Hébreux 7:11-13

Un changement aussi de la loi

Changement dans la loi

Il est modifié dans ces circonstances :

1.

En ce qui concerne la justification ( Actes 13:39 ). La loi fut d'abord donnée pour en justifier les observateurs ; mais maintenant en ce qui concerne la corruption de l'homme qui est impossible ( Romains 8:3 ; Galates 3:11 ).

Dieu a donc maintenant désigné un autre moyen pour cette fin, qui est Christ et la foi en Lui Actes 13:39 ; Romains 3:28 ).

2. En ce qui concerne la rigueur de celui-ci. La loi n'accepte d'autre devoir que ce qui est parfait à tous égards. Cela est sous-entendu ( Romains 10:5 ). Ceci, là, avant, est le châtiment de la loi ( Galates 3:10 ). Pourtant, il y a une justice (bien que non encadrée selon cette règle exacte) qui est acceptée de Dieu.

C'est la justice de la foi, par laquelle s'emparer de la justice de Christ pour être justifié ( Actes 24:16 ).

3. En ce qui concerne un pouvoir accidentel que la loi, par la corruption de l'homme, a d'augmenter le péché, et de le rendre hors de mesure pécheur Romains 7:13 ). Car l'interdiction même d'un péché par la loi pousse le cœur corrompu de l'homme à le poursuivre avec plus d'ardeur : comme un enfant têtu fera une chose d'autant plus, parce qu'elle est interdite.

Il y a une antipathie secrète dans notre nature corrompue envers la pure loi de Dieu. Mais par l'Esprit de Christ, cette antipathie est ôtée, et une autre disposition est forgée chez les vrais croyants : à savoir, un vrai désir et un effort fidèle pour éviter ce que la loi interdit ; et de faire ce qu'il exige. A cet égard, dit l'apôtre : « Je prends plaisir à la loi de Dieu concernant l'homme intérieur » ( Romains 7:22 ).

4. En ce qui concerne la malédiction de la loi. Pourtant, la loi dénonce péremptoirement une malédiction contre tout transgresseur et toute transgression (De Galates 3:10 ). La loi n'admet aucune certitude, ni n'accepte aucun repentir. Ainsi, « tous les hommes ayant péché, sont privés de la gloire de Dieu » Romains 3:23 ).

Pourtant, cette malédiction n'éclaire pas tous ( Galates 2:13 ). A cet égard, « il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ » Romains 8:1 ). Bien que la loi morale soit modifiée sous les aspects susmentionnés, elle n'en demeure pas moins utile pour l'instruction et la direction.

1. Pour l'instruction, il démontre les points suivants :

(1) Ce qu'est Dieu Lui-même ( Exode 20:2 ).

(2) Vouloir Sa sainte volonté est ( Psaume 40:8 ).

(3) Quel est notre devoir envers Dieu et l'homme ( Matthieu 22:37 ).

(4) Qu'est-ce que le péché ( 1 Jean 3:4 ; Romains 3:20 ).

(5) Quelles sont les sortes de péchés ( Jaques 2:11 ; Romains 7:7 ).

(6) Qu'est-ce que la pravité de notre nature ( Romains 7:14 ).

(7) Quelle est la nature pécheresse de nos vies ( Romains 7:19 ).

(8) L'approbation de Dieu de l'obéissance ( Exode 20:6 ; Exode 20:12 ).

(9) La haine de Dieu envers les transgresseurs ( Exode 20:5 ; Exode 20:7 ).

(10) Le destin effrayant des pécheurs ( Galates 3:10 ).

(11) L'incapacité de l'homme à observer la loi ( Romains 8:3 ).

(12) La nécessité d'un autre moyen de salut ( Romains 3:20 ).

2. Pour la direction. La loi est utile aux points suivants :

(1) Pour convaincre les hommes de péché.

(2) Pour les humilier pour la même chose.

(3) Pour travailler une haine du péché.

(4) Pour les en empêcher.

(5) Pour travailler l'abnégation.

(6) Pour conduire les hommes à Christ.

(7) Pour les mettre à s'efforcer de se conformer le plus possible à la loi.

(8) Pour qu'ils craignent d'attirer sur leurs âmes un sort plus redoutable que la malédiction de la loi : c'est en méprisant l'évangile.

(9) Pour rendre les impénitents les plus inexcusables.

(10) Pour rendre les croyants plus reconnaissants pour l'obéissance active et passive de Christ ; par quoi, comme garantie, il a fait pour eux ce qu'ils ne pouvaient pas, et enduré cette malédiction qu'ils méritaient, pour les en libérer. ( W. Gouge. )

Institutions divines abrogées

I. NONOBSTANT LES GRANDES PROVOCATIONS DE CEUX PAR QUI IL A ÉTÉ EXERCÉ ET DÉCHARGÉ, MAIS DIEU NE L'A PAS RETIRÉ, JUSQU'À CE QU'IL AURAIT ATTEINT LA FIN POURQUOI IL A ÉTÉ CONÇU.

1. Ni la méchanceté du peuple ni celle des prêtres eux-mêmes n'ont pu inciter le Seigneur à révoquer son institution jusqu'à ce que la fin prévue de celle-ci soit venue.

2. Dieu ne l'a pas enlevé jusqu'à ce qu'il ait apporté ce qui était plus excellent et plus avantageux pour l'Église, à savoir, la prêtrise du Christ. Et si cela n'est pas reçu par leur incrédulité, eux seuls sont cause d'être perdants par cette altération.

3. Avec une patience et une condescendance abondantes, à l'égard de cet intérêt qu'il avait dans la conscience des hommes depuis son institution, Dieu ne l'a pas entièrement mis de côté en un jour, après quoi il serait absolument illégal de s'y conformer. Mais Dieu l'a enlevé par degrés.

II. L'EFFICACITÉ DE TOUTES LES ORDONNANCES OU INSTITUTIONS DE CULTE DÉPEND DE LA VOLONTÉ DE DIEU SEUL. Bien que sa volonté soit que la prêtrise demeure dans la famille de Lévi, elle était utile et efficace à toutes les fins auxquelles elle était destinée. Mais quand il y apporterait une modification, c'était en vain que quiconque y cherchait un avantage ou un avantage. Et bien que nous ne devions pas maintenant nous attendre à un quelconque changement dans les institutions du culte divin, cependant toutes nos attentes à leur égard doivent être résolues dans la volonté de Dieu.

III. LES INSTITUTIONS DIVINES NE CESSENT PAS SANS UNE ABROGATION DIVINE EXPRESSE. Là où ils sont une fois accordés par l'autorité de Dieu, ils ne peuvent jamais cesser sans qu'un acte exprès de la même autorité les enlève.

IV. DIEU N'ABROGERA OU SUPPRIMERA JAMAIS AUCUNE INSTITUTION OU ORDONNANCE DE CULTE AU DOMMAGE OU AU DÉSAVANTAGE DE L'ÉGLISE. Il ne supprimerait ni n'abolirait le sacerdoce de Lévi, jusqu'à ce que ce qui était incomparablement plus excellent soit introduit et établi.

V. DIEU DANS SA SAGESSE A ORDONNE TOUTES LES CHOSES, QUE LA SUPPRESSION DE LA SUCRETÉ DE LA LOI, LUI DONNE SA PLUS GRANDE GLOIRE. Car elle n'a pas cessé avant d'avoir pleinement accompli la fin pour laquelle elle a été conçue, qui est la perfection de toute ordonnance : même la médiation de Christ lui-même cessera lorsque toutes ses fins seront accomplies. Et cette fin du sacerdoce était des plus glorieuses ; à savoir, l'introduction de celle du Christ, et en cela du salut éternel de l'Église.

VI. C'EST UN FRUIT DE LA SAGESSE COLLECTIVE DE DIEU, QUE C'ÉTAIT UNE GRANDE MISÉRICORDE DE DONNER LA LOI, ET LE PLUS GRAND DE LA RETIRER. VII. Si, sous la loi, tout le culte de Dieu dépendait de la prêtrise, et que cela échouait ou était retiré, tout le culte en lui-même devait cesser, comme n'étant plus acceptable devant Dieu ; COMBIEN PLUS TOUT CULTE SOUS LE NOUVEAU TESTAMENT EST-IL REJETE PAR LUI, SI

LE SEIGNEUR CHRIST, en tant que seul Souverain Sacrificateur de l'Église, et l'efficacité de son exercice de cette fonction ne sont pas dignes d'attention.

VIII. C'est la plus haute vanité de prétendre l'utilisation ou le maintien dans l'Église, DE LA POSSESSION OU DE LA PRESCRIPTION, OU DE PRÉTENDRE BÉNÉFICE, BEAUTÉ, ORDRE OU AVANTAGE, QUAND L'ESPRIT DE DIEU EST DÉCLARÉ CONTRE LUI. Les plaidoyers de ce genre pour l'ancien sacerdoce et la vieille loi surpassaient tout ce qu'on peut insister sur toutes les autres choses pour lesquelles on prétend une vénération dans le culte divin ; pourtant ils n'avaient ni validité ni efficacité. ( John Owen, DD )