerdotale, avec une grâce et une munificence royales.

Il sauve avec souveraineté, avec la générosité d'un souverain. Le rebelle Thémistocle a demandé pardon au roi perse Xerxès. Le roi lui pardonne dans sa souveraineté ; non pas comme quelqu'un qui devait étudier la petite économie, dont la grâce était le trésor d'un avare ; car il donna à Thémistocle le pays de Magnésie pour du pain (environ 12 000 £ par an) ; Myus pour les condiments et Lampsaque pour le vin. C'est ainsi qu'un souverain pardonne et illustre une partie de ce que nous entendons par la souveraineté de Dieu.

Notre grand souverain sacrificateur a un droit royal et un pouvoir royal de sauver, car il fait une chose de la prêtrise et de la royauté. Le sceptre d'or de la grâce est toujours dans sa main ; et quiconque voudra la touchera et vivra, protégé par toute la puissance de son royaume. Que peuvent faire le péché, la mort et l'enfer contre ceux qui l'ont pour allié ?

III. MELCHISEDEC EST UN TYPE DE CHRIST PARCE QU'IL UNIT LA JUSTICE ET LA PAIX. Son nom signifie « roi de justice », et il était roi de Salem, ou de la paix. Il était, sans aucun doute, un homme juste et un roi, faisant tout ce qu'il pouvait pour redresser les torts du monde. Mais bien plus que cela est signifié ici. Car il était sacrificateur, et il n'était pas sacrificateur s'il ne représentait Dieu à l'homme et l'homme à Dieu, et ainsi procurait justice aux injustes.

Ceux pour qui il agissait auraient dû avoir la justice, mais ne l'avaient pas ; et c'était le rôle de leur prêtre de leur gagner « l'abondance de la grâce et du don de justice ». Pour nous, au moins, la justice sacerdotale signifie tout cela. La justice avec laquelle notre Souverain Sacrificateur a à voir est présentée comme un don gratuit aux plus injustes d'entre nous ; et c'est à toi de le prendre. Melchisédek était aussi roi de Salem.

Une masse dense de sens réside pour nous dans ce titre aussi. Salem, comme le salaam donné aujourd'hui en Orient, signifie paix. Un roi de paix ! Les rois de la Terre sont des faiseurs de guerre ; le nôtre est un Pacificateur. Les grandes cités de la Terre ont souvent été des Aceldamas, des champs de sang ruisselant ; notre ville mère est la paix. Et quelle union de contraires est ici ! Que la simple idée de la justice de Dieu pénètre dans le cœur d'un homme dans le péché, et voilà ! sa paix est partie, et il est la proie du remords. Mais Christ nous apporte une paix fondée sur la justice éternelle.

IV. MELCHISEDEC EST UN TYPE DE CHRIST. PARCE QU'IL UNIT JUIF ET GENTIL. Aaron, le prêtre, n'était que pour les Juifs ; mais Melchisédek, qui était de la lignée d'Aaron et au-dessus d'elle, était un Gentil, et il était sacrificateur pour Abraham le Juif, et pour les Gentils demeurant à Salem. Il était un prêtre du monde entier, ouvrant ses bras à toutes les races de l'humanité, et sa ville était censée être la ville mère de toute la terre, emblème de la Jérusalem céleste dans laquelle les gens de toutes les nations seront rassemblés.

Ainsi Christ est un prêtre, non pas après le grossier d'Aaron, qui était réservé aux Juifs, mais il est « un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek » ; et tout pécheur sous le ciel peut recevoir les bénédictions qu'il apporte. ( James Wells, MA )

Roi de justice

La justice d'abord, puis la paix

I. UNE HIÉROGLYPHE DE L'UVRE DE RÉCONCILIATION DU CHRIST.

D'abord Roi de Justice, puis Roi de Paix. Il n'y a pas de paix avec Dieu possible, sauf sur la base de la justice. C'est un véritable évangile, aussi dur qu'il puisse paraître, qui proclame : « Tu n'es pas un Dieu qui prend plaisir à l'iniquité, et les méchants n'habiteront pas à tes yeux. C'est le commandement de la conscience ; c'est le diktat de ce que les gens appellent la « religion naturelle ». Ceci, la nécessité de la justice pour l'amitié avec Dieu, est le message de l'ancienne alliance ; et ceci, le besoin absolu de pureté de vie et de cœur pour toute vraie jouissance de la faveur divine, est le message du Christ aussi véritablement.

Bien plus, la première chose que fait l'évangile, que Christ, qui est l'évangile, fait lorsqu'il vient dans le cœur d'un homme, c'est de souligner deux faits, le besoin absolu de justice pour établir une amitié avec Dieu, et le besoin de celui-ci dans le cœur où il est venu. Et ainsi le conflit s'intensifie, le sens de la discorde s'enflamme, l'aliénation entre l'homme et Dieu est rendue consciente dès la première entrée du Christ dans l'esprit. L'huile vient après la flèche, le pansement après la plaie.

II. UN RÉSUMÉ DES OPÉRATIONS DU CHRIST DANS L'ÂME INDIVIDUELLE. Il n'y a d'harmonie intérieure, de paix du cœur et de tranquillité de la nature qu'à condition d'être des hommes bons et justes. La vraie racine de toutes nos agitations est notre état de péché ; et partout où se glisse sur un cœur l'amour du mal, il vient, comme une subtile brume née de la mer qui vole sur le pays et en efface tous les traits, un obscurcissement venimeux qui enveloppe tout l'esprit de ses replis lugubres.

Le trouble vient moins de causes extérieures que d'une aliénation intérieure envers ce qui est pur et bon. La paix à l'intérieur vient de la justice à l'intérieur, et aucun homme n'est juste s'il n'a pas la justice de Christ pour la source même et la force de sa vie.

III. LE PROGRAMME DES OPÉRATIONS DU CHRIST DANS LE MONDE. Les anges hérauts ont chanté « la paix sur terre ». Dix-neuf siècles se sont écoulés, et le christianisme est toujours un élément perturbateur qui, à tout moment, et la promesse semble s'attarder, et les grandes paroles qui ont déclaré « Un enfant pour nous » devrait « naître »,… et Son nom sera… « le prince de la paix », semblent aussi loin de l'accomplissement qu'ils ne l'ont jamais été.

Oui, parce qu'il est avant tout le Roi de la justice, et doit détruire le mal qui est dans le monde avant de pouvoir se manifester comme Roi de la paix. Si nous sommes les disciples du Prince de la paix, qui est avant tout le Roi de la justice, nous sommes appelés à être Ses fidèles serviteurs et soldats. Pour tous les maux sociaux qui pullulent autour de nous aujourd'hui, l'intempérance, l'impureté, la malhonnêteté commerciale, les folies de la mode et de la vie sociale et autres, pour tous les enseignements qui obscurcissent et assombrissent le visage de son grand conseil et de son but de miséricorde, nous devons nourrir une haine éternelle et leur faire une guerre incessante.

IV. UNE PROPHÉTIE DE LA FIN. Le vrai Salem, la ville de la paix, n'est pas ici. Un conflit de plus que chaque soldat de la Croix, avant d'effectuer son paiement, doit mener avec l'ennemi de la luxure qui doit être détruit par Jésus-Christ, mais seulement à la fin. Pour nous et pour le monde, l'assurance demeure ferme : le roi qui est lui-même justice est le roi dont la ville est la paix. Et cette ville viendra. ( A. Maclaren, DD )

Premier roi de justice, et après ce roi de paix

I. ADMIRER CE ROI.

1. Melchisédek est un roi tel que Dieu l'est. Il est selon le modèle Divin. A la chute, Dieu a d'abord mis en place un siège du Jugement, et bientôt un siège de la Miséricorde. La justice doit toujours avoir le fourgon, Tout au long de l'histoire des relations de Dieu avec les hommes, Il s'en tint à cette règle invariable.

2. tie était un roi tel que Christ l'est. Christ n'a prêché aucune paix en dehors de la pureté. Il n'a jamais fait peu de vice ou d'erreur ; Il était l'ennemi mortel de tout mal. Il a dit : « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais une épée. »

3. Notez, ensuite, qu'Il est un Roi tel que le désirent les esprits au cœur droit. Mon cœur se réjouit d'avoir un roi qui tue le péché, puis un roi qui accorde la paix, balayant les acheteurs et les vendeurs du temple, puis s'y manifestant dans toute sa majesté à son peuple qui l'attend. 4 Melchisédek est un roi tel que Jésus doit l'être pour tous ceux d'entre vous qui ne l'ont pas encore connu, si jamais vous voulez le recevoir comme votre Sauveur. La justice doit tenir le sceptre, ou la paix ne sera pas au tribunal.

5. C'est le genre de roi que Dieu voudrait que chacun de nous soit.

II. PROFITEZ DE CE ROI.

1. Notre Seigneur est le premier Roi de justice.

(1) Celui qui obéit religieusement à Mahomet peut encore commettre un grave tort moral ; mais il n'en est jamais ainsi des disciples de Jésus : l'obéissance à Jésus est sainteté.

(2) Remarquez ensuite que si nous faisons confiance à ce Roi de justice, nous sommes justes dans son mérite.

2. Et ensuite, il est après ce Roi de paix. Je veux que vous profitiez du roi de Salem, le roi de la paix. Savez-vous qu'en ce moment, si vous êtes croyant, vous avez la paix avec Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur ? ( CH Spurgeon. )

Melchisédek, roi de justice

Le mot « Melchisédek » conduit immédiatement nos esprits à voler un passage remarquable du chapitre 23 de Jérémie, où il est déclaré du Christ que c'est son nom, par lequel il sera appelé « Jéhovah Tsidkenu, le Seigneur notre justice ». Pour Zedek et Tsidkenu étant les mêmes dans leur racine, la seule différence entre les passages est que dans le prophète Il est le Seigneur de la Justice, alors qu'ici Il en est le Roi.

Que nous regardions donc dans les images de la Genèse, ou les ombres de la prophétie, ou les originaux de l'évangile, la justice et la royauté se rencontrent pour faire le Seigneur Jésus-Christ. Essayons de saisir le sens de ce mot « justice ». Devant Dieu, la justice signifie la justification. « Il n'y a pas de juste, pas de personne », c'est littéralement vrai. Aucun enfant de l'homme n'a jamais payé toute sa dette envers Dieu.

Aucun enfant de mn n'a jamais rempli toutes ses relations. Par conséquent, aucun enfant de l'homme n'est juste. Mais c'était un mot plus vrai que celui qui l'a prononcé, quand le centurion a dit: "Vraiment, c'était un homme juste." Christ était parfaitement juste ; parce que ce qu'il s'est engagé à faire, il l'a fait. Il s'est engagé à payer, et il a entièrement payé, toute la dette humaine envers Dieu. Il n'a jamais dévié de son engagement. Il a gardé, Il a embelli, chaque iota de la loi.

Et quel devoir relatif a-t-il jamais laissé de côté ? Mais sa justice étant tellement supérieure, et étant la justice d'un être infini, c'était bien au-dessus de tout ce dont il avait besoin en tant qu'homme pour lui-même, et laissait un trésor de justice disponible pour chaque pauvre pécheur. Très heureux qu'il soit pour nous que de cette justice - à la fois celle qui est impartie et inhérente, à la fois la Sienne et la nôtre - qu'Il exige tant, Il est aussi le roi.

Car Il peut le donner, et Il le donnera royalement. Un Melchisédek en effet, il se tient - la justice l'habitation de son trône - son sceptre un sceptre de justice - la justice la ceinture de ses reins - la justice sa cuirasse - la justice le sceau de sa couronne - et tout cela à cause de cette seule prérogative la plus élevée de sa puissance - ce point culminant de sa justice, "Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice." ( J. Vaughan, MA )

Roi de la paix

Christ prince de paix

Il y a deux choses qui le déclarent spécialement comme un Roi de paix.

1. Cette paix qu'il a faite entre le Créateur et les créatures.

2. Ce qu'il a fait parmi les créatures elles-mêmes. Dieu a tout d'abord fait tout en parfaite paix. Il y avait une douce harmonie et un consentement. Pas de discorde, pas de dissension. Les créatures par le péché ont tout fait sortir du cadre. Mais Christ étant fait Roi, a comblé toutes ces brèches.

Pour

1. Il satisfait la justice de Dieu, pacifie sa colère et réconcilie l'homme avec Romains 3:25 ; Romains 5:8 ).

2. Christ prit des hommes et les fit membres de son corps mystique : et les ayant ainsi unis à lui, fit des anges pour être en paix avec eux Colossiens 1:20 ).

3. Il communique son Esprit aux hommes, par lequel toutes les puissances de leur âme et des parties de leur corps sont renouvelées et mises en une douce harmonie.

4. Il abattit le mur de séparation entre Juif et Gentil Éphésiens 2:14 ), et fit tout un en Lui-même ( Galates 3:28 ), et altère ainsi leur disposition pour qu'ils puissent vivre avec amour ensemble ( Ésaïe 11:6 , etc. ). ( W. Gouge. )

Le roi de la paix

Il y a beaucoup de choses que le monde peut vous donner, il peut vous divertir ; cela peut vous donner de l'excitation ; cela peut vous donner du plaisir - mais cela ne peut jamais vous donner la tranquillité d'esprit - non, pas pendant une heure. La paix - tout Salem - appartient exclusivement à Christ - par l'héritage de sa croix, par l'acte de don de son trône. Ai-je besoin de dire combien la paix est incomparablement meilleure que le plaisir ? Si vous voulez la paix, vous devez la rechercher en Christ, non dans les preuves de votre propre âme, non dans certains actes ou sentiments religieux, non dans les ordonnances, non dans l'homme, non dans la doctrine, mais en Christ - un Christ personnel, ressenti, aimé, présent, réel et vivant, - dans sa nature, dans ses attributs, dans son œuvre, dans sa gloire, dans son retour - toute paix y habite - c'est Salem.

Plus tu prends la paix, meilleur tu es sujet de ce royaume qui s'appelle Salem. Chaque peur est une rébellion contre son Roi. Rien n'honore Christ comme la paix de son peuple - la paix est la loyauté de Salem. Les guerres des nations font la discorde dans les œuvres de Dieu. Par conséquent, ne mesurez jamais la guerre, ou ne parlez pas de guerre, comme le fait le monde de la lumière ; car c'est, et ce doit être, un chagrin à Salem. Mais priez plus sérieusement le Prince de la Paix cette prière : « Donne la paix en notre temps, ô Seigneur ! Il n'y aura pas de guerre et « aucun mal ne se produira » actuellement lorsque Christ viendra ; mais cette terre sera un seul Salem saint son circuit proportionné à la création, « ses murs de salut, et ses portes louent.

” Pour ce jour-là, le Chinch veille ; mais, heureuse pensée ! Le Christ y veille plus que l'Église, et aucun de nous n'est aussi impatient que son Seigneur apparaisse, que ce Seigneur aspire maintenant à venir. ( J. Vaughan, MA )

Considérez à quel point cet homme était grand

Melchisédek un type de grandeur

I. LA VRAIE GRANDEUR N'EST PAS HÉRÉDITAIRE, MAIS PERSONNELLE.

II. LA VRAIE GRANDEUR N'EST PAS EXTERNE, MAIS DANS L'ÂME.

III. LA VRAIE GRANDEUR N'EST PAS LA CRÉATURE DES CIRCONSTANCES, MAIS AU CONTRAIRE LES CONTROLE.

IV. LA VRAIE GRANDEUR N'EXISTE ET NE S'ÉPANOUILLE QU'EN ÉTROITE RELATION AVEC DIEU.

V. LA VRAIE GRANDEUR EST VUE DANS LA POSSESSION ET L'UNION DE LA JUSTICE ET DE LA PAIX.

VI. LA VRAIE GRANDEUR SE MANIFESTE DANS LE MINISTÈRE AU BIEN-ÊTRE DES AUTRES.

VII. LA VRAIE GRANDEUR REÇOIT LA RÉVÉRENCE QUI EST RAISON ET INCITERA À UN CARACTÈRE APPARENTÉ.

VII. LA VRAIE GRANDEUR ATTEINT SA PLUS HAUTE RÉALISATION EN JÉSUS-CHRIST. ( B. Dale, MA )

Roi et prêtre

I. LES HONNEURS QU'IL A REÇU. L'une des plus hautes marques de grandeur est d'être honorée par le bien. Il ne faut pas attacher tant d'importance à un éloge funèbre qu'au caractère de ceux qui le prononcent.

II. LES FONCTIONS QU'IL S'ASSUME

1. Ceux d'un roi. Vivre en paix; s'efforçant de bénir ses sujets et d'honorer son Dieu.

2. Ceux d'un patriarche.

3. Ceux d'un prêtre. C'est la vraie grandeur, quand le spirituel n'est pas négligé pour le profane, ni le profane pour le spirituel.

III. LES TENTES DE CARACTÈRE IL AFFICHAIT.

1. Stabilité. N'a pas permis à l'idolâtrie environnante d'influencer ni son cœur ni sa vie.

2. Tranquillité et sagesse. Ne s'est pas impliqué dans des querelles, ou n'a pas ressenti de griefs imaginaires.

3. Tolérance. N'est pas allé à la guerre lui-même, mais a respecté la valeur d'Abraham, croyant qu'il s'était engagé dans le conflit par ordre de Dieu.

4. Cordialité. Aucun ascète sombre ou monarque élevé.

IV. LA RENOMMÉE QU'IL S'ASSURAIT. Il était grand, parce que bon ; illustre, parce qu'aimé de Dieu.

V. LA RÉCOMPENSE IL BÉNÉFICIE. Conclusion:

1. Il nous est possible d'être grand à la manière de Melchisédek. Les chrétiens ne sont-ils pas rendus semblables au Fils de Dieu ?

2. Si nous voulons être ainsi grands, nous devons chercher à être revêtus de la justice de Christ. ( RA Griffin. )

La grandeur de l'Homme Christ Jésus

I. LAISSEZ-MOI VOUS EXHORTER À CONSIDÉRER COMME CET HOMME, LE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST, EST.

1. Ce sujet réclame votre considération. Il est de son droit que vous considériez sa grandeur.

2. Certes, le sujet a besoin d'être considéré ; car nous n'aurons jamais une idée de sa grandeur à moins que nous ne réfléchissions, et que nous réfléchissions beaucoup. Voici un grand abîme, et il ne peut pas être sondé par les irréfléchis.

3. Je vais un peu plus loin et dis que non seulement mon sujet réclame votre considération et a besoin de votre considération, mais qu'il le débarrasse solennellement de la virgule. Le texte n'est pas un simple conseil; l'apôtre vous charge de penser à Melchisédek, mais il voudrait que vous vous souveniez bien davantage de l'Antitype de Melchisédek. Oh, n'ayez pas besoin d'être pressé vers cette étude divine : aimez-la, ne cessez jamais d'elle.

4. Suivez cette méditation, je vous prie, car il y a une très grande récompense pour tout homme qui « considérera à quel point cet homme était grand ». Je trouve par moi-même que la seule possibilité de ma vie est de vivre en Christ et pour Christ.

II. LAISSEZ-MOI VOUS AIDER À CONSIDÉRER COMME CET HOMME ÉTAIT GRAND.

1. De peur que l'utilisation même de l'expression « cet homme » ne laisse un instant quiconque douter de notre foi en sa divinité, je vous invite à considérer à quel point cet homme était grand dans sa relation avec Dieu. Car s'il était homme, il n'était pas simplement homme.

2. Vous n'êtes pas en doute sur cette question vitale ; permettez-moi donc de vous demander de considérer « à quel point cet homme était grand » quant à sa relation avec les hommes. Christ Jésus est le deuxième homme, le Seigneur du ciel.

3. Approchez-vous un peu plus et avancez vers ce qui ravira beaucoup plus vos cœurs ; Considérez la relation de Christ avec son propre peuple. Bien avant que les cieux et la terre ne soient créés, Dieu avec un œil prémonitoire a vu la personne de Son Fils comme Dieu dans la nature humaine, et Il a vu tous Ses élus couchés en Lui. L'Église est son corps. « Considérez à quel point cet homme était grand. » Il est si grand que tous les saints sont bénis en lui.

III. L'AMÉLIORATION PRATIQUE de l'ensemble du sujet. Considérez à quel point cet homme était grand, et comme vous le considérez, croyez en son pouvoir infini de bénir les hommes. Il est plein d'être, chante comme le soleil tombe de lumière, qu'il puisse briller sur ses créatures nécessiteuses. ( CH Spurgeon. )

La grandeur humaine

Il existe diverses relations dans lesquelles la grandeur humaine est un bon objet de considération.

1. Il doit être considéré en relation avec la providence de Dieu. Toute vraie grandeur - intellectuelle, morale et circonstancielle - est intimement associée à la souveraineté du Ciel. Dans certains cas enregistrés, le lien de Dieu avec l'atteinte d'une telle grandeur est très clairement indiqué. Il en est ainsi dans les cas d'Abraham, de Joseph, de Moïse, de Saul, de David et de bien d'autres personnages de l'Écriture.

Dans ceux-ci, l'intervention directe de l'Être divin est, en certains points, nettement marquée ; et le lecteur réfléchi du récit est ainsi prêt à reconnaître sa main dans tout le tissu des événements qui ont conduit l'individu à la grandeur. Mais la doctrine scripturaire de la providence universelle de Dieu implique le fait que, même dans des cas plus ordinaires, Ses soins et sa sagesse administrative sont employés ( 1 Chroniques 29:11 ).

Maintenant, il est raisonnable, et apte à être pratiquement utile, de retracer la souveraineté divine et la sagesse divine dans la production de la grandeur personnelle et nationale, et, quand une telle grandeur brille à l'œil, de voir et de sentir que la main de Jéhovah a été là.

2. La grandeur humaine est à considérer par rapport aux ravages de la mort et du temps. « Toute chair est comme l'herbe, et toute la gloire de l'homme comme la fleur de 1 Pierre 1:24 ). Les richesses prennent des ailes et s'envolent » Proverbes 23:5 ).

Le pouvoir s'affaiblit comme la petite enfance. Même la guirlande verte de Fume a l'habitude de se faner sur le front ( Ecclésiaste 8:8 ). Quelle importance, par la considération de la grandeur terrestre comme, comme les autres objets terrestres, frêles et éphémères, de se désabuser des vaines ambitions, et d'en tirer la leçon ( Ésaïe 2:22 ).

3. La grandeur humaine est à considérer par rapport à l'exemple et à l'encouragement qu'elle est, dans certains cas, apte à donner. Certains hommes ont été très bons. Leurs objectifs moraux ont été élevés, leurs entreprises morales vastes et leurs réalisations morales brillantes. Et indépendamment de leur importance comme modèles, leur considération est propre à inspirer à l'âme un enthousiasme moral à la fois honorable et utile.

4. La grandeur humaine est à considérer par rapport au caractère typique que possédaient certains grands du monde. Si Dieu a attribué un tel caractère à certains des principaux personnages de la Bible, et nous a donné les moyens de le retrouver, il serait certainement déraisonnable et coupable de négliger de le faire. En considérant ces éléments de grandeur dans lesquels les patriarches, les princes, les prêtres et les prophètes représentaient le Christ, des vues distinctes et vives peuvent être obtenues du Christ lui-même.

Ainsi, aussi, peut être clairement appréhendé la relation intime qui subsiste entre les diverses économies morales de Dieu, et le caractère antivipatif et messianique de la providence de Dieu depuis la naissance même des temps. ( Comme Patterson. )

La grandeur de caractère

En quoi réside sa grandeur ? Il n'était pas dans la lignée sacerdotale. Nous ne lisons pas non plus qu'il a été nommé par Dieu. Pourtant, personne ne s'attribue cet honneur. Dieu l'avait fait roi et prêtre en lui conférant le don de la grandeur spirituelle innée. Il était l'un des rois de la nature, né pour régner, non pas parce qu'il était le fils de son père, mais parce qu'il avait une grande âme. Il est devenu prêtre en vertu de ce qu'il était en tant qu'homme.

Son autorité en tant que roi venait du caractère. De tels hommes apparaissent sur terre de temps en temps. Mais ils ne sont jamais comptabilisés. Tout ce qu'on peut dire d'eux, c'est qu'ils n'ont ni père, ni mère, ni généalogie. Ils ressemblent à ceux qui sont nés de l'esprit, dont on ne sait ni d'où ils viennent ni où ils vont. Ce n'est que du plus grand parmi ces rois et prêtres des hommes que le voile est levé.

En Lui, nous voyons le Fils de Dieu. De tels prêtres restent prêtres pour toujours. Ils vivent de la vitalité de leur sacerdoce. Ils n'ont ni commencement de jours ni fin de vie. Ils n'ont jamais été mis à part par un rituel extérieur à une distinction officielle, marquée par des jours et des années. Leurs actes ne sont pas cérémoniels, et n'attendent pas sur le calendrier. Ils bénissent les hommes, et la bénédiction demeure. Ils prient, et la prière ne meurt pas.

Si leur prière dure pour toujours, pouvons-nous supposer qu'ils meurent eux-mêmes ? Le roi-prêtre est l'héritier de l'immortalité, quiconque périt. Il a au moins le pouvoir d'une vie sans fin. S'il meurt dans la chair, il vit dans l'esprit. Un paradis éternel doit être trouvé ou fait pour de tels hommes avec Dieu. ( TC Edwards, DD )