Hébreux 7:25

Capable également de les sauver au maximum

Christ le Sauveur des pécheurs

I. LA CAPACITÉ DU CHRIST À ÉCONOMISER AU MAXIMUM. Que Christ est capable de sauver, peut être soutenu à partir de sa nomination à cette œuvre par le Père, dont la sagesse infinie ne pouvait employer aucun moyen inadéquat au but qu'ils étaient destinés à accomplir. Qu'il soit capable de sauver, peut être soutenu à partir de la dignité de sa personne et de sa possession en tant que Dieu et en tant qu'homme de toutes les qualifications nécessaires à un Sauveur.

Qu'il soit capable de sauver peut être soutenu à partir du témoignage sans équivoque de cette capacité portée par tous les sujets de sa grâce, à la fois sur terre et dans le ciel. Qu'il soit capable de sauver, peut être soutenu à partir des signes de l'approbation de son Père, en le faisant sortir de la prison de la tombe, où il a été consigné par nos péchés, et en l'investissant d'une domination universelle pour le bien de l'Église. Mais nous nous limitons à la preuve de son pouvoir de sauver jusqu'au bout, dérivé du fait mentionné dans notre texte, « qu'il vit toujours pour intercéder.

» Pour comprendre cela, rappelons-nous que dans ce chapitre l'apôtre énonce, en divers points, la supériorité du Souverain Sacrificateur de notre profession sur les Souverains Sacrificateurs de la dispensation légale.

II. QUELQUES POINTS PARTICULIERS O CE POUVOIR ILLIMITÉ D'ÉCONOMIE EST APPARENT,

1. Sa capacité à sauver atteint les profondeurs les plus extrêmes de la culpabilité et de la dépravation ; les plus grands pécheurs peuvent être pardonnés, sanctifiés et glorifiés par sa puissance et sa grâce.

2. Il peut économiser jusqu'au bout de la vie et du temps. « Bien que le repentir tardif soit rarement vrai, le vrai repentir n'est jamais trop tard. » Que l'impénitence de soixante ou soixante-dix ans ne tente pas le vieil homme de jeter son âme. Tant que le processus de durcissement s'est poursuivi dans son cœur, un regard vers le Christ sur la croix peut encore le dissoudre dans les larmes de la plus profonde pénitence. Ce n'est qu'immobilisé jusqu'au bout que nous pouvons dire : « Le pécheur, âgé de cent ans, sera maudit.

« De même que Christ est ainsi capable de sauver jusqu'à la fin de la vie, de même Il n'est pas moins capable de sauver jusqu'à ce que le temps se termine. Tant qu'il y aura des hommes coupables et mourants, il pourra tendre la main pour leur délivrance.

3. Christ peut sauver dans toute la mesure des besoins de son peuple. Le salut consiste en d'innombrables bienfaits, que Christ est tout puissant à transmettre ; mais ce sujet étant si vaste, nous illustrerons notre déclaration en montrant qu'il peut sauver à la fois le corps et l'âme, et sauver pour l'éternité.

III. LES PERSONNES SUR LESQUELLES LE POUVOIR DE SAUVER DU CHRIST SERA EXERCÉ : "tous ceux qui viennent à Dieu par lui". Sans Lui, personne ne peut être sauvé ; avec Lui, personne ne peut être perdu. ( James Kirkwood, MA )

Le salut à l'extrême

I. JÉSUS-CHRIST EST VENU DANS LE MONDE DANS LE BUT DU SALUT DE L'HOMME. L'orgueil du mauvais cœur ne veut guère avouer qu'il avait vraiment besoin d'un Sauveur. Le devoir du prédicateur est donc d'insister sur le fait que Christ est le Sauveur et le seul Sauveur de l'humanité. Le péché vous avait précipité à une profondeur si infinie que, meurtri et saignant par la chute, vous ne pouviez pas gravir les ascensions abruptes des ténèbres à la lumière, de la puissance de Satan à Dieu. Tu étais ruiné, et tu étais impuissant dans ta ruine ; et pour vous sauver, pour vous arracher à la perdition, le Christ Jésus est venu dans le monde.

II. LE CARACTÈRE DE CE SALUT QUI EST PAR LE CHRIST.

1. Son salut couvre toute la race de l'humanité.

2. C'est le salut absolu en ce qui concerne la plénitude et la perfection des moyens fournis pour l'œuvre.

3. En ce qui concerne sa parfaite consommation.

III. Quant à CEUX QUI DEVRAIENT PARTICIPER À CE SALUT.

1. Christ ne peut sauver que d'une manière acceptée, et cette manière est par Lui-même.

2. L'expiation du Christ est rendue effective pour nous par l'exercice d'une foi sincère et aimante.

3. Si la sagesse ou l'amabilité ou toute autre morale naturelle pouvaient nous sauver, alors le salut de Christ ne serait pas « le salut total ». Si ce que nous pouvons faire est nécessaire pour remplir la mesure du sacrifice demandé, alors le sacrifice du Christ n'est pas infini après tout. Et si le sacrifice de Christ n'est pas infini, alors Christ lui-même n'est pas infini. Mais si, d'un autre côté, Christ est infini, si, par conséquent, son sacrifice est infini, alors la possibilité de notre venue acceptable à Dieu d'une autre manière est dans la nature des choses impossible.

4. Bien plus, c'est une insulte au Christ. Ne serait-ce pas une grave atteinte à sa gloire qui est digne de tout honneur et de toute louange si, après avoir ouvert une nouvelle voie de vie pour nous par sa chair, Dieu acceptait que le pécheur vienne à lui d'une autre manière ?

IV. CONSÉQUENCES IMPORTANTES DÉCOULANT DE CES VÉRITÉS.

1. Quelle dette de reconnaissance nous est imposée par la préparation pour nous et l'offrande de ce salut parfait par Jésus-Christ I

2. La perfection du salut du Christ est une incitation à son acceptation immédiate.

3. Une leçon de réconfort et d'espoir. Dans ce monde, même les meilleurs des hommes sont continuellement obligés de lutter contre le péché. Quelle lumière donc de consolation et d'espérance s'allume pour nous dans le texte. Il économisera au maximum. Le faible sera encore fort ; l'impur sera encore pur ; le cœur luttant et fatigué reposera encore dans la perfection et la paix sous le sourire de Dieu, ( W. Rudder, DD )

Le salut à l'extrême

I. LES GENS QUI DOIVENT ÊTRE SAUVE.

1. Où ces gens viennent. « A Dieu. »

2. Comment ils viennent. Par Jésus-Christ.

3. Pourquoi ils viennent. Salut.

4. Dans quel style ils viennent. Non pas avec l'orgueil pompeux du pharisien, non pas avec l'esprit de l'homme bon qui croit mériter le salut, mais avec le cri sincère d'un pénitent, avec le désir ardent d'une âme assoiffée d'eau vive. Comme mon Dieu qui s'assoit, vit, si vous n'êtes pas venu à Dieu de cette manière, vous n'êtes pas du tout venu à Dieu ; mais si vous êtes ainsi venu à Dieu, voici la parole glorieuse pour vous : « Il est capable de sauver au maximum ceux qui viennent à Dieu par lui.

II. QUELLE EST LA MESURE DE LA CAPACITÉ DU SAUVEUR ?

1. Pécheur ! Christ est « capable de sauver jusqu'au bout » ; par lequel nous comprenons que l'étendue la plus extrême de la culpabilité n'est pas au-delà du pouvoir du Sauveur. Quelqu'un peut-il dire quel est le montant le plus élevé auquel un homme pourrait pécher ?

2. Jusqu'au rejet. Il y a mille prières sur lesquelles vous avez piétiné, il y a cent sermons tous perdus pour vous, il y a des milliers de sabbats que vous avez rejetés ; vous avez rejeté Christ, vous avez méprisé son Esprit ; mais il ne cesse toujours de crier : « Reviens ! revenir!" Il est « capable de te sauver jusqu'au bout », si tu viens à Dieu par lui.

3. Il est un autre cas qui requiert mon attention particulière : c'est celui de l'homme qui est allé jusqu'au désespoir le plus extrême. Laissez-moi lui murmurer des paroles de consolation. Âme désespérée ! espérer encore, car le Christ « est capable de sauver jusqu'au bout » ; et bien que tu sois mis dans le cachot le plus bas du château du désespoir, bien que clé après clé ait été tournée sur toi, et que la grille de fer de ta fenêtre interdise tout classement, et que la hauteur du mur de ta prison soit si affreuse que tu ne puisses pas Attends-toi à t'échapper, mais laisse-moi te dire qu'il y en a un à la porte qui peut briser chaque verrou et défaire chaque serrure ; il y en a un qui peut te conduire à l'air libre de Dieu, et te sauver encore, car même si le pire peut arriver au pire, il « est capable de te sauver jusqu'au bout ».

4. Et maintenant un mot au saint, pour le consoler; car ce texte est aussi le sien. Christ est capable de te sauver jusqu'au bout. Es-tu descendu très bas par la détresse ? as-tu perdu maison et foyer, ami et propriété ? Souviens-toi, tu n'es pas encore venu « jusqu'au bout ». Si mal que tu sois, tu pourrais être pire. Il est capable de te sauver; et supposez qu'il en arrive à ceci, que vous n'ayez plus un chiffon, ni une croûte, ni une goutte d'eau, il serait néanmoins capable de vous sauver, car «Il est capable de sauver jusqu'au bout.

» Alors avec tentation. Si tu subis la tentation la plus aiguë par laquelle un mortel ait jamais été éprouvé, il pourra te sauver. Si tu devais être amené dans une situation telle que le pied du diable devait être sur ton cou, et que le démon dise : « Maintenant, je vais mettre fin à toi », Dieu pourrait alors te sauver. Oui, et dans l'infirmité la plus totale devrais-tu vivre pendant de nombreuses années, jusqu'à ce que tu t'appuies sur ton bâton, et chancelle le long de ta vie lasse, si tu survivais à Mathusalem, tu ne pourrais pas vivre au-delà de la limite, et il te sauverait alors .

Oui, et quand ta petite barque sera lancée par la mort sur la mer inconnue de l'éternité, il sera avec toi ; et bien que des vapeurs épaisses de ténèbres sombres se rassemblent autour de toi, et que tu ne puisses pas voir dans l'avenir sombre, bien que tes pensées te disent que tu seras détruit, pourtant Dieu sera « capable de te sauver jusqu'au bout ».

III. Maintenant, en dernier lieu, POURQUOI EST-CE QUE JÉSUS-CHRIST EST « CAPABLE DE SAUVER AU MAXIMUM » ? La réponse est qu'il « vivra toujours pour intercéder pour eux ». Cela implique qu'il est mort, ce qui est en effet la grande source de son pouvoir salvateur. Oh, comme il est doux de réfléchir aux œuvres grandes et merveilleuses que Christ a accomplies, par lesquelles il est devenu « le Souverain Sacrificateur de notre profession », capable de nous sauver. Cet homme qui est mort sur la croix est vivant ; que Jésus qui a été enterré dans le tombeau est vivant.

Si vous me demandez ce qu'il fait, je vous invite à écouter. « O mon Père, je pardonne ! « Pourquoi, Il a mentionné votre propre nom ! » mon Père, pardonne-lui ; il ne savait pas ce qu'il faisait. Il est vrai qu'il a péché contre la lumière, la connaissance et les avertissements ; péché volontairement et lamentablement; mais, Père, pardonne-lui ! Pénitent, si tu peux écouter, tu l'entendras prier pour toi. Et c'est pourquoi Il est capable de sauver. Un avertissement et une question, et j'ai fait.

Tout d'abord, un avertissement. Souvenez-vous qu'il y a une limite à la miséricorde de Dieu. Je vous ai dit d'après les Écritures qu'« Il est capable de sauver jusqu'au bout ». mais il y a une limite à son dessein de sauver. Si je lis la Bible correctement, il y a un péché qui ne peut jamais être pardonné. C'est le péché contre le Saint-Esprit. Tremblez, pécheurs non pardonnés, de peur que vous ne commettiez cela. Et maintenant, enfin, la question. Le Christ a tant fait pour vous : qu'avez-vous jamais fait pour lui ? Oh t il y a certains d'entre vous qui se détesteront quand vous connaîtrez Christ parce que vous ne l'avez pas mieux traité. ( CH Spurgeon. )

Un grand sauveur

Jésus est au-dessus de toute louange. Comme les étoiles disparaissent quand le soleil se lève, ainsi tout sujet s'efface quand on pense au Christ. Il est décrit ailleurs comme un Ami, un Enseignant, une Lumière, un Rédempteur, une Rançon, un Médecin, et ici comme un Grand Sauveur.

I. Comment JÉSUS SAUVE.

1. Veuillez. On dit souvent : « Il fut ému de compassion » ( Jean 11:35 ).

2. Rapidement. Parfois, les accidents sont longs avant qu'ils ne soient guéris. Le Christ guérit et pardonne « tout de suite ».

3. Complètement. "De leurs péchés." De l'orgueil, de la colère, de la haine, des mots erronés, des mauvaises pensées. De la mort et de l'enfer au paradis.

II. QU'IL SAUVE.

1. "Ceux qui viennent." Le Christ est un printemps. Si nous avons soif, nous devons venir. Pain de vie, porteur de fardeau, médecin.

2. Tous ceux qui viennent. « Jusqu'au bout. » Certains enfants sont bien pires que d'autres. Ils en savent plus, et pourtant pèchent contre Dieu. Mais Christ peut sauver le pire d'entre nous.

III. UN GRAND ENCOURAGEMENT. Jésus vit toujours. Les prêtres sont morts. Nos amis meurent. Jésus ne meurt jamais. Venons à lui aujourd'hui et recevons son grand salut. ( R. Brown. )

le salut du Christ

I. QUI LE CHRIST SAUVE-T-IL ? « Ceux qui viennent à Dieu par lui. »

II. LA MANIÈRE DONT IL LES SAUVE. « Il vit toujours pour intercéder pour eux. » Christ les représente, pas eux-mêmes. Il répond de leurs péchés, Il donne de la vertu à leurs services, Il fait pourvoir à leurs besoins.

1. L'intercession du Christ est pour nous la source de sécurité.

2. L'intercession du Christ est pour nous la source d'acceptation de nos services.

3. L'intercession du Christ pourvoit à tous nos besoins.

III. L'EXHAUSTIVITÉ ET LA PERFECTION DU SALUT OFFERT EN CHRIST. « Il est capable de sauver totalement ceux qui viennent à Dieu par lui. »

1. Il est capable de les sauver au maximum de leur culpabilité.

2. Il est capable de les sauver totalement de leurs péchés.

3. Il est capable de sauver au maximum à travers tous les obstacles. ( G. Innes, MA )

Restauration de l'âme

I. LE SALUT de l'homme est LA VENUE MORALE DE L'ÂME A SON DIEU.

1. En bas.

2. À la ressemblance.

3. En communion.

II. La vraie venue de l'âme à son Dieu se fait PAR LA MÉDIATION DE JÉSUS-CHRIST. En ramenant l'homme à Dieu.

1. En démontrant l'amour de Dieu.

2. En révélant le caractère de Dieu

3. En manifestant la présence de Dieu.

III. La médiation du Christ pour son but est DISPONIBLE EN PERMANENCE.

1. Les vertus salvatrices de Son système sont disponibles en permanence.

2. L'agence salvatrice de Son Esprit est disponible en permanence.

IV. La disponibilité permanente de Sa médiation REND LE SALUT POSSIBLE A TOUS. ( homéliste. )

Un Sauveur à l'extrême

I. CETTE VENUE A DIEU COMMENCE PAR LA REPENTIR. La pincée de la faim fait crier le prodigue : « Je meurs de faim. Cela l'amène à réfléchir sur le passé, et met sur sa conscience le sentiment de culpabilité. « Je me lèverai et j'irai vers mon père, et je lui dirai : Père, j'ai péché. » C'est sa mission. Ainsi, le besoin crée le désir ; le désir s'exprime dans la prière ; la foi soutient la prière ; Les promesses et les perfections de Dieu soutiennent la foi.

D'où la loi universelle : « Celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe et qu'il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent diligemment ». Mais bien que, dans la Parole et à travers Ses oeuvres, Dieu se révèle infini en sagesse et en puissance, « capable de faire infiniment au-dessus de tout ce que nous demandons, ou même pensons », bien qu'Il se révèle ici comme condescendant à notre humilité, prenant pitié de notre faiblesse, miséricordieux envers notre transgression; pourtant Il est la Spiritualité Infinie.

Nos sens ne peuvent pas L'atteindre. Aucune de nos pensées ne peut saisir sa grandeur. Il est ineffablement exalté, infiniment glorieux, éternellement vrai, inflexiblement juste, d'une pureté impeccable, une gloire morale dont l'embrasement nous consumerait entièrement si nous y étions directement confrontés. L'homme réfléchi demande alors : « Comment puis-je penser à lui, m'approcher de lui, lui parler ? Vous espérez être accepté. Il y a un intercesseur : Jésus-Christ, le Juste.

Cet intercesseur a révélé l'amour de son Père, nous invitant à continuer. Il a satisfait à toutes les réclamations ; Il plaide notre cause. Le croyant, l'esprit entre dans le repos ; le cœur s'apaise ; il y a une approche consciente du Très-Haut.

II. Mais, deuxièmement, NOUS Regardons L'OEUVRE DU CHRIST. « Il vit toujours pour intercéder. » Un intercesseur est une troisième personne qui se place entre deux autres. Il est lié aux deux et est accepté par les deux. Ainsi il est dit que le Saint-Esprit intercède. D'autre part, et dans la paroisse de Dieu, nous disons : « Celui qui sonde le cœur sait quelle est la pensée de l'esprit, parce qu'il intercède pour les saints selon la volonté de Dieu.

” L'Esprit divin habite dans l'esprit divin, et toutes ses impulsions doivent être en parfaite harmonie avec la volonté divine. Et, d'autre part, et en vue de l'homme, nous disons : « Nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devons. « L'Esprit vient en aide à nos infirmités et intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés. » Nous sommes parfois si ignorants ou si troublés que nous ne pouvons que gémir nos désirs ; mais comme il les incite, il les remplit de sens et assure leur acceptation. Ainsi, aussi, on dit que le Divin Rédempteur exalté dans le ciel intercède et intercède en faveur de tous ceux qui prient Dieu.

III. En troisième lieu, nous jetons un coup d'œil SUR LE RÉSULTAT PRATIQUE DE CETTE INTERCESSION DURABLE. En vertu de cela, il sauve. Il est « capable de sauver ». Il est « capable de sauver au maximum ». Oh, des mots inestimables ? Y a-t-il un seul esprit chargé de péchés, obscurci, ayant besoin d'un Sauveur et conscient de celui-ci, quelqu'un qui sente que Dieu est le bien suprême - que loin de Lui le bonheur et le repos seront impossibles, mais conscient de beaucoup de choses pour le tenir à l'écart - qui a peur ? Oh je pense à l'intercesseur et au résultat de son intercession.

Il peut économiser. « Son nom sera appelé Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés. » Ceci est l'exposé bref mais complet du message du grand et bienheureux Sauveur, car à son sujet c'est, jusqu'à la fin des temps, « une parole fidèle et digne de toute acceptation, que le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver pécheurs », même le chef même. Tous les divinement illuminés ont vu ce Sauveur.

Leur langage est : « Mes yeux ont vu ton salut. Ils ont accueilli Jésus, et ils l'ont dans leur cœur, et ils ont entendu les paroles : « Aujourd'hui, le salut est venu dans sa maison. Il n'y a rien de tel nulle part ailleurs. J'ai lu de tous les systèmes de philosophie et de religion, depuis les premiers jours, et partout dans le monde jusqu'à maintenant ; mais je ne connais rien qui prétend apporter ce salut que le glorieux évangile.

« Il n'y a pas non plus de salut dans aucun autre. Il n'y a pas d'autre nom sous le ciel donné parmi les hommes par lequel nous puissions être sauvés. Mais cela suffit. « Il est capable de sauver au maximum tous ceux qui viennent à Dieu par lui. » Maintenant, non seulement Il sauve, mais Il a une puissance distinctement, car Il est « capable de sauver ». Les vieilles prédictions et invitations le proclament. « Regardez vers moi et soyez sauvés, vous tous, jusqu'aux extrémités de la terre, car je suis Dieu et il n'y en a pas d'autre.

» C'est donc la position dans laquelle le tout est présenté à nos esprits dans le Nouveau Testament. « Maintenant à Celui qui est capable de faire infiniment au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons. » C'est donc la demande spéciale de notre Seigneur. Doute, âme troublée, lasse du fardeau de ton péché et avide de repos, telle est la demande spéciale de notre Seigneur. Ce qu'il a dit à l'aveugle, il vous le dit : « Croyez-vous que je suis capable de le faire ? » Il honore la foi, la foi l'honore.

« Qu'il vous soit fait selon votre foi. L'une des similitudes les plus familières pour représenter le salut de l'âme est la délivrance des captifs, des hommes qui ont été faits prisonniers de guerre ; Ce sont des hommes perdus, perdus pour la patrie, pour la parenté, pour la liberté, pour l'honneur, pour espérer ; enchaînés, jetés dans des cachots, pour souffrir sans pitié, pour travailler sans récompense, pour pleurer, pour gémir, pour mourir - pas d'ami que la mort, pas d'abri que la tombe.

On vient livrer. D'une main forte, il frappe le ravisseur et libère le captif. En faisant cela, il a perdu la vie. Il savait qu'il le devait, mais il l'a fait, nonobstant, avec cette même fin en vue. Alors que les captifs s'éloignent, ils disent avec joie : « Il est mort pour moi ! Il est mort pour moi ! « Il est capable de sauver jusqu'au bout ceux qui viennent à Dieu par lui, vu qu'il vit toujours pour intercéder pour eux.

" " Vivant à jamais ", et donc " capable de sauver au maximum ". Dans la marge, le mot est "pour toujours". « Jusqu'au bout » parfaitement, dans tous les sens et pour chaque objet. « Jusqu'au bout. » Oh, âme qui coule, la main est forte ; la main est aimante. Saisissez-le. ( Jean Aldis. )

Christ capable de sauver

Qu'est-ce que le salut ? Nous ne pouvons pas répondre complètement à cette question à moins que nous ne connaissions le mal extrême et le démérite du péché ; à moins que nous n'ayons compris la valeur de l'âme, la durée de l'éternité et la félicité du ciel. Nous le savons, le salut est la délivrance du péché et de toutes ses conséquences ; la liberté de la malédiction d'une loi violée, et de la colère d'un Dieu offensé ; la possession du pardon, de la paix et de la pureté croissante dans cette vie ; et la pleine réalisation de la sainteté, du bonheur et de la gloire dans la vie à venir.

Le salut comprend tout ce qui constitue la perfection de notre nature immortelle, sa plus haute jouissance ; et cette jouissance s'est perpétuée aux âges innombrables de l'éternité. Christ est « capable de sauver ». Nous notons

I. Son CAPACITÉ NATURELLE. Sa capacité de la nature, quelle que soit la fonction qu'il remplit ou l'engagement qu'il a pris : en termes clairs, sa capacité en tant que Dieu.

II. SON CAPACITÉ OFFICIELLE. Sa capacité d'office, en vertu de laquelle il est de son droit, de sa prérogative, de sauver. Le Fils de Dieu entreprend la cause de l'homme ruiné : il devient Médiateur. C'était l'office qu'il daignait soutenir ; et en vertu de cet office, il sauve.

III. Son CAPACITÉ MORALE. Sa capacité d'esprit, si l'on peut s'exprimer ainsi ; Son inclination : en un mot, sa volonté de sauver. Et comment cela apparaît-il ? Comment est-ce prouvé ? Envisager

1. Ce qu'il a dit. Il a donné les plus fortes assurances de sa capacité, de sa résolution de sauver ; et ne le croirons-nous pas ?

2. Ce qu'il a fait. Il a sauvé les pécheurs, les plus grands pécheurs ; et les faits sont décisifs.

3. Ce qu'il fait maintenant est une preuve supplémentaire de la capacité, de la volonté du Sauveur. Je ne me réfère pas à son intercession dans le ciel, bien que cela soit décisif ; mais à la grâce qu'il accorde sur la terre, la puissance salvatrice qu'il exerce maintenant parmi les fils des hommes. ( T. Kidd. )

Christ sauve pleinement et à jamais

Le terme grec comprend deux choses : épargner pleinement et épargner toujours – les deux sont inclus. Ils sont mis dans le texte, pour sauver au maximum ; ils mettent en marge, très justement, l'autre terme, toujours ; et les deux sont inclus. Le Seigneur Jésus sauve jusqu'au bout de toute la puissance du péché. Il vous donnera le pouvoir de vaincre tout mal - le joug de l'iniquité sera levé - la chaîne par nature s'enlève, se brise en morceaux - et vos âmes entrent en liberté par le sang de l'alliance.

Il est capable de sauver au maximum de toute culpabilité passée. Il est capable de sauver au maximum de toute pollution. Purifier le cœur pollué - détruire tout ce qui est contraire à la nature divine - élever l'âme pour qu'elle porte le sceau divin de la belle image de notre Seigneur. La lecture marginale (toujours) est également à inclure. « Il est capable de sauver toujours plus. Oh, combien commune est la crainte chez beaucoup que s'ils devaient entrer dans la voie céleste, et que s'ils devaient se connecter avec le peuple de Dieu, ils devraient très bientôt tomber en disgrâce, et faire naufrage de la foi et de une bonne conscience.

Jésus ne peut-il pas vous garder ? Sa grâce ne vous suffira-t-elle pas ? Ne vous sauvera-t-il pas à l'heure de votre mort ? N'est-il pas un Sauveur tout-puissant ? Nous pouvons souvent réfléchir à ce sujet lorsque vous et moi sommes au bord de l'éternité. Mais qui Jésus sauvera-t-il ? « Tous ceux qui viennent à Dieu par lui. » Nous ne pouvons venir à Dieu que par son sang expiatoire ; Il n'y a pas d'autre moyen. ( G. Marsden. )

La puissance du Christ pour sauver les pécheurs

I. LE POUVOIR DU SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST POUR SAUVER LES PÉCHEURS,

1. La perfection de son sacrifice expiatoire.

(1) La nomination du Père.

(2) Pureté immaculée.

(3) Substitution volontaire de Lui-même.

(4) L'infinie majesté de sa personne.

2. La durée de sa vie et la perpétuité de son office.

3. La prévalence de Son intercession incessante.

II. LE CARACTÈRE DE CEUX QUI SONT INTÉRESSÉS PAR SON INTERCESSION.

1. L'expression « venir à Dieu par Lui » implique une conviction pratique de l'existence du seul vrai Dieu, en opposition au polythéisme et à l'idolâtrie des nations païennes.

2. Cela implique une conviction de culpabilité et de ruine, et une simple dépendance de Lui pour l'acceptation devant Dieu.

3. Cela implique un attachement ardent aux ordonnances que Dieu, par l'intermédiaire de ce Souverain Sacrificateur, a faites en miséricorde. C'est dans ses ordonnances qu'il a promis de bénir.

4. Cela implique une consécration à Jéhovah.

III. LA VASTE MESURE O ATTEINT SON POUVOIR D'ÉCONOMIE.

1. Il est capable d'épargner jusqu'à la limite extrême de la durée de ce monde.

2. Il est capable de sauver du gouffre le plus bas de la culpabilité et de la ruine.

3. Il est capable de sauver des profondeurs les plus basses de la défection et de l'apostasie.

4. Il est capable de sauver au dernier moment.

Cours:

1. La grande importance de la doctrine de l'Expiation.

2. La grande importance de la divinité essentielle du Christ.

3. La nécessité d'une application personnelle du sang du

Expiation.

4. L'encouragement que cette doctrine donne au pénitent qui pleure et au cœur brisé.

5. La démonstration la plus étonnante de l'amour de Dieu envers l'homme. ( W. Thorpe. )

La convenance de Christ en tant que Sauveur pour tous ceux qui croient en lui

I. LA GLORIEUSE VÉRITÉ DÉCLARÉE. "Il est capable d'économiser au maximum."

1. L'étendue de son expiation.

(1) Infini en mérite.

(2) Dieu a promis de pardonner les péchés de ceux qui croient en son Fils unique.

(3) Les invitations de l'Écriture à croire en Christ sont universelles, sans égard aux personnes.

(4) Tous les hommes sont directement ou indirectement commandés de croire en Christ, ou encouragés à le faire.

(5) Les Écritures affirment évidemment que l'incrédulité est un péché, et un péché qui est menacé d'un châtiment sans fin.

2. Il est capable d'économiser jusqu'au bout en ce qui concerne la perfection de l'œuvre. L'œuvre du salut par Christ sera parfaite au plus haut degré. Et cela paraîtra plus glorieux quand vous considérez jusqu'où certains sont allés dans une course pécheresse vers la misère avant d'être arrêtés par le poseur de la grâce souveraine.

3. Il économise au maximum en ce qui concerne la durée du travail. Et cela peut être considéré à deux égards.

(1) En ce qui concerne le travail dans ce monde. Au progrès de la grâce divine dans le cœur, il y a souvent beaucoup d'opposition faite par les tentations, les épreuves et les corruptions restantes d'un cœur pécheur d'incrédulité : mais à travers tous, Jésus-Christ, en tant que notre fidèle Souverain Sacrificateur, est engagé à poursuivre l'œuvre à la perfection, même chez les plus faibles et les plus humbles de son peuple.

(2) Son salut jusqu'au bout, en ce qui concerne la durée de celui-ci, peut être considéré par rapport au monde à venir. Ce salut sera éternel.

II. LA MANIÈRE DONT CE SALUT EST OBTENU. « Ceux qui viennent à Dieu par lui. »

1. Christ en tant que médiateur est le seul moyen d'adoration.

2. Cela implique la foi en Lui comme notre grand Souverain Sacrificateur, par laquelle nous nous intéressons à Sa puissance salvatrice La foi en Lui permet au croyant de ressentir et Hébreux 10:19 ). Comme Il est le Législateur de la dispensation du Nouveau Testament, ainsi que le seul Prêtre, nous devons adorer Dieu dans le sens de Sa nomination.

Nous devons aller au Père en son nom, recherchant l'influence du Saint-Esprit pour venir en aide à nos infirmités. Nous devons également venir avec alliance dans Son office de médiateur, quant à l'acceptation de tout acte d'adoration et d'obéissance. Sans cette simple confiance et cette humble confiance, nous ne pouvons avoir aucun intérêt dans les bénédictions de la rédemption à travers lui ( Jean 15:6 ).

3. Cela nous permettra de juger si nous sommes du nombre de ceux qui sont sauvés par lui. Si nous le sommes, nous savons ce que c'est que de plaider son expiation tout à fait suffisante devant le propitiatoire comme le seul motif de notre acceptation avec Dieu.

III. La RAISON que l'apôtre donne en confirmation de cette vérité : « Voyant qu'il vit toujours pour intercéder pour nous. Cela nous montre

1. Que l'œuvre de médiation de Christ, pendant qu'il était sur terre, a été acceptée de Dieu.

2. Il vit pour poursuivre l'œuvre de la rédemption. Bien qu'exalté à la droite de la majesté d'en haut, il se souvient pourtant de son peuple en bas et intercède pour lui en haut. ( NM Harry. )

Le tout puissant sauveur

I. Voyons d'abord L'OBJET DE L'OEUVRE DU REDEMPTEUR. C'est "sauver". Qu'est-ce que « sauver » ? Épargner implique beaucoup. Cela implique que c'était le dessein de Dieu que le pauvre homme déchu soit élevé plus haut dans la félicité qu'il n'avait sombré dans la misère : , qui étaient en Jésus-Christ, avant que le monde ne commence.

» Alors cela implique qu'il y a un Sauveur ; et qui est ce Sauveur ? Et quel est son nom ? Et où habite-t-il ? Si je me tourne vers l'homme déchu, il dit : « Oh ! Il n'est pas parmi nous ; Je n'ai même pas assez de justice pour me sauver. Si je me tourne vers les anges, ils disent : « Il n'est pas parmi nous ; nous n'avons aucune justice à revendre. Si je me tourne vers la mer, elle dit : « Ce n'est pas en moi. Si je me tourne vers la terre, elle ne m'apporte que honte, pauvreté et misère.

Et tandis que je réfléchis et tourne çà et là, voici, une voix du monde céleste arrête mon attention et dit : « Voici mon serviteur que je soutiens, mes élus en qui mon âme se complaît ; Je mettrai mon Esprit sur lui, et il montrera le salut aux païens, son nom sera appelé Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés. Et cela inclut, ainsi qu'implique, marquez-vous, ce que c'est que de sauver. Sauver, c'est délivrer un individu de la malédiction et de la condamnation du péché, de la domination et de l'esclavage du péché « des conséquences et de la fin lugubre du péché.

II. Mais vous me dites : « Oui, il est vrai que c'est le salut dont je voudrais jouir ; MAIS MAINTENANT PUIS-JE ÊTRE SR QUE LE CHRIST ME SAUVERA ? » Eh bien, cette affaire est tout à fait réglée ; mais, juste pour vous la présenter un peu, permettez-moi de l'illustrer. Il y a trois choses qui assurent cela dans la capacité qu'Il a d'obtenir cet objet. D'abord, elle est assurée par la dignité de Salut-personne ; deuxièmement, elle est assurée par la perfection de son œuvre ; troisièmement, elle est assurée par son succès infaillible.

III. Alors voici LES GENS QU'IL VOIT : « ceux qui viennent à Dieu par Lui ». Notez la phraséologie, car elle est particulière. « Ceux qui viennent à Dieu. » Ah ! voici un changement; toute la vie de l'homme s'en allait de Dieu ; maintenant il vient à Dieu. Voici le retour à la maison du prodigue; voici le criminel qui vient à Dieu pour la miséricorde. Mais comment un criminel pauvre, misérable, perdu, coupable, défait peut-il espérer trouver la miséricorde de Dieu ? « Venir à Dieu par Lui.

« Ah ! cela explique la difficulté, et l'enlève à l'écart. Ô Seigneur! Je n'ai pas de nom pour entrer, mais je viens au nom de ton Fils ; Je n'ai aucune justice à offrir devant toi, mais je viens dans la robe de ton Fils ; Je n'ai aucun mérite, mais je viens par le mérite de Celui qui s'est accroché à l'arbre.

IV. Enfin, voici LA RAISON POUR LAQUELLE CE SALUT DOIT ÊTRE EXERCÉ SUR CES PERSONNES. « Voyant qu'il vit toujours pour intercéder pour eux. » Et c'est une raison importante. La comparaison est faite ici entre les prêtres sous la loi et Lui-même. Ils sont morts; et ils devaient faire l'expiation pour eux-mêmes, ainsi que pour le peuple. Il n'avait rien à faire pour lui-même ; et Il «vivra toujours.

" Oh! quelle miséricorde pour moi d'avoir un Sauveur vivant ; qu'il n'est pas mort, mais qu'il vit et qu'il vit pour me supplier ; que sa voix soit entendue dans les cieux – « que le Père entend toujours ! » – et entendue pour moi ! Quel encouragement de savoir que vous avez quelqu'un qui vous présentera en présence du Roi, qui parlera bien pour vous, et n'a pas l'habitude d'être refusé ! Et en voici une qui « vit toujours pour intercéder » ! Vous vous rappelez qu'à propos du trône de gloire, il y a certaines coupes, et ce sont les « prêcheurs des saints.

« Si précieuses sont ces prières, pauvres et imparfaites comme vous les pensez, qu'elles sont mises dans des fioles pour les garder ; et si haut est l'estimation d'eux qu'ils sont mis dans des coupes d'or, et Dieu lui-même dit qu'ils sont utilisés comme odeurs dans le monde céleste. Et si les prières de mon père, de ma mère, de ma sœur et de mon frère sont si précieuses aux yeux de Dieu, quelle doit être l'intercession de mon Sauveur ? ( James Sherman. )

La capacité de Jésus-Christ à sauver au maximum

Dans le texte, deux choses nous engagent : d'abord, le caractère des personnes auxquelles il se rapporte, « Ceux qui viennent à Dieu par Jésus-Christ » ; et, deuxièmement, la capacité de Jésus-Christ de sauver tel, et l'étendue de cette capacité, « Il est capable de sauver tel au maximum.

I. LE CARACTERE EST CELUI DE CEUX QUI VIENNENT A DIEU PAR JESUS-CHRIST. La grande hypothèse du christianisme se compose de deux parties : premièrement, que nous nous tenons dans une relation naturelle avec Dieu ; et, deuxièmement, que nous avons violé cette relation. L'idée de venir à Dieu semble être empruntée à la pratique des Israélites comme venant au temple dans leur culte local : ce n'est plus maintenant une approche locale, c'est une approche mentale, un mouvement de l'esprit, un détournement de le cœur à Dieu.

Cette venue peut être considérée sous deux aspects : nous devons venir en sujets pour obéir à Dieu, et venir en suppliants pour jouir de Dieu. Celui qui vient ainsi est le personnage qui a la consolation du texte, a part à la rédemption de Jésus-Christ. Mais tout ce qui vient à Dieu doit venir par Jésus-Christ.

II. LA CAPACITÉ DE JÉSUS-CHRIST À SAUVER TELLEMENT, ET SON ÉTENDRE, « AU MAXIMUM ».

1. Sa capacité.

(1) Lui seul est désigné par Dieu : « Lui a scellé Dieu le Père » pour distribuer le pain de vie aux pécheurs mourants.

(2) Il a réellement versé Son sang comme expiation pour le péché.

(3) C'est une preuve claire de sa capacité à sauver que Dieu l'a élevé pour s'asseoir à sa droite.

(4) Puisqu'« Il vit toujours dans les cieux pour intercéder pour eux », il doit donc être capable de sauver les croyants. Que son intercession soit réelle ou simplement virtuelle, littérale ou simplement figurative, nous ne pourrons peut-être pas déterminer : c'est probablement la première ; probablement, comme il a intercédé sur terre pour ses disciples, il en est ainsi au ciel ; Il continue le sacerdoce qui a commencé à partir de son sacrifice et de son ascension : cela semble implicite dans ses paroles : « Je prierai le Père. Il se tient en tant que Souverain Sacrificateur devant le trône de Dieu.

2. Sa capacité à épargner s'étend « jusqu'au bout ».

(1)Tous les types et degrés de culpabilité sont ici inclus. Les péchés des hommes sont très divers ; la conscience de chaque homme lui lit une histoire différente, propre à lui-même ; quiconque connaît le fléau de son cœur est enclin à supposer qu'il doit être un plus grand pécheur que tous les autres ; doit être, comme l'apôtre se considérait lui-même, « le chef des pécheurs » ; bien que cela puisse être strictement vrai d'une seule parmi tant d'aggravations du péché présentes, elles-mêmes à ses yeux, tant de poussins et de résolutions brisées, tant de lumière et de grâce résistées, tant de miséricordes méprisées ; sûrement aucun autre délinquant ne s'est jamais égalé ! Mais que ces aggravations soient ce qu'elles peuvent, le sang de Jésus-Christ est suffisant. Et Jésus-Christ sauve « jusqu'au bout », non seulement en ce qui concerne la première conversion du pécheur : il reste encore beaucoup à faire après sa conversion,

(2) L'étendue de sa capacité à travers toute la durée est partout affirmée. Son sang, pour ainsi dire, est tout aussi chaud et frais que lorsqu'il a été versé pour la première fois ; il a une vertu inaltérable. ( R. H Veau, MA )

La puissance de Christ pour sauver

I. Quant à la capacité de Christ à sauver, elle est considérée sous deux aspects différents : quant à son étendue ou à sa portée, et quant à son efficacité intrinsèque. ELLE S'ÉTEND À TOUS CEUX QUI VIENNENT À DIEU PAR LUI. Car bien que le mot « tout » n'apparaisse pas dans le passage, il est bien entendu implicite. La phrase est précisément analogue aux propres paroles de notre Seigneur : « Celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucun cas », ce qui équivaut à dire : « Quiconque vient à moi sera certainement reçu.

» Et c'est une source d'encouragement absolu et sans réserve. Car si vous souhaitez venir à Dieu du tout, comment allez-vous venir si ce n'est par Christ ? Son interposition en tant que tiers n'est pas l'introduction d'un busard qui arrête ou gêne votre approche. Au contraire, comme c'est le but de cette épître de le montrer, c'est la seule chose qui rend cette approche possible, et l'empêche d'être vaine.

Car vous ne pouvez pas venir à Dieu en Lui-même comme vous êtes. C'est une lointaine présence impalpable, qui se retire à mesure que vous avancez, et qui se dérobe et se dérobe à l'étreinte du cœur humain. Il peut être une vision brillante ou une présence terrible, mais Il restera toujours au-dessus et au-delà encore, un Être avec lequel vous ne pouvez avoir aucune communion, et qui ne vous apporte aucune aide consciente à l'heure de la tentation ou de l'article de la mort.

En outre, vous êtes pécheur, et plus vous essayez sérieusement de L'atteindre, plus votre propre conscience devient claire entre vous et la force du pouvoir qui vous retient. Vous devez ou renoncer à l'espoir d'atteindre Got du tout, et le laisser disparaître graduellement de votre vue ; ou vous devez vous contenter d'un vague sentiment qui n'animera ni ne soutiendra jamais le cœur, bien qu'il puisse investir votre vie d'une certaine mesure de mystère et de respect.

« Nul ne vient au Père que par moi. » Or cette connaissance précise de Dieu, qui autrement nous manque, et cette retenue qui s'exerce par la puissance de notre péché, est précisément ce que l'intervention du Christ d'une part fournit, et d'autre part supprime. En lui, Dieu se manifeste dans un pourquoi tel qu'il est présent avec clarté et puissance à nos pensées. Il n'est plus un assemblage de qualités telles que la sainteté, la justice, la bonté et la vérité, que nous essayons péniblement de regrouper et de cimenter en une sorte de cohésion dans notre propre esprit.

Mais en Christ, tous ces éléments reçoivent leur expression la plus haute et la plus pure et sont combinés dans l'unité d'une personne vivante, dont l'histoire vit devant nous dans les pages des évangélistes, et est empreinte d'une individualité à la fois plus définie, unique et indélébile. En effet, si vous le choisissez, vous pourrez mieux connaître Christ que ceux qui vous sont les plus proches sur terre, et pourrez avoir une bien plus grande certitude quant à sa volonté.

De plus, en lui la miséricorde de Dieu envers les pécheurs, dont nous n'avons aucune assurance par ailleurs, s'exerce un canal parfaitement libre et sans ambiguïté. Dans son sacrifice, les prétentions de la justice sont satisfaites, et satisfaites par un amour qui se soumet volontiers à la dernière extrémité pour atteindre son but bienfaisant. Son expiation ouvre ses bras au monde entier et le présente dans l'attitude d'un Sauveur invitant et pitoyable.

Sa main n'est pas tendue pour frapper, mais pour aider. Son bras n'est pas levé pour se venger, mais pour apporter le salut, et inviter ceux qui sont fatigués et lourdement chargés à son repos. Comme Celui qui vous amènera sans faute à Dieu, comme Celui qui peut pardonner toutes vos iniquités et guérir toutes vos maladies, Il vous appelle à Lui. Quand il pleure, c'est la miséricorde de Dieu qui crie, une miséricorde sans bornes car elle repose sur une propitiation pour le monde entier.

Et si vous souhaitez venir à Dieu, il n'y a rien pour vous empêcher et tout pour vous aider. Le Christ ne bloque pas le chemin, mais l'ouvre. "Je suis la porte." Personne n'est confronté à un refus, car il a Lui-même aboli tous les motifs possibles de refus. Aucun n'a manqué de salut parce que Christ n'a pas pu les sauver. Personne n'est venu à Lui et a découvert que bien qu'Il puisse amener tout le monde à Dieu, il y avait quelque chose dans son cas qui déjouait Son pouvoir, ou faisait de lui une exception à l'offre gratuite et universelle de Son aide.

Mais la capacité du Christ à sauver ne nous rencontre pas seulement au seuil, pour ainsi dire, de notre approche de Dieu, et nous assure de sa suffisance pour nous amener dans sa communion, elle nous assure également de son pouvoir d'achever le processus qu'il a ainsi commence. Il est capable d'économiser au maximum. Cela ne veut pas dire jusqu'à la fin de la vie, ou jusqu'au temps du Second Avènement, bien que cela soit sans aucun doute impliqué dans les paroles.

Cela ne signifie pas non plus que la puissance de Christ s'étende jusqu'à atteindre et inclure ceux qui sont allés jusqu'au bord ou à l'extrémité la plus éloignée de la méchanceté, car cela a déjà été sous-entendu dans les paroles que nous venons de considérer. L'idée est plutôt que sa puissance est suffisante pour assurer le salut parfait de tous ceux qui viennent à lui, de sorte que rien ne sera récompensé de sa plénitude qu'il est incapable de fournir.

Et c'est l'assurance dont nous avons besoin. Les feux couvants d'une passion à moitié éteinte vacillent à la moindre provocation et s'efforcent de reprendre leur ancien ascendant. Les mauvaises habitudes se réaffirment parfois et semblent aussi têtues et inflexibles qu'elles l'ont toujours été. De subtils courants d'envie et de méchanceté trahissent leur présence de la manière la plus humiliante, et un orgueil et une justice profondément enracinés refusent de reconnaître le pouvoir de la Croix.

Non seulement ainsi, des vents de doctrine vous entraînent, des spectres de doute commencent à vous troubler. Une sourde indifférence aux choses divines, une répugnance maussade à s'élever à des sommets plus élevés de sainteté ou de consécration à Dieu, vous déconcerte et vous retient comme un poids mort. En effet, il y a tant de choses en vous qui s'opposent à Dieu, et qui semblent résister à l'influence et à la suprématie de la grâce, un salut parfait, vous semble une consommation presque impossible.

Or, le succès du processus du salut dépend de ce que le Christ est capable de fournir et de faire. S'il y a une limite à Son pouvoir, ou tout défaut qui s'y rattache, il y aura un risque correspondant. S'il est incompétent à quelque égard que ce soit, alors vous pouvez anticiper un désastre. Mais en lui habite toute la plénitude de la grâce divine. Tout ce qui nous manque et dont nous avons besoin, nous le trouvons en Lui et dans son infinie perfection.

Il n'y a aucune faiblesse qu'il ne puisse transformer en force, aucun vide spirituel qu'il ne puisse combler, aucune obscurité qu'il ne puisse éclairer. Il n'y a pas d'obstacles si déterminés qu'il ne puisse vous emporter triomphalement sur eux, pas de tentations aussi insidieuses ou fortes, mais qu'il puisse faire un chemin d'évasion afin que vous puissiez les supporter.

II. Cette capacité salvatrice de Christ repose sur LE FAIT DE SA TOUJOURS VIVANT POUR INTERCESSIONNAIRE. À cet égard, il présente un contraste avec le sacerdoce lévitique. Il passa de l'un à l'autre au fur et à mesure que la mort emporta les occupants successifs du bureau. Mais Christ demeure éternellement, et il n'y a aucune interruption dans la continuité de sa médiation. A aucun moment il ne cesse même un instant pour que ceux qu'il représente puissent éventuellement voir leurs intérêts mis en péril.

Ininterrompue, elle se prolonge d'âge en âge, immuable dans son caractère et ininterrompue dans la durée. Car il est fait prêtre, non « selon la loi d'un commandement charnel, mais selon la puissance d'une vie sans fin ». Ce n'est donc pas sur le fait d'une expiation passée, mais sur le pouvoir d'un Sauveur qui apporte votre sécurité dépend. Que Christ soit mort ne nous serait d'aucune utilité s'il n'était pas vivant maintenant, et vivant, pour ainsi dire, plus puissamment qu'il ne l'a jamais été auparavant.

La mort d'autres hommes les éloigne de leurs relations avec le monde. Elle met fin à leur influence et à leur libre arbitre directs. Mais la mort ne l'affecta pas autant. Il n'a produit aucun changement dans son activité, sauf pour élargir sa portée et intensifier son énergie. Et maintenant, toutes ses fonctions sacerdotales sont prises et absorbées dans cette seule attitude ou acte d'intercession. Comment cela se passe, il nous est difficile de dire, et il n'est pas nécessaire que nous le sachions.

Mais il nous a laissé une illustration dans la prière qu'il a offerte aux jours de sa chair de la façon dont cela a été accompli alors, "et en traduisant cela dans les modes de communion céleste autant que nous pouvons les imaginer, nous pouvons peut-être former une certaine conception de son caractère. De cela au moins nous sommes assurés, qu'il embrasse et tient compte de la somme entière de nos besoins, et pourvoit efficacement à leur approvisionnement.

Nos prières les plus fortes et les plus sérieuses, nos requêtes confuses et importunes, nos appels muets et muets, lorsque le poids et la pression de la vie pèsent trop lourdement sur nous et que nous gémissons d'être accablés - tous reçoivent leur expression pure, articulée et dominante dans Celui qui est touché du sentiment de nos infirmités, et connaît la fragilité de notre charpente. Encore une fois, nous pouvons comprendre que la puissance de l'intercession du Christ découle de son expiation.

C'est, pour ainsi dire, la base sur laquelle il procède, le grand argument qui le rend concluant. Et qu'est-ce qui peut le rendre plus? Il est vrai que nos péchés réclament vengeance, mais le sang de Christ crie encore plus fort la miséricorde. Et son cri continue, soutenu, pénétrant à travers toutes les obstructions, sans résistance, clair, ne manquant jamais d'entrer dans les oreilles de Dieu. ( C. Moinet, MA )

La capacité salvatrice du Christ

I. CAPACITÉ DE SAUVER DU CHRIST.

1. La nature de cette capacité. Jésus possède

(1) Capacité méritoire.

(2) Capacité officielle.

(3) Capacité efficace.

(4) Capacité gracieuse. Il est aussi disposé que possible.

2. L'étendue de la capacité de dire du Christ. Il est capable de sauver « jusqu'au bout »

(1) De toutes les conséquences présentes et futures du péché.

(2) Dans toutes les jouissances positives de la faveur divine.

(3) Des profondeurs les plus basses du péché et de la misère.

(4) À la dernière extrémité de la vie.

(5) Du début à la fin de la durée de notre monde.

(6) Tous et chacun dans la circonférence de notre monde.

(7) Dans toutes les gloires inconcevables de la vie éternelle.

II. LES PERSONNAGES QUE CE SALUT EMBRASSE. Ceux qui viennent à Dieu par Christ. Cela implique

1. Notre éloignement de Dieu. Et en venant à Dieu, il faut en être sensible, le sentir, le déplorer, etc.

2. Le mouvement du cœur vers Lui.

3. La réception de la faveur de Dieu par Jésus-Christ.

Application: Ici voir

1. La grandeur du salut de l'évangile.

2. Dignité suprême et pouvoir du Rédempteur.

3. Le seul moyen d'obtenir la vie éternelle. ( J. Burns, DD )

Pourquoi ne pas être sauvé ?

« L'extrémité de l'homme est l'opportunité de Dieu. Convertir l'âme jeune qui n'a encore jamais cédé à la fascination de l'indulgence pécheresse est une grande œuvre de Dieu ; mais sauver l'homme qui connaît les plaisirs du péché et dont le plus grand plaisir est de boire à sa coupe afin qu'il la déteste comme une chose abominable, est un plus grand miracle que la création du monde. Or, l'évangile s'adresse spécialement à ceux qui ont abandonné tout espoir de pouvoir se sauver. Sa déclaration principale est très surprenante, à savoir que Dieu aime le pécheur. Que tout homme croie à ce fait, et le salut est déjà à moitié fait.

I. TOUS LES HOMMES ONT BESOIN DU SALUT DU PÉCHÉ. VOUS pouvez vous exclamer : « Ne suis-je pas tel que Dieu m'a fait ? Tu n'es pas. Il vous a fait à son image ; mais vous avez défiguré cette ressemblance par votre propre fait. Les hommes témoignent les uns contre les autres dans le box des témoins à la cour de justice, mais Dieu est dans chaque cœur témoignant là au pécheur lui-même. Le témoignage de Dieu est vrai. Nous pensons parfois que c'est notre propre meilleure nature qui nous avertit d'éviter le péché, mais c'est la voix du Saint-Esprit de Dieu.

Un ministre prêchait un jour sur la certitude du jugement et partit : « Je vous ai averti fidèlement et sérieusement, mais si vous n'entendez pas mes paroles, il y a une autre voix qui vous appellera au jugement. » À ce moment-là, un soldat se leva d'un bond en criant : « Oh, monsieur, arrêtez ! n'allez pas plus loin. » Le Seigneur parlait dans l'âme de ce soldat et lui montrait l'ignominie de ses péchés jusqu'à ce qu'il ne puisse plus rester assis.

Il pensait que le ministre lui parlait spécialement, et il criait de peur de ses péchés. S'il y a du chagrin pour le péché dans votre cœur, permettez-moi de répéter qu'il est causé par l'Esprit de Dieu. Vous dites : « Mais je me sens un si terrible pécheur ! » Je vous réponds que c'est le Seigneur qui vous donne la connaissance qui vous fait sentir que vous êtes si méchant. N'est-ce pas une preuve de son amour ? Vous pouvez être sauvé aujourd'hui.

Mais, peut-être, vous me direz que vous n'avez jamais rien fait d'assez méchant pour vous envoyer en enfer. En réponse, je vous demande de regarder le record de votre vie. Cela ne montre-t-il pas que vous avez fait des choses dont vous auriez honte si je les mentionnais à votre oreille ? Si vous n'avez pas fait le mal, pourquoi essayer si soigneusement de le cacher aux autres ? Le Seigneur, à travers moi, vous rappelle maintenant les péchés qu'il vous a vu commettre.

De même, Dieu ne peut pas vous permettre de jouir de la paix tant que vous ne lui avez pas confessé vos péchés. Pourquoi avez-vous continué dans le péché si longtemps ? N'est-ce pas parce que vous pensez pouvoir continuer à le cacher ? C'est souvent la plus grande bonté que Dieu puisse nous faire lorsque les hommes nous découvrent et nous punissent pour notre péché. Il y a quelques semaines, en descendant Lower King Street, j'ai vu un de nos détectives poser sa main sur l'épaule d'un homme qui regardait dans une vitrine.

Lorsque le voleur tourna la tête et vit qui l'avait touché, il fut si surpris qu'il sursauta de peur. Le voleur savait qu'il avait enfreint la loi et il avait peur de la découverte. Mais vous avez péché contre Dieu, et Sa Parole est maintenant le détective spirituel qui s'empare de vous. Vous tremblez, mais, rappelez-vous, Dieu s'empare de vous pour vous sauver. Il ne vient pas pour vous punir, mais pour vous bénir. Au lieu de vous emmener dans la prison de l'enfer, Il vous conduit à la Croix de Jésus pour recevoir un pardon complet et éternel.

Ensuite, Il vous donne la grâce de ne plus pécher. Mais, d'autres peuvent nous dire qu'ils n'ont jamais fait de méchanceté ni en secret ni en public. Vous avez en effet de quoi être reconnaissant. Je voudrais vous avoir pour maître ou pour serviteur. Mais si vous n'avez rien fait que vous jugez mauvais, n'avez-vous pas oublié de vous occuper des besoins de votre prochain souffrant ? Si vous avez aimé Dieu de tout votre cœur et votre prochain comme vous-même, vous n'avez besoin d'aucun Sauveur.

Mais n'avez-vous pas été égoïste ? Laissez-moi vous exhorter à crier à Dieu pour le salut ce soir. Vous n'avez pas l'intention d'être toujours méchant et égoïste. Alors, pourquoi ne pas chercher le salut tout de suite ? Pourquoi retarder ? Ne crierez-vous pas à Dieu pour le pardon et la miséricorde à la fois ? Nous disons parfois : « C'est une longue ruelle qui n'a pas de virage. » Arrêter! Crie miséricorde ! Un de mes amis, il y a quelque temps, par l'imprudence d'un de ses hommes a eu un grave accident dans ses travaux suite à l'éclatement d'une chaudière.

Je lui ai dit : « Je suppose que vous n'embaucherez plus le même homme. » Il répondit : « Oh oui, parce qu'il prendra toujours bien soin à l'avenir ; et nous n'aurons pas d'autre explosion. Nul doute que cet homme serait prudent. Mais dans notre cas, non seulement vous avez péché une et deux fois, mais votre vie a été une chute continuelle. Dieu ne devrait-il pas vous abandonner ? Il sera sûrement las d'essayer de vous sauver.

Mais non, le Seigneur répond : « Comment puis-je abandonner celui pour qui je suis mort ? Confessez vos péchés à Dieu. Dites-lui : « Père, je suis un misérable non sauvé ; Je suis ton méchant enfant qui implore miséricorde ! Voici, le Seigneur vous appelle à venir à lui pour la miséricorde, le pardon et la paix. Venez et faites confiance. Lui.

II. CHRIST EST CAPABLE DE SAUVER TOUS CEUX QUI VIENNENT A DIEU PAR LUI.

1. Les paroles et l'enseignement du Christ nous disent la vérité. Si nous croyons que la parole de Christ concernant Dieu est la vérité, nous ne pouvons nous empêcher d'aimer Dieu. Il nous dit que Dieu est notre Père. Le Christ nous dit que Dieu a compassion du pénitent, et cela nous rend heureux de venir à Lui. S'il nous aime vraiment, pourquoi rester à l'écart ?

2. La mort de Jésus est le moyen par lequel Dieu nous sauve du châtiment du péché. Il est le Bon Pasteur qui donne sa vie pour les brebis. Le voici portant nos péchés dans son propre corps sur la croix ! Voici l'Agneau de Dieu sur la Croix et vous serez sauvé.

3. Il vit toujours pour intercéder pour nous. Le corps de Jésus-Christ est quelque part dans l'univers une preuve de la volonté de Dieu de sauver les pécheurs. Où est-il? Ne vous parle-t-il pas et dit-il : « Je suis mort pour toi » ? Notre Père n'a pas besoin de persuasion pour nous regarder avec compassion. Mais il y a une chose qui est nécessaire, c'est que Dieu vienne à vous et vous persuade d'être sauvé. Ce soir, le Seigneur n'est pas loin, mais près de nous tous, et si vous lisez les paroles de Jésus, vous vous apercevrez clairement qu'il y a le salut jusqu'au bout. ( W. Bouleau. )

« Jusqu'au bout »

Une fois, je lisais à un chrétien aveugle et âgé le verset du chap. 7. : « C'est pourquoi il peut aussi sauver totalement ceux qui viennent à Dieu par lui, puisqu'il vit toujours pour intercéder pour eux », et il m'arrêta avec la remarque : « J'aime ce mot au plus haut point ; il me semble qu'il contient tout ce qu'un pauvre pécheur peut désirer. ( Sir E. Bayley, BD )

Dieu offre tout un salut

Il vient à nous avec un salut total, avec une grâce guérissante, purificatrice, vivifiante, qui grandira en nous et nous développera jusqu'à la perfection. Ce n'est pas le doigt de direction, mais la main d'aide qu'Il nous donne. ( A. Raleigh, DD )

Le pouvoir illimité de Dieu pour sauver

Il n'y a aucune limite à la puissance de la grâce de Dieu, sauf celle qui est imposée par nous-mêmes. ( Ev. Thorold. )

Le salut à l'extrême

Supposez que je me noie et que vous me tiriez hors de l'eau la plus profonde, juste à temps pour me sauver la vie, mais que vous me laissiez ensuite humide, frissonnant et épuisé sur la rive, pour courir le plus que le risque de séquelles misérables du froid et rhumatisme, dont je ne me remettrai peut-être jamais tout à fait ! Ce ne serait pas salvateur « à fond » dans ce sens du terme. Mais si vous faisiez la chose complètement, me ramenant à la maison et faisant tout le nécessaire pour me restaurer et éviter les effets mauvais, et cela efficacement ; sans jamais me relâcher dans les soins et les efforts, ni me laisser partir, jusqu'à ce que tu m'aies en sécurité et en bonne santé, aussi long et difficile que cela puisse être, alors tu m'aurais sauvé « jusqu'au bout », dans le vrai sens du terme.

C'est ce que Jésus est capable de faire pour vous. Vous ayant sauvé de la destruction, son nom même est la garantie qu'il ne vous laissera pas lutter impuissant avec vos péchés, encore moins pour « continuer » en eux, mais qu'il vous en sauvera. Vous y trouverez un salut quotidien continuel, par lequel il vous gardera par la puissance de Dieu par la foi, jusqu'au salut consommé du corps et de l'âme, « prêts à être révélés dans les derniers temps ». ( FR Havergal. )

La puissance salvatrice du Christ

L'empereur Théodose, ayant dans une grande occasion ouvert toutes les prisons et libéré ses prisonniers, aurait dit. « Et maintenant, si Dieu pouvait ouvrir toutes les tombes et donner la vie aux morts ! » Mais il n'y a pas de limite à la puissante grâce humide et royale de Jésus. Il ouvre les prisons de la justice et les prisons de la mort avec une égale et infinie facilité : il ne rachète que l'âme, mais le corps. ( C. Stanford. )

Le salut en Christ

Notre salut est en Christ et avec Lui, mais pas en dehors de Lui. Quand un billet de banque ou une pièce d'or est mis entre mes mains, mon argent est là-dedans, pas à part. Lorsqu'un acte est signé, scellé, enregistré et remis à moi, mon titre est dans mon acte, et non en dehors de lui. Mon billet de banque ou pièce d'or paiera ma dette et paiera mes frais de voyage. Mon acte m'assurera ma ferme. Même ainsi, en Christ, ma dette est annulée, mon soutien de voyage et mon héritage céleste sont tous assurés. ( NOUS Boardman. )

Un remède éprouvé

On raconte que l'évêque Kavanagh marchait un jour lorsqu'il rencontra un éminent médecin, qui lui offrit une place dans sa voiture. Le médecin était un infidèle, et la conversation tourna sur la religion. – Je m'étonne, dit le docteur, qu'un homme aussi intelligent que vous croie à une si vieille fable. L'évêque dit : « Docteur, supposons qu'il y a des années quelqu'un vous ait recommandé une ordonnance pour la consommation pulmonaire, et que vous ayez obtenu l'ordonnance et l'avez prise conformément à l'ordre, et que vous ayez été guéri de cette terrible maladie, que diriez-vous de la homme qui n'essaierait pas votre ordonnance ? » « Je devrais dire que c'était un imbécile.

» « Il y a vingt-cinq ans, dit Kavanagh, j'ai essayé la puissance de la grâce de Dieu. Cela a fait de moi un homme différent. Toutes ces années, j'ai prêché le salut, et partout où je l'ai accepté, je n'ai jamais su qu'il échoue. Que pourrait dire un médecin devant un tel témoignage ? Et de tels témoignages sont ce dont les hommes ont besoin pour les détourner de l'erreur de leurs voies, vers l'expérience personnelle de la puissance salvatrice du Seigneur Jésus-Christ.

« Comment prouveriez-vous la divinité du Christ ? dirent quelques ministres à un jeune prédicateur des bois qu'ils examinaient. "Quoi?" dit être, intrigué par leur question. « Comment prouveriez-vous la divinité du Christ ? « Pourquoi, il a sauvé mon âme », fut la réponse triomphante. Mais pour donner » cette réponse, il faut être sauvé, et la connaître dans son cœur, et la montrer dans sa vie, et il devient alors une épître vivante connue et lue de tous les hommes.

Le salut à l'extrême

M. Carl Steinman, qui en 1846 fit un voyage en Islande, décrit ainsi une visite au cratère du mont Hecla. Au bord du gouffre, il fut prostré par une éruption du cratère et retenu prisonnier par la lave qui l'entourait. Il dit : « Oh, les horreurs de cette horrible réalisation ! Là, au-dessus de la bouche d'un abîme noir et chauffé, j'ai été suspendu, un prisonnier impuissant et conscient, pour être projeté vers le bas par la prochaine grande angoisse de la nature tremblante.

'Aider! aider! aider! pour l'amour de Dieu, au secours ! criai-je dans l'agonie même de mon désespoir. Je n'avais sur quoi compter que sur la miséricorde du ciel, et j'ai prié Dieu comme je n'avais jamais prié auparavant, d'effacer mes péchés et de ne pas les laisser me soumettre au jugement. Tout à coup j'entendis un coup de feu ; et en regardant autour. J'ai vu, avec des sentiments qui ne peuvent être décrits, mon fidèle guide se précipiter sur le côté du cratère à mon soulagement.

'Je t'avais prévenu!' il a dit. 'Tu l'as fait!' m'écriai-je, mais pardonne et sauve-moi, car je suis en train de périr. Il tendit la main et me prit, et posa mes pieds sur la terre ferme. J'étais libre, mais toujours au bord de l'horrible gouffre. Lecteur, la lave de l'enfer commence-t-elle à couler autour de vous ? vos pieds sont déjà emmêlés ? Oh! hâte-toi de tendre la main à ton Sauveur et Guide, qui est capable de poser tes pieds sur le roc solide, et d'aplanir tes voies. Oh! que vous pouviez voir votre danger et chercher refuge avant qu'il ne soit trop tard. ( CW Bibb. )

Qui viennent à Dieu par Lui

Venir à Dieu

Un ami de l'un des Césars impériaux vint à lui avec un visage triste et une voix murmurante à cause des nombreux troubles qui l'oppressaient, mais l'Empereur répondit : « Ne te plains pas de ton malheur tant que tu as César pour ami. Bien que la plupart d'entre nous sachent ce que c'est que de souffrir et de chagrin, et que nous soyons souvent submergés par des mers de troubles, nous ne nous plaignons pas tant que nous avons le grand Roi des rois pour ami.

Son œil bienveillant voit chaque mouvement de notre vie quotidienne, et Son esprit compatissant compte les cheveux mêmes de notre tête ; Son bras puissant nous maintient dans le sentier étroit de la justice, et lorsque nous sommes fatigués, son cœur aimant cherche à nous attirer vers l'oreiller de sa poitrine. Ayant Dieu pour Ami, nul n'a besoin de désespérer.

I. LE TEXTE IMPLIQUE UNE SÉPARATION DE DIEU. Cette séparation n'est pas du corps, mais plutôt de l'esprit en nous, qui dirige nos pensées et nos actions.

1. C'est un manque de sympathie avec Dieu. Comme un père chrétien qui a un fils capricieux. Comme les deux corps sont proches quand le père saisit la main de son fils ! Hélas, quelle distance entre leurs âmes !

2. C'est une séparation de la communion avec Dieu. Il y a eu un moment dans votre vie où, à genoux dans votre chambre, vous avez communié avec Dieu dans la prière ; vous avez recherché une bénédiction et vous l'avez obtenue ; et votre vie quotidienne était une marche continuelle avec Dieu. Mais le péché comme un océan puissant vous a séparé de la compagnie de votre Père céleste.

3. C'est aussi une rébellion du cœur. Oh, pécheur, souviens-toi que bien que tu aies cessé d'aimer ton Dieu, Il aspire toujours à toi, et même comme une mère garde toujours l'image de son fils égaré dans son cœur, ainsi ton Dieu ne t'oublie jamais.

II. LE TEXTE PARLE DE VENIR A DIEU.

III. LE TEXTE NOUS ORIENT COMMENT VENIR A DIEU.

1. Nous venons à Dieu, par Christ, comme notre Sauveur. Nous avons donc toute liberté de venir à Dieu, vu que Jésus nous a sauvés de la peine qui nous est due à cause de nos transgressions de la loi.

2. Jésus est pour nous comme notre prêtre nous rapprochant de Dieu. Il n'a pas cherché le sang d'un ange pour nous le présenter à Dieu ; mais Lui, l'Agneau de Dieu, s'est présenté en sacrifice pour nous.

3. Christ est aussi notre Libérateur ; briser les chaînes du péché et ouvrir la porte, afin que nous puissions venir à Dieu.

IV. CE TEXTE NOUS RÉCONFORTE AVEC UN DOUX FAIT. « Il vit toujours pour intercéder pour nous. » L'œuvre de Christ n'est pas encore terminée. On dit parfois : « C'est fini. Certes, ses souffrances pour vous sont terminées ; mais son œuvre n'est pas encore achevée tant qu'il ne vous a pas sauvé de vos péchés. C'est une grande œuvre pour créer un monde, mais c'est une plus grande pour faire de toi un saint enfant de Dieu. Eh bien, nous sommes réconfortés par l'assurance qu'« il vit toujours pour nous ». ( W. Bouleau. )

Tous ceux qui viennent

I. SALUT ILLIMITÉ. « Tous » – toute la race humaine, sans égard à la nationalité, aux réalisations ou au caractère.

II. LES MESURES NÉCESSAIRES. "Venir." Rester assis ne sauvera pas.

III. GLORIEUSE ANTICIPATION. Salut - sécurité, satisfaction, joie.

IV. RESPONSABILITÉ IMPORTANTE. Nous pouvons être laissés pour compte. Combien nécessaire de considérer l'avertissement! ( T. Heath. )

Il vit toujours pour intercéder pour eux

Un Sauveur vivant, donc un salut complet

Le long intervalle entre la chute de l'homme et l'avènement du Rédempteur a montré le désespoir des hommes sans lui. Pendant ces quatre mille ans, tout ce qu'ils pouvaient désirer et faire pour s'élever à un état supérieur fut tenté en vain, jusqu'à ce qu'il ne soit pas exagéré de dire qu'ils tombaient rapidement dans le désespoir. Mais lorsque l'espoir de se sauver s'évanouit, apparut Celui qui vécut, enseigna, et mourut, et ressuscita au ciel, dont il fut affirmé avec la plus grande emphase dans les paroles devant nous : « Il est capable de sauver.

» Et cette capacité est due au fait qu’« il vit toujours pour intercéder ». Notre Seigneur vit. Nous ne pouvons pas trop insister sur la vérité glorieuse que « Christ est mort pour nos péchés », mais nous pouvons trop peu nous attarder sur la vérité qui est même au-delà de cela, « Il est ressuscité pour notre justification », oui, et pour notre sanctification aussi. Le salut sera pour nous ce qu'il pourrait être dans la mesure où nous l'attendrons, non pas à la Croix, mais à Celui qui, une fois crucifié, vit maintenant, vit à jamais, pour continuer au ciel l'œuvre commencée sur la terre.

I. Ensuite, en premier lieu, le texte révèle NOTRE SEIGNEUR COMME VIVANT POUR SAUVER. Dans notre jalousie de la vérité de la suffisance de son expiation, nous pouvons y penser à notre grand appauvrissement comme s'il n'y avait plus rien à faire pour lui. Mais l'expiation n'inclut pas l'ensemble de l'œuvre du salut, car le Sauveur Christ ne se repose jamais, il est monté pour poursuivre son œuvre vers de nouveaux développements, et nous avons besoin de sa louange et de notre propre réconfort pour nous entraîner à le considérer comme vivant pour faire rachat terminé. C'est certainement vrai de Lui, car

1. Rien de moins n'atteint la perfection de la grâce. Un Sauveur qui est mort pour nous était beaucoup, combien ! mais un Sauveur qui continue à vivre pour nous est plus, et nous pouvons même croire cela possible. Alors c'est vrai. Nous ne pouvons pas penser que Dieu est plus grand que lui, sa grâce doit être au-delà de notre pensée, et que nous pouvons imaginer une grâce comme celle-ci est en soi l'assurance que le Christ vit pour sauver.

2. Sans cela, son œuvre sur terre n'a servi à rien. Sa mort seule ne servirait pas à la rédemption. Christ pour nous n'était pas suffisant autrefois; le monde était perdu, la croix était inutile, n'est-ce pas ; nous avons encore besoin de Christ pour nous - par sa vie nous permettant d'accepter le salut qu'il a obtenu par sa mort.

3. Seulement ceci explique notre enrichissement spirituel continu. Nous avons l'assurance visible de bien des causes invisibles. Derrière les œuvres de la nature, nous voyons le Dieu invisible ; Dieu seul, disons-nous, pouvait agir ainsi. Ainsi, l'histoire de l'Église est l'assurance d'un Rédempteur vivant. Si elle a traversé indemne des siècles d'épreuves ardentes, ce ne peut être que parce qu'une main divine, jamais retirée, l'a suivie d'un bouclier qui l'encerclait.

Si sa lumière à travers les tempêtes d'opposition n'a pas été éteinte, ce ne peut être que parce qu'une main divine, avec un soin incessant, a fourni de l'huile à la lampe. Et l'histoire de chacun de ses membres montre le même fait - malgré les corruptions de leur nature et leur impuissance contre l'adversaire, et leur tendance à négliger ce qui est spirituel, malgré leur lenteur à apprendre, à faire confiance et à obéir, leur vie spirituelle a été maintenu - maintenu en dépit du péché et de Satan, et du monde, et même d'eux-mêmes.

II. LA MÉTHODE PAR LAQUELLE NOTRE SEIGNEUR EFFECTUE SON UVRE SALUTAIRE AU CIEL EST CELLE DE L'INTERCESSION INcessante. Christ lui-même est le grand plaidoyer ; Sa présence au ciel est la prière pour son peuple à laquelle personne ne pourrait plus servir. Et cela est nécessaire. La rédemption divine doit être conforme aux exigences de la loi divine ; c'est pourquoi nous lisons que nous sommes « justifiés », c'est-à-dire acquittés – un terme juridique ; ainsi « Intercession », « Médiation », « Avocat » - ils sont tous dus à l'aspect nécessairement légal de la rédemption ; Dieu ne peut pas satisfaire son amour paternel mais en satisfaisant simultanément ses droits royaux : il doit nous traiter comme des pécheurs bien qu'il nous reçoive comme des fils ; Il ne peut accorder de bénédiction que par l'expiation. C'est pourquoi notre Seigneur intercède, présentant son expiation pour nous.

1. Cette intercession est pour ceux qui viennent à Dieu par Lui. Et ce que c'est que d'aller à Dieu est montré par le fils prodigue : « il se leva et vint vers son père ». Mais il y a différentes manières de venir. Nous pouvons venir en faisant la lumière sur le péché ou en faisant confiance à notre propre justice : « Dieu, je te remercie de ne pas être comme les autres hommes ! à tel il n'y a aucune promesse ici. Mais supposons que nous venions en nous appuyant sur Christ, conscients de leur indignité, cherchant à n'être reçus que pour lui ; la promesse est à tel ; Le Christ intercède « pour eux ».

2. Et cela leur garantit tout ce qu'il demande. Nous le savons par le mérite de son sacrifice. Sur terre, il a dit : « Père, tu m'écoutes toujours ! « Lui, le bien-aimé, ne peut pas demander en vain. Mais, dites-vous, c'est alors qu'Il se demande Lui-même. C'est également vrai lorsqu'il demande son peuple, puisqu'il présente le plaidoyer de la croix. Réalisons-nous que nous devons recevoir tout ce que la Croix mérite, et qu'Il présente toujours sa réclamation ?

3. Mais remarquons soigneusement que cette intercession comprend tout le bien possible. Nous en sommes assurés par son amour. Jésus ne se lasse jamais, n'oublie jamais, n'abandonne jamais.

III. Alors CETTE INTERCESSION LUI PERMET D'ÉCONOMISER AU MAXIMUM. « Jusqu'au bout. » Quel « absolu » ? Chaque « extrême ».

1. Au plus profond de la dépravation. Je suis un trop grand pécheur pour être sauvé, pense Ore. Cela ne peut pas être. Pourrions-nous nous tenir devant le trône de Dieu et regarder les hommes dans leurs diverses distances de Lui, certains non loin, d'autres par une dureté de cœur accrue et des œuvres mauvaises de plus en plus loin, quelque part dans l'obscurité, la distance sombre, nous devrions en voir un plus éloigné du Père qu'aucun autre des fils d'Adam, quelqu'un à l'extrême limite de l'aliénation.

Maintenant, Christ peut-il sauver celui-là ? Eh bien, le « extrême » est le « extrêmement », et s'il « est capable de sauver au maximum », Il peut sauver cet homme. Il est capable à cause du sacrifice de mérite infini qu'il présente pour le pécheur.

2. Jusqu'à l'extrême limite du temps. Je suis sauvé aujourd'hui, mais si j'étais finalement perdu ! Nous devrions avoir honte de penser que le salut que Christ a acquis par Son sang peut être si pauvre que cela. Sans doute, si nous devons dépendre de nous-mêmes, nous devons avoir cette crainte, mais n'avons-nous pas appris que nous ne sommes pas sauvés en partie par Christ et en partie par nous-mêmes, mais entièrement par Lui, que nous sommes sous la garde de Celui qui est mort pour nous , vit pour nous, et que de ses mains puissantes et tendres nous ne pouvons pas glisser !

3. À la mesure la plus extrême de la perfection. Et je vous prie de ne pas penser à cela uniquement en relation avec l'autre monde. Il y a une vie chrétienne parfaite pour la terre. Il est capable d'économiser jusqu'au bout des exigences et des desseins de Dieu, le « plus grand » de ce qu'Il nous donnerait et ferait pour nous sur la terre, devenant ainsi le « plus grand » du ciel. Merveilleux salut ! Sa longueur, sa largeur, sa hauteur sont égales ; c'est "le plus haut" partout.

Alors pourquoi le salut de certains d'entre nous est-il si pauvre ; pourquoi, s'il est capable de l'accorder, la nôtre n'est-elle pas de l'espèce « la plus extrême » ; pourquoi certains d'entre nous, chrétiens, ne sont-ils qu'en partie sauvés ? À cause de notre incrédulité, parce que nous ne Lui faisons confiance qu'en partie, parce que notre obéissance et notre confiance ne se tournent pas vers Lui ni ne l'attendent de Lui. ( C. Nouveau. )

L'intercession du Christ, démonstration de sa capacité à sauver

I. QUE FAUT-IL COMPRENDRE PAR LE CHRIST POUVOIR « SAUVER AU MAXIMUM » ?

1. Le danger et la calamité de ceux à qui Il est proposé comme Sauveur 2 Corinthiens 5:14 : Romains 5:12 ).

2. Une puissance réalisant la délivrance complète de Son peuple.

(1) De la malédiction de la loi ( Ésaïe 42:21 ; Galates 3:13 ; Actes 13:39 ).

(2) De la souillure du péché ( Romains 8:2 ).

(3) De tout l'artifice et la puissance du prince des ténèbres Colossiens 1:13 ).

(4) Pour soutenir Son peuple dans la mort, et recevoir ses esprits dans un monde de Psa 73:26 ; 2 Timothée 1:12 ; Psaume 23:4 ).

(5) Pour élever leurs corps de la dissolution de la tombe, et conduire leurs personnes complètes vers les régions de félicité éternelle ( Jean 11:25 ; Jean 11:44 ; Philippiens 3:21 ).

(6) L'efficacité de sa grâce salvatrice demeure la même à travers tous les âges successifs. Son énergie s'est forgée dès la date de la première promesse Genèse 3:15 ). Par la foi en Lui les « anciens ont obtenu un bon rapport » Hébreux 11:2 ). Son énergie victorieuse continue toujours le même Hébreux 13:8 ).

II. QUELLE PREUVE NOUS AVONS QU'IL L'EST VRAIMENT.

1. Il a été mandaté par le Père pour cette grande œuvre ( 1 Jean 5:11 ).

2. Il apparaît dans sa personne et dans son caractère, éminemment apte à l'œuvre.

3. Il a fait et supporté tout ce que nous pouvons imaginer nécessaire pour l'effectuer 2 Corinthiens 8:9 ; Philippiens 2:7 ; Hébreux 9:24 ).

4. Il a été approuvé par le Père, comme ayant complètement répondu à ce dessein glorieux ( Romains 1:4 ; Matthieu 28:18 ).

5. Il a fait des promesses gracieuses de salut, comme impliquant une pleine puissance de l'accomplir ( Tite 2:11 ; 1 Timothée 1:15 ; 1 Timothée 4:10 ; Romains 5:18 ).

6. Il a déjà commencé et poursuivi le salut d'une multitude d'âmes 1 Corinthiens 6:11 ; Apocalypse 7:13 ).

III. L'ARGUMENT PARTICULIER POUR CELA. « Il vit toujours pour intercéder pour eux. »

1. Le fondement de celui-ci. Son expiation ( Hébreux 9:12 ).

2. L'étendue de celui-ci. L'intercession de Christ n'est pas simplement son apparition devant Dieu dans le corps dans lequel il a souffert ; mais il est accompagné d'un désir constant et ardent que sa mort puisse être efficace aux fins conçues, en amenant de nombreux fils et filles à Dieu ( Hébreux 2:10 ).

3. La perpétuité de celui-ci : « Il vivra toujours. Même en ce moment le Christ apparaît au ciel pour nous ( Ésaïe 40:28 ).

IV. LE CARACTÈRE DES PERSONNES QUI SONT ENCOURAGÉES À ATTENDRE LE SALUT EN LUI. Tels que « venez à Dieu par lui ».

1. Un pécheur doit venir à Dieu par Christ. Sa venue à Dieu implique

(1) Une ferme persuasion sur son être et ses attributs ( Hébreux 11:6 ).

(2) Un désir sincère d'obtenir sa faveur ( Job 10:12 ; Psaume 4:6 ; Psaume 30:5 ).

(3) Une disposition à abandonner tout ce qui vient en compétition avec Lui Ésaïe 26:13 ).

(4) Une soumission volontaire à Son service ( Luc 10:27 ; Romains 6:13 ; Psaume 119:16 ).

(5) A maintenir une correspondance constante avec Lui ( Psaume 73:23 ; 1 Jean 1:3 ).

2. Sa venue à Dieu par Christ implique

(1) Un sens profond de son besoin d'un Médiateur, afin d'avoir un rapport confortable avec Dieu. Le christianisme est la religion des pécheurs ; moi-même doit être humilié, afin que Christ soit exalté ( 1 Pierre 5:6 ). Christ est notre homme du jour.

(2) Une pleine persuasion de Son pouvoir salvateur ( Marc 9:24 ; Matthieu 8:2 ).

(3) Une confiance joyeuse dans la grâce du Christ ( Jean 6:37 ; Jean 7:37 ; Matthieu 9:13 ; Matthieu 12:20 ).

(4) Une approbation cordiale de la méthode par laquelle il accorde le salut Actes 9:21 ; Romains 1:17 ).

(5) Un souci constant d'entretenir un Éphésiens 2:18 juste envers le Christ tout au long de notre Éphésiens 2:18 avec Dieu ( Éphésiens 2:18 ; Galates 2:20 ; 1 Pierre 2:5 ). Réflexions :

1. Qu'il est grand ce salut que le Seigneur Jésus-Christ a opéré pour nous ( Hébreux 2:3 ; Ésaïe 43:11 ).

2. Combien est-il important que nous nous interrogeions tous sérieusement sur ce grand salut 2 Pierre 1:10 ).

3. Combien grand est le danger et la misère de ceux qui rejettent et affrontent un tel Sauveur Tout-Puissant ( Apocalypse 6:15 ).

4. Comme le bienheureux Jésus paraît admirable et aimable, lorsqu'il est considéré comme le grand Intercesseur de son peuple ( Cantique des Cantiqu 5:16 ).

5. Avec quelle sainte hardiesse le pécheur peut-il s'approcher de Dieu, dans la dépendance d'un tel Intercesseur ( Hébreux 4:14 ; Hébreux 10:19 ).

6. Adorons la divine bonté, qu'un tel salut nous soit offert d'une manière si raisonnable, si facile et si gracieuse ( Romains 10:8 ; Luc 19:40 ).

7. Examinons sérieusement si nous venons à Dieu par Christ ( Actes 13:26 ).

8. Que ceux qui sont venus de cette manière soient reconnaissants et courageux : qu'ils continuent jusqu'à ce que le Dieu du rythme écrase Satan sous leurs pieds, leur donne la victoire sur la mort, et finalement les couronne de la vie éternelle. ( J. Hannam. )

De l'intercession du Christ

Pour cette intercession de Christ, il y a toutes sortes de preuves dans les Écritures, par des types, des prophéties et des affirmations claires. Cela était caractérisé par la loi, par ce que le souverain sacrificateur est nommé pour faire le jour de l'expiation ( Lévitique 16:11 ). Elle est prédite par le prophète ( Ésaïe 53:12 ).

C'est clairement affirmé dans le Nouveau Testament Romains 8:34 ; Hébreux 9:24 ); comment, et à quel titre il nous apparaît ( 1 Jean 2:1 ).

1. Pour la nature de celui-ci. En général, c'est l'apparition du Christ au ciel en faveur de son peuple, comme ayant satisfait sur la terre pour eux, fait et souffert toutes les choses qui étaient requises de sa part pour y être accomplies pour leur salut, à la fois pour éliminer ce qui pourrait entraver il, et acheter ce qui pourrait le perfectionner, et le rendre complet ; ou une présentation de lui-même, comme ayant terminé ce qui était nécessaire sur terre, pour les sauver au maximum. Plus particulièrement, il comprend ces plusieurs :

(1) Il apparaît dans notre nature, non seulement comme Dieu, mais comme homme ( 1 Timothée 2:5 ). Il apparaît comme celui qui se soucie de nous, comme celui qui est os de nos os et chair de notre chair.

(2) Il apparaît comme notre avocat, pour nous présenter ainsi que notre cause à Dieu.

(3) Il présente sa mort comme subie à notre place, son sang comme versé pour nous.

(4) Il présente sa volonté et désire que son peuple puisse avoir tout l'achat de son sang. La volonté de la nature divine telle qu'il est Dieu, les désirs de sa nature humaine telle qu'il est homme. Ainsi, il est dit qu'il intercède pour nous, en ce que le Père comprend que c'est sa volonté et son désir, qs il est Dieu et homme, que son peuple puisse être possédé de tous les effets et recevoir tous les avantages de son obéissance et de ses souffrances. pour eux; de sorte que son intercession est en fait sa prière pour nous au ciel.

2. Pour son efficacité.

(1) L'intercession du Christ est fondée sur le mérite, et doit donc prévaloir en matière de justice.

(2) Son efficacité apparaît dans l'acceptabilité de tous ceux qui sont inclus dans l'intercession de Christ auprès de Dieu le Père, et dans sa disposition à se conformer aux mouvements qu'elle importe.

(3) En vertu de son intercession, tout ce qu'il a acheté par son obéissance et ses souffrances est en réalité conféré.

(4) L'intercession de Christ était efficace avant qu'Il ne soit réellement un intercesseur. En vertu de cela, tous les croyants depuis le commencement du monde ont été pardonnés et sauvés.

3. Quant à la continuation de cette intercession, elle est perpétuelle. Le texte est exprès pour cela, « Il vit toujours », etc. Il intercède tant qu'il vit, et il vit toujours ; Il intercède toujours.

(1) Sans entracte.

(2) Sans fin. Elle est représentée comme la fin pour laquelle il vit, et la fin de sa vie qu'il poursuit à chaque instant.

Utilisation 1. Cela nous amène à admirer la bonté de cœur du Christ envers les pécheurs perdus, en ce qu'il vit toujours pour intercéder pour eux. Son affection pour son peuple, sa condescendance pour lui, apparaît ici en tout point admirable et étonnante. Il y en a quatre plusieurs dans le texte, ce qui peut rendre cela à jamais merveilleux à nos yeux.

(1) Que ce soit une fin de sa vie. Qu'il vive pour nous ; vivre, pour intercéder pour nous; vivre, que cela devrait être une fin et un dessein de sa vie, pour nous libérer de la misère, pour promouvoir notre bonheur et le garantir ; que le Fils de Dieu, infiniment heureux et glorieux sans nous, fasse des soucis des hommes, inconcevablement au-dessous de lui, le dessein de sa vie ; et déclare qu'il vit pour cette raison, et qu'il vivra sur ce compte, pour comparaître en leur nom.

(2) qu'il devrait vivre à nouveau pour nous; vivre plus d'une fois, plus d'une vie pour nous. Il avait déjà vécu une vie pour nous, et avait déjà perdu une vie pour nous ; et quand une nouvelle vie lui serait rendue, il vivrait cette vie pour nous aussi. Comme s'il n'avait pas pensé assez à vivre une vie pour nous sur terre, il en vit une autre pour nous au ciel.

(3) Qu'il vit dans notre nature, et apparaît pour nous, non seulement comme Dieu, mais comme homme, comme l'un de nous, comme presque allié à nous ; comme notre parent ( Job 19:25 ), notre frère ( Hébreux 2:11 ). C'était une merveilleuse condescendance qu'Il prenne notre nature et l'unisse à la nature de Dieu en une seule personne ; car qu'est-ce que l'homme pour lui sinon un ver ? C'est plus digne d'admiration que si le plus grand monarque prenait sur lui la forme et vivait à l'image d'un ver. C'était plus d'amour et d'honneur que ce qu'il montrerait aux a gels ( Hébreux 2:16 ).

(4) Qu'il vit ainsi à jamais ( Apocalypse 1:18 ). Et pour quelle fin Il vit pour toujours, Il l'exprime ici par l'apôtre. Cette seconde vie qu'il vit pour nous n'est pas comme la première, une vie de quelques années, mais une vie sans fin. Il vit toujours dans notre nature; Il ne s'en méfie jamais, n'en a jamais honte, aussi méchant et vil soit-il, comme c'est le nôtre.

Utilisez 2. Cela nous enseigne à vivre pour Christ. Cela nous y engage fortement, fortement. vivra-t-il pour nous encore et encore, et vivra-t-il éternellement pour nous ; et ne vivrons-nous pas une fois, ne vivrons-nous pas un peu pour Lui ? Mais comment? Pourquoi, après Son exemple et Sa méthode Il nous montre. Sa vie pour nous dans le texte a succédé à sa mort pour nous ; Il a été sacrifié avant de vivre pour intercéder pour nous. Il y a quelque chose à quoi nous devons mourir avant de pouvoir vivre pour Lui.

Nous devons sacrifier notre intérêt mondain, charnel et égoïste ; Les desseins charnels et terrestres, les affections, les inclinations et les actes doivent être crucifiés. Et puis, positivement, vivre pour Lui, c'est en faire le but principal et le dessein constant de notre vie, Lui plaire et Lui être utile ; se conformer en tout à sa volonté, et tout employer pour son honneur et son intérêt.

Utilisez 3. Voici un grand encouragement à la foi et à l'espérance. Une terre ferme pour croire et espérer le salut jusqu'au bout, pour ceux qui viennent à Dieu par Christ, c'est-à-dire pour ceux qui se repentent et croient ; ceux qui abandonnent le péché dans leur cœur et leur vie, c'est- à- dire dans la sincérité, la résolution et l'effort, et volent vers

Christ pour refuge, se prenant à Lui, pour être regrettés et sauvés par Lui. Tels peuvent avoir une forte consolation de l'intercession du Christ Hébreux 6:18 ). ( D. Clarkson. )

Christ intercédant au ciel pour son peuple

I. AFIN DE COMPRENDRE CE QUE L'INTERCESSION DU CHRIST EST ET CE QUI EST IMPLICITE, NOUS DEVONS CONSIDÉRER ET COMPARER LES PASSAGES DES ÉCRITURES O IL EST PARLÉ. Les deux principaux passages de l'Écriture où il est directement parlé sont le texte et Romains 8:34 , dans lesquels le même mot est utilisé que dans le texte.

Le mot qui, dans ces deux passages, est traduit par « intercéder », signifie simplement plaider - utiliser des supplications et des importunités (afin d'obtenir quelque chose que nous désirons) en référence à une autre personne. Il y a un autre passage de l'Écriture qui se réfère à une branche au moins de l'intercession de Christ, et jette une lumière supplémentaire sur elle, à savoir, 1 Jean 2:1 .

L'idée que cette déclaration a l'intention d'apporter à nos esprits est essentiellement la suivante : chaque fois qu'un croyant commet un péché, et que ce péché se présente devant le trône de Dieu, plaidant pour le châtiment contre le coupable, au motif que " maudit soit quiconque ne persiste pas dans toutes les choses écrites dans le livre de la loi à les faire », Christ s'avance en tant que son avocat et intercesseur, pour écarter le danger menacé - prend le péché sur ses propres épaules - et plaide, afin de sa rémission, le sacrifice parfait qu'il a offert une fois de lui-même pour satisfaire la justice divine, et pour s'acheter un peuple particulier.

Que Son sacrifice est le fondement de Son plaidoyer ou de Son intercession en référence aux péchés des croyants, est impliqué dans la déclaration qui succède immédiatement, à savoir, dans le deuxième verset. Il a expié ou expié nos péchés en versant son sang précieux, et est donc bien en droit d'apparaître comme notre avocat, lorsque nous sommes accusés, et de prévaloir en notre nom. L'apôtre poursuit en affirmant que ce privilège d'avoir auprès du Père un avocat qui avait expié leurs péchés, ne leur était pas particulier, c'est-à-dire à ceux dont, et au nom de qui, il parlait alors, c'est-à-dire , à ceux qui avaient déjà cru au Christ Jésus ; , mais qu'il s'étendait au monde entier, à tous ceux qui croiraient plus tard en Lui, sans distinction de période ou de pays.

Enfin, pour illustrer la nature de l'intercession de notre Sauveur, nous avons ce qu'on appelle communément sa prière d'intercession, telle qu'elle est consignée dans Jean 17:1 . Nous avons un autre exemple de prière d'intercession de la part de notre Sauveur, dans un cas particulier, lorsqu'il a prié pour Pierre, afin que sa foi ne défaille pas, malgré la violence particulière de la tentation de Satan.

Nous sommes donc assurés que Christ est toujours vivant pour intercéder pour son peuple, qu'il est continuellement employé à la droite de Dieu, plaidant en leur faveur, plaidant ce qu'il a lui-même fait et souffert pour eux, présentant, en leur nom et à cause d'eux, le châtiment qu'il a enduré, afin qu'ils soient délivrés de la culpabilité et du danger, le mérite qu'il a accompli, afin qu'ils soient acceptés, bénis et récompensés.

Christ présente continuellement devant son Père ses souhaits concernant ce que son peuple devrait apprécier et souffrir ; et leurs plaisirs et leurs souffrances, leurs épreuves et leurs provisions de grâce, sont exactement ce qu'il voit être le mieux pour eux, ce qu'il souhaite et plaide en conséquence pour eux, et ce qu'ils reçoivent donc certainement. C'est ce qui est impliqué dans l'intercession du Christ.

On nous dit que « Lui le Père écoute toujours » ; et il n'est pas étonnant, lorsqu'il plaide l'efficacité de ce sacrifice qui a pleinement satisfait la justice divine, et qui est proportionné en efficacité à la nature excessivement pécheresse du péché ; lorsqu'il plaide la valeur de cette obéissance méritoire qui a pleinement satisfait la loi divine , et qui est proportionné en valeur à un poids éternel et démesuré de gloire.

Tous les vrais croyants devraient donc avoir une confiance parfaite dans la volonté et la capacité de Christ d'accomplir leur salut complet - d'achever le bon travail qu'Il avait commencé en eux - de tout annuler dans leurs circonstances temporelles pour leur bien-être éternel - et enfin pour en faire plus que des conquérants.

II. NOUS NOUS ESSAYERONS MAINTENANT D'ILLUSTRER LES FINS PRATIQUES AUXQUELS CETTE GRANDE DOCTRINE NOUS AVONS ESSAYÉ D'EXPLIQUER, D'ILLUSTRER ET D'ÉTABLIR, POURRAIT TRES Evidemment ÊTRE APPLIQUEE.

1. Considérons l'application pratique de cette doctrine, en ce qui concerne les péchés des croyants. La connaissance que nous avons un avocat ou un intercesseur - prêt à tout moment à prendre sur lui le fardeau de notre culpabilité et à nous libérer de ses conséquences douloureuses - alors qu'elle tend grandement à nous réconforter et à nous encourager, et est en effet indispensable pour notre service de Dieu de manière acceptable.

n'a aucune tendance, lorsqu'il est correctement vu et vu dans ses relations appropriées, à nous encourager dans le péché, ou à nous amener à penser légèrement à la culpabilité. Tout ce qui est lié à l'histoire et à l'œuvre de Christ - avec son incarnation, son humiliation, ses souffrances et sa mort - est propre à nous amener à considérer le péché comme un péché extrême.

2. Considérons l'intercession de Christ en référence aux circonstances extérieures et à la condition mondaine des croyants. La vérité que, dans cette vue, elle présente à notre esprit, c'est que les circonstances extérieures des croyants, sauf dans la mesure où elles sont les résultats nécessaires - selon les lois ordinaires de la nature et de la providence - des péchés qu'ils ont commis , sont juste, à un moment donné, précisément ce que leur Sauveur aimable et compatissant souhaite qu'ils soient ;--et qu'ils sont entièrement le résultat de ses souhaits et prières, présentés devant le trône de son Père--et parce qu'ils sont Le sien, mis en œuvre dans son intégralité.

3. Considérons la doctrine de l'intercession de notre Sauveur en référence aux prières du croyant. Nous devons prier à tout moment au nom de Christ, en nous reposant entièrement sur Lui et Son œuvre pour l'acceptation de nos services et la réponse à nos requêtes. Mais son intercession implique quelque chose de plus que cela, ou plutôt elle donne une forme distincte et palpable à cette idée. Cela implique que nos prières ne sont entendues et exaucées que dans la mesure où Christ les prend et les présente en son propre nom, et sur la base de son propre mérite, devant le trône de son Père.

4. Considérons l'intercession de Christ dans sa référence aux perspectives et à la condition ultime du croyant. L'objet même de l'intercession de Christ pour son peuple est donc qu'il puisse ainsi assurer leur délivrance finale du péché et de toutes ses conséquences - leur restauration à l'image de Dieu - et leur admission à demeurer éternellement en sa présence. Tout cela, il est admirablement adapté à l'effet ; et tout cela, par conséquent, il l'accomplira assurément.

Avoir Christ intercédant pour nous à la droite de Dieu est tout ce dont nous pouvons avoir besoin, et tout ce que nous devons désirer, en ce qui concerne la vie ou la piété. Il assure la délivrance, complète et définitive, de tout mal réel, la possession, complète et éternelle, de toute source authentique de bonheur. ( W. Cunningham, DD )

l'intercession du Christ

La connaissance du Christ Médiateur est essentielle à la vie spirituelle. Il n'y a pas de vérité dans la gamme du système chrétien d'un intérêt plus riche et d'une valeur plus élevée. Comme l'orbe du jour, c'est la source de la lumière, de la vie et de la joie de la religion. C'est un trésor de miséricorde pour le coupable et de consolation pour le croyant. Il prouve la perfection du christianisme comme système de salut et établit sa prétention à être la religion du monde.

I. SA NATURE. Un prêtre ressemble à celui qui cherche à réconcilier les parties en désaccord et a la probabilité de réussir en étant leur ami commun.

Dans la Bible, il est généralement entendu qu'il désigne une personne sainte, offrant des sacrifices à Dieu, comme une propitiation pour le péché au nom des autres. La dignité sacerdotale du Seigneur Jésus ne doit pas être considérée comme une simple expression figurative. C'est un vrai et réel sacerdoce. Il a été appelé de Dieu, dans ces transactions ineffablement mystérieuses de la Divinité dans l'éternité pré-distante, quand le Fils a été désigné et « fait grand prêtre » ; par la solennité impressionnante d'un serment, lorsque « le Seigneur a juré que tu es prêtre pour toujours » ; et par sa sublime consécration, en étant « obéissant avant la mort, voire la mort de la Croix » ; Il a été baptisé de sang, tout comme Aaron, et a été rendu « parfait par la souffrance ».

» Ne sera-t-il donc pas entendu en votre faveur ? Le Père le rejettera-t-il jamais ? Cela ne devrait-il pas bannir votre peur et vos doutes, et apporter une « forte consolation » lorsque vous vous enfuyez vers lui comme refuge ?

1. Faire oblation et satisfaction pour les péchés du peuple était le premier acte du sacerdoce. « Sous notre malédiction, il inclina la tête » ; c'était l'expiation vraie et parfaite faisant la pleine réconciliation ; c'était le seul plaidoyer que Dieu pouvait accepter, et c'est la base de toute la médiation du Christ, lui donnant son efficacité et sa prédominance. C'est la raison et le motif tout à fait suffisants pour l'exercice de sa miséricorde en restaurant la sainteté et le bonheur à la race coupable de l'homme ; possédant une telle plénitude de mérites qu'elle donne droit au croyant à un salut rempli de bénédictions ; et conservant une efficacité éternelle, au milieu des changements de temps, jusqu'à la consommation de toutes choses.

2. L' intercession était un devoir nécessaire du sacerdoce. Aaron l'accomplit par des signes le jour annuel de l'expiation, passant par les parvis du sanctuaire, et apparaissant devant les symboles terribles de la présence de Jéhovah, il aspergea le propitiatoire avec le sang sacrificiel et présenta l'encens parfumé. L'aspersion du sang était la perpétuation et l'achèvement de son effusion en sacrifice.

Il y avait la même nécessité que la Victime du Calvaire apparaisse au plus haut des cieux pour nous. S'il était resté dans le sépulcre, vous ne pourriez pas participer aux bienfaits de sa mort, son efficacité éternelle en tant qu'expiation cesserait. Pourquoi devrait-il réapparaître dans la gloire avec son corps crucifié, portant les symboles de son humiliation jusqu'à la mort ? Ne l'aurait-il pas laissé dans le sépulcre et s'était-il revêtu d'un nouveau corps, pur comme le firmament ? Ce serait facile, mais cela détruirait Ses desseins de grâce.

Le prêtre juif se présenta devant le Dieu d'Israël avec le même sang que la victime avait versé, l'invoquant ainsi comme « l'expiation ». De même le Médiateur se présente à Dieu dans la même nature qui a porté la malédiction, et dont le sang précieux était le prix de la rançon. Ainsi « Sa présence au ciel » est virtuellement une continuation de Sa passion corporelle, et une présentation continue du sacrifice ; c'est un témoignage de sa plénitude et de sa perfection, de sa validité et de son efficacité permanentes.

3. Bénir le peuple était un autre devoir important du souverain sacrificateur. Ce fut la suite de l'intercession. Pour montrer pleinement cette gloire du Seigneur Jésus, l'illustre Melchisédek a été choisi comme type, et une attention particulière est portée à sa bénédiction d'Abraham, en vertu de son autorité en tant que " Prêtre du Dieu Très-Haut ". C'était la « joie » désirée par Jésus lorsqu'il endura sa croix, la récompense qui lui était offerte. Même le droit de conférer les bénédictions infinies et éternelles de la rédemption à un monde d'êtres pécheurs et perdus.

II. LE TEXTE SUGGÈRE CERTAINES DES PARTICULARITÉS ÉMINENTES DE LA PRÊTRE DU CHRIST.

1. Il est immuable. C'est son excellence, sa perfection. C'est encore Jésus, et le sera toujours. Le bureau ne peut pas être transféré. Il est le grand Souverain Sacrificateur, suprême en dignité et en pouvoir, sans égal, rival ou successeur. Il n'y a pas besoin de changement. « La mort n'a plus de pouvoir sur lui. » « Je suis celui qui vit et qui était mort, et voici, je suis vivant pour toujours. »

2. Son sacerdoce est éternel. Il « est consacré pour toujours ». Ce n'est pas « sans fin » absolument, mais seulement tant que dure la dispense de la médiation. Le temps viendra où le Fils livrera le royaume à Dieu ; le cri de sang ne sera plus entendu, l'intercession cessera, et le Dieu trinitaire dans sa gloire et sa félicité sera « tout en tous » pour les myriades d'esprits purs. Alors l'église triomphante ne peut plus avoir besoin d'un médiateur.

3. Le sacerdoce de Jésus possède une perpétuité particulière. « Il vit toujours », ou Il vit pour intercéder sans cesse. Les infirmités de la terre ne peuvent exister dans la gloire pour gâcher la beauté et la perfection de son œuvre de médiation. Son amour n'est pas soumis à la fluctuation incertaine des passions humaines. Sa médiation n'est pas formelle ou officielle, c'est le travail de son cœur. Ses intercessions aussi ne sont pas interrompues par des causes extérieures. Bien que le soin de l'univers repose sur lui, pourtant son esprit n'est jamais absorbé par ses inquiétudes, ni retiré des hauts buts de son intercession.

III. LES BÉNÉFICES DÉRIVÉS PAR LES INTERCESSIONS DU CHRIST. « Il vit toujours pour intercéder pour eux. » Pour qui? Les anges n'en ont pas besoin ; les démons sont "réservés dans des chaînes éternelles sous les ténèbres", et aucun purgatoire n'a reçu la perte de l'humanité, dont les masses ou l'intercession peuvent les libérer ; les ombres de la nuit éternelle s'installent sur leur malheur. D'un autre côté, les bienfaits de l'intercession ne sont pas limités aux seuls croyants, bien qu'ils partagent le plus largement Ses affections.

Il prie pour tous ceux qui croient en son nom. Oui, il intercède pour le monde, pour les pécheurs de tout âge, de tout pays, de toute nuance de culpabilité. Un droit à l'Arbre de Vie est la bénédiction de chaque pécheur. Qui a besoin de désespoir de miséricorde ? Pourquoi périrez-vous ? La liste des bénédictions qui vous descendent à travers Lui est infinie. De là viennent toutes les miséricordes de « la tuile qui est maintenant », la richesse, l'honneur et la durée des jours.

Vous pensez peu à comment cela affecte le choix de votre patrimoine, de votre métier, de vos champs, de votre vie, de votre santé, de votre famille, de votre « tout » ! L'éventail des bénédictions spirituelles est encore plus étendu. Voilà votre préservation d'un châtiment mérité. Revoyez les folies de la jeunesse, les péchés et les reculs des années plus mûres, et vous confesserez « C'est juste, la sentence doit avoir lieu.

» Mais quelle considération impressionnante, que vous soyez maintenant préservé des « brûlures éternelles », seulement par ses intercessions miséricordieuses ! Voici aussi le serment de pardon au pénitent. Une créature coupable oserait-elle pousser un cri de miséricorde devant un trône de « justice et de jugement », revêtu de majesté et de terreur, et gardé par l'épée flamboyante de la colère ? Âme tremblante ! cette épée flamboyante des chérubins n'est plus, ce trône est un propitiatoire par « le sang de l'aspersion », penché sur lui est le signe de l'alliance de la paix, l'arc radieux de la miséricorde.

La présence de l'Intercesseur là-bas est le témoignage que « Dieu est réconcilié », et elle vous annonce un salut gratuit par la foi en son nom. Voici votre espérance de la propagation universelle de l'évangile. C'est pour cela qu'il se lasse toujours de gloire, qu'il peut assurer la consommation de ses propres plans d'amour et se réjouir d'un monde retrouvé, prosterné à ses pieds, le glorifiant dans des louanges sans fin. ( George F. White. )

Le grand intercesseur

I. LA NECESSITE ET LA NATURE DE CETTE INTERCESSION

1. C'était nécessaire. Aussi nécessaire que toute autre partie de l'œuvre de notre salut. Son incarnation était nécessaire à son obéissance, son obéissance à sa mort et sa mort à son intercession. Son objet en obéissant et en mourant était d'intercéder en faveur des transgresseurs, pour lesquels il a fait l'expiation. Son expiation ne serait d'aucune utilité sans son intercession. Hébreux 9:7 ; Romains 8:34 ).

2. Sa nature. Apparaissant dans la cour céleste comme notre Avocat et Médiateur ( Hébreux 9:24 ). Apparaissant dans la nature humaine pour nous représenter Actes 7:55 ). Présentant ses blessures comme un plaidoyer, il entendit Apocalypse 5:6 ).

Présenter nos prières parfumées de l'encens de son mérite ( Apocalypse 8:3 ). Répondre à toutes les accusations portées contre nous ( Zacharie 3:1 ). Implorer Dieu pour toutes les bénédictions de l'alliance ( Jean 17:24 ).

3. La manière de l'intercession du Christ. Il admet notre culpabilité, confirme et établit la loi, et plaide sa propre obéissance et sa mort pour notre acquittement ( Romains 3:21 ).

II. LA QUALIFICATION DE L'INTERCESSEUR, ET LA CONCEPTION DE SON INTERCESSION.

1. Sa qualification d'Intercesseur. Il est un avec Dieu et peut donc entrer dans la pensée de Dieu ; le médiateur oint, et a donc autorité dans la cour du ciel. Il est parfaitement saint et a libre accès au trône ; Il a fait tout ce qui était requis de nous, et a donc un droit, et ne peut se voir refuser le privilège de représenter notre cause. Il est omniscient et connaît tous nos besoins ; fidèle, et ne nous oubliera ni ne nous trompera; fidèle à son engagement et accomplira toutes ses promesses ; plein de sympathie, et peut-on ressentir pour nous.

2. La fin et le dessein de son intercession. Pour l'effusion de l'Esprit Saint, pour le pardon des péchés, la réconciliation avec Dieu, l'accès à Dieu et l'acceptation avec Lui ; notre préservation du péché, la persévérance dans la sainteté ; notre sanctification et glorification, et aussi pour l'établissement de son royaume dans le monde.

III. LA PRÉVALENCE ET LA PERPÉTUITÉ DE SON INTERCESSION.

1. Sa prévalence. La dignité de sa personne l'assure ; Dieu ne refusera pas son Fils. La perfection de son œuvre ; Dieu est bien content de Lui. La sagesse de sa demande ; c'est conforme à la volonté de Dieu. Sa capacité à sauver tous ceux qui viennent à Lui ; les nombreux cas où il a déjà sauvé. Il est toujours prêt à entreprendre notre cause, et n'a jamais plaidé en vain. Les croyants de tous âges reçoivent des bénédictions de Lui.

2. Sa perpétuité. Il n'y aura aucun changement dans sa prêtrise comme il y en a eu dans celle d'Aaron ( Hébreux 7:11 ). Il continue pour toujours. Il est toujours devant le trône, plaidant notre cause. Ce jour, cette heure, alors que nous sommes assemblés pour adorer, il représente notre cause dans la cour du ciel. Cours:

1. Apprenez à ne faire confiance à aucun autre intercesseur que Christ.

2. Il n'y a aucun cas où il refusera.

3. Dans toutes nos approches de Dieu, nous devons nous tourner vers Lui par la foi.

4. Combien grand est le privilège d'avoir un avocat au ciel.

5. L'état affreux de ceux qui ne cherchent pas à s'intéresser à son expiation et à son intercession. ( Le Pro évangélique, chef. )

L'intercession du Christ

I. SA RÉALITÉ ( Hébreux 9:24 ; 1 Jean 2:1 ; Romains 8:34 ).

II. SA NATURE. Sur terre, il a offert le sacrifice nécessaire pour le péché, et maintenant, au ciel. Il le plaide.

III. SA CONCEPTION OU FIN. Assurer à ses disciples la possession effective de tous ces privilèges inestimables qu'il était l'objet de son obéissance et de ses souffrances de se procurer en leur faveur.

1. Le pardon de leurs péchés quotidiens.

2. L'acceptation de leur culte.

3. Victoire sur leurs ennemis, consolations sous leurs épreuves, esprit d'union affectueuse entre eux, sanctification croissante et préservation du mal du monde.

4. La grâce de persévérer jusqu'au bout.

5. Acceptation définitive et admission certaine au ciel.

III. LES EXCELLENCES PARTICULIÈRES DU CHRIST COMME INTERCESSEUR. En lui existe toute qualité morale propre à inspirer le plus profond respect, à susciter l'affection la plus chaleureuse et à justifier la confiance la plus illimitée.

1. Il est un sage intercesseur. Il sait quelles bénédictions rechercher pour nous, quels plaidoyers offrir et comment les appliquer au mieux afin d'assurer le succès.

2. Il est un intercesseur fidèle.

3. Il est un intercesseur miséricordieux et compatissant. Il est capable de conduire la cause de plusieurs à la fois, et cependant de s'occuper minutieusement du cas de chaque individu.

4. Il est un intercesseur réussi.

5. Il est un intercesseur éternel.

6. Il est le seul intercesseur. Cours:

1. La nature immuable de l'amour du Sauveur.

2. Combien grandes sont les obligations de chaque chrétien !

3. Comme la situation de ceux qui n'ont pas d'Avocat au ciel est déplorable ! ( Souvenir de la congrégation d'Essex. )

Le Sauveur intercède

I. Il y a TROIS OFFICES que le Christ soutient en référence au salut des hommes prophétique, sacerdotal et royal. Ceux-ci comprennent tout ce qu'Il a fait, fait et fera, en référence à notre salut, jusqu'à ce que le royaume médiateur soit abandonné. L'intercession fait partie de l'office sacerdotal.

II. LES FINS pour lesquelles il soutient l'office de médiation et d'intercession.

1. Pour la suspension de la peine méritée et la prolongation de notre existence probatoire.

2. Pour la continuation de l'économie de la grâce dans l'Église, et la fourniture d'influence spirituelle à l'esprit des hommes. Cela est nécessaire pour aider à améliorer notre probation prolongée.

3. Pour le pardon et le salut des plus réprouvés et des plus coupables. Ainsi nous le dit Isaïe dans cette admirable prophétie de l'œuvre médiatrice du Christ dont tout son cinquante-troisième chapitre est absorbé. « Il intercéda pour les transgresseurs. »

4. Que nos personnes et nos services soient agréables à Dieu. « Par lui, nous avons accès par un seul Esprit au Père. »

5. L'intercession du Christ embrasse d'une manière très spéciale les intérêts de son peuple. Cours:

1. La majesté et la sainteté de Dieu le Père.

2. L'amour du Christ.

(1) Sa constance.

(2) Son exhaustivité.

3. La nécessité de nous prévaloir de l'advocacy du Christ.

4. La nécessité de cultiver un sens continuel de dépendance vis-à-vis du Christ. ( J. Summerfield, MA )

Les deux intercesseurs

(avec Romains 8:27 ):--Une des façons dont l'ennemi des âmes détruit les hommes est de réunir ce que Dieu a séparé. D'où l'alliance entre le monde et la religion. Un autre mode par lequel il détruit est de séparer ce que Dieu a uni : comme le principe et la pratique ; doctrine et devoir; pardonnant la miséricorde et renouvelant la grâce.

Cet homme n'est pas encore vraiment éveillé et illuminé d'en haut qui ne voit pas et ne ressent pas son besoin égal du Sauveur et du Sanctificateur - le Fils de Dieu et l'Esprit de Dieu - l'œuvre de l'un pour lui, et de l'autre en lui. À une telle connexion, je vais vous conduire. Car, rappelons-le, chaque chrétien a deux avocats, deux intercesseurs ; et ils doivent être considérés les uns par rapport aux autres.

« Jésus est toujours vivant pour intercéder pour eux. L'Esprit lui-même intercède pour nous. (Voir Romains 8:27 .)

I. Considérons L'INTERCESSION DU CHRIST. Il y a longtemps, le Dr Owen s'est plaint, et il y a beaucoup de vérité dans la remarque, que nous ne nous attardons pas assez, dans nos pensées, sur la vie présente de Christ : car il est vivant, pas seulement une vie de gloire - bien que même cette devrait ravir ceux qui l'aiment, mais une vie de fonction. Lorsque notre Sauveur a quitté notre monde, il est monté bien au-dessus de tous les cieux ; et la fragilité aurait pu craindre que son souci pour nous eût cessé avec sa résidence parmi nous.

Mais, dit Paul, bien que Jésus le Fils de Dieu soit passé dans les cieux, "nous n'avons pas de souverain sacrificateur qui ne puisse être touché par le sentiment de nos infirmités". La ligature qui nous unit demeure, et est toute sensibilité et vie. « Il vit toujours pour intercéder pour nous. » Des volumes pourraient être écrits sur le sujet ; mais il faut être bref. On s'est demandé si cette intercession était vocale. Pourquoi ne devrait-il pas? Il est « vêtu d’un corps comme le nôtre ». Mais, pour ne pas s'immiscer dans des choses que nous n'avons pas vues, il nous suffit de savoir

1. Que Son intercession est réelle. Il consiste en son apparence personnelle ; dans la présentation de son sacrifice, et en réclamant les bénéfices qui en découlent. Eschyle a été fortement accusé, et susceptible d'être condamné. Son frère Amyntas s'est engagé à être son avocat. Amyntas avait beaucoup fait pour la république ; et, dans une certaine action, à leur service, avait perdu une main. Il est entré dans le tribunal. La cour était inhabituellement bondée ; et tous étaient impatients de l'entendre plaider, dans une occasion si intéressante.

Mais il n'a rien dit, il a seulement levé son bras démembré ! Le public et les juges furent tellement émus qu'ils ordonnèrent immédiatement la libération de son frère. Il ne semble pas que le souverain sacrificateur ait dit quoi que ce soit lorsqu'il est entré dans le lieu saint : mais ce qu'il a fait, il l'a dit assez fort. Il portait les noms des douze tribus d'Israël sur sa cuirasse ; il prit le sang de la victime abattue dans une bassine, aspergea le propitiatoire et fit brûler de l'encens devant l'autel d'or, puis sortit et bénit le peuple.

Le sang d'Abel parla à Dieu du sol; c'est-à-dire qu'il exigeait vengeance : le sang de Jésus est également vocal ; mais elle dit de meilleures choses que celle d'Abel, elle demande miséricorde. Comment Jean l'a-t-il vu dans la vision ? Comme un agneau immolé ; c'est-à-dire avec la blessure au cou et le sang sur la laine. Sans figure, il garde dans son corps glorifié les marques de ses souffrances et de sa mort.

2. Elle s'étend à tous nos intérêts importants. Nous pouvons considérer sa prière pour ses disciples, la nuit où il fut trahi ( Jean 17:1 ), comme un exemple de son intercession continue devant le trône. Et pour quoi n'y plaide-t-il pas ? Est-ce leur préservation (verset 15) ? Est-ce leur rénovation (verset 17) ? Est-ce leur union (versets 21-23) ? Est-ce leur glorification (verset 24) ?

3. C'est réussi. « Je sais, dit-il, que tu m'écoutes toujours. Cette conclusion découle de la grandeur de son caractère et de sa proximité avec Dieu.

II. Examinons L'INTERCESSION DE L'ESPRIT : car l'Esprit « intercède lui-même pour nous ». En abordant ceci, il est nécessaire d'observer que, subjectivement et instrumentalement considérée, la religion est notre propre œuvre : nous courons la course qui nous est proposée ; et combattez le bon combat de la foi : nous croyons, et nous repentons, et prions ; mais, à cause de notre ignorance naturelle, de notre faiblesse, de notre dépravation et de notre aversion, c'est Dieu qui produit en nous le vouloir et le faire selon son bon plaisir.

C'est donc à son Esprit qu'est attribuée toute notre rénovation : nous sommes dits « nés de l'Esprit » ; être «conduit par l'Esprit»; « vivre dans l'Esprit » ; « marcher dans l'Esprit » ; et « adorer Dieu dans l'Esprit ». Voyons donc comment cette action divine amène le pécheur à genoux et le maintient là.

1. L'Esprit nous conduit à nous connaître nous-mêmes. Il enlève le voile d'ignorance et d'illusion qui cachait notre état, nos besoins et notre désert ; et l'homme qui a dit un jour : Je suis riche et enrichi de biens, et je n'ai besoin de rien, voit maintenant qu'il est misérable, et misérable, et pauvre, et aveugle, et nu.

2. L'Esprit fixe sur l'esprit un souci d'être délivré et soulagé, trop grand pour être secoué. Son péché est toujours devant lui. Ni les affaires, ni la compagnie, ni le divertissement ne peuvent apaiser l'angoisse de son cœur brisé, ou le détourner de la question : « Que dois-je faire pour être sauvé ? »

3. L'Esprit nous permet d'appréhender et de croire la miséricorde et la grâce révélées dans l'évangile. De là naît une espérance qui ne fait pas honte. Cet espoir entre dans l'âme, comme le soleil fait un jardin au printemps, faisant jaillir, par une bienfaisante influence, les feuilles et les bourgeons, après la morosité de l'hiver.

4. L'Esprit renouvelle nos âmes, éloigne notre éloignement de la vie de Dieu, et produit en nous ces principes et dispositions qui nous font prendre plaisir à l'approcher, et même rendre grâce au souvenir de sa sainteté. Ainsi notre devoir est converti en privilège ; et nous trouvons qu'il est trop beau de s'approcher à nouveau de Dieu pour restreindre la prière devant Lui.

III. Regardez-les DANS LEUR RELATION LES UNS AVEC LES AUTRES. Il est facile de distinguer ces Intercesseurs. L'un intercède en haut ; l'autre en bas : l'un dans la cour du ciel ; l'autre dans la conscience. L'un intercède pour nous, l'autre en nous. Mais il y a un lien entre eux ; et c'est triple.

1. Une connexion de dérivation. L'un découle de l'autre.

2. Un lien de dépendance. L'un a besoin de l'autre.

3. Une connexion de preuves. L'un prouve l'autre. Quant à certains d'entre vous, depuis combien de temps priez-vous : « Dis à mon âme, je suis ton salut. Montre-moi un signe pour le bien, afin que je puisse me réjouir en toi » ? Quels êtres heureux partiriez-vous à la fin de cet exercice, si vous pouviez constater une chose ; n librement, que le Rédempteur pense à vous pour le bien, et apparaisse en présence de Dieu pour vous ! Eh bien, la preuve n'est pas loin, elle est proche de toi, même dans ton mois et dans ton cœur.

C'est de la prière - pas une belle prière - pas un langage bien arrangé. La preuve n'exige pas du tout la langue. Non, mais un cœur brisé : un esprit contrit ; des larmes; soupire; des gémissements - des gémissements qui ne peuvent être prononcés. De ceci donc soyez assuré que si l'Esprit lui-même intercède ainsi en vous, Jésus est toujours vivant pour intercéder pour vous. ( W. Jay. )

L'intercession du Sauveur

« Il vit toujours pour intercéder pour nous » est la noble description de la mission du Christ dans le ciel, et comme pour compléter l'idée d'une vitalité incessante et perpétuelle, il est ajouté que l'œuvre se poursuit selon « la puissance d'une vie sans fin. . " En ces jours de liberté et d'indépendance, nous réalisons à peine la force d'un mot comme « intercession ». Comme il nous semble étrange de lire, dans les préfaces de leurs livres, les supplications les plus sérieuses pour le patronage et l'aide de grands auteurs à des personnes maintenant complètement oubliées, quoique autrefois puissantes.

Il n'est pas facile de concevoir à quel point le génie et la valeur dépendaient de l'influence de ceux qui détenaient le pouvoir. Ou dans des jours encore pires, comme ceux de la guerre et de la violence, les faibles et les impuissants étaient totalement négligés, et même pour la simple justice dépendaient des bons offices des influents et des puissants. Quel état de la société sont montrés par les vieux proverbes allemands, censés avoir leur origine au milieu des terribles épreuves du paysan et du pauvre pendant « la guerre de trente ans.

" Des paroles telles que " La faveur vaut mieux que le droit " ou " Une poignée de force vaut mieux qu'un sac plein de droit ", racontent des jours d'amère oppression et d'injustice, et en de tels moments le bon intendant qui intercéderait pour le paysan affamé , ou la gentille comtesse qui plaidait pour les opprimés, ou l'évêque bienveillant qui défendait les droits du pauvre devant des monarques cupides et des conseillers serviles faisaient bien comprendre la fonction de médiateur et d'intercesseur.

Représentons-nous une scène telle qu'elle a pu se produire souvent. Le père d'une petite famille a été contraint de suivre son seigneur féodal sur le terrain et est tombé au combat. Un voisin cupide s'empare de leur petite ferme, et le surhuissier insensible ne tient pas compte de leurs plaintes. Enfin, chassée de chez elle, la pauvre veuve, avec les petits enfants en haillons, implore son chemin jusqu'au palais du roi.

Oh, si seulement elle pouvait mettre ses problèmes devant lui, sûrement son bon cœur ressentirait pour elle ; sans doute son autorité pouvait-elle redresser ses torts. Mais maintenant, alors qu'elle se tient devant le palais royal, elle s'aperçoit que la porte est gardée par des sentinelles vigilantes, qui interdisent toute entrée. Elle regarde avec nostalgie à travers les grilles dorées, elle voit la splendeur à l'intérieur - les tours et les colonnades, et les rangées de fenêtres scintillant au soleil ; elle contemple les pelouses lisses et les parterres gais de fleurs éclatantes, et se demande si ceux qui jouissent de toute cette magnificence savent combien la vie de beaucoup d'autres est dure et misérable ! Mais à ce moment une jeune silhouette agile s'avance le long de la large allée de gravier.

Il est richement vêtu, un panache blanc orne son bonnet, un noble chien gambade à ses côtés, deux serviteurs le suivent à distance respectueuse. C'est le fils unique du roi. Et maintenant, son jeune œil vif a aperçu le groupe misérable qui scrute à travers les barreaux de fer. Il note leurs regards affamés, et leurs pieds nus, endoloris et tachés de sang par de longs voyages, et leurs pauvres haillons et leurs corps émaciés. Son cœur est rempli de pitié pour leurs souffrances.

En s'approchant, il demande leur histoire, ce qu'ils cherchent, ce dont ils ont besoin. Il écoute patiemment le long récit de la mère, il l'aide à s'expliquer en encourageant des questions, et enfin, trouvant que son grand désir était qu'elle pourrait faire porter sa cause devant l'avis du roi, et qu'elle n'avait personne à plaider pour elle, il ordonne aux sentinelles de l'admettre, et prenant la pauvre femme par la main, il la conduit jusqu'à la porte du palais, puis, entrant dans ses portails dorés, il dépose lui-même la déclaration de son impuissance et de sa misère devant le trône, et demande en son propre nom que sa requête soit accordée ! C'est ce que signifie l'intercession, et le chrétien se réjouit en s'agenouillant pour prononcer le nom de Jésus, pour épancher son cœur devant Lui, et se rend compte avec joie que la cause des pauvres tremblants, le mortel souillé de péché est plaidé en haut par le Seigneur ascensionné, ce merveilleux Médiateur, qui est l'Homme à ressentir avec nous, mais également Divin dans Sa nature, et doté du « pouvoir d'une vie sans fin ». (JW Hardman, LL. D. )

Christ comme intercesseur

Je devrais étudier Christ en tant qu'intercesseur. Il priait le plus pour Pierre qui devait être le plus tenté. Je suis sur sa cuirasse. Si je pouvais entendre le Christ prier pour moi dans la pièce voisine, je ne craindrais pas un million d'ennemis. Pourtant la distance ne fait aucune différence ; Il prie pour moi . ( RM McCheyne. )

Intercession

L'intercession est un terme juridique emprunté aux tribunaux judiciaires et désigne l'action d'un mandataire ou d'un avocat, soit en poursuivant les droits de son client, soit en répondant aux critiques et objections portées contre lui par le demandeur. Ce Christ le fait pour les croyants. ( Chronique de l'école du dimanche. )

L'intercession prédominante du Christ

Jusqu'au bout ! Oh, mes amis, ce sont des mots précieux pour un monde en ruine. Où est l'individu qu'il ne peut pas sauver ? Est-ce l'homme qui à la trahison de Judas ajoute la férocité persécutrice de Saül ? Il intercède, et le lion en un instant se change en agneau. Est-ce l'homme qui recule comme Pierre, ou est-il plongé dans la méchanceté comme Manassé ? Il intercède, et une conversion s'accomplit. Est-ce l'homme qui à l'hypocrisie du pharisien s'allie à l'audace du blasphème de l'infidèle ? Il intercède, et le ciel est rempli de joie au salut de l'homme.

Est-ce, en bref, l'homme dont toute la vie a été passée à insulter le nom et à enfreindre la loi, et à piétiner la grâce de Dieu ? Même pour lui, il y a de la miséricorde. Le Souverain Sacrificateur intercède et le prodigue repentant est sauvé. Vous ne pouvez pas nommer un péché qu'il est incapable de pardonner. Vous ne pouvez pas penser à un pécheur qu'il est incapable de sauver. Ne nous parlez pas de limitations. Ne nous parlez pas d'exceptions.

Un sacrifice infiniment précieux ne reconnaît pas l'un, la miséricorde n'admet pas l'idée de l'éther. Chaque attribut de Dieu renie - toute l'alliance de la rédemption repousse une notion aussi indigne comme ruineuse à la fois pour le plan de la grâce et pour les espérances de l'homme. Peu importe à quel point mon histoire passée a pu être profondément teintée par la pollution ; quelle que soit la quantité ou l'énormité des transgressions que j'ai commises, si je suis venu à Dieu par Christ, je suis tellement sûr de l'efficacité de l'intercession de Christ en ma faveur, que je peux me joindre avec confiance à l'apôtre dans son exclamation exultante ( Romains 8:33 ). ( James Jeffrey. )

Intercesseur et médiateur

Médiation et intercession sont deux actes conciliants ; l'intercesseur et le médiateur sont égaux ou même inférieurs ; on intercède ou s'interpose pour l'éloignement du mal ; on est médiateur pour la réalisation du bien. Christ est notre intercesseur, pour éloigner de nous les conséquences de notre culpabilité ; Il est notre Médiateur, pour nous obtenir les bénédictions de la grâce et du salut. Un intercesseur ne fait que plaider ; un médiateur garantit ; il prend sur lui une responsabilité.

Christ est notre intercesseur en vertu de sa relation avec le Père ; Il est notre médiateur en vertu de son expiation, acte par lequel il prend sur lui les péchés de tous ceux qui sont vraiment pénitents. ( G. Crabb. )