Hébreux 7:14-24

Notre Seigneur est sorti de Juda

Un nouveau sacerdoce

1.

Jésus est issu de la tribu royale de Juda, non de la tribu sacerdotale de Lévi. L'apôtre utilise intentionnellement un terme qui jette un coup d'œil à la prédiction de Zacharie ( Hébreux 7:14 ) concernant Celui qui se lèvera comme l'aube, et sera un prêtre sur son trône. Nous l'intitulerons donc « Seigneur » et dirons que « notre Seigneur » est sorti de Juda.

Il est Seigneur et Roi par droit de naissance. Mais cette circonstance, qu'il appartient à la tribu de Juda, fait allusion, pour le moins, à un transfert de la prêtrise. Car Moïse ne dit rien de cette tribu à propos des prêtres, quelque grande qu'elle devienne chez ses rois. La royauté de notre Seigneur est préfigurée à Melchisédek.

2. Il est encore plus évident que l'interdiction de la prêtrise d'Aaron a été écartée si l'on se souvient d'un autre trait de l'allégorie de Melchisédek. Car Jésus est comme Melchisédek en tant que prêtre, pas seulement en tant que roi. Le sacerdoce de Melchisédek est né de la grandeur inhérente à l'homme. Combien plus est-il vrai de Jésus-Christ que sa grandeur est personnelle ! Il est devenu ce qu'il est, non par la force de la loi, qui ne pouvait créer qu'un commandement extérieur et charnel, mais par une puissance innée, en vertu de laquelle il vivra et sa vie sera indestructible.

Le commandement qui constituait le prêtre Aaron n'a en effet pas été violemment abrogé ; mais il a été écarté par suite de sa propre faiblesse intérieure et de son inutilité. Elle s'est perdue, comme la lumière d'une étoile, dans l'« aube » du jour qui s'étend. Le soleil de ce jour éternel est la personnalité infiniment grande de Jésus-Christ, né roi sans couronne ; couronné à sa mort, mais d'épines. Pourtant, quel puissant pouvoir il a exercé ! Le Galiléen a vaincu. Depuis qu'il a traversé les cieux du regard des hommes, des milliers de personnes à chaque époque ont été prêtes à mourir pour lui.

Insensible à la chute des royaumes et aux révolutions de la pensée, un tel roi siègera sur son trône moral d'âge en âge, hier et aujourd'hui, et pour toujours.

3. L'ensemble du système ou de l'alliance basé sur le sacerdoce anionique a disparu et a fait place à une meilleure alliance, meilleure en proportion du fondement plus solide sur lequel repose le sacerdoce de Jésus. Au-delà de tout doute, les promesses de Dieu étaient inébranlables. Mais les hommes ne pouvaient réaliser la glorieuse espérance de leur accomplissement, et cela pour deux raisons. Premièrement, des conditions difficiles ont été imposées aux hommes défaillants.

L'adorateur peut transgresser dans de nombreux points du rituel. Son médiateur, le prêtre, pouvait se tromper là où l'erreur serait fatale au résultat. Adorateur et prêtre, s'ils étaient des hommes réfléchis et pieux, seraient hantés par la crainte d'avoir fait le mal qu'ils ne savaient ni comment ni où, et seraient remplis de sombres pressentiments. Il ne fallait pas songer à la confiance, surtout à la pleine assurance. Deuxièmement, Christ a jugé nécessaire d'exhorter ses disciples à croire en Dieu.

La misère de se méfier de Dieu Lui-même existe. Les hommes pensent qu'il est tel qu'ils sont ; et, comme ils ne croient pas en eux-mêmes, leur foi en Dieu est un roseau secoué par le vent. Ces besoins n'étaient pas satisfaits de manière adéquate par l'ancienne alliance. Les conditions imposées ont rendu les hommes perplexes, et la révélation du caractère moral et de la paternité de Dieu n'était pas suffisamment claire pour dissiper la méfiance. L'apôtre attire l'attention sur l'étrange absence de tout serment de la part de Dieu lorsqu'il a institué la prêtrise d'Aaron, ou de la part du prêtre lors de sa consécration.

Pourtant, la royauté a été confirmée par serment à David. Dans la nouvelle alliance, d'un autre côté, toutes ces craintes peuvent être écartées. Car la seule condition imposée est la foi. Afin de rendre la foi facile et d'inspirer le courage aux hommes, Dieu se nomme un garant. Il offre son Fils en otage et garantit ainsi l'accomplissement de sa promesse. ( TC Edwards, DD )

Incitation aux chrétiens à promouvoir le bien-être spirituel des juifs

Notre Seigneur n'est pas issu de la tribu de Lévi, mais de la tribu de Juda. Cette tribu, à l'origine l'une des douze, était dans une première période de l'histoire d'Israël la plus distinguée par son nombre, sa puissance, ses talents, et les nombreuses faveurs et honneurs que Dieu lui a conférés. Après l'apostasie malheureuse et criminelle des dix tribus sous le règne de Roboam, la tribu de Juda est restée fidèle à la maison royale de David, et elle a été préservée et est devenue une grande nation après que toutes les autres aient été balayées et perdues pour déjà.

Dans la plénitude des temps, Dieu envoya son Fils, le Seigneur de gloire s'incarnant, de la tribu de Juda ; et parmi les noms honorables qu'il daigne porter, il est appelé "Le Lion de la tribu de Juda" - le Lion pour sa majesté et sa puissance, mais n'oubliant jamais sa filiation et sa descendance. Cela ne contient-il donc pas un fait qui fait appel aux jugements et au cœur des chrétiens sérieux en ce qui concerne les prétentions que les descendants de Juda, et par conséquent les parents selon la chair de notre Seigneur, préfèrent à la piété et à l'effort chrétiens ? Je m'efforcerai de vous présenter deux considérations claires, en vue d'accroître ce sentiment dans vos esprits.

JE.Il reçoit une augmentation DU SENTIMENT NATUREL QUE NOUS AVONS TOUS PAR ASSOCIATION. EN TOUTES CIRCONSTANCES, AVEC UN NOM BIEN-AIMÉ. ET PERSONNES AIMÉES. Qui, par exemple, peut se rendre à Runnymede, qui peut parcourir les allées de l'abbaye de Westminster, sans que les sentiments les plus vifs s'éveillent dans son cœur, d'associations liées à notre histoire nationale ? Or, en lisant que notre Seigneur est sorti de Juda, avons-nous quelque affection, quelque reconnaissance d'âme à la pensée de celui qui nous a aimés et s'est donné pour nous ? Le fait que notre Sauveur, notre vie, notre espérance, notre justice, soient sortis de Juda - oh combien cela devrait nous faire aimer la race impuissante de Juda ! Nous voyons en eux les compatriotes de notre bienheureux Rédempteur, nous voyons en eux ses relations selon la chair, et cela ne devrait-il pas produire dans nos esprits un fort sentiment d'inquiétude et de pitié,

II. Ce sentiment de la nature humaine reçoit une augmentation de puissance et de tendresse LORSQU'IL Y A UNE DÉGÉNÉRATION MÉLANCOLISÉE CHEZ TOUT À QUI UNE TELLE ASSOCIATION NOUS ATTEND. Aucun de nous n'a connu la douleur d'un tel sentiment ? Quand nous voyons l'enfant d'un ami honoré sombrer dans des circonstances, brisé dans son caractère, rejeté du rang de respectabilité et de dignité dans la société dans laquelle ses parents honorés ont évolué, de tels faits sont extrêmement douloureux ; et dans la mesure où les mérites éminents, l'utilité ou la piété chrétienne des ancêtres peuvent être inscrits dans notre affection, dans cette proportion devrait-on se lamenter amèrement quand leur prospérité a leurs honneurs mis bas dans la poussière.

C'est un sentiment qui s'applique dans le cas présent, « Notre Seigneur est sorti de Juda », mais qu'est-il arrivé à Juda depuis ? Le Prince de la vie a daigné prendre notre nature pour naître de la tribu de Juda, mais cette tribu et les autres branches de la nation d'Israël qui lui étaient liées sont maintenant dans un état de dispersion. Voyez la tribu d'où notre Seigneur a jailli foulé aux pieds, le sport de la cruauté et de l'oppression.

Ce n'est pas une excuse pour les chrétiens que les descendants de la tribu de Juda aient rejeté la gloire de leur tribu ; cela aux yeux de Dieu est infiniment criminel, mais on n'y remédiera pas en ajoutant l'insulte et la cruauté à leur condition. Et quand, triomphant de la mort et de l'enfer, Christ s'est levé et a envoyé ses serviteurs pour aller dans le monde entier et prêcher en son nom la repentance et la rémission des péchés à l'humanité universellement, il a dit : « Commencez à Jérusalem.

« Sommes-nous donc les serviteurs du Seigneur Jésus ? Alors nous devons être animés de Son tempérament ! esprit. L'incrédulité et l'opposition de la nation juive, prise en général, contre le Seigneur Jésus, loin d'être une raison pour laquelle nous devrions être insensibles à leur condition spirituelle, et les laisser périr dans l'incrédulité, offre la plus haute de toutes les raisons pour lesquelles nous devons faire tout ce que nous pouvons pour enlever le mal de leurs yeux. ( Dr JP Smith. )

Après le pouvoir d'une vie sans fin

La puissance de la vie sans fin du Christ

Cette vie sans fin n'est pas l'éternité qu'il avait avec le Père avant que les mondes ne commencent ; c'est sa vie sans fin de médiateur. Les mots signifient une vie indissoluble ou indestructible, à l'abri de l'assaut de tous les ennemis, et à l'abri de toute dégradation ou possibilité de diminution. On peut dire : Mais n'est-ce pas, après tout, la même chose, car seul le Fils éternel de Dieu pourrait devenir le Médiateur sans fin ? Pourtant, en admettant cela, cela nous conduit à un point de vue différent pour contempler l'œuvre du Christ.

Ne sentons-nous pas que dans son incarnation, comme Dieu manifesté dans la chair, nous pouvons avoir des pensées sur Dieu que nous n'aurions jamais pu obtenir de l'étude de la nature divine dans son essence absolue ? Et ainsi, en considérant la vie sans fin du Christ, nous pouvons avoir des conceptions et des sentiments sur le monde à venir, et notre part dans celui-ci, que nous ne pourrions recevoir d'aucune tentative pour saisir l'idée de la nature originelle et éternelle du Christ.

JE.La première pensée est le pouvoir qu'a cette vie sans fin de SE COMMUNIQUER. L'idée même d'une telle vie apporte avec elle une inspiration d'espoir. Que nous devrions pouvoir penser à une vie comme la nôtre, mais libre de toute l'impureté qui s'attache à nous en allant de l'avant, âge après âge, sans interruption et sans frein, montant et s'élargissant, une joie en soi et une source de joie aux autres : n'est-ce pas quelque chose qui nous fait espérer de l'âme de l'homme ? Il n'y a aucune créature autour de nous qui a un tel pouvoir, et ne pouvons-nous pas alors chérir l'attente de quelque chose qui lui correspond en réalité ? Mais si de plus, nous pouvons arriver à la conclusion raisonnable qu'une telle vie existe réellement ; que l'un de la race s'est élevé au-dessus du pouvoir de la mort ; qu'il en donna une telle preuve à ceux qui l'entouraient qu'il les rendait disposés à endurer n'importe quelle extrémité, jusqu'à la mort, pour cette conviction ; s'il en a donné des preuves depuis, par une nouvelle vie spirituelle dans les hommes, et une nouvelle vie morale dans les nations, qui sont entrées en contact avec Lui, ne doit-il pas y avoir de puissance dans la foi d'une telle vie sans fin ? Mais la puissance de la vie sans fin du Christ fait plus que communiquer l'espérance de celle-ci aux autres, elle en donne la possession.

Lorsque le puits originel de la vie eut été doué et empoisonné par le péché, Il vint ouvrir une nouvelle et pure fontaine. Il nous assure un pardon conforme à la justice, sans lequel il n'aurait pu apporter aucune vie réelle. Il commence une nouvelle vie dans l'âme, qui a des luttes dures et multiples avec la féroce réticence de l'ancienne nature. Il l'encourage, la fortifie, la renouvelle et la rend enfin victorieuse.

Tout cela, Il ne le fait pas simplement en présentant la connaissance, mais par un acte de création par le Saint-Esprit. Il donne, non la perception ou l'espoir, mais la possession de celui-ci. « Je leur donne la vie éternelle, et ils ne périront jamais. » Maintenant, nous pouvons commencer à voir quelle puissance il y a dans la vie sans fin de Christ. Il lui appartient, non de se le réserver, mais de le remorquer sur tous ceux qui le prendront de sa main, qui ne ferment pas les yeux et ne durcissent pas leur cœur contre les gracieuses influences qui visitent le monde par sa mort le terre et sa vie au ciel.

Mais pour cela, il doit avoir une vie continue. Ha,! ce n'était qu'un exemple, un système de doctrine. Il pourrait avoir un régime et le laisser à lui-même, mais pour un pouvoir, il doit vivre et continuer à vivre. Des hommes naissent qui ont besoin de Lui, et ils naîtront pendant que ce monde existe, des hommes qui ont des péchés, des peines, des tentations, la mort ; rien ne peut les aider, nul autre que Christ Lui-même, et ainsi Il doit avoir le pouvoir d'une vie sans fin.

Et même lorsque tous seront rassemblés de la terre, lorsque le temps dans sa forme actuelle sera clos et qu'un autre type de temps, un temps éternel, commencera, Il sera nécessaire. Il sera le Médiateur entre le Dieu invisible et l'homme pour toujours, à travers lequel ils voient Dieu, et Le connaissent, et sont en communion avec Lui.

II.Cette pensée, que nous avons essayé d'exprimer, contient le germe de tout ce que nous pouvons dire, mais nous pouvons essayer de la déployer dans quelques-unes de ses applications. Pensons donc au pouvoir que Christ a dans sa vie sans fin de TRANSMETTRE LA CONNAISSANCE ET L'EXPÉRIENCE. La mort est la seule grande barrière entre l'homme et la croissance. Quels secrets l'homme de science pourrait-il arracher du sein de la nature, s'il avait d'innombrables années pour poser ses questions et marquer les réponses ! Quelle sagesse les philosophes pourraient-ils gagner s'ils pouvaient observer pendant des siècles le cours de la pensée et les courants de l'émotion ! Mais que d'épaves éparpillées autour de nous de plans à peine commencés, et que de nobles pensées sont passées sans un mot ! Nous ne disons pas qu'il n'y a pas de compensations pour ces courtes vies terrestres,

Parfois, lorsque nous sommes déçus et fatigués, nous nous réconcilions avec la pause et sommes heureux de penser au repos. Mais quand l'âme est forte et la sagesse douce, la conception d'un progrès sans fin dans la connaissance répond à quelque chose de très profond dans la nature humaine. Nous reculons devant la mort, non seulement comme recule l'animal, mais parce qu'elle nous coupe des réponses aux plus grandes questions que l'esprit puisse soulever.

Comme il serait convenable qu'à côté de l'arbre de la connaissance, il y ait l'arbre de la vie ! Et ce besoin est comblé lorsque nous pensons à Un dans notre nature avec le pouvoir d'une tuile sans fin, qui peut être notre Chef dans tous les chemins de la nature, de la providence et de la grâce, par lesquels les âmes peuvent avancer dans la sagesse de Dieu. Toute l'expérience qu'il a acquise dans sa propre vie terrestre est transportée dans la vie supérieure, et avec elle toute l'expérience de tous les âges puisque, à son contact, par l'intermédiaire du Saint-Esprit, avec le doute, la lutte et le chagrin dans la vie de Hommes.

Ainsi Christ est plein d'une vie sans fin et fraîche dans sa Parole, de sorte que nous la trouvons plus profonde et plus élevée, et avons besoin d'y grandir. Et quand nous passons en pensée de ce côté de la mort à ceux qui sont entrés dans la présence immédiate du Christ, nous pouvons voir que la vie sans fin du Christ a ses relations avec eux. Ce que nous avons dans la parole de Dieu, ils l'ont dans le Christ vivant.

III. Nous pouvons penser, ensuite, au SENS DE L'UNITÉ DANS LE PLAN DU CHRIST, que nous pouvons tirer du « pouvoir de sa vie sans fin ». Il y a deux choses assurées pour l'unité des chrétiens par la vie sans fin du Christ.

1. Le premier est une unité de cœur et de sympathie. Il est devenu le centre d'affection commune, non pas une abstraction morte, mais comme une personne vivante qui les attire tous à Lui et leur insuffle des sentiments communs, non pas à un moment ou à un endroit, mais à travers tous les temps et en tous lieux ; et ainsi l'apôtre, parlant de l'unité de l'Esprit, met d'abord l'unique Seigneur, et ensuite l'unique Dieu et Père.

Ils sont dispersés à travers de nombreuses générations et de nombreux pays, mais la pensée d'un Christ vivant et permanent les rend frères de la même famille, met dans leur cœur la même force vitale et les prépare à habiter enfin dans la même maison.

2. L'autre unité assurée par cette vie sans fin du Christ est celle de l'action. L'Église chrétienne grandit sous les mains d'innombrables ouvriers. Ils vont et viennent, et « ne souffrent pas de continuer à cause de la mort » ; ils ont leurs propres vues et tempéraments, et des parties du bâtiment en portent les marques. Il y a des gouffres dans les murs, soulevant et enlevant des échafaudages dans la poussière et le bruit, à la perplexité de nos brèves vies.

Au milieu de tout cela, il y a des esprits avides d'unité et prêts à accepter tout ce qui semble leur promettre. On ne la trouve dans aucun despirtisme ecclésiastique, ni même dans le rassemblement extérieur d'hommes fidèles sous une discipline, si bonne que celle-ci soit à sa place. Elle doit être recherchée dans le cœur unique dont nous avons parlé, allant vers le Christ, puis dans le plan suprême qu'il réalise à travers toute leur œuvre.

IV. Pensez, en outre, comment la puissance de la vie sans fin du Christ peut nous remplir de l'ESPRIT DE PATIENCE. Bon nombre des plans diaboliques du monde proviennent de l'impatience qui appartient aux vies courtes. Même les bons hommes prennent des voies peu judicieuses, parce qu'ils sont impatients d'obtenir des résultats rapides. Ils souhaitent quelque chose qu'ils peuvent voir : « Que ton œuvre apparaisse à tes serviteurs ». Mais celui qui a le pouvoir d'une vie sans fin, non seulement ne choisira aucune voie qui ne soit pas juste, il ne se laissera pas entraîner dans une voie qui soit prématurée.

Un sujet qui suscite le doute chez beaucoup est le lent progrès de la justice et de la miséricorde dans le monde. Voyez comme les guerres sanglantes, les actes d'oppression iniques, les grands vices et folies nationales courent la lassitude. Il y a du progrès ; oui, il y a du progrès; Le christianisme se forme lentement une opinion morale qui oblige les hommes à avoir un prétexte de droit à la guerre, et il envoie ses messagers de guérison pour aider amis et ennemis.

Mais combien tardif dans son approche est le règne de la justice et de la paix ! La vie sans fin du Christ est une source de réconfort pour nous. Il pourrait très vite contrôler les symptômes, mais la maladie resterait. Le grand problème est de réprimer le péché non seulement parce qu'il s'oppose à la volonté de Dieu, mais parce qu'il s'oppose aussi au bonheur de son univers ; ce n'est pas simplement une affirmation de pouvoir, mais de bonté, et cela demande du temps. La vie sans fin de Christ lui donne de la patience à travailler pour cela, en mettant ses motivations morales et spirituelles à contribution, et en utilisant enfin sa puissance pour ceux qu'aucune motivation ne pourrait persuader.

V. La dernière remarque que nous faisons est que la puissance de la vie sans fin de Christ ouvre LA PERSPECTIVE D'UNE JOIE DEMEURE. Il y a une philosophie d'aujourd'hui appelée Pessimisme, qui soutient que la vie est tellement misérable, et l'univers tellement entaché de misère, que la seule ressource possible est l'extinction totale. Il propose de diverses manières la question : La vie vaut-elle la peine d'être vécue ? et après avoir pesé ses courts plaisirs contre ses longues souffrances, il conclut que la non-existence pour les hommes, et, s'il pouvait l'être, pour l'univers, est le but désirable.

Si ceux qui posent de telles questions étaient seulement amenés à élargir leur enquête, ils découvriraient peut-être qu'il existe d'autres balances que les leurs dans lesquelles les peines et les plaisirs de la vie doivent être pesés. Quand nous arrivons aux émotions de l'âme, la mesure n'est pas par la quantité mais par la qualité. Il y a des moments de joie qui contrebalancent des années de labeur et de douleur. Le premier aperçu du Nouveau Monde à Colomb, le tremblement de joie qui saisit Newton lorsqu'il fut en vue de la nouvelle loi de la gravitation, et qui le rendit incapable de terminer les derniers chiffres du calcul, ceux-ci les conduisirent à oublier comme rien des nuits blanches, de longues angoisses et des peurs déprimantes.

Et il y a de plus grandes choses que celles-ci. La joie du sacrifice de soi pour la cause de la vérité et de la justice a été pour certains hommes plus à choisir que les couronnes et les palais, et a rendu les flammes insensibles comme si celui qui marchait dans la fournaise de Nabuchodonosor était avec eux dans le feu. C'est la joie des âmes, et Jésus-Christ est le Seigneur de ce royaume où sa demeure est fixée. ( J. Ker, DD )

Le pouvoir d'une vie sans fin

Ce mot « après » est un mot de correspondance, et implique deux sujets mis en comparaison. Que Christ ait le pouvoir d'une vie sans fin dans sa propre personne est vrai avec certitude ; mais dire qu'il est fait prêtre après ce pouvoir, subjectif en lui-même, est maladroit même à un degré qui viole la grammaire naturelle du discours. Le mot traduit puissance dans le texte, est l'original de notre mot dynamique, désignant un certain élan, élan ou force causative, qui est cumulatif, de plus en plus fort et plus stimulant au fur et à mesure qu'il avance.

Et c'est la nature de la vie ou de la force vitale universellement - c'est une force cumulative aussi longtemps qu'elle continue. Elle entre dans la matière en tant que bâtiment, organisant, élevant la puissance, et ne sait s'arrêter tant que la mort ne l'arrêtera pas. On utilise le mot « croître » pour décrire son action, et il ne sait même pas s'incliner pour subsister sans croissance. Au cours de laquelle il s'empare continuellement de nouveaux matériaux, s'étend en volume et remplit de sa puissance une plus grande sphère du corps.

Et pourtant nous n'avons, dans la puissance ainsi développée, qu'un simple indice ou signe initial de ce qui sera la véritable stature de sa personnalité dans le processus de son éternel développement. Nous n'existons ici que dans le petit, afin que Dieu puisse nous avoir dans un état de flexibilité, et nous plier ou nous façonner, au meilleur avantage, au modèle de sa propre grande vie et caractère. Ce que le Christ, dans son sacerdoce éternel, a fait ; ou l'adéquation et la nécessité pratique de celui-ci, en rapport avec la prodigieuse exigence de notre rédemption.

Le grand obstacle que rencontre l'évangile du Christ dans notre monde, celui qui entrave le plus fatalement sa réception ou son embrassement, c'est qu'il est une trop grande œuvre. Il transcende notre croyance - il porte un regard d'extravagance, nous sommes des êtres insignifiants et bas pour engager un tel intérêt de la part de Dieu, ou justifier une telle dépense. Les préparatifs faits et les rôles joués ne sont pas dans les proportions de la raison, et les termes mêmes du grand salut ont à nos oreilles sourdes un son déclamatoire.

Comment pouvons-nous vraiment penser que le Dieu éternel a mis ces machines plus qu'épiques à l'œuvre pour une créature telle que l'homme ? Le Christ vient donc non pas comme un problème donné à notre raison, mais comme un salut offert à notre foi. Sa passion atteint en nous un point plus profond que nous ne pouvons le penser, et son Esprit éternel est un sacerdoce guérisseur pour nous, dans les racines les plus basses et les plus profondes de notre grande immortalité, celles que nous n'avons jamais vues nous-mêmes. ( H Bushnell, DD )

Le paradis - une vie sans fin

Telle est la nature de cette vie que le Christ est venu assurer aux enfants des hommes. C'est la vie, et la vie dans son sens le plus noble, glorieuse, divine, éternelle, en comparaison de laquelle tout ce que nous avons connu de l'existence dans ce monde n'est qu'un rêve. Le pouvoir d'une telle vie ! La vie sans fin, immuable, sauf seulement d'accumuler la gloire; perpétuelle dans sa fraîcheur et sans limite dans son infinité à jamais ! C'est cette gloire qui est offerte à notre accomplissement.

Nous qui sommes ici même dans la mort des offenses et des péchés, sommes invités à la rechercher. C'était pour nous assurer une telle vie, et pour nous racheter de la cause de la mort, que Christ est venu. Il a été fait, non pas selon la loi d'un commandement charnel, c'est-à-dire, celui qui avait simplement à voir avec le corps et avec le temps. Il a été constitué, non dans un but temporaire, mais conformément au plan d'un salut éternel. « Le pouvoir d'une vie sans fin » - qu'est-ce que c'est ?

1. C'est une vie parfaite. Ceux qui y entrent sont sans faute devant le trône de Dieu. Il n'y a ni péché, ni souillure, ni tache, ni ride, ni peur du mal.

2. Cette vie sans fin est une vie sociale. Toutes les tendances communicatives et compaionables de notre nature et les pouvoirs de notre être s'exerceront dans une jouissance intensifiée par le partage avec l'expérience béatifique des autres. La vue des autres dans la gloire sera une glace infinie, une étude du salut, un ravissement de délice. Il y aura le bon et le saint de tous les gee et de tous les mondes avec lesquels aimer et se réjouir.

Il y aura communion avec le Christ, plus douce que sur le chemin d'Emmaüs, plus franche et plus aimante qu'elle n'est entrée dans le cœur de l'homme pour l'imaginer. Là sera révélée à toutes les principautés et puissances la sagesse multiple de Dieu dans le salut de l'homme. Il n'y aura d'étude mutuelle, rien de solitaire, rien d'exclusif, aucun besoin de formes de courtoisie gardiennes, ni aucune civilité distante ou réservée - aucun sentiment de supériorité ou d'infériorité - toute fierté, jalousie, méfiance et envie, ne peut trouver aucun entrée là-bas.

L'amour divin est l'atmosphère du ciel ; ses habitants bénis habitent dans l'amour, car ils habitent en Dieu, et Dieu est amour ; et dans le doux oubli de soi, le bonheur des autres est aussi cher et délicieux à chacun que le leur.

3. C'est une vie progressive. Le pouvoir d'une vie sans fin ! L'idée est vraiment magnifique. L'idée d'une vie d'antédiluvien - une vie de mille ans - est grandiose et imposante. Quelle accumulation d'impulsion et de puissance de génération en génération ! Mais mille ans sont comme un jour dans l'arithmétique d'une vie sans fin. Nos plans sur terre sont contractés, fragmentaires, brisés et incomplets ; mais dans l'infinitude de l'existence éternelle, rien n'empêchera l'exécution de plans englobant tous les âges et tous les mondes. La compréhension sera divinement illuminée, la mémoire rétentive et vaste.

(1) Il y aura une progression dans la sainteté - nous voulons dire dans le pouvoir de la sainte habitude. Parfait dans la justice de Christ, il ne peut y avoir aucune amélioration dans la qualification légale pour le ciel ; mais comme l'étoile diffère de l'étoile en gloire, de même dans le reflet de cette gloire, qui sera de plus en plus brillante à mesure que l'âme connaîtra de plus en plus la sainteté et le caractère de Dieu.

(2) Il y aura une progression dans la connaissance. Pour cela, il y aura une place illimitée dans l'éternité. Quel cœur peut concevoir, quel esprit peut mesurer, même en imagination, les richesses infinies de la sagesse et de l'amour du Créateur ! Et ainsi la puissance d'une vie sans fin progressera dans le délice, dans la joie, dans le bonheur ineffable, inconcevable. Pour toujours croissant avec l'augmentation de la connaissance de Dieu en Christ, les âges sur les âges seront témoins d'une fraîcheur et d'une nouveauté non diminuées dans la gloire encore à révéler, une capacité de félicité pour toujours s'élargir, et un volume de plaisir pour toujours s'accumuler.

La joie résultant d'un sentiment de l'amour de Dieu ne peut avoir aucune limite, voire, doit être, dans la nature des choses, positivement et éternellement progressive. L'expérience d'un serviteur de Dieu mourant, enregistrée il n'y a pas longtemps, était dans ces mots : « C'est le ciel qui a commencé. J'en ai fini avec les ténèbres pour toujours. Satan est vaincu. Il ne reste plus que le salut avec gloire, gloire éternelle. » C'était de Dieu. C'est son sourire, sa présence, son amour, qui réjouissent le pèlerin à travers la vallée. ( GBCheerer. )

L'indestructibilité du Christ

De quelle manière les prêtres juifs avaient-ils été nommés ? «Selon la loi d'un commandement charnel», ou ordonnance, qui était la descendance d'Aaron. Mais cela n'impliquait aucune certitude quant à leur dotation de la véritable serviabilité sacerdotale ; ils pouvaient ou non posséder les dons qui distinguaient leur illustre géniteur. Non, c'était plutôt une présomption contre leur dotation avec ceux-ci ; car les qualités éminentes de l'esprit et de l'âme ne se transmettent généralement pas ainsi de génération en génération dans la même famille.

Eh bien, maintenant, l'apôtre prétend pour Jésus qu'il était un prêtre les transcendant infiniment, et destiné à les mettre de côté, à les bannir de la scène. Et pourquoi? Parce qu'il a été « fait non selon la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie sans fin ». Il occupait incontestablement le poste. Des multitudes de toutes les classes et dans de nombreux pays l'admiraient et s'appuyaient sur lui pour les questions spirituelles ; se tournaient avec confiance vers lui pour obtenir des conseils spirituels et du secours ; l'appelaient, avec un profond respect, Seigneur et Maître.

Et comment avait-il acquis une telle position ? Non par une nomination de l'extérieur, ni par un rang social reconnu dans lequel il était né, mais par la puissance de ce qu'il était en lui-même. Il n'y avait été élevé par aucun édit ou arrangement extérieur, mais par une force intérieure, la force de la vie dont il palpitait et débordait. Mais c'est la puissance de la « vie sans fin » qui a fait du Christ un prêtre, aa, s l'apôtre, de la vie indissoluble, indestructible ; par quoi il voulait dire, je suppose, la force et l'énergie irrésistibles de la vie en lui, par opposition à la supercherie morte des prêtres héréditaires ; qu'étant la vie, et non la mort, elle ne pouvait être supprimée ou déconcertée, mais devait nécessairement se manifester et se faire sentir, malgré toutes les difficultés et tous les obstacles.

Combien irrésistiblement fort et énergique l'esprit vivant en Jésus, la force de sa vitalité spirituelle, a fait ses preuves ! Toutes les circonstances et influences hostiles dont il était entouré n'ont pu le supprimer ou empêcher son triomphe. Ils se sont énervés contre lui et l'ont finalement piétiné à mort. Néanmoins, il s'est levé, a survécu et s'est profondément impressionné dans le monde, est devenu le Souverain Sacrificateur reconnu de millions de personnes, et le sacerdoce héréditaire de Judée s'est effondré devant lui.

Mais voici ce que je veux vous demander : n'y a-t-il pas en Jésus une puissance de vie indissoluble, indestructible, une puissance de vie qui résiste victorieusement à l'usure du temps, aux secousses et aux convulsions provoquées par le progrès de la connaissance, par la marche d'idées, et les assauts les plus sévères de la critique hostile ? Des tentatives réitérées ont été faites pour le résoudre en brume ou pour le réduire en argile. Ils n'ont jamais réussi ; Il a toujours reparu ; a toujours brillé à nouveau, avec un éclat intact, après chaque tentative ; a été trouvé en train de nous regarder d'en haut lorsque la fumée de l'attaque s'est dissipée, avec les mêmes yeux calmes et le même aspect dominant qu'avant, comme un ange au soleil.

Et, moralement et spirituellement, ne demeure-t-Il pas l'idéal, inégalable et insurpassable - l'idéal qui rassemble et rassemble en lui tous les éléments les plus fins, tous les meilleurs traits des divers idéaux représentés par les religions ou nourris dans le sein des individus --un idéal que nous n'avons jamais encore amélioré ou dépassé ? Oui, et après toutes nos expériences et expériences dans la société, après tous nos projets et panacées, qui n'admettront pas que la religion du Christ, généralement embrassée et pratiquée, serait la vie du monde - que rien ne pourrait nous rapprocher de une réalisation du rêve de l'âge d'or qu'une diffusion générale de ses idées éthiques ? Après près de deux mille ans, n'apprenons-nous pas plus que jamais à ressentir que si un nouveau ciel et une nouvelle terre doivent être atteints, ce doit être en nous unissant de suivre ces idées éthiques ; que le chemin vers nous est enveloppé pour nous dans son esprit et ses principes ; que la pénétration de la société avec Lui serait la rédemption de la société. (Titre SA. )

Le sacerdoce incomparable

I. LE SACRE DU CHRIST N'EST PAS UNE ORDONNANCE ARBITRAIRE, MAIS UN FAIT NÉCESSAIRE.

1. Christ est prêtre par la nécessité de sa propre nature – Dieu-homme.

2. Le Christ est prêtre par la nécessité des âmes dépravées.

II. SA PRÊTRE N'EST PAS UNE ORDONNANCE TEMPORAIRE, MAIS UN POUVOIR SANS FIN.

1. Son sacerdoce n'était pas pour les seuls intérêts temporels de l'humanité.

2. Son sacerdoce n'était pas simplement pour l'intérêt spirituel de l'âme dans le temps. ( homéliste. )

Le pouvoir d'une vie sans fin

Il y a un sens mystique profond dans lequel la vie que le Christ a vécue dans ce monde - son enfance, son développement, ses tentations, sa solitude, ses conflits, ses souffrances, ses joies, sa sainteté, son amour, sa mort, ses l'ascension - tout se joue encore et encore dans l'âme et dans l'expérience de chaque individu qui vit dans le temps, voire au-delà du temps dans l'éternité. Qui n'a parfois retracé en lui-même l'antitype du type de vie de Christ qu'il a vécu sur cette terre ? Quelle vue qui nous donne de l'infini de cette vie que Jésus a vécue de Bethléem à Béthanie.

Et quelle force il y a dans le fait ; avec quel pouvoir il a dû investir, dans la pensée de Christ, chaque acte, chaque action, chaque parole qu'il a prononcée, alors qu'il marchait sur son chemin de trente ans et trois ans. Mais, en dehors de ce sens mystique, dans lequel le Saint-Esprit refond dans l'âme de chaque chrétien chaque trait de la vie de son Maître, voyez-le plus simplement. Christ a enseigné beaucoup de choses, et quand il les a enseignées, il est décédé ; mais chaque mot qu'il a dit, en tant que précepte, ou doctrine, ou promesse, vit toujours pour l'Église.

Il est maintenant, et restera pour toujours, comme preuve de foi ou de consolation pour tous ceux qui sont jamais reçus dans le giron de l'Église. Ou voyez les prières de Christ, quelles étaient-elles ? Les premières voix de cette intercession éternelle qui monte à l'intérieur du voile - des commencements, des requêtes pour l'amour de son peuple, qui ne cesseront jamais - ont parlé ici, de ce côté de l'horizon, pour cette fin même, afin que nous puissions tous connaître et réalisez comment il prie au-delà.

Et Christ, de Ses propres mains, a posé le fondement de l'Église. Et il se tenait là dans sa sécurité, ses rassemblements, son ordre, sa discipline, son unité et sa mission ; et c'est cette même Église qu'Il a établie alors, qui doit survivre à l'univers, et « les portes de l'enfer ne prévaudront jamais contre elle ». Et le Christ offrit, une fois pour toutes, le sacrifice de lui-même, pour être la propitiation pour les péchés du monde entier : mais une fois pour tous, ne savons-nous pas qu'il y a un sens, un sens, oh ! combien vrai à l'oeil de la foi ! , dans lequel ce sang coule toujours.

Partout où il y a une tache de culpabilité ressentie, n'est-elle pas prête à être versée à nouveau pour laver cette tache ? Mais l'efficacité de la « puissance » de la « vie sans fin » du Christ ne s'arrête pas là. C'est la merveille de sa grâce que tout ce qui est uni à Christ par cette union, partage sa puissance ; et par conséquent, ce n'est pas seulement sa prérogative, c'est la vôtre et la mienne - « le pouvoir d'une vie sans fin ». Vous dites un mot, le mot s'envole, se perd et ne peut jamais être retrouvé.

Mais où est ce mot ? Il vit et doit vivre. Il vous rencontrera à nouveau. Cela, et tous ses effets, des effets, cela peut-être, se multipliant en milliers et en milliers, encore et encore, pour toujours et pour toujours. Vous pensez une pensée - vous recevez une impression - vous êtes conscient d'un sentiment. Cette pensée, ce sentiment, cette impression font le caractère, l'être moral ; et cet être moral est éternel ; et dans cette éternité de l'être on retrouvera cette pensée, cette impression, ce sentiment, qui remplissaient à peine un espace ou occupaient un instant.

Vous faites un acte. Il fait son petit chemin, et ce chemin est marqué ; et ainsi une autre voie et une autre marque, dans des cercles qui ont mon centre, mais pas de rivage. Vous avez dit une prière, et il n'y a pas de réponse. Mais la prière est enregistrée, et l'enregistrement est impérissable, sur le trône de Dieu ; et cette prière vivra quand tu seras mort. Et qui limitera les réponses, à toutes les générations de personnes ? Vous formez des habitudes -- vous formez toujours des habitudes -- chaque chose séparée va à l'habitude -- et ce seront vos habitudes -- vos habitudes d'esprit et d'être à des millions d'âges. ( J. Vaughan, MA )

Après l'ordre de Melchisédek

La ressemblance de Melchisédek avec le Christ

Il y a quelque chose de très solennel dans la pensée qu'un homme doit être élevé au-dessus de sa génération, façonné distinct de tous ses contemporains, et ainsi se démarquer, non pas par rapport à son propre intérêt, mais par une référence à un personnage d'un futur lointain. -un gage qu'il surgira, un portrait de son personnage et un spécimen de son histoire. Ces exemples sont peu nombreux et n'apparaissent qu'en relation avec celui qui devait venir et avec les buts de sa mission.

Le prophète n'annonce pas et ne préfigure pas le prophète. Christ seul est ainsi prédit et préfiguré. Il est très important, dans tous ces examens, de retenir comme premier principe que la correspondance qui est supposée n'est pas du Messie avec des personnages antérieurs, mais d'eux avec Lui. Il est le Prototype. A eux seul est la conformité. Comme la planète matinale qui annonce et capte la première lumière du soleil, ceux-ci annoncent et reflètent Celui à qui ils sont si mystérieusement liés.

I. NOUS VOYONS DANS L'OFFICE DE LA SUCRETÉ UNE IDÉE ET UN PRINCIPE QUI PORTENT EXCLUSIVEMENT SUR L'UVRE DE MANIFESTATION INCARNÉE ET DE RÉDEMPTION DE JÉSUS-CHRIST. Dès le début, la fonction d'offrande de sacrifice était connue et pratiquée. L'individu peut agir pour lui-même. C'est vite devenu par procuration. C'est devenu un service et une dignité. Il a largement, sinon universellement, obtenu.

1. C'était religieux. Toute l'adoration et la piété étaient fondées sur elle.

2. C'était représentatif. Celui qui en était revêtu était « ordonné pour les hommes dans les choses qui concernent Dieu ». Mais ce n'était pas tout : il était plutôt placé entre le ciel et le peuple qu'entre le peuple et le ciel.

3. Il a été divinement conféré. « Personne ne s'attribue cet honneur ; mais celui qui est appelé de Dieu.

4. Il a été transmis par induction solennelle. Le candidat doit passer par de nombreuses cérémonies des plus solennelles et impressionnantes.

Elle se résolvait en devoirs invariables.

1. Offrir des sacrifices. « Chaque grand prêtre est ordonné pour offrir des cadeaux et des sacrifices. » Les « cadeaux » étaient des oblations de type votif et eucharistique ; Les « sacrifices » étaient le fait d'infliger la mort à une victime, avec la confession du péché et l'espoir d'expiation. Les fleurs qui poussaient juste à la frontière de l'Eden pourraient suffire pour l'un ; les premiers-nés du premier troupeau plié étaient demandés pour l'autre.

Le Messie est l'antitype. « Il est venu grand prêtre des bonnes choses à venir. » Son temple était Son propre Corps. Son autel était Sa propre Divinité. Son éphod était sa propre autorité. Pourtant, dans l'abaissement et la subordination économique, " Il ne s'est pas glorifié pour être fait grand prêtre ". Le sang de son sacrifice réalise le double usage de l'emblème ; c'est le sang de l'aspersion - vers le trône divin pour son honneur et sa justification, pour ses exercices de justice et de miséricorde - envers le pécheur pénitent pour son soulagement et son espérance, pour son obéissance de foi et d'amour.

2. Présenter l'intercession. Les prêtres, les ministres du Seigneur, pouvaient pleurer entre le porche et l'autel ; mais notre attention est tournée vers un plaidoyer plus efficace et plus direct. Le grand prêtre allait seul dans le lieu saint une fois par an. "Nous avons un tel Souverain Sacrificateur, qui est assis à la droite du trône de la Majesté dans les cieux." Son sacrifice est unique et complet. Il ne peut pas être répété. «Mais il est continuellement présenté. « Il apparaît maintenant en présence de Dieu pour nous. »

3. Prononcer la bénédiction. « Le Seigneur sépara la tribu de Lévi pour la bénir en son nom. » « Aaron leva la main vers le peuple et le bénit. » La langue est conservée ( Nombres 6:23 , &c.). Cela semble l'esquisse de la formule chrétienne. Mais il ne devait pas être donné jusqu'à ce que le sacrifice ait saigné et jusqu'à ce que l'encens soit allumé.

Les soins les plus douloureux et les plus anxieux devaient d'abord être accomplis. Notre Seigneur, revêtu aux jours de sa chair de pauvreté et d'humiliation, vu sous la forme d'un serviteur et la mode d'un homme, ayant mis de côté les enseignes de sa gloire, est maintenant allé au ciel. Sa panoplie sur terre était pour l'abaissement, pour le sacrifice. « Beaucoup étaient étonnés de lui. » Il est maintenant à l'intérieur du voile, et le ciel s'est fermé sur Lui comme le rideau cachait le lieu très saint.

Son intercession là-bas est la cause et la source de toutes les bénédictions spirituelles. Des analogies parfaites auxquelles nous ne pouvons pas nous attendre dans des relations comme celles-ci. La loi était "l'ombre", mais pas "l'image parfaite". Dans le sacerdoce de notre Sauveur, il doit y avoir des particularités qui ne peuvent être ni reflétées ni transférées.

(1) C'est réel. Le titre ne Lui est pas conféré allusivement parce qu'il est commun et connu. Tout ce qui est commun et connu dans le titre n'est dérivé que de sa fonction.

(2) Il est plus rond lors de sa mort réelle. Il était à la fois Victime et Prêtre. Il a été « rendu parfait », ou consacré à son œuvre, « par les souffrances ».

(3) Il est strictement méritoire. Il ne pouvait y avoir de congruence entre l'hécatombe et l'effacement de la culpabilité humaine. Mais dans la mort de Christ, il y a une force morale et un droit que l'Écriture décrit avec le plus d'emphase.

(4) Il est le plus tendre dans sa conception. « Car nous n'avons pas de souverain sacrificateur qui ne puisse être touché par le sentiment de nos infirmités ; mais j'ai été tenté en tous points comme nous, mais sans péché.

(5) Il est associé à tous les autres bureaux nécessaires. Sa caution de la nouvelle alliance implique ces relations. Il est Prêtre, Prophète et Roi. Melchisédek était un prêtre et un roi, mais pas un prophète ; Samuel était un prophète et un prêtre, mais pas un roi ; David était un roi et un prophète, mais pas un prêtre. Toutes ces hautes responsabilités et ces devoirs s'unissent en Celui qui est le Prophète qui nous a été élevé, le Souverain Sacrificateur de notre profession, et le Roi établi sur la sainte colline de Sion.

L'éternelle perpétuité de son sacerdoce, qu'affirme le texte, doit, en fait, embrasser certaines conséquences qu'il est facile de définir. Ce n'est pas l'exagération ou la poésie de la vérité, mais un simple énoncé de celle-ci. Qu'est-ce que cela implique?

1. L'influence de l'expiation et de l'intercession de Jésus-Christ est supposée dans l'idée unique de médiation. Le mérite et le pouvoir moral en sont les effets. C'est à cela que nous devons tout ce qui justifie et purifie l'âme. Nous devons attribuer à la même source la bénédiction de la vie éternelle. Un tel bureau ne peut jamais cesser de fonctionner.

2. L'union des natures divine et humaine dans la personne d'Emmanuel, comme nécessaire à son sacerdoce, ne peut, si ce sacerdoce est éternel, admettre la fin.

3. Quels que soient les honneurs et les récompenses de sa prêtrise, ils seront éternels. Sa robe de lumière ne se décomposera pas. Son diadème ne faiblira pas. Nous pouvons approfondir cette vérité. Il y aura une manifestation de principes, résultant de son travail incarné et médiateur, qui ne peuvent que gagner en force et en clarté pendant toute la durée. Il sera glorifié dans leur exposition et leur influence.

Il a également amené par Lui dans Son royaume céleste une multitude innombrable de pécheurs rachetés de notre race. C'étaient autrefois des ennemis ; tous étaient éloignés de la faveur et du service de Dieu. Par sa prêtrise, il les a réconciliés avec les deux. Ils ont accès à la présence divine et sympathisent avec la volonté divine. Ils se tiennent devant Lui. Il verra sa postérité. Ils sont devenus une nation sainte, un sacerdoce royal, prêtres de Dieu et du Christ. Ils s'offrent un sacrifice vivant. Ils offrent continuellement à Dieu le sacrifice de louange,

II. NOUS PROCÉDONS À CONSIDÉRER CE FUSIL OU UN ARRANGEMENT PARTICULIER DANS LEQUEL LE HAUT PRÊTRISÉ DU CHRIST EST CONSTITUÉ ET DÉCLARÉ. Il est nécessaire de rassembler, si nous voulons former un jugement approprié et cohérent, tout ce qui est enregistré de Melchisédek, depuis sa première apparition dans l'histoire sacrée, jusqu'à ce qu'il soit fait dans les Écritures inspirées bien plus tard le sujet d'allusion et d'illustration.

1. Il semble probable, bien que nous n'insistions pas là-dessus, que l'histoire fragmentaire de Melchisédek n'était pas dépourvue de dessein. Une sorte d'ambiguïté lui appartient, non pas inhérente à l'ensemble, mais parce qu'elle est si singulièrement racontée. Le rideau se lève, passe devant nous l'acteur soudain vêtu ; mais avant que nous puissions discerner son intention, il tombe. L'inconnu croise notre chemin, mais comme nous exigerions sa course inquiète, il disparaît.

L'étoile file le long du firmament, et tout redevient sombre. On semble profiter de cette émergence soudaine, de ce caractère peu développé, pour donner une plus grande profondeur de ressemblance à ce Prototype qu'il respecte. « Pourquoi demandes-tu mon nom ? » « Personne ne sait qui est le Fils. » "Comme le Père me connaît, moi aussi je connais le Père." « Il a un nom écrit que personne d'autre que lui-même ne connaît. »

2. « L'ordre » de ce sacerdoce était sans doute primitif. Il n'y a aucune réfutation de la chronologie que Melchisédek pourrait être Sem, " le père de tous les enfants d'Eber ". Il vécut cinq cents ans après le déluge. Nous savons qu'en lui se trouve la généalogie directe du Christ. Mais cela n'a pas d'importance pour notre argumentation. Il était assimilé au service patriarcal. C'était cette religion. Bien avant que le rituel lévitique ne soit donné, le même « modèle » prévalait.

La règle d'Aaron était défectueuse, un soulagement temporaire, un simple substitut : Christ ne sera pas « appelé de Dieu souverain sacrificateur » en y étant soumis. La classe Melchisédaïcaine était immuable, germinative, globale, initiale ; c'est selon sa parfaite idée de pontificat que le Christ sera installé.

3. La ressemblance est très favorisée lorsqu'on observe dans le type et la contrepartie l'union des dignités royale et sacerdotale. L'encensoir et le sceptre sont dans sa main ; couronne et mitre sont sur sa tête. Be passe de temple en palais, de palais en temple ; de trône en autel, d'autel en trône. Son nom personnel et son style puissant sont significatifs. Il est roi de justice et roi de paix.

Sa capitale, malgré mille révolutions, perdure. Il n'était pas « le puissant chasseur devant le Seigneur », le tyran sanglant, le fléau désolant ; son règne fut celui d'une justice irréprochable et d'une concorde bienfaisante. Le roi ne se perd pas dans le prêtre. C'est une alliance sanctifiée. Or notre Seigneur est prêtre pour toujours après cet ordre.

4. Le sacerdoce de Salem n'a connu aucune démarcation de séparation. Elle considérait l'homme avec une parfaite impartialité. Le grand autel du Calvaire est couvert d'esprit, la « propitiation pour les péchés du monde entier ». Le pectoral de notre Souverain Sacrificateur est inscrit avec tous les peuples. Il n'y a désormais plus de paroi médiane de séparation. Les distinctions rivales de parole, de climat et de teint sont abolies, et cela n'est pas non plus anormal. Ce n'est qu'un retour à des principes plus anciens que le judaïsme.

5. Cet ordre de la prêtrise implique une intégrité et une indépendance de soi. Il est prononcé par l'historien qu'« il était le prêtre du Dieu Très-Haut ». Le commentateur inspiré s'étend sur ce ministère en des mots avoués remarquables : « Sans père, sans mère, sans filiation, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie : il demeure prêtre continuellement », ou sans interruption. On peut présumer d'un langage aussi fort que celui-ci, que son office lui fut immédiatement conféré, et qu'il ne pouvait en aucun cas être aliéné.

6. Le serment qui confirme « l'ordre » du Sauveur est calculé pour lui donner l'impression la plus profonde. « Le Seigneur a juré et ne se repentira pas. » Arc beaucoup d'intérêt doit être contenu dans cet ordre de prêtrise ! Comment doit-elle éveiller notre étude ! Le Seigneur faitne pas lever la main vers le ciel et jurer par lui-même, mais pour ce qui est grand, redoutable et glorieux ! Il n'accordera cette sanction à aucune dispense et à son sacerdoce qui soit temporaire, national, interstitiel ; mais saisissant la conception la plus pure de l'expiation que la terre puisse se permettre - la moins détournée, mélangée, corrompue par aucune souillure de la terre - l'idée la plus vraie, l'abstrait le plus simple, le gage le plus sûr de la prêtrise - comme lorsque Dieu a dressé la terrible tente à l'est d'Eden et forgé pour les fugitifs coupables et nus des vêtements de leurs sacrifices - honorant tout cela en la personne et la vocation de son serviteur Melchisédek - " le Seigneur a dit à mon Seigneur - le Seigneur a juré et ne se repentira pas - Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek !

7. Une autre caractéristique descriptive de ce sacerdoce primitif n'est pas non plus à déprécier. Cette étrangeté qui l'entoure naît simplement du caractère brisé et incomplet du récit. Ce n'est en aucun cas même l'esquisse biographique. Ce n'est qu'un segment, une seule section, sans référence aux extrêmes de l'être humain. Rien n'est deviné. Cette explication nue et abrupte est la base de tout raisonnement.

Tout ce que nous avons à faire avec lui est contenu dans ce récit. Là consiste toute son importance typique. Pas un seul point étranger n'est pressé. Et ce n'est pas sans leçon. La prêtrise éternelle de notre Seigneur Jésus-Christ est entièrement une révélation. Toute idée qui l'illustre, en chiffre et en image, est la sagesse d'en haut.

8. Les symboles que ce prêtre royal a apportés en rencontrant Abraham ne doivent pas être négligés. Ils étaient les signes de l'oblation. Le pain était une offrande perpétuelle dans le temple antique, et le vin était une libation versée continuellement sur l'autel antique. Et quand nous entendons que Christ est après cet « ordre », est-ce une vaine imagination de penser à Celui « qui a pris le pain et l'a rompu, qui a pris la coupe et l'a donné » ? N'était-ce qu'un accident si le pain et le vin étaient devant lui ? N'étaient-ils pas des reliques pascales ? Leur appropriation est-elle arbitraire ? N'est-elle pas conforme à la loi sacrificielle ? Ces aliments n'ont-ils pas toujours signifié la chair et le sang du sacrifice ? Et dans notre fête chrétienne, cette fête du sacrifice, nous les voyons se consacrer à une seule commémoration : l'humanité offerte, bien que sans péché, ! ( RW Hamilton, DD)

Le Christ Prêtre d'après la similitude de Melchisédek

I. LE SACRE DE MELCHISEDEC ASSOCIE A L'AUTORITE REGALE.

II. LA PRESTATION DE MELCHISEDEC ÉTAIT POUR L'HUMANITÉ PLUTT QUE POUR UNE CLASSE.

III. LA PRESTATION DE MELCHISEDEC A ETE INFLUENTE MORALE. Cela toucha le cœur d'Abraham, de sorte qu'il « donna le dixième du butin ».

1. Les bénédictions sacerdotales du Christ, partout où elles sont vraiment reçues, éveilleront la gratitude.

2. La gratitude éveillée suscitera des contributions généreuses.

3. De telles contributions sont le seul instrument séculier légitime pour promouvoir l'évangile.

IV. LA PRESTATION DE MELCHISEDEC N'A PAS D'ASCENDANCE HUMAINE.

V. LE SACRE DU CHRIST DEMEURE POUR TOUJOURS SANS SUCCESSEUR. ( homéliste .)

Christ - un prêtre et un roi

En tant que prêtre, il nous soulage de la malédiction et de la culpabilité du péché ; en tant que roi, il nous libère du pouvoir et de la domination du péché. Par son sacrifice de prêtre, il nous rend à la faveur divine ; par son sceptre de roi, il crée en nous l'image divine. Si Jésus n'était pas notre prêtre, nous serions sous la malédiction ; si Jésus n'était pas notre Roi, nous serions sous le pouvoir et la domination du péché.

Par son office sacerdotal, nous sommes pardonnés ; par son office royal nous sommes sanctifiés. Dans le premier, nous avons un titre au ciel ; dans le dernier, nous avons une aptitude pour le ciel. Il est aussi nécessaire que nous soyons rendus propres aux jouissances des bienheureux, que que nous ayons un titre et un droit d'entrer dans les privilèges des bienheureux. Et par conséquent, nous croyons en Christ, non seulement en tant que notre grand Souverain Sacrificateur, mais aussi en tant que notre grand et Tout-Puissant Roi. ( J. Cumming. )

Un prêtre selon l'ordre de Melchisédek

Deux ordres de prêtrise sont mentionnés dans les Écritures : celui de Melchisédek et celui d'Aaron. Certaines fonctions étaient communes aux deux, comme le sacrifice, l'intercession et la bénédiction. Le texte implique des particularités dans l'ordre de Melchisédek, et qu'il était à certains égards supérieur à celui d'Aaron. C'étaient

1. Que c'était un ordre royal. Melchisédek était roi et prêtre à quai, ce qui n'a jamais été le cas dans l'économie mosaïque. Il était revêtu d'un double honneur : un roi de justice et un prêtre du Dieu Très-Haut ; Il reçut un tribut d'Abraham et lui conféra sa bénédiction. A ces égards, il symbolisait le Christ, qui était le chef de son Église, et donc leur roi ; tandis qu'il était aussi le Sauveur de l'Église, qui est son corps, et donc leur prêtre.

2. Son universalité. L'ordre lévitique était national et limité dans sa portée, et ses honneurs et privilèges étaient réservés au Juif. Au temps de Melchisédek, il n'y avait pas de Juifs. Aucune nation n'a encore été choisie comme peuple particulier de Dieu. L'humanité était une, et Melchisédek était un prêtre de l'humanité. L'ombre de sa mitre s'étendait jusqu'à l'ombre de sa couronne, et l'encens de son intercession couvrait tout ce que son sceptre balançait.

Christ était un prêtre de cet ordre supérieur. Il ne s'est jamais appelé le Fils de Juda, mais à soixante-trois reprises le Fils de l'Homme. L'intercession du souverain sacrificateur a été annoncée à ceux pour qui il a offert un sacrifice, et aucun sacrifice n'a été offert pour les Gentils le Grand Jour des Expiations. L'étendue de l'intercession du Christ était attestée par trois petits mots. Tout, tout, le tout. « Le Christ est mort pour tous. » « Il a goûté la mort pour tout homme » ; « pour les péchés du monde entier ».

3. C'était intransissible. Le sacerdoce de Melchisédek commençait et se terminait avec lui-même, et différait ainsi du Lévitique, qui dépendait strictement d'un pedigree ininterrompu, tant du côté paternel que maternel. Melchisedec a été sélectionné comme un spécialement qualifié pour le bureau. Les prêtres lévitiques étaient officiellement, mais pas toujours personnellement, saints. Christ, lui aussi, a rempli cette exigence.

4. C'était un sacerdoce perpétuel. En vertu de la loi lévitique, le prêtre ne pouvait exercer sa fonction qu'entre trente et cinquante ans. À l'époque de Melchisédek, une telle loi n'existait pas. Le prêtre lévitique est mort hors de son office, Christ dans l'exercice de son office. Dans la tombe de Joseph, il était encore prêtre. C'était son vestiaire, où il se préparait pour son œuvre éternelle d'intercession, repoussant la mortalité afin de revêtir l'immortalité.

Les cloches d'or sur l'ourlet de la robe du souverain sacrificateur sonnaient lorsqu'il aspergeait le sang de l'alliance sur et en dessous du propitiatoire, et transmettait ainsi l'assurance à la multitude silencieuse sans que leur prêtre vivait encore et que leur sacrifice était accepté. . Ces cloches d'or étaient mises en parallèle avec les déclarations de la Parole de Dieu, telles que « Il est consacré prêtre pour toujours » ; « Je suis celui qui vit et qui était mort », etc. Puis il y eut la grande cloche du serment de Dieu : « Le Seigneur a juré et ne se repentira pas ; Tu es un prêtre pour toujours », &c. ( R. Roberts. )

La loi n'a rien fait de parfait

L'ancienne et la nouvelle dispense

Le texte nous dit clairement que « la loi n'a rien fait de parfait ». Maintenant, que devons-nous comprendre par là ? On ne dit pas que la loi n'a pas tout parfait, mais que « la loi n'a rien rendu parfait ». Doit-on alors dire que c'était inutile ? La loi dans ce passage signifie la dispensation de Moïse, et sommes-nous libres de dire que, puisqu'elle « n'a rien fait de parfait », cette dispensation était à tous points de vue totalement inutile ? Mais de quoi parle l'apôtre quand il dit que « la loi n'a rien fait de parfait » ? Veut-il dire que cela n'a fait aucun bien aux Juifs ? Veut-il dire qu'il ne leur a pas fait de découvertes parfaites, cohérentes et définitives ? Cela devait vraiment le rendre inutile.

Mais l'apôtre ne veut rien dire de tel ; il parle du salut du monde, et quand il parle de la loi comme « ne rendant rien parfait », il veut dire que, en ce qui concerne le salut spirituel du monde, elle n'a rien rendu parfait. Cela ne touchait pas du tout à ce salut ; il n'a rien fait pour le salut spirituel des Juifs ; il n'a rien fait pour le salut spirituel des Gentils ; il ne pouvait rien faire, il était destiné à ne rien faire, pour l'un ou l'autre.

Quand nous parlons de la loi comme ne rendant rien de parfait en ce qui concerne le salut spirituel, on peut se demander si les Juifs n'avaient alors pas le salut révélé. Nous répondons qu'ils avaient, mais pas dans la loi de Moïse. Vous ne devez pas considérer l'ensemble de l'Ancien Testament comme appartenant à la dispensation de Moïse parce qu'il a été délivré sous cette dispensation. Isaïe, Jérémie et de nombreux prophètes parlent souvent de la condition spirituelle et du caractère du peuple, mais il n'y a rien de ce genre dans la loi de Moïse.

Voici des découvertes faites alors que la dispensation juive continuait encore, mais elles ne font pas partie de l'économie ancienne. Nous ne devons recevoir aucune partie de l'Ancien Testament qui n'appartient pas à la loi de Moïse comme faisant partie de cette loi. En regardant le sujet, alors, comme nous conduisant à une division entre les parties de l'Ancien Testament - l'une comprenant l'économie de Moïse, l'autre les instructions des prophètes, de Jean-Baptiste et du Sauveur lui-même - -nous découvrirons que les Juifs se sont fait faire des découvertes spirituelles au-delà et sans tenir compte des découvertes de la loi de Moïse.

La loi de Moïse n'était pas destinée à leur enseigner ce département spirituel ; il n'y a rien fait de parfait, bien qu'il ait tout rendu parfait dans sa propre province. Il a fourni une division parfaite des tribus ; il prévoyait une parfaite appropriation du terrain ; il a fourni un arrangement parfait pour les rites et les cérémonies ; il a fourni un arrangement parfait pour distinguer entre les Juifs et les Gentils ; il prévoyait parfaitement la prévention de l'idolâtrie et de la pratique des rites idolâtres ; il fournissait, en outre, un système parfait de législation civile pour la gestion des affaires d'homme à homme parmi le peuple juif.

Tous ces arrangements étaient parfaits, et à tous ces égards, au lieu de ne rien faire, la loi rendait tout parfait. Si son commandement parfait n'était pas obéi, cela ne les rendait pas moins parfaits en eux-mêmes. L'imperfection appartenait alors aux désobéissants. En ce qui concerne les dispositions de la loi de Moïse, elles venaient d'un Dieu parfait, et elles étaient des dispositions parfaites.

1.En premier lieu, la dispensation juive était temporelle, tandis que la chrétienne est spirituelle. Regardez à travers toute la loi de Moïse, examinez chaque précepte qu'elle contient, et vous ne trouverez pas une seule loi liée au salut spirituel et éternel. Par conséquent, à ce sujet, vous voyez tout de suite qu'il "n'a rien fait de parfait". Il était destiné à former une nation ; il était destiné à préserver cette nation du mélange avec les nations idolâtres de la terre ; et c'est pourquoi vous découvrirez que tous ses rites et sacrifices étaient destinés et adaptés pour rappeler au peuple ses transgressions, et pour les empêcher d'aller après d'autres seigneurs et d'autres dieux ; tandis que d'autres dispositions particulières de leur économie étaient destinées à maintenir le mur de séparation moyen entre eux et les Gentils,

L'autel, cependant, était un autel national ; les sacrifices étaient des sacrifices nationaux ; ils avaient tous une référence aux choses présentes, au monde actuel, à l'état du peuple juif dans le monde actuel ; et il n'y a pas, dans tout leur éventail, une seule allusion au monde à venir. Par conséquent, vous découvrirez que les prêtres et les Lévites étaient des instructeurs du peuple, et non des instructeurs du peuple dans son salut éternel.

Des prophètes ont été suscités de temps à autre dans ce but, tantôt du sacerdoce et tantôt de la bergerie ; non pas des personnages officiels décrits par la loi de Moïse, mais des personnages suscités par la Divine Providence pour traiter du salut spirituel et éternel du peuple. Vous voyez donc comment les Juifs pouvaient recevoir la connaissance de la voie du salut, bien qu'ils ne l'aient pas reçue par la loi de Moïse, et pourtant la loi de Moïse était nécessaire pour les empêcher de se perdre au milieu des nations idolâtres qui les entouraient.

Nous avons dit que la dispensation du Nouveau Testament est spirituelle par opposition à l'ancienne économie, dont nous vous avons montré qu'elle était temporelle et mondaine. Maintenant, quand nous examinons la dispensation du Nouveau Testament, nous constatons non seulement qu'elle était spirituelle, mais nous constatons que ce n'était rien d'autre. De même que l'économie de Moïse était temporelle, et temporelle seulement, de même l'économie de Christ est spirituelle, et spirituelle seulement.

Il n'établit aucune classe d'hommes revêtus d'une autorité mondaine ; il ne donne à aucun royaume sur terre le pouvoir mondain. Il traite ses disciples comme des personnes ayant des âmes immortelles qui doivent être formées par une sainte cohérence dans le temps à la rencontre pour la gloire de l'immortalité.

2. L'économie juive était limitée dans son étendue, tandis que l'économie chrétienne est universelle. L'économie juive, vous le savez, devait être confinée ! à la nation juive. Ils ne devaient avoir qu'un seul lieu de sacrifice, et ce lieu que Dieu devrait choisir. A cet endroit ils devaient monter trois fois par an, au moins tous les mâles d'Israël, pour célébrer les fêtes ; et comme il y avait une interdiction d'appliquer la loi en tout lieu sauf en Judée, le seul endroit désigné à cet effet, il est tout à fait clair que l'économie juive devait être une économie de portée limitée en ce qui concerne l'étendue territoriale.

Il est très vrai qu'il pourrait y avoir des prosélytes païens, prosélytes à l'économie juive, et reconnaissant le seul Dieu vivant et vrai, et s'ils étaient en Palestine, ils pourraient, dans cette partie qui a été désignée à cet effet, présenter leurs offrandes ; mais ce n'était qu'en Palestine, et dans ce lieu unique que Dieu avait choisi, que l'économie juive pouvait être pleinement exploitée. Il est donc évident que l'économie juive devait être d'une étendue limitée quant au territoire.

Mais ce n'était pas le cas avec la dispensation chrétienne. L'économie chrétienne, vous le savez, était destinée à s'étendre des fleuves aux extrémités de la terre, et du lever au coucher du soleil.

3. La dispensation juive était temporaire et destinée à être temporaire, tandis que la dispensation chrétienne est destinée à être perpétuelle. Qu'une dispense soit limitée à un seul pays, et pourtant destinée à être perpétuelle, impliquerait que Dieu a voué tous les autres pays aux ténèbres éternelles et à l'aliénation éternelle. C'était loin d'être son intention. C'était son intention d'élargir l'étendue du territoire sur lequel sa religion devait s'étendre ; c'était son intention de supprimer et d'abolir le système temporaire par lequel le territoire de la vraie religion avait longtemps été limité.

Toute l'épître aux Hébreux procède de ce principe ; il montre que la dispensation juive était temporaire, et la chrétienté perpétuelle, dans la durée ; et il contraste l'un avec l'autre. Cela montre qu'Aaron et ses descendants n'étaient prêtres que pour une dîme, mais que Christ est un prêtre pour toujours. En regardant donc la dispensation juive ainsi contrastée avec l'économie chrétienne, sur laquelle nous n'avons pas besoin de nous attarder parce qu'elle est admise par tous, je pense que nous pouvons clairement voir les distinctions caractéristiques entre les deux.

Et si nous considérons l'un comme mondain et l'autre comme spirituel ; si nous considérons l'un comme limité dans la gamme de ses observances et l'autre comme universel ; si nous regardons l'un comme temporaire dans sa durée et l'autre comme perpétuel, nous devons voir que nous n'avons à aucun moment le droit de confondre les deux dispensations de la Parole de Dieu ; la distinction entre eux est claire si nous voulons la garder ; et si nous la perdons de vue, éliminons à jamais quelque chose comme de solides principes d'interprétation en référence au Nouveau Testament. Nous défions quiconque de faire une interprétation correcte du Nouveau Testament s'il doit y avoir un mélange des deux dispensations.

4. Mais, enfin, pour vous montrer qu'il est d'une grande importance de distinguer entre la dispensation de l'Ancien Testament et la nouvelle, et qu'un grave mal résultera vraisemblablement de leur mélange, nous devons maintenant remarquer deux étapes dans l'abolition de la l'économie antique. La première étape est la mort du Seigneur Jésus-Christ. Lorsque le Sauveur a expiré, le voile du temple a été déchiré en deux de haut en bas.

C'était la propre indication du ciel - que la propre économie du ciel était maintenant décédée. Il avait fait son œuvre ; il n'en fallait plus ; et désormais toute personne qui la confondrait avec la nouvelle dispensation agirait contre l'annonce que Dieu avait donnée de son abolition lorsqu'il déchira le voile du temple. Mais il y avait une autre étape dans l'abolition de la loi de Moïse. Les Juifs ne prêtèrent pas attention à cette indication.

Ils maintenaient la perpétuité de la loi ; ils ont refusé de céder. Les sacrifices à Jérusalem se poursuivaient encore. Les rites et les cérémonies de Moïse étaient encore observés. Mais cette persévérance à maintenir la dispensation juive a-t-elle réussi ? C'était sous les mains de Dieu destinées aux bras puissants de Titus de faire ce que les Juifs refusaient de faire, et ces bras dispersèrent leur temple, et leur autel, et leur ville, et eux-mêmes aux vents du ciel.

Il y eut l'abolition de la dispensation juive par un événement de la divine providence. Le peuple refusa de l'abolir lui-même, mais désormais il était impossible d'observer la loi de Moïse, car la place que Dieu avait choisie était prise par les armes de Rome, et n'appartenait plus à l'ancien peuple de Dieu. Comme cela nous amène de façon frappante l'abolition de la dispensation de l'Ancien Testament ! ( John Burner. )

L'impuissance de la loi

L'homme est naturellement légaliste. Il désire être justifié par son propre caractère et ses propres œuvres, et n'aime pas l'idée d'être accepté sur la base des mérites d'autrui. Toute confiance dans la vertu personnelle, tout appel à l'intégrité civile, toute participation à l'ordonnance de la religion chrétienne sans l'exercice de la pénitence et de la foi du chrétien, est, en réalité, une démonstration de ce même esprit légal non évangélique qui, dans sa forme extrême, a gonflé le pharisien, et le conduisit à donner la brume, l'anis et le cumin.

Pourtant, pensez-y, et n'agissez pas comme les hommes peuvent le faire, la méthode de Dieu dans l'évangile est la seule méthode. Dieu sait que, si anxieusement qu'un transgresseur puisse s'efforcer d'apaiser sa conscience et de la préparer pour le jour du jugement, ses profonds remords ne peuvent être enlevés que par la couvée de la Divinité incarnée ; que, si assidûment qu'il essaie d'obéir à la loi, il échouera complètement, à moins qu'il ne soit intérieurement renouvelé et fortifié par le Saint-Esprit.

Il sait que la pure loi ne peut rendre aucun pécheur parfait à nouveau, mais que seule l'apport d'une « meilleure espérance » peut le faire, une espérance par laquelle nous nous rapprochons de Dieu. Le texte nous amène à nous demander : Pourquoi la loi morale ne peut-elle pas rendre parfait l'homme déchu ? Ou, en d'autres termes, « Pourquoi les dix commandements ne peuvent-ils pas sauver un pécheur ? » Pour pouvoir répondre à cette question, nous devons d'abord comprendre ce que l'on entend par un homme parfait.

C'est quelqu'un en qui il n'y a aucun défaut ou faute d'aucune sorte, donc celui qui n'a aucune perturbation dans sa conscience, et aucun péché dans son cœur ; qui est entièrement en paix avec lui-même et avec Dieu, et dont les affections sont en parfaite conformité avec la loi divine. Mais l'homme déchu, l'homme tel que nous le trouvons universellement, est caractérisé à la fois par une conscience pleine de remords et un cœur mauvais. Il manque donc de perfection sur deux points : d'abord en ce qui concerne l'acquittement à la barre de justice ; et deuxièmement, en ce qui concerne la pureté intérieure.

Celui, par conséquent, qui propose de le faire à nouveau p-flotte doit calmer le sentiment de culpabilité sur des motifs valables, et doit produire un caractère saint. Si la méthode échoue à l'un ou l'autre de ces deux aspects, elle échoue totalement à faire un homme parfait. Mais comment la loi morale, ou la loi cérémonielle, ou les deux réunies, peuvent-elles produire dans l'âme humaine le sentiment joyeux et libérateur de l'acquittement et de la réconciliation avec la justice de Dieu ? Pourquoi, la fonction et l'œuvre mêmes de la loi, sous toutes ses formes, est de condamner et de terrifier le transgresseur ; comment, alors, peut-elle le calmer et l'apaiser ? Ou, y a-t-il quelque chose dans l'accomplissement du devoir, dans l'acte d'obéir à la loi, qui soit adapté pour produire ce résultat en éliminant la culpabilité ? Clairement non.

Car il n'y a rien de compensatoire, rien d'annulant, rien de la nature d'une satisfaction de justice, dans la meilleure obéissance qui ait jamais été rendue à la loi morale par un saint, un ange ou un séraphin. Car la créature doit le tout. Quiconque tente de s'acquitter de ses devoirs dans le but d'expier ses péchés utilise une méthode directe pour augmenter les peines et les troubles qu'il cherche à éliminer.

Plus il pense à la loi, et plus il s'efforce d'y obéir dans le but d'acheter le pardon de la transgression passée, plus il devient misérable. Les dix commandements du Sinaï, sous n'importe laquelle de leurs formes ou utilisations, enverront-ils une vertu rafraîchissante et apaisante à travers la conscience brûlante ? Avec ces éclairs d'allumage dans son esprit coupable, va-t-il se heurter au feu très identique qui les a allumés ? Fixons-le donc comme un fait, que le sentiment de culpabilité et de non-réconciliation ne peut jamais être enlevé tant que nous ne détournons pas complètement les yeux de notre propre caractère et travaillons à la pure miséricorde de Dieu dans le sang du Christ.

L'autre condition requise, pour que l'homme déchu puisse redevenir parfait, est un cœur et une volonté saints. La loi morale peut-elle en être l'origine ? Afin que nous puissions répondre correctement à la question, souvenons-nous qu'une volonté sainte est celle qui observe la loi de Dieu spontanément, et qu'un cœur parfait est celui qui envoie des affections saintes et des pensées pures aussi naturellement que le cœur pécheur envoie des affections impies. et des pensées impures.

Et maintenant, nous demandons : La loi peut-elle générer toute cette excellence dans l'âme humaine ? Pour répondre à cette question, nous devons considérer la nature de la loi et la manière de son application. La loi en tant qu'antithétique à l'évangile, et comme le mot est employé dans le texte, est dans sa nature obligatoire et minatoire. Il commande et il menace. C'est le style de son fonctionnement. Un cœur parfait peut-il provenir d'un pécheur par ces deux méthodes ? Est-il façonné par cela ? Est-ce que cela l'incline et l'incline agréablement? Au contraire, n'est-il pas excité de s'y opposer ? Quand le commandement « vient », chargé de menace et de damnation, le péché « ne ressuscite-t-il pas », comme l'affirme l'apôtre ? Romains 7:9 ).

Arrêtez le transgresseur dans l'acte même de la désobéissance et faites retentir à ses oreilles le « Tu ne le feras pas » du Décalogue et découvre-t-il que la loi a le pouvoir de modifier son inclination, de vaincre son esprit charnel et de le rendre parfait dans sainteté? Au contraire, plus vous lui donnez le commandement sévère, et plus vous insistez sur l'horrible menace, plus vous lui faites prendre conscience du péché intérieur et réveillez sa dépravation.

Il n'y a pas de poème plus touchant dans toute la littérature que celui où le pensif et moral Schiller dépeint la lutte d'une jeunesse ingénieuse qui trouverait la source de l'épuration morale dans la loi morale ; qui chercherait le pouvoir qui peut le transformer dans les simples impératifs de sa conscience et les simples luttes et spasmes de sa propre volonté. Il le représente comme s'efforçant sérieusement et longuement de ressentir la force de l'obligation, et comme travaillant assidûment à s'éduquer à la vertu par le simple pouvoir, par l'ascenseur mort, du devoir.

Mais plus il essaie, plus il déteste les contraintes de la loi. La vertu, au lieu de lui devenir belle, devient de plus en plus sévère, austère et repoussante. Sa vie, comme l'exprime l'Écriture, est «sous la loi» et non sous l'amour. Il n'y a rien de spontané, rien de volontaire, rien de génial dans sa religion. Il n'aime pas la religion, mais il supporte la religion. La conscience ne rénove nullement sa volonté, mais la joue ou l'aiguillonne.

Il devient las et usé, et conscient qu'après tout son auto-apprentissage il est la même créature de cœur, dans son caractère et ses affections, qu'il était au commencement de l'effort, il s'écrie : « Oh ! Vertu, reprends ta couronne et laisse-moi pécher. L'âme fatiguée et dégoûtée ferait une fois de plus une chose spontanée. Ce qui est bien a-t-il donc fait la mort à cette jeunesse par un arrangement divin ? Est-ce là le rapport originel et nécessaire que la loi entretient avec la volonté et les affections d'une créature responsable ? La loi pure et sainte de Dieu, de par la nature même des choses, doit-elle être une lassitude et une malédiction ? Dieu pardonne! Mais le péché afin qu'il puisse apparaître comme un péché, produisant la mort chez le pécheur par ce qui est bon - ce péché par le commandement pourrait devenir, pourrait être considéré comme étant extrêmement pécheur.

La loi est comme un test chimique. Il ronge suffisamment le péché pour montrer ce qu'est le péché, et c'est là qu'il entre en scène. A quoi sert donc la loi à un homme déchu ? quelqu'un demandera. Pourquoi le commandement est-il énoncé dans les Écritures, et pourquoi le ministère chrétien le prêche-t-il perpétuellement aux hommes morts dans les offenses et les péchés ? Si la loi ne peut soumettre la volonté obstinée de personne, et ne peut rénover le cœur corrompu de personne, si elle ne peut rien faire de parfait dans le caractère humain, alors, « à quoi sert la loi ? … Il a été ajouté à cause des transgressions » ( Galates 3:19 ).

Il est prêché et forcé à la maison afin de détecter le péché, mais pas pour l'enlever ; pour amener les hommes à prendre conscience du mal de leur cœur, mais non pour changer leur cœur. Il est facile de voir, par un instant de réflexion, que, de par la nature du cas, la loi morale ne peut être une source de vie spirituelle et de sanctification pour une âme qui les a perdues. Car la loi suppose d'abord la vie, suppose une inclination obéissante, et donc ne la produit pas.

Dieu a fait l'homme droit, et dans cet état il a pu et a parfaitement gardé les commandements de Go a. Si donc, par une action ultérieure de leur part, l'humanité est sortie de la relation primaire dans laquelle elle se tenait à la loi et a perdu par son apostasie toute sainte sympathie pour elle, et toute disposition affectueuse à lui obéir, il ne lui reste plus qu'à la loi, de ne pas changer avec eux, mais de continuer immuablement la même chose pure et juste, et de dire : « Obéis parfaitement, et tu vivras ; désobéis en une seule fois, et tu mourras.

'” Mais le texte nous enseigne que, bien que la loi ne puisse rendre parfait aucun homme pécheur, ni du côté de la justification ni de la sanctification, “l'introduction d'une meilleure espérance” le peut. Cette espérance est l'espérance évangélique – le désir ardent et l'humble confiance d'être pardonné par l'expiation du Seigneur Jésus-Christ, et d'être sanctifié par la puissance intérieure du Saint-Esprit. Une chose simple, mais la plus puissante! Est-ce que la loi, dans son brusque et terrible opération dans ma conscience, déclenche le sentiment de culpabilité jusqu'à ce que je palpite d'angoisse et de peur morale ? J'espère, j'espère, je demande, être pardonné par le sang du Fils éternel de Dieu, mon Rédempteur.

Je répondrai à toutes ces accusations de loi et de conscience en plaidant ce que mon Seigneur a fait. Encore une fois, la loi me sonde-t-elle, et me sonde-t-elle, et m'exauce-t-elle et me révèle-t-elle, jusqu'à ce que je recule hors de la vue de Dieu et de moi-même ? J'espère, j'espère que je demande, d'être rendu pur comme les anges, sans tache comme les séraphins, par la grâce transformatrice du Saint-Esprit.

1. Le déroulement de ce texte de l'Écriture montre, en premier lieu, l'importance d'avoir une conception distincte et discriminante de la loi, et surtout, de sa fonction propre en référence à un être pécheur.

2. En second lieu, le déroulement de ce texte montre l'importance d'utiliser la loi fidèlement et sans crainte dans ses propres limites et conformément à sa propre fonction. On demande fréquemment ce que le pécheur doit faire dans l'œuvre du salut. La réponse est près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur. Appliquez continuellement la loi de Dieu à votre caractère et à votre conduite personnels. Gardez une conscience active et en recherche dans votre âme pécheresse.

Utilisez le commandement élevé, large et strict, si Dieu est un instrument par lequel toute facilité et toute indifférence seront bannies de la poitrine. Employez tout cet appareil de torture, comme cela peut peut-être vous sembler dans quelques heures douloureuses, et brisez cette léthargie morale qui ruine tant d'âmes. Et puis cessez ce travail à l'instant où vous avez découvert expérimentalement que la loi atteint une limite au-delà de laquelle elle ne peut aller - qu'elle ne pardonne aucun des péchés qu'elle détecte, ne produit aucun changement dans le cœur dont elle révèle la bassesse, et ne fait aucun pécheur perdu parfait à nouveau.

Ayant utilisé la loi légitimement à des fins d'illumination et de conviction simplement, laissez-la pour toujours comme source de justification et de sanctification, et recherchez-les dans l'expiation de Christ et l'opération gracieuse du Saint-Esprit dans le cœur. Alors le péché ne dominera pas sur vous, car vous ne serez pas sous la loi, mais sous la grâce. ( WGT Shedd, DD )

L'inefficacité de la loi

1. Que la loi ne pouvait justifier ou sanctifier une personne, ou la rendre parfaite, en la réconciliant avec Dieu et en lui procurant le salut.

2. Que les croyants d'autrefois, qui vivaient sous la loi, ne vivaient pas sur la loi, mais sur l'espérance de Christ, ou Christ espérait. Si la justification et le salut pouvaient être d'une autre manière, ou par tout autre moyen, la venue de Christ avait été inutile et sa mort vaine.

3. Que l'introduction d'une meilleure espérance par l'Évangile, après une découverte suffisante de la faiblesse et de l'insuffisance de la loi, rendit toutes choses parfaites, ou amena l'Église à l'état de consommation qui lui était destiné.

4. Que lorsque toute l'humanité était à une distance inconcevable de Dieu, c'était une condescendance infinie de la grâce de désigner son propre Fils, qui était la bienheureuse espérance des saints sous l'Ancien Testament, pour être le seul moyen de nous approcher de Lui. ( W. Burkitt, MA )

La loi ne peut pas nettoyer

La loi est un miroir que ma dame porte à son visage pour voir s'il y a une tache dedans ; mais elle ne peut pas se laver le visage avec le miroir. ( CH Spurgeon. )

La loi ne peut pas guérir

La loi chasse la maladie qui se propage sous la peau. Telle est sa tâche. Mais la guérison n'apporte pas. ( Sans harnais. )

L'apport d'un meilleur espoir

Le meilleur espoir

I. QUE CE QUE CET ESPOIR EST MEILLEUR. Ce n'est pas tant la loi qu'elle transcende, car la loi est sainte, juste et bonne - la loi et l'espérance viennent de Dieu, chacun comme Il l'a nommé - mais nous pouvons dire que cette espérance est bien meilleure que tous les autres espoirs, que ce soit pour le monde présent ou pour le monde à venir.

II. DANS QUEL SENS C'EST MIEUX.

1. Au sens de la vie érétique aussi bien que pratique, au sens de satisfaire et d'exalter l'esprit, d'informer et de sanctifier la nature humaine, au sens du développement et de la culture, au sens du progrès actuel et du destin final.

2. En raison de son principe d'animation, l'amour divin sous forme de miséricorde, la grâce manifestée.

3. En raison de sa fondation, se tenant sur le grand système de réparation de l'unique expiation, le Christ a offert, toutes les revendications satisfaites, toutes les parties approuvant.

4. Dans ses sécurités, car il demeure dans le but éternel, au-dessus de tout élément perturbateur. Il ne peut pas être entravé ou contrecarré.

5. Dans sa conception et son adaptation, car il assure à l'homme et à lui ce que rien d'autre ne peut garantir. Elle fait de lui un caractère noble, conforme à la vérité et à la justice, et produit cette assimilation par des moyens à la fois multiples et mystérieux, mais des plus efficaces et des plus satisfaisants.

6. Dans ses aspirations, car il regarde vers l'éternité, illimitée par les limites étroites du temps. Il s'empare de l'existence qui se trouve au-delà et compte la vie la plus longue, la plus brillante et la plus blasonnée sur terre comme rien à l'aube du jour qui se lève au-delà de la tombe - un moment de crépuscule fugace avant que la splendeur éternelle ne coule.

7. Dans son influence et son effet. Celui qui a cette espérance en Lui se purifie.

III. A QUI C'EST MIEUX.

1. Pour les pauvres. Ils ont peu à espérer ici. Leur croûte est sèche ; leur coupe amère ; leurs amis peu nombreux ; leurs journées sont fatigantes et leurs nuits désolées ; la vie un désert; faire l'expérience d'un blanc ; pour eux, la fortune est un malheur ; le temps est un fardeau; prends soin d'une meule autour du cou ; détresse partout; soulagement nulle part. Mais quand le meilleur espoir leur vient, oh, comme ils ont changé ! Quelle lumière jaillit à leurs pieds ! quelle joie naît dans leur cœur !

2. Pour ceux qui peinent à édifier le royaume de Christ dans ce monde. Il a été le support des ministres de Dieu dans tous les âges. Les prophètes l'avaient, et les apôtres, et tous les hérauts de la croix qui sont jamais allés de l'avant, comme ils l'auront pour ceux qui s'avancent jusqu'au dernier temps.

3. Pour tous les affligés. Vous dites, comment ça va ? Je ne peux pas dire. C'est un mystère, le plus grand mystère d'amour de Dieu ! Beaucoup de personnes en deuil l'ont essayé, et beaucoup de veuves et beaucoup d'enfants orphelins, et cela n'a jamais échoué.

4. Pour les tentés de tous les horizons. C'est mieux que toutes les contingences, que tous les rêves de la terre. Si vous en doutez, essayez par vous-même et voyez. Aucun homme n'y fut jamais confondu ; une heure d'expérience de sa valeur vaut toute théorie abstraite ou spéculation.

5. Pour les mourants. Tôt ou tard, nous devons chacun nous allonger. Et que veut un homme alors ? Les amis, les richesses, les honneurs, les titres de ce monde, que peuvent-ils donc pour lui ? Assurément, il veut la meilleure espérance, l'espérance parfaite et salvatrice du croyant ; l'espérance qui le porte bravement à travers la lutte, au-dessus du fleuve, devant le trône, et l'y plante un roi et un prêtre pour toujours à Dieu ! Nous savons que cette espérance chrétienne peut le faire.

Ce n'est pas une toile d'araignée, aucune attente du méchant hypocrite ou trompeur. Il jaillit du corps brisé et du sang tombant de Jésus, genré dans ses blessures - un fleuve de vie jaillissant des pourritures de la mort ; ses guirlandes étant à l'étranger dans le ciel, ses fortes fibres s'accrochent aux poutres de l'habitation de l'Éternel Dieu ! ( B. Sunderland, DD )

Le meilleur espoir

I. UN ESPOIR DE SAINTETÉ, NON PAS DE SALUT,

II. UN ESPOIR CERTAIN N'EST PAS ILLUSOIRE. La bonté morale est accessible à tous.

III. UN ESPOIR QUI S'ÉLARGIT, PAS SE rétrécit. Dirigé vers un bien commun - un bien qui ne peut pas être monopolisé - un bien qui est infini comme Dieu.

IV. UN ESPOIR OPÉRATOIRE, NOV INACTIF. Il agit avec bienveillance, dévotion, sans relâche ; œuvre à purifier et à bénir. ( homéliste. )

Deux sortes d'espoir

L'espoir peut être un flatteur ; c'est peut-être un vrai ami. Cela peut être une lumière sur mon chemin, ou cela peut être un ingis fatuus d'attirer mes pieds vers la mort. Beaucoup ont été sauvés par l'espoir, beaucoup ont été perdus par l'espoir. Lorsqu'un bateau à vapeur sur la rivière Ohio a été incendié, un passager s'est noyé à cause d'un défaut de sa vie, conservateur. La première chose que je fais en entrant dans la cabine d'un bateau à vapeur ou d'un navire est d'examiner mon gilet de sauvetage.

Une fois, j'en ai trouvé un avec les ficelles si peu sûres que si je lui avais fait confiance, il m'aurait trahi. Quelle horreur de se fier à l'espérance, de suivre l'espérance, de se perdre dans l'espérance ! Il n'en est pas de même de cet espoir qui vient de l'épreuve, qui naît de la discipline, qui a sa porte dans la « vallée d'Achor ». Le problème avec l'espoir né de la joie, nourri par le soleil, le luxe et la facilité - le problème avec un tel espoir est qu'il est vaniteux.

Il regarde à soi et non à Dieu. Elle est fondée sur le maintien de la prospérité. Ceux-ci ne peuvent pas toujours continuer. Toute sa joie est venue du calme et du confort de sa propre vie étroite. Un tel espoir est voué à un désastre certain. C'est comme l'araignée tissant sa toile de soie hors de ses propres entrailles, et posant ses beaux plans géométriques, quand un coup soudain d'un contre-plan brosse la gracieuse fileuse et son travail dans une boule de terre noire, dans laquelle nous trouvons ses espoirs. sont devenus son linceul. ( RS Barrett. )

Un meilleur espoir

« La loi » – donnée par Moïse – était une loi aussi complète et « parfaite » qu'elle n'a jamais été faite. Voyez comment saint Paul en parle : « La loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon. « S'il y avait eu une loi donnée qui aurait pu donner la vie », c'est-à-dire si une loi avait pu nous donner la vie, « en vérité, la justice aurait dû être par la loi. C'était parfait. Alors pourquoi cette conclusion étrange : « La loi n'a rien fait de parfait.

» Était-ce à cause de la méchanceté qui est dans l'homme une méchanceté à laquelle aucune loi ne peut faire face, ou était-ce à cause d'une insuffisance nécessaire et inhérente à cette loi et à toute loi ? Je crois que nous devrions avoir raison de dire les deux, mais que la réponse la plus vraie réside dans la seconde. Mais d'abord, qu'est-ce que la perfection ? Qu'est-ce qui constitue quelque chose de moralement parfait ? Je devrais dire une action juste avec un motif juste. Le motif ne se passera pas de l'action, et l'action ne se passera pas du motif.

Mais la « loi » ne peut jamais en elle-même constituer un motif parfait. La « loi », en elle-même, à proprement parler, n'a que peu ou rien à voir avec les motifs. Or la religion chrétienne, d'autre part, rencontre l'homme comme un pécheur, et met immédiatement devant lui un champ d'« espérance ». Il lui dit : « La dette que vous avez contractée envers Dieu a été entièrement payée. Le châtiment que vous méritez un autre l'a supporté pour vous. Votre passé est tout coupé et effacé.

Vous pouvez prendre un tout nouveau départ, libéré de tout ce qui se cache derrière. Un nouveau pouvoir entrera en vous, qui vous permettra de faire des changements que vous ne pourriez pas faire de vous-même. Vous pourrez abandonner votre péché et le vaincre. Vous aurez de nouvelles affections, de nouveaux bonheurs et de nouveaux objectifs dans la vie. Dieu t'aime. Il t'aime maintenant. Vous ressentirez bientôt son amour. Et Il sera pour vous un Père, un Guide, un Ami ; et vous mènerez une vie bonne, heureuse, honorable et utile.

Vous trouverez ce que vous n'avez encore jamais trouvé dans le monde : la satisfaction. Vous aurez l'esprit tranquille. Vos amis seront les amis de Dieu. Et Dieu vous utilisera dans son service béni. Maintenant, ne voyez-vous pas qu'un « meilleur espoir » comme celui-là s'éveillera immédiatement dans l'âme de cet homme, s'il le reçoit, des sentiments très différents de tous ceux qu'il a jamais eus auparavant ? Ce « meilleur espoir » ne va-t-il pas l'adoucir, le purifier, l'assimiler ? Ne commencera-t-il pas à faire l'amour ? Ainsi, le vrai motif est introduit dans l'esprit de cet homme : l'amour. Il ne peut guère s'empêcher d'aimer. Et "l'amour rend parfait". ( J. Vaughan, MA )

Nous nous approchons de Dieu

Le banni restauré

Il y a deux formes sous lesquelles les hommes ont besoin de « s'approcher » et sous lesquelles les croyants « s'approchent » « de Dieu ». Par nature et par leurs œuvres mauvaises, les hommes sont « loin de Dieu ». Ce sont des rebelles bannis, ce sont des enfants prodigues qui ont erré vers une terre étrangère. Dans la conversion et par la foi, le banni est restauré, le vagabond rentre chez lui. C'est une façon de « s'approcher de Dieu ». Mais un autre est précisé Hébreux 10:22 ).

Ce passage se rapporte évidemment aux relations dévotionnelles avec Dieu. Tout culte spirituel, en effet, est un rapprochement de l'âme vers le Père-Esprit de l'univers. Il est vrai qu'une grande partie de ce qu'on appelle l'adoration ne réalise en aucun cas cette description. Un homme peut entrer régulièrement dans la maison de prière, un homme peut, avec un respect apparent, tomber à genoux, et pourtant ne jamais « s'approcher de Dieu ». Mais chaque âme pieuse, par la prière, l'action de grâce et la méditation, s'engage dans cet exercice sublime et sacré.

Et comment? "Par le meilleur espoir." De même que par Christ et le Christianisme le pécheur retourne à Dieu, ainsi par Christ et le Christianisme le croyant entretient une douce et profitable communion avec le Ciel. Un privilège, oh combien précieux ! Un devoir, oh, comme c'est urgent ! Très reconnaissants devrions-nous être pour l'économie par laquelle il peut être réalisé ; et très sérieusement devrions-nous utiliser ce système pour l'accomplissement de la haute conception. ( Comme Patterson. )

Pas sans serment

Le prêtre ordonné par le serment de Dieu

I. Les hommes devraient croire en Jésus-Christ de tout leur cœur et s'appuyer sur lui avec une confiance inébranlable : premièrement, à cause de l'ORDINATION SPÉCIALE DE NOTRE SEIGNEUR À LA PRÊTRE. Le Seigneur Jésus-Christ a été ordonné prêtre, selon le psaume 110, d'une manière distincte de toutes les autres. Son ordination était unique, car ni Aaron, ni ses fils, ni aucun des prêtres de la tribu de Lévi n'ont jamais été ordonnés par un serment. Mais pourquoi un serment pour Jésus et aucun pour les autres prêtres ?

1. En raison de la plus grande dignité du Christ au-dessus de tous les autres prêtres qui aient jamais existé, car il est le Fils du Très-Haut, comme ils ne l'étaient pas. C'étaient des hommes qui avaient une infirmité, mais Il est sans péché. Ils vécurent et moururent, et ainsi furent changés, mais « Ton trône, ô Dieu, est pour les siècles des siècles.

2. Une autre raison se trouve dans le caractère éternel de son œuvre. Le sacerdoce d'Aaron et de ses successeurs était censé être temporaire.

C'étaient des bougies pour les ténèbres, mais le soleil devait se lever, et alors on n'en aurait plus besoin ; c'étaient des représentations picturales, mais quand la substance serait venue, elles ne seraient plus nécessaires. Il a permis à leur prêtrise d'être celle d'hommes imparfaits, parce qu'il avait l'intention de la remplacer bientôt par une prêtrise parfaite et durable ; par conséquent, aucun serment de Dieu n'a assisté à l'ordination des fils d'Aaron. Mais le sacerdoce de notre Seigneur Jésus-Christ, et toute l'économie qu'il a introduite, était destiné par Dieu à être perpétuel, c'est pourquoi il le confirme par un serment.

3. Par un serment, notre Seigneur a également été mis à part, à cause de la réalité de son sacerdoce et de la substance qui habitait dans son sacrifice.

4. Mais peut-être pour nous, la raison principale pour laquelle le Christ est installé dans le sacerdoce par un serment de Dieu est-ce, pour le renforcement de notre foi.

II. Nous devons croire au Seigneur Jésus à cause du CARACTÈRE SPÉCIAL DE SON SACRÊTRE. Cela se voit dans la teneur du serment divin, qui se lit ainsi : « Tu es un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek.

1. Notre Seigneur est de l'ordre de Melchisédek comme surpassant et remplaçant tous les autres prêtres.

2. C'était un sacerdoce qui réunissait à lui-même la dignité de la royauté. Nous devons nous fier implicitement à celui dont la toute-puissance royale soutient son mérite sacré. La double foi doit être portée sur celui qui exerce le double office du royaume et de la prêtrise.

3. Notre foi doit aussi reposer sur le fait que notre Seigneur était, comme Melchisédek, « sans père, sans mère ». De son ordre, il n'y en avait aucun avant lui - il est le seul prêtre de sa lignée : aucun ne se tenait à côté de lui, car il n'en avait besoin de personne, et aucun ne peut être comparé à lui. Par son unique sacrifice, il a rendu parfait tous ceux qui acceptent sa prêtrise, et que faut-il de plus ? Personne ne peut suivre notre Seigneur dans son office. Comment peut-il y avoir un successeur à Lui, puisqu'Il a une vie sans fin, et dans le pouvoir de cette vie sans fin vit toujours pour intercéder pour nous ?

4. Notre grand prêtre est le Maître de tous, car de même que Melchisédek a reçu l'hommage d'Abraham sous forme de dîmes, ainsi notre Seigneur béni reçoit le respect de tous ceux qui croient.

5. Peut-être que l'un des principaux points concernant Melchisédek est qu'il est représenté comme accordant la bénédiction. Notre Seigneur Jésus bénit tous ceux qui lui font confiance ; les bénit avec les richesses du ciel et de la terre, avec la Parole éternelle qui soutient leurs âmes, et avec des provisions pour cette vie mortelle afin qu'ils vivent et le louent.

6. Christ ne doit jamais être changé ou remplacé. Il est prêtre pour toujours. Alors que nous lisons que Melchisédek a renoncé à la prêtrise, comptez-en donc sur lui, Christ n'abandonnera jamais son office tant qu'il restera un seul homme à sauver.

III. Remarquez que notre texte parle de LA SUPÉRIORITÉ DE L'ALLIANCE SOUS LAQUELLE NOTRE SEIGNEUR OFFICIE, dans laquelle, aussi, nous trouverons de nombreux arguments pour croire en Jésus.

1. La première alliance était conditionnelle, et donc susceptible d'échec. Il n'y a pas de « si » dans l'alliance de grâce.

2. La première alliance était typique et obscure ; ce n'était qu'une leçon d'école pour les enfants. Christ n'est pas garant d'un simple modèle ou modèle des choses dans les cieux, mais d'une alliance qui traite des choses célestes elles-mêmes, de vraies bénédictions, de véritables bienfaits de Dieu.

3. La première alliance était temporaire : elle devait l'être. Il était destiné en partie à enseigner l'alliance à venir, et en partie à montrer la faiblesse de l'homme et la nécessité de la grâce divine, mais il n'a jamais été censé tenir. Cette alliance dont le Christ est le garant demeure pour les siècles des siècles.

4. L'ancienne alliance était celle dans laquelle il y avait des imperfections Hébreux 8:7 ). Dans l'économie de la grâce, dont notre Seigneur est le garant, aucune faute ne peut être trouvée, et en elle il n'y a pas de carburant pour la décomposition dont se nourrir.

IV. Maintenant, d'une telle alliance ou d'un tel testament, Jésus-Christ est devenu le prêtre et le garant, et avec cela nous terminerons, en nous battant sur LA RELATION DANS LAQUELLE IL SE TIENT AVEC CETTE ENGAGEMENT. Les testaments n'ont pas besoin de cautions, c'est pourquoi le passage doit être lu par « alliance ». Mais pourquoi est-il passé de l'idée de sacerdoce à celle de caution ? Comment notre Seigneur Jésus est-il garant ?

1. Il l'est parce que nous sommes absolument certains que l'alliance de grâce subsistera parce que le Rédempteur est venu dans le monde et est mort pour nous. L'alliance se lit maintenant comme un héritage, ou une volonté, la volonté de Dieu, le Nouveau Testament du Très-Haut. Christ l'a fait, et le fait même qu'il existe une personne telle que Jésus-Christ, le Fils de l'homme, vivant, saignant, mourant, ressuscité, régnant, est la preuve que cette alliance est solide même si les vieilles colonnes de la terre s'inclinent.

2. Mais ensuite, Christ est un garant de la part de Dieu. « Regardez », dit le Père, « avez-vous déjà douté de Moi ? Croyez Mon Fils. Ne vous l'ai-je pas donné ? N'est-Il pas un avec vous dans votre nature ? N'est-il pas mort pour vous ? Sûrement, si je parais trop grand, et donc trop terrible pour l'emprise de votre foi, vous pouvez vous fier au Bien-aimé, votre ami et parent ; et vous pouvez voir que je lui donne pour être pour moi le gage que j'ai l'intention de garder l'alliance de la grâce.

3. Mais alors, il est principalement un garant de la nouvelle alliance en notre nom. Adam a conclu une alliance avec Dieu pour nous, mais cette alliance s'est effondrée en très peu de temps. Ensuite, le second Adam est devenu notre chef d'alliance et notre garant, et nous a représentés devant Dieu. ( CH Spurgeon. )

Le gage d'un meilleur testament

Le garant d'un meilleur testament

Observez ici

1. Le titre donné à l'alliance de l'évangile, elle est appelée ici un meilleur testament : meilleur, non pour la substance, mais pour la clarté ; pour le fond, la dispensation de l'ancienne alliance et la nouvelle sont les mêmes : mais cette dernière est rendue plus claire, plus libre, plus complète, plus sûrement ratifiée, par la mort de Christ, et accompagnée d'une opération plus lourde de l'Esprit de Dieu .

2. Le titre donné ici à Christ--Il est le garant d'un meilleur testament. Notre caution, parce que notre sacrifice. Les sociniens reconnaissent que Christ est le garant de l'alliance en ce qui concerne sa vie sainte et sa mort exemplaire, la scellant comme témoignage par son sang, mais lui refusent d'être un garant en ce qui concerne sa satisfaction, son mérite et son intercession. Mais, hélas, comme notre condition pécheresse requiert un médiateur de rédemption, notre condition changeante requiert un médiateur d'intercession ; et béni soit Dieu, il en a nommé un pour les deux, même pour son propre et unique Fils, qui est garant d'un meilleur testament.

Apprenez de là que le Seigneur Jésus ne s'est pas seulement fait garant de la part de Dieu pour nous, pour nous assurer que la promesse de l'alliance de sa part devrait être accomplie, mais était aussi une garantie de notre part, pour nous fournir cette grâce et une assistance qui nous permettra de répondre et d'accomplir tout ce qui est requis de notre part, afin que nous puissions jouir du bénéfice de l'alliance, de la grâce ici et de la gloire dans l'au-delà.

Le Christ s'est engagé, comme garant de l'alliance, d'abord à satisfaire pour le péché, en s'offrant lui-même un sacrifice propitiatoire ; et ensuite fournir suffisamment de grâce pour permettre l'accomplissement des conditions de l'alliance de l'Évangile. ( W. Burkitt, MA )

Pas souffert de continuer, en raison de la mort

La mort mettant fin aux poursuites de la vie

Ainsi va-t-il encore avec les hommes, avec les ministres, avec tous. Une leçon simple, mais souvent mal apprise ! Qu'en fin de compte nous ne souffrions pas de continuer à cause de la mort est souvent oublié - parfois, apparemment, presque incrédule. Et même hélas I quand le fait est rappelé et reconnu, combien est-il fréquent d'oublier ce qu'implique la mort, la séparation du corps et de l'âme ; la source d'où elle émane : le péché ; et les problèmes auxquels il conduit : l'éternité, le jugement, le ciel, l'enfer.

Dans la circonstance même où la mort nous éloigne de cette scène terrestre des choses, et met fin aux poursuites professionnelles de la vie, il y a ce qui devrait arrêter et solenniser l'esprit. Quelle considération sérieuse cela pour les hommes mondains et méchants ! Quelle pensée même pour les saints ! « Je dois me séparer de ma bibliothèque, écrit Richard Baxter dans la perspective de sa mort, et je ne tournerai plus les pages de mes beaux livres.

” Avec la mort devant eux, les hommes peuvent être prudents quant aux activités temporelles qu'ils choisissent. Avec la mort devant eux, comme il est raisonnable que des ministres et des chrétiens privés s'acquittent avec diligence de l'œuvre de leur vocation sacrée ! Une chose joyeuse, c'est de savoir que les fidèles, en faisant leurs adieux aux affaires professionnelles de la vie, passeront à une sphère d'être plus noble et à un genre de travail plus illustre.

Et au milieu des funérailles des grands et des bons, quel motif d'espoir et de confiance est-il - bien plus grand et meilleur que le meilleur et le plus grand d'entre eux - le Souverain Sacrificateur qui « continue toujours et a un sacerdoce immuable ! ( Comme Patterson. )

Un sacerdoce immuable

Le sacerdoce céleste de notre Seigneur

1. Il est un et immuable ( Hébreux 7:23 ). C'était une faiblesse du sacerdoce légal que, détenu par des hommes mortels, l'office devait être continuellement cédé à l'appel de la mort. Au moment où « l'ancienne expérience » le convenait le mieux pour s'acquitter de ses tâches variées et souvent difficiles, le prêtre de la couleur d'Aaron, avec sa longue aptitude accumulée, fut emporté dans la tombe.

Au moment où il avait réussi le plus complètement à inspirer confiance à ceux qui bénéficiaient de ses services sacerdotaux, ses yeux se fermaient sur leurs besoins et ses oreilles à leur cri. Mais ce n'est pas le cas avec le Souverain Sacrificateur Céleste. Dans Hum, la pensée du « plusieurs » s'accomplit dans celle de l'un, la pensée du changement dans celle de l'immuable, la pensée d'un passé à chérir par la mémoire dans celle de la même présence vivante et permanente - « Jésus Christ, le même hier et aujourd'hui, oui et pour toujours » ( Hébreux 13:7 ).

L'adorateur sous la meilleure alliance pourrait ainsi se souvenir de chaque exemple de consolation donnée à la personne en deuil, ou de conseils aux perplexes, ou de force aux faibles, connus soit de lui-même ou appris de l'histoire des autres, et pourrait sentir que la même fontaine de la grâce était ouverte à lui-même dans toute la plénitude de ses bienfaits. Dans un esprit de confiance immuable, il pourrait s'appuyer sur un Rocher immuable des âges.

2. Il est spirituel Sur ce point le système Lévitique n'avait pas réussi à satisfaire la conscience ( Hébreux 9:9 ) Pendant un temps il avait servi un but important. Tandis que le peuple juif éduquait de l'extérieur vers l'intérieur, du charnel au spirituel, alors qu'il était encore incapable de comprendre la vraie nature de Dieu et du culte qu'il exigeait, il avait inspiré de puissants, bien qu'encore imparfaits, nations des conséquences désastreuses de l'abandon, et des résultats glorieux de le servir.

Mais l'état de choses alors institué ne pouvait perdurer. L'éducation des hommes doit progresser, Dieu doit être mieux connu, et l'idée du péché doit être approfondie. Ainsi, tout le système judaïque s'effondrerait nécessairement. « Le sang des taureaux et des boucs ne peut ôter le péché », et une réponse spirituelle doit être donnée à un besoin spirituel. Cette réponse est donnée dans la prêtrise et dans l'office sacerdotal du Christ.

Identifiés à son offrande spirituelle, l'offrande de la volonté, les croyants offrent leur volonté au Père de leur esprit, et dans son offrande parfaite ils sont acceptés. Par son offrande, ceux qui sont sanctifiés, ou plutôt ceux qui sont sanctifiés, sont rendus parfaits pour toujours.

3. Il est universel. Les bénédictions du système lévitique étaient confinées à Israël. Aucun étranger, à moins d'être d'abord naturalisé, ne peut en profiter. L'abattage humain a été maintenu dans l'isolement d'une rainure étroite. Dans la Haute Prêtrise du Christ, toutes les distinctions entre l'homme et l'homme disparaissent. Il n'est pas comme Aaron, fils d'Israël. Il est comme Melchisédek un Fils de l'homme. En lui « il ne peut y avoir ni juif ni grec », etc.

( Galates 3:28 ). Non pas, en effet, que des distinctions telles que celles de la nature et de la providence soient en elles-mêmes effacées. Mais au-dessous d'eux, il y a le lien commun d'un amour commun, dans lequel tous apprennent à ressentir, à sympathiser et à s'aider les uns les autres, car tous sont «un seul homme en Jésus-Christ».

4. C'est éternel. Les prêtres de la lignée d'Aaron ont été créés « selon la loi d'un commandement charnel ». Le Souverain Sacrificateur de la foi chrétienne est fait « selon la puissance d'une vie sans fin » ( Hébreux 7:16 ). Dieu lui-même lui a juré : « Tu es prêtre pour toujours. » Sa prêtrise perdure à travers toutes les années ou tous les âges roulants de l'économie chrétienne.

Non, il dure toute l'éternité. On pourrait penser que, enfin, lorsque la fin du pèlerinage de la vie sera atteinte et que le nombre des élus sera rassemblé pour la protection sûre de leur foyer céleste, il n'y aurait plus besoin d'un sacerdoce ou d'un prêtre. Mais tel n'est pas l'enseignement du Nouveau Testament. On nous enseigne plutôt qu'en lui, en tant que prêtre, nous devons toujours être acceptés devant Dieu. De toute éternité, l'amour du Père doit couler vers nous « en son nom.

» C'est pourquoi dans les visions de l'Apocalypse de saint Jean, il est vêtu de robes sacerdotales ; et, vêtus de robes semblables, de vêtements lavés et blanchis dans le sang de l'Agneau, ses rachetés se tiennent là soit en chantant leur chant d'action de grâce reconnaissante, soit en étant guidés par lui vers des fontaines d'eaux de vie (chap. 7.). ( W. Milligan, DD )

Le prêtre toujours vivant

Notre Seigneur est ordonné à un sacerdoce immuable ; ou plutôt, selon la marge, à un sacerdoce « qui ne passe pas de l'un à l'autre ». Sa charge ne peut être occupée par un successeur : elle n'est pas transmissible, mais n'appartient qu'à lui seul, puisqu'il vit toujours pour l'exercer en sa propre personne. Nous n'avons qu'un seul prêtre, et ce même prêtre nous l'avons pour toujours. En cela, nous ne sommes pas comme Israël d'autrefois.

Je peux concevoir que pour de nombreux croyants juifs, la mort d'un prêtre était une grande affliction. Je pourrais imaginer un Israélite disant : « Et ainsi il est mort : cet homme bon, ce ministre à l'esprit tendre, ce berger doux et affectueux. Je lui ai dit de tout mon cœur, et maintenant il m'est enlevé. Je suis allé vers lui dans ma jeunesse dans une profonde détresse de conscience : il a offert un sacrifice pour moi quand j'étais impur, et m'a fait approcher du lieu saint.

Depuis lors, je suis allé le voir quand j'ai eu besoin de conseils ; il a consulté l'oracle en mon nom, et ma voie a été rendue claire. Il connaît les secrets de ma famille ; il connaît ces chagrins délicats que je n'ai jamais osé raconter à personne. Hélas! il est mort, et la moitié de mon cœur a péri. Quel vide est fait dans ma vie par son décès ! Le pleureur apprendrait que son fils était devenu son successeur ; mais je crois l'entendre dire : « Oui, j'en suis conscient : mais le jeune homme ne sait pas ce que son père savait de moi ; et je ne pourrais plus jamais mettre mon cœur à nu.

Le fils ne pourra jamais être en totale sympathie avec toutes mes peines comme l'était son bon vieux père. C'est sans doute un homme bon, mais ce n'est pas la même personne : j'ai vénéré chaque poil de la barbe grise du vieux grand prêtre. J'ai grandi avec lui, et il m'a aidé tellement, tellement de fois ; c'est si triste que je ne reverrai plus son visage. Il y aurait toujours le sentiment dans certains esprits que le prochain grand prêtre pourrait ne pas être tout à fait aussi acceptable avec Dieu, ou aussi tendre envers la congrégation, que celui qui était décédé.

Ce peut être un homme supérieur en éducation, mais inférieur en affection : il peut être plus austère et moins tendre, il peut avoir de plus grands dons et moins de paternité. En tout cas, on aurait l'impression de devoir recommencer lorsqu'on se rend pour la première fois chez le nouveau prêtre : ce serait une rupture dans la continuité de son confort. Le calme de la vie serait entravé, comme lorsqu'une rivière atteint ses rapides, et qu'une chute infranchissable provoque une interruption de la navigation, et un déchargement nécessaire du navire et un portage laborieux au lieu d'un passage facile dans un ruisseau qui coule doucement. .

« Oh », dit un bon Israélite, «le vénérable souverain sacrificateur qui vient de s'endormir était mon ami ; nous avons eu un doux conseil ensemble, et nous sommes allés en compagnie à la maison de Dieu. Bien-aimés, voici notre consolation : nous n'avons qu'un seul prêtre, et il vit toujours. Il n'avait pas de prédécesseur et il n'aura pas de successeur, car il vivra toujours personnellement pour exercer la fonction de Souverain Sacrificateur en notre nom. Mon âme repose dans la foi de son unique sacrifice, offert une fois et non plus.

Il n'y a qu'un seul présentateur de cet unique sacrifice, et il ne peut jamais y en avoir d'autre, puisque l'Un est tout suffisant et Il ne meurt jamais. Jésus lit dans mon cœur et l'a toujours lu depuis qu'il a commencé à battre : Il connaît mes chagrins et a emporté mes chagrins d'autrefois, et Il les portera, eux et moi, quand la vieillesse flétrira mes forces. Quand je m'endormirai moi-même dans la mort, il ne mourra pas, mais sera prêt à me recevoir dans sa propre béatitude éternelle. ( CH Spurgeon. )

Les avantages d'un sacerdoce immuable

Une question s'impose. Pourquoi la vie sans fin d'un seul grand prêtre est-elle plus efficace qu'une succession, peut-être une succession sans fin, de grands prêtres ? La prêtrise éternelle implique deux conceptions distinctes, mais interdépendantes : le pouvoir de sauver et l'intercession. Dans le cas de tout homme, vivre pour toujours signifie pouvoir. Même le corps de notre humiliation sera élevé en puissance. L'esprit peut-il donc, dans la vie ressuscitée, sa propre demeure natale, être sujet à la faiblesse ? Que dirons-nous donc du Christ ressuscité et glorifié ? La différence entre Lui et les grands prêtres de la terre est comme la différence entre le corps qui ressuscite et le corps qui meurt.

En Aaron, le sacerdoce est semé dans la corruption, le déshonneur, la faiblesse ; en Christ, le sacerdoce est élevé dans l'incorruptibilité, dans la gloire, dans la puissance. En Aaron, il est semé un sacerdoce naturel ; en Christ, il est élevé un sacerdoce spirituel. Il faut que le Souverain Sacrificateur dans les cieux ait le pouvoir de sauver continuellement et complètement. Chaque fois qu'une aide est nécessaire, il vit. Mais il vit toujours afin d'intercéder. Hormis l'intercession en faveur des hommes, sa puissance n'est pas morale.

Il n'a ni grandeur, ni joie, ni sens. L'intercession est le contenu moral de sa puissante existence. Chaque fois qu'une aide est nécessaire, Il est vivant et est puissant pour sauver du péché, sauver de la mort, délivrer Item de sa peur. ( TCedwards, DD )