Hébreux 7:26-28

Un si grand prêtre est devenu nous

Le prêtre dont nous avons besoin

I. NOUS AVONS TOUS BESOIN D'UN PRÊTRE ET NOUS AVONS LE PRÊTRE DONT NOUS AVONS BESOIN EN JÉSUS-CHRIST. Par beau temps, quand les mers d'été sont ensoleillées et douces, et que tous les vents dorment dans leurs grottes, les bouées de sauvetage sur le pont d'un bateau à vapeur peuvent être considérées comme inutiles, mais quand il frappe les rochers aux dents noires , et tout est un enfer de bruit et de désespoir, alors leur sens est compris. Lorsque vous êtes parmi les briseurs, vous aurez besoin d'une bouée de sauvetage.

Quand les flammes vacilleront autour de vous, vous comprendrez l'utilité et la valeur d'une sortie de secours, et quand vous aurez appris quelle sorte d'homme vous êtes, et ce que cela implique en ce qui concerne vos relations avec Dieu, alors les mystères qui entourent la pensée de la Haute Prêtrise et du sacrifice de Jésus-Christ seront acceptés comme des mystères, et laissés où ils sont, et le fait sera saisi avec toutes les vrilles de votre âme comme le seul espoir pour vous dans la vie et dans la mort.

II. NOUS AVONS BESOIN D'UN PRÊTRE UN HOMME PARFAIT, ET NOUS AVONS LE PRÊTRE PARFAIT DONT NOUS AVONS BESOIN EN JÉSUS-CHRIST. L'auteur poursuit en énumérant une série de qualités par lesquelles notre Seigneur est constitué le prêtre dont nous avons besoin. De ces cinq qualités qui suivent dans mon texte, les trois premières sont celles auxquelles je me réfère maintenant. « Il est saint, inoffensif, sans souillure. » Prises d'une manière générale, ces trois caractéristiques renvoient au rapport du prêtre à Dieu, aux hommes ensemble, et à la loi de pureté.

« Il est saint » ; c'est-à-dire non pas tant moralement exempt de culpabilité que d'être dans une certaine relation avec Dieu. Le mot utilisé ici pour « saint » a une signification particulière. C'est le représentant d'un mot de l'Ancien Testament, qui semble signifier « consacré à Dieu dans l'amour ». Telle est la première qualification pour un prêtre, qu'il soit lié à Dieu par une dévotion aimante, et qu'il ait un cœur palpitant à l'unisson avec le cœur divin dans toute sa tendresse de pitié, et dans toute sa noblesse et sa pureté.

Et, en plus d'être ainsi l'écho terrestre et le représentant de toute la douceur de la nature divine, ainsi, en second lieu, le prêtre dont nous avons besoin doit, par rapport aux hommes, être inoffensif, sans méchanceté, ruse, méchanceté ; un Agneau de Dieu, sans cornes à écraser, ni dents à déchirer, ni griffes à blesser, mais doux et gracieux, doux et compatissant ; ou, comme nous le lisons ailleurs dans cette même lettre, « un souverain sacrificateur miséricordieux dans les choses qui concernent Dieu.

" Et le prêtre dont nous avons besoin, pour combler le fossé entre nous, hommes pécheurs et aliénés et Dieu, doit être un " sans souillure ", sur les vêtements blancs il n'y aura pas de tache, sur la pureté vierge de la nature de laquelle il n'y aura pas tache; qui se tiendra au-dessus de nous, bien qu'il soit l'un de nous, et tandis qu'« il lui appartient d'être rendu en tous points semblable à ses frères », sera pourtant « sans défaut et sans tache.

" Je passe juste pour remarquer, en un mot, comment cet assemblage de qualifications qui, prises ensemble, forment l'idée d'un homme parfait, se trouve en Jésus-Christ dans un certain but, et un but au-delà de celui que certains d'entre vous , je crains, sont habitués à considérer. Pourquoi cette innocence ; ce G d-dévouement ; cette irréprochabilité ; cette absence de tout antagonisme égoïste ? Pourquoi cette vie si douce, si pure, si douce, si pleine d'une compassion sans tache et sans réticence, si consciente d'une communion et d'une sympathie ininterrompues et parfaites avec Dieu ? Pourquoi? Ce qu'il pourrait, « par l'Esprit éternel, s'offrir sans tache à Dieu » ; et que par son offrande unique, il perfectionne à jamais tous ceux qui mettent leur confiance en lui.

III. NOUS AVONS BESOIN D'UN PRÊTRE DANS LE CIEL ET NOUS AVONS EN CHRIST LE PRÊTRE CÉLESTE DONT NOUS AVONS BESOIN. Les deux dernières qualifications pour l'office sacerdotal incluses dans mon texte sont : « séparez-vous des pécheurs ; fait plus haut que les cieux. Or, la « séparation » envisagée n'est pas, comme je suppose, la distance morale du Christ vis-à-vis des malfaiteurs, mais a ce que je peux appeler une sorte de signification à moitié locale et s'explique par la clause suivante.

Il est « séparé des pécheurs », non parce qu'il est pur et qu'ils sont immondes, mais parce qu'ayant offert son sacrifice, il est monté en haut. Il est «fait plus haut que les cieux». L'Écriture parle tantôt du Christ vivant comme étant actuellement dans les cieux, tantôt comme ayant « passé par » et étant « élevé au-dessus de tous les cieux » ; dans le premier cas donnant simplement l'idée plus générale de l'exaltation, dans le second la pensée qu'il est élevé, dans sa virilité et comme notre prêtre, au-dessus des limites de la création matérielle et visible, et « mis à la droite du Majesté en haut.

« Un tel prêtre dont nous avons besoin. Son élévation et sa séparation d'avec nous sur la terre sont essentielles à sa grande et continuelle œuvre que nous appelons faute de nom plus précis, son intercession. Le Souverain Sacrificateur dans les cieux y présente son sacrifice pour toujours, Nous n'avons besoin d'aucun autre ; nous avons besoin de lui. Oh, mon ami ! vous reposez-vous sur ce sacrifice ? Avez-vous remis votre cause entre ses mains pour plaider? ( A. Maclaren, DD )

L'absence de péché de Jésus

Il était sans péché, en tant qu'enfant, en tant que jeune, en tant qu'homme. Dans la synagogue, quand ils chantaient des psaumes, les larmes aux joues, je me demande ce qu'il ressentait et ce qu'il faisait. Il aurait aimé les rejoindre, mais il ne le pouvait pas. Il ne savait rien des remords et de la misère des jeunes gens et des têtes grises qui arrivaient avec le péché de la semaine sur la tête. Il savait que le péché était là : il le voyait dans tous les yeux, le voyait dans l'atelier gazonné dans la rue, dans la méchanceté et la malveillance qui y faisaient des émeutes ; mais Il ne l'a pas senti dans Hires, si. ( A. Whyte, DD )

La vie sans tache de Jésus

Sa vie ressemblait à un miroir poli, que le souffle le plus fétide ne peut tacher, ni obscurcir au-delà d'un instant qui passe. ( T. Guthrie, DD )

Christ sans souillure

Christ a marché au milieu des pécheurs sans souillure. Comme un rayon de lumière perçant dans un fumier immonde, sur, ou comme une rivière purifiante et fertilisante, elle-même intacte, ainsi le Christ passa à travers ce monde. ( RMMcCheyne. )

Le grand prêtre sans péché

Un prêtre qui pourrait être accusé de la moindre infraction à la loi n'aurait pas été un Sauveur. Le débiteur désespéré ne peut jamais être le garant d'un débiteur ; l'esclave impuissant ne libère jamais son compagnon esclave ; ni les déchus ne soulèvent les déchus de la poussière. De sorte que toute notre religion, avec sa perfection « de justice et son infirmité de consolation, dépend du seul fait que Christ est le Hé de Dieu. ( C. Stanford, DD )

L'excellence de Jésus

D'après Renan, l'excellence de Jésus était due au climat et au sol de la Palestine I Mais il oublie de demander comment il se fait que le climat et le sol de la Palestine n'en aient jamais produit un autre ! ( C. Clémance, DD )

Saint

La sainteté du Christ

I. LA RÉALITÉ de la sainteté de notre Seigneur est la plus clairement et la plus fortement déclarée dans les Écritures.

1. On nous dit qu'il est venu dans notre monde avec une nature sainte.

2. Sa vie aussi était sainte.

II. LA PARTICULARITÉ de Sa sainteté.

1. C'était la sainteté au milieu du péché et de la tentation, la sainteté parfaite au milieu du péché abondant et la plus grande tentation possible.

2. Sa sainteté était aussi au milieu de la faiblesse et de la souffrance.

III. Venons-en maintenant à L'IMPORTANCE de la sainteté du Christ. Le caractère qu'il devait soutenir et le travail qu'il devait accomplir l'exigeaient.

1. C'était nécessaire pour faire de Lui une manifestation réelle de Dieu.

2. Il était nécessaire de faire de Lui un sacrifice efficace pour nos péchés.

3. Mais l'office de notre Seigneur en tant que notre grand Rédempteur ne devait pas se terminer avec sa vie sur terre, il devait aller dans les cieux éternels dans le même caractère qu'il portait ici, et y poursuivre, bien que d'une manière différente, le même travail. Nous pensons parfois à lui comme entrant simplement là dans sa gloire et sa joie, mais il est déterminé à notre salut au milieu de sa gloire et de sa joie ; autant engagé sur son trône qu'il l'était sur sa croix.

L'apôtre le représente donc dans ce passage comme notre Souverain Sacrificateur dans les cieux, « vivant toujours pour intercéder pour nous » ; et nous dit qu'il est devenu pour lui d'être saint afin de le qualifier pour cette fonction et cette œuvre célestes.

4. En tant que modèle et exemple auxquels tout son peuple doit se conformer, il était nécessaire que notre Seigneur soit saint. Nous voulons une perfection comme la sienne, la perfection parfaite de la sainteté, et terre à terre comme nos affections le sont parfois - rien en dessous de cela ne nous satisfera. Mais maintenant il y a cette perfection dans le hé Jésus, une perfection sans péché. On ne peut pas regarder plus haut. Être est la pureté même, la pureté divine incarnée. Être rendu semblable à Lui comprend tout ce qui est bienheureux et glorieux. Nous sentons que nous serons en effet satisfaits lorsque nous nous réveillerons avec sa ressemblance. Cours:

1. Réjouissons-nous de sa sainteté, admirons-le et adorons-le pour cela.

2. Cherchons pour nous-mêmes une part de cette sainteté du Christ.

3. Et bannissons à jamais de nos esprits l'idée que, bien que vivant des vies impies, nous pouvons encore être des disciples de ce saint Sauveur. ( C. Bradley, MA )

La doctrine de l'Incarnation

Alors que les écrivains sacrés nous informent que « Jésus-Christ le Juste » est venu dans le monde pour sauver les pécheurs et pour prendre sur Lui nos infirmités, ils sont très attentifs à nous dire qu'Il était Lui-même sans péché. Depuis que l'ordre et la beauté sont nés du chaos, seuls deux êtres que l'on pourrait appeler des êtres parfaits sont apparus dans notre monde. Le premier Adam était de la terre, terrestre. L'autre, le Seigneur du ciel, produit non de rien, ou de la poussière, mais conçu d'une manière surnaturelle et miraculeuse par la puissance directe et l'ombre du Saint-Esprit.

Afin qu'il puisse être comme nous en tous points, à l'exception du péché, il est né bébé, a subi toutes les faiblesses propres à nos années d'enfance, et est passé en progression par les étapes mêmes que nous faisons de la jeunesse à l'âge adulte. Or, il se devait d'être ainsi comme nous en avançant vers la maturité ; pourtant, toutes ses pensées, paroles et actions, à travers toute la progression à laquelle il s'est soumis, étaient entièrement conformes à la volonté et aux commandements divins.

Si le Seigneur notre justice avait été un homme, de nature pécheresse, qu'il ait dû prouver pour nous un représentant infructueux n'est que trop évident, quand nous réfléchissons que l'épreuve de Christ Jésus était d'une nature plus sévère que celle endurée par Adam ; car tandis que notre premier géniteur n'avait qu'un objet placé devant ses yeux comme une épreuve d'obéissance, l'homme de douleur avait un conflit continu de souffrances, de la crèche à son acte suprême d'obéissance à Geshsémané et sur la croix.

Si le péché s'était mêlé à sa nature, il aurait manifesté quelque chose de son existence ; et sûrement dans son histoire intéressante, il ne manquait pas d'occasions terriblement éprouvantes, lorsqu'il était trahi par un nourri, abandonné par des amis, assailli par les pouvoirs de la méchanceté, et souffrant d'une éclipse par les dissimulations du visage de son Père à l'heure et au pouvoir de l'obscurité. Mais voyons ici comment il est devenu nécessaire pour ce personnage divin d'assumer la nature de l'homme et de prendre sur lui la ressemblance d'une chair pécheresse.

Comme c'était l'homme qui avait transgressé, il fallait que le châtiment fût payé par l'homme, non que le châtiment fût enduré par une nature différente de celle qui était tombée. En conséquence, afin que nos iniquités fussent toutes mises à son compte et expiées par lui, il prit un vrai corps et une âme raisonnable, et mourut, le juste pour l'injuste. Probablement, s'il s'était interposé en faveur d'intelligences d'un ordre supérieur, au lieu de nous qui étions si bas dans le bourbier du péché, il aurait assumé la nature de ces intelligences.

Entre la personne du Christ et son œuvre bénie , entre la splendeur et l' excellence inhérentes à son caractère et la dignité exaltée de son rang, il existe donc un lien intime et magnifique. L'être qui rachèterait un autre de la misère et de la ruine en cédant une justice par procuration, doit être celui qui n'est lui-même soumis à aucune obligation d'obéir ou d'endurer la peine de la loi pour son propre compte.

Appliquez ce principe en référence au Christ Jésus, qui a pris notre cause, et vous verrez qu'il ne pourrait être accusé de présomption ou de désaffection envers le gouvernement divin , en se réclamant du caractère d'indépendance et d'existence propre ; car il était « sous la forme de Dieu, et pensait que ce n'était pas un vol pour être égal à Dieu ». Aucune exactions d'ordre personnel ne pouvait être exigée de celui qui, de son libre choix, a été fait sous la loi, et qui l'a magnifiée et l'a rendue honorable.

Cette loi parfaite et immuable aurait-elle pu être accomplie si le second Adam n'avait été tout à fait indépendant, saint et divin, et ainsi placé dans les circonstances les plus favorables pour assurer notre salut ? Mais nous devons nous rappeler que le Christ n'a pas seulement exigé d'être indépendant et existant par lui-même, de faire une expiation, mais aussi d'être une personne de la plus haute valeur, en conséquence du démérite du péché en tant qu'offense contre tous les glorieux. perfections d'une pureté infinie et sans tache, dont le nom est saint, et qui est tout à faitglorieux en sainteté; et ceci étant une perfection immuable de sa nature, il semblerait qu'un Rédempteur était requis, égal en dignité et en valeur au Puissant Être offensé, et à la mesure du mal commis. Mais qui dans le ciel ou sur la terre pourrait être apte à l'entreprise sinon le Dieu incarné, l'Homme qui était le compagnon de Jéhovah ? ( G. Mitchell, MA )

Séparé des pécheurs

Le détachement du Christ des pécheurs

Regardez le détachement du Christ des pécheurs

I. COMME UN VASTE SENTIMENT DANS L'ESPRIT DE SES CONTEMPORAINS. ( Luc 4:14 ; Matthieu 8:5 ; Matthieu 21:12 ; Jean 8:1 .)

1. Ce sentiment de distance qu'ils avaient par rapport à Lui ne peut s'expliquer par

(1) Manifestations miraculeuses ;

(2) sa supériorité sociale ;

(3) Sa non-socialité.

2. C'était purement moral. Sa véracité incorruptible, ses sensibilités exquises, sa révérence calme, sa bienveillance débordante, son amour invincible du droit éternel, lui donnaient cet air et cette attitude divins qui leur faisaient sentir qu'il se tenait à une distance morale inapprochable.

II. COMME UN FAIT INCONTOURNABLE RÉALISÉ PAR LUI-MÊME. Cela se voit dans

1. Son retrait personnel fréquent des hommes afin de rester en communion avec son Père.

2. Une grande partie du langage qu'il a adressé aux hommes : « Vous êtes d'en bas ; Je viens d'en haut. « Moi et mon Père sommes un. »

III. Comme SONT LE POUVOIR ESSENTIEL DANS SON ENTREPRISE RÉDEMPTE.

1. C'est précisément cette puissance qui a rendu ses services de Rédempteur agréables à Dieu.

2. C'est précisément cette puissance qui a rendu ses services de Rédempteur efficaces pour l'homme. ( homéliste. )

Christ séparé du monde

Chez nous d'aujourd'hui, c'est la louange de Jésus d'être si profondément humilié, identifié de manière si touchante avec notre état humain. Mais le pouvoir qu'il avait avec les hommes de son temps s'est déplacé exactement dans la direction opposée, étant l'impression qu'il a faite de son éloignement et de sa séparation des hommes, alors qu'il n'était, en fait, qu'un homme, comme ils le supposaient, dans toutes les conditions humaines. . Chez nous, c'est l'étonnement qu'il soit abaissé si bas.

Avec eux, il pouvait sembler s'élever si haut, car ils ignoraient encore sa personne, considérée comme le Verbe incarné du Père. Ce que je propose, alors, pour mon sujet actuel est--La séparation de Jésus d'avec les hommes ; l'immense pouvoir qu'il avait et qu'il devait toujours avoir sur leurs sentiments et leur caractère. Je ne veux pas dire par là que Christ a été séparé comme étant en quelque sorte retiré, mais seulement qu'en se rapprochant le plus d'eux, il a été ressenti par eux jamais comme étant à leur niveau de vie et de caractère, mais comme étant séparé d'eux. par un immense gouffre de distance.

Ces impressions n'étaient pas dues, comme je l'ai dit, à des conceptions distinctes qu'ils avaient de lui comme étant une nature supérieure incarnée, car même ses disciples n'ont adopté aucune conception aussi définie de sa nature qu'après sa mort et son ascension. On a deviné, en effet, qu'il pourrait être Elias, ou l'un des anciens prophètes, mais nous devons seulement voir, dans de telles luttes de conjectures, combien il a déjà puissamment impressionné le sens de sa distinction ou séparation de caractère, car de telles suppositions ou conjectures étaient même absurdes, à moins qu'elles n'aient été suscitées par des impressions antérieures de quelque chose de très particulier dans Sa manière surnaturelle nécessitant d'être expliquée.

Ses miracles avaient sans aucun doute quelque chose à voir avec l'impression de sa séparation des hommes ordinaires, mais un grand nombre d'autres, qui étaient strictement humains, ont opéré des miracles sans créer un tel fossé entre eux et l'humanité comme nous le découvrons ici. Il est probablement vrai aussi que la rumeur selon laquelle il était le Messie – le grand prince et libérateur attendu depuis longtemps – avait quelque chose à voir pour élever les impressions des hommes à son sujet.

Mais leurs vues sur le Messie à venir les avaient préparés à ne chercher qu'un grand héros et libérateur, et une sorte de millénaire politique sous son royaume. Il n'y avait rien dans leur attente qui le sépare spécialement de l'humanité comme étant un personnage plus qu'humainement superlatif.

I. Poursuivant donc notre enquête, remarquons, en premier lieu, comment LES PERSONNES LES PLUS ÉLOIGNÉES ET OPPOSÉES, MÊME CELLES QUI ONT FINALEMENT CONSPIRÉ SA MORT, ONT ÉTÉ IMPRIMÉES OU AFFECTÉES PAR LUI. Ils nient sa messianité ; ils accusent que seul Belzébuth pouvait l'aider à faire ses miracles ; ils sont scandalisés par sa familiarité avec les publicains, les pécheurs et autres bas gens ; ils accusent sa doctrine d'hérésie contre plusieurs des lois les plus sacrées de leur religion ; ils l'accusent du crime d'avoir enfreint leur sabbat, et même d'excès en mangeant et en buvant ; et pourtant nous pouvons facilement voir qu'il grandit, dans leur esprit, une crainte très particulière de sa personne. Et il semble qu'il soit plus excité par ses manières et sa doctrine et une certaine originalité et sainteté indescriptibles dans les deux, eux par tout autre chose.

II. TOURNEZ-VOUS MAINTENANT, DEUXIÈMEMENT, AUX DISCIPLES, ET OBSERVEZ COMMENT ILS ONT ÉTÉ IMPRESSIONNÉS OU AFFECTÉS PAR LA MANIÈRE ET L'ESPRIT DE JÉSUS. Et ici, ce qui est remarquable, c'est qu'ils paraissent de plus en plus impressionnés par la distance qui les sépare d'eux-mêmes, plus ils Le connaissent depuis longtemps, et plus ils sont intimes et familiers avec Lui.

III. QUELLE EST MAINTENANT LA SOLUTION DE CETTE PROFONDE IMPRESSION DE SÉPARATION FAITE PAR CHRIST SUR LE MONDE ? Que ses miracles et la réputation de sa messianité n'expliquent pas entièrement, nous l'avons déjà observé. Certains peuvent imaginer qu'il a produit cette impression artificiellement, au moyen de certaines scènes et observances destinées à élargir la distance entre lui et la race ; car comment aurait-il pu autrement obtenir sur eux le pouvoir auquel il avait légitimement droit, par sa propre éminence réelle, à moins qu'il n'ait pris la peine de les mettre dans des attitudes dans lesquelles son éminence pouvait être ressentie.

Selon ses propres termes, s'il veut avoir plus qu'un pouvoir d'homme, il doit d'une manière ou d'une autre être plus qu'un homme. Ainsi, quand il dit à sa mère : « Femme, qu'ai-je à faire avec toi ? Mon heure n'est pas encore venue » ; ou quand, étant averti que sa mère et ses frères se tiennent debout sans attendre de le voir, il demande : « Qui est donc ma mère et qui sont mes frères ? » on imaginera qu'il suggère à dessein sa dérivation plus élevée et ses affinités plus transcendantes.

Mais, même s'il en était ainsi, il faut seulement comprendre qu'il parle à partir de sa conscience spirituelle, se réclamant ainsi de l'affinité avec Dieu, et avec ceux qui l'embrasseront dans la fraternité éternelle de la foi ; maintenant, comme se vantant de la hauteur de sa filiation naturelle. La séparation remarquable, par conséquent, du Christ d'avec les pécheurs de l'humanité, et l'impression qu'il a éveillée en eux de cette séparation, n'a été faite ni par des scènes, ni par des paroles d'affirmation, ni par quoi que ce soit conçu à cette fin, mais elle a grandi de sa vie et de son caractère - sa non-mondaineté, sa sainteté, sa pureté, sa vérité, son amour ; la dignité de son sentiment, la sagesse transcendante et la grâce de sa conduite.

Il était manifestement quelqu'un qui se tenait à l'écart du monde dans sa plus profonde sympathie humaine avec lui. Il passait souvent sa nuit, en prière solitaire, enfermé avec Dieu dans les replis des montagnes. Il n'était manifestement pas au-dessous du monde, ni d'aucune mode de l'opinion humaine. Il a pu être singulier, sans le vouloir en apparence, et par la simple force de sa supériorité.

1. Comme il est grand maintenant qu'un tel Être soit venu dans notre monde et y ait vécu - un Être au-dessus de la mortalité pendant qu'il y était - un Être séparé des pécheurs, apportant aux pécheurs par une nature semblable ce qui est transcendant et même divin dans la sainteté et l'amour divins. Oui, nous avons eu un visiteur parmi nous, vivant, hors des moules de la conduite et des sentiments humains, les perfections de Dieu ! Quelle importation de gloire et de vérité ! Qui qui vit un homme pourra jamais, après cela, penser que c'est une chose basse et commune de remplir ces sphères, marcher dans ces gammes de vie, et faire ces travaux de devoir qui ont été élevés si haut par la vie de Jésus dans la chair ? Le monde n'est plus ce qu'il était. Toutes ses idées et idéaux principaux sont évoqués, une sorte de gloire sacrée investit même nos sphères les plus humbles et nos préoccupations les plus communes.

2. Considérez encore, comme l'un des points déductibles de la vérité que nous venons d'examiner, combien peu de raison nous est donnée, dans la mission du Christ, à l'espérance que Dieu, qui a tant d'amour pour l'homme, ne nous permettra pas échouer au salut en raison d'un simple défaut ou d'une négligence d'application à Christ. Que signifie donc cette séparation particulière de Christ ? Venir au monde pour le sauver - prendre sur Lui notre nature pour qu'Il se rapproche le plus possible de nous - ce qui se fait de plus en plus sentir dans les poitrines des hommes mais un sentiment de plus en plus large, séparation toujours plus profonde et, dans un certain sens, incommunicable de Lui ? Et ceci, vous remarquerez, est la séparation, non de condition, mais de caractère.

Bien plus, il naît en partie de son amour même pour nous et de sa profonde unité avec nous, car c'est un amour si pur et si doux, si patient, si désintéressé, si plein d'abnégation, qu'il le sépare de nous en l'acte même de l'étreinte, et nous fait penser à lui même avec crainte ! Comment, alors, cela se passera-t-il lorsqu'il sera rencontré dans l'état de sa gloire et que l'apparence de son humanité sera abandonnée ? Il n'y a donc rien pour le mettre d'accord avec nous ou nous avec lui, mais juste ce caractère incommunicable et séparé qui nous remplit même ici d'effroi. S'Il était séparé auparavant, combien inévitablement, insupportablement séparé maintenant.

3. Considérez aussi et distinguez avec précision, comme nous pouvons facilement le faire ici, ce que l'on entend par sainteté, et ce qu'est spécialement sa puissance, ou la loi de sa puissance. La sainteté n'est pas ce que nous pouvons faire ou devenir dans une simple activité personnelle ou auto-culture, mais c'est le sens d'une qualification séparée chez celui qui vit sur un pied d'intimité et d'unité avec Dieu.

4. Mais la grande et principale leçon que l'on peut tirer de ce sujet est que le christianisme n'est une puissance régénératrice sur le monde que lorsqu'il vient au monde dans un caractère séparé, en tant que révélation ou importation sacrée de la sainteté. Cela m'amène à parler de ce qui est maintenant la grande et désolante erreur de notre temps. Je veux dire la conformité générale des disciples du Christ aux mœurs et aux manières, et, par conséquent, dans une large mesure, à l'esprit du monde.

Le Christ avait sa puissance, comme nous l'avons vu, dans le fait qu'il portait sur lui l'impression de sa séparation et de sa supériorité. Il n'était pas un ascète, sa séparation n'était pas une séparation artificielle et prescrite, mais n'était que d'autant plus réelle et radicale qu'elle était l'instinct même ou l'impulsion la plus libre de son caractère. Un vrai chrétien, celui qui est assez profondément dans la vie pieuse pour avoir ses affinités avec Dieu, deviendra infailliblement un être séparé, L'instinct de sainteté le tirera à part dans une vie singulière, supérieure, cachée avec Dieu.

Et c'est là la vraie puissance chrétienne, en dehors de laquelle il n'y a pas de toi. Et quand cela échoue, tout va avec. Ne soyons pas non plus trompés dans cette affaire par nos sagesses purement théoriques, ou nos jugements délibératifs, car ce n'est pas un problème qui doit être décidé par la considération des jésuites - la question n'est jamais de savoir ce qui est vraiment nuisible et si mal, mais que rencontrera l'instinct vivant et libre d'une vie de prière et de vraie piété ? Il n'y a pas de plus grande erreur, quant à la véritable manière d'impressionner sur le monde, que de croire qu'il est homogène avec lui.

Si dans nos vêtements nous montrons la même extravagance, si nos amusements sont les leurs sans distinction, si nous suivons leurs spectacles, imitons leurs manières, nous occupons de leurs objets mondains, imitons leurs modes, en quoi sommes-nous différents d'eux ? Il semble tout à fait plausible d'imaginer le grand honneur que nous accorderons à la religion, lorsque nous serons capables de la mettre sur pied avec la plupart des choses du monde, et montrerons que nous pouvons être chrétiens de cette manière plausible.

C'est ce que nous appelons la piété libérale. Elle est telle qu'elle peut exceller dans tous les goûts élevés et constituer une figure de beauté qui doit nécessairement être une grande louange, pensons-nous, à la religion. C'est peut-être un peu mieux que d'être ouvertement apostat ; mais hélas ! il y a comme peu de puissance dans un tel genre de vie ! Si nous voulons impressionner le monde, nous devons être séparés des pécheurs, de même que le Christ notre Maître l'était, du moins selon notre degré humain, comme étant dans son Esprit.

Oh, que nous puissions prendre notre leçon ici, et planifier notre vie, ordonner nos poursuites, choisir nos détentes, préparer nos familles, afin d'être vraiment avec le Christ, et ainsi, en fait, que nous puissions dire nous-mêmes, chacun pour soi , "Le prince de ce monde vient, et n'a rien en moi." Et c'est exactement notre communion avec Jésus ; nous proposons d'être un avec Lui en elle. En elle, nous nous connectons à une Puissance transcendante, le Fils de l'Homme en gloire, dont nous aspirons à l'image, et dont la mission, en tant que Crucifié sur terre, était la révélation de l'amour et de la sainteté du Père. Nous demandons à être séparés avec Lui et mis à part pour la même grande vie. ( H. Bushnell, DD )

Christ séparé des pécheurs

Il y a certains sens dans lesquels Jésus n'était pas « séparé des pécheurs ».

1. Il n'était pas séparé d'eux en ce qui concerne la nature. C'était une humanité vraie, quoique immaculée, qu'il assumait, et dans laquelle il tabernacle au milieu des hommes.

2. Il n'était pas « séparé des pécheurs » en ce qui concerne la résidence. Il a vécu sur terre. Il travailla en Galilée ; et la Galilée était proverbialement mauvaise. Il prêcha, souffrit et mourut à Jérusalem ; et la voix des crimes de Jérusalem « entra aux oreilles du Seigneur Dieu de Sabaoth ».

3. Il n'était pas « séparé des pécheurs » en ce qui concerne la société. Étant venu « non pour appeler les justes, mais les pécheurs, à la repentance », il a eu des relations avec des hommes méchants. Le médecin a été trouvé à côté du lit de malade. Le Libérateur des âmes coupables et ruinées « a mangé et bu avec les publicains et les pécheurs ».

4. Il n'était pas « séparé des pécheurs » en ce qui concerne Son expérience personnelle aux mains des hommes, ou même aux mains de Dieu. Il a participé aux épreuves ordinaires de l'homme pécheur. Il fut l'objet de reproches sévères et d'un mépris méprisant. Il fut condamné judiciairement à une mort terrible. Et c'est littéralement au milieu des malfaiteurs qu'il est mort. Que signifie donc la déclaration que Christ était « séparé des pécheurs » ? Manifestement, qu'en ce qui concerne le caractère, il était tout à fait différent d'eux.

Participant de la même humanité qu'eux, en Lui, caractéristiquement et exclusivement, c'était immaculé ; et ainsi, alors même qu'il se déplaçait au milieu des pécheurs, et qu'il était venu « chercher et sauver ce qui était perdu », son Esprit, dans un certain sens, demeurait à part. Christ était moralement parfait dans toutes les parties de sa constitution. Son intellect était rempli de pensées pures et élevées. Sa conscience était fidèle aux préceptes de la rectitude éternelle : prompt à discerner le bien, et audacieux et fort à le choisir et à le suivre.

Son cœur était le foyer, à la fois des formes douces et majestueuses des sentiments. Ses oreilles avaient toujours l'habitude d'écouter la plainte de la douleur. Avec une simplicité à laquelle l'ostentation et l'art étaient étrangers, ses yeux s'emplirent de larmes pour la misère humaine et le péché, et s'élevèrent bientôt en prière vers le ciel. Ses mains, comme elles étaient occupées à la cause de la bonté et de Dieu ! Et de même que, dans l'arche, les tablettes de pierre de la loi étaient gardées, de même dans l'âme de Jésus cette loi bonne et juste trouva une demeure et une demeure.

Chaque classe de vertus a été noblement réalisée en Christ.

1. En Lui, les vertus de dévotion étaient parfaites, émerveillées. La prière était sa récréation et son plaisir. Même lorsqu'« il a plu au Seigneur de l'écraser », il a rendu grâce à Jéhovah ( Luc 22:17 ; Luc 22:19 ). Et « vraiment », sa « communion était avec le Père ».

2. En Lui aussi, les vertus actives se déployaient glorieusement. L'exclamation de son enfance pourrait servir de devise générale pour son histoire terrestre : - « Ne savez-vous pas que je dois m'occuper des affaires de mon Père ? » Ses objectifs étaient élevés, son cœur était sérieux et sa main était occupée. « L'œuvre de Celui qui l'a envoyé » était Sa poursuite régulière et uniforme. Il « faisait le bien » ( Actes 10:38 ).

3. Et dans les vertus passives, combien Jésus était éminemment grand ! Combien « douce et humble de cœur » ! Avec quel calme a-t-il supporté l'abus de l'homme ! Avec quelle patience il s'est soumis à la main de Dieu ! « Abba, Père, non pas ma volonté, mais que la tienne soit faite », « la coupe que mon Père me donne, ne la boirai-je pas ? » n'étaient pas seulement les expressions mémorables de sa langue, mais aussi l'esprit authentique de son âme. C'est en effet un personnage glorieux, le personnage du Christ, plus digne d'une harpe séraphique que d'un petit pois humain à célébrer. Dans sa douceur, il était grand, dans sa grandeur, il était doux.

En vérité, il était « l'Agneau de Dieu », et pourtant « le Lion de la tribu de Juda » Jean 1:29 ; Apocalypse 5:5 ). La gloire morale de la Divinité et la vertu parfaite d'une nature humaine sans tache se rencontraient en Lui. ( Comme Patterson. )

Fait plus haut que les cieux

La majesté transcendante du Christ

En quel sens Christ est-il plus haut que les cieux ?

I. Au sens MATÉRIEL. Le peintre n'est-il pas plus grand que sa peinture ; l'ingénieur que sa machine ; l'architecte que son bâtiment ; l'auteur que son livre ? Christ est donc plus haut que les cieux, parce qu'il les a créés.

II. Dans un sens MORAL. Les myriades incalculables d'esprits non déchus et rachetés qui peuplent ces cieux sont très bons, très riches en pensées saintes et en aspirations divines ; mais Christ, en bonté, est plus haut qu'eux tous.

1. Leur bonté est dérivée. Celui de Christ est originel, c'est à lui qu'il appartient la source principale d'où jaillit la leur ; C'est le soleil d'où rayonne leur rayonnement.

2. Leur bonté est mesurable. « L’Esprit ne lui est pas donné par mesure. »

3. Leur bonté est contingente. Celui du Christ est absolu.

III. Dans un sens POSITIONNEL. Il est au milieu du trône. Il est à tous ce que le soleil est aux planètes : le centre autour duquel elles tournent toutes, et d'où elles tirent toutes leur vie, leur force, leur beauté, leur éclat, leur joie. ( homéliste. )

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Il s'est offert

La seule offrande pour le péché

I. L'OFFRE ET L'OFFRE. « Il s'est offert lui-même. Je n'ai jamais vu aucun autre prêtre faire ça. Les prêtres sous la loi offrent des choses coûteuses ; mais ils pillent le peuple pour eux. Ils n'offrent même pas leur propre propriété, encore moins s'offrent. Mais voici le grand prêtre gracieux et glorieux de notre profession qui, parce qu'aucune autre offrande n'a pu être trouvée convenable, acceptable et suffisante, s'est offert lui-même - " l'Agneau immolé dès la fondation du monde ". Oh, arrêtez-vous un instant sur cette précieuse offrande, et notez la manière volontaire dont elle a été offerte, une offrande adéquate au but pour lequel elle était destinée.

Les autres prêtres offraient des offrandes, d'abord pour leurs propres péchés, puis pour les péchés du peuple - ce glorieux prêtre trouva dans l'unique offrande de son précieux corps et âme une quantité suffisante de mérite pour tous les péchés de toute l'élection de grâce et la présenta comme telle à Dieu le Père. Faites remarquer que cette offrande, si précieuse, parfaite et agréable à Dieu le Père, est administrée à la foi des élus de Dieu par le Saint-Esprit.

C'est expressément Son œuvre d'implanter la foi dans le cœur d'un pauvre pécheur ruiné ; laquelle foi est de ne rien apporter, de ne rien trouver dans la créature, de venir les mains vides, juste de recevoir l'application du sang divin, par le Saint-Esprit administré à l'expérience personnelle ; de sorte que dans l'offrande elle-même se trouve tout ce qui est suffisant pour le salut du pécheur et la rédemption de l'Église de Dieu, dans l'acceptation du Père, une réception complète de toutes les exigences pour toute l'Église, et dans le ministère du Saint-Esprit , son application aux cœurs de tous l'élection de la grâce.

Maintenant, regardez l'offrant : « Il s'est offert Lui-même. C'est l'affaire d'un prêtre d'offrir un sacrifice. Il s'en va comme notre prêtre, selon l'ordre de Melchisédek, pour s'offrir lui-même un sacrifice agréable à Dieu.

1. Voici d'abord l'affection. Il a tellement aimé l'Église qu'il s'est donné pour elle. Le Père envoie le Fils, et le Fils vient volontairement.

2. De plus, il y avait affinité. Le Christ a aimé son Église comme l'apôtre exhorte les maris à aimer leurs femmes ; comme Christ a aussi aimé l'Église et s'est donné pour elle, afin de la laver et de la purifier, et de se la présenter comme une Église glorieuse, n'ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable.

3. Jetez un coup d'œil un instant sur l'agonie qu'impliquait cet acte volontaire. Toute la colère divine s'est déversée comme une cataracte sur son âme - toute la vengeance d'une justice sévère attendant avec son épée pour frapper le compagnon de Jéhovah a été ressentie lorsqu'il a incliné la tête et est mort - toute la malédiction de la loi, comme des barbelés flèches, ont pénétré son âme même. Il a enduré tout cela pour Son Église. Allez un peu plus loin, et vous Le trouverez typifié sous la dispensation de l'Ancien Testament, et devenant Lui-même l'accomplissement de tous ses types.

Le temps me manquerait ici pour entrer en grande partie sur eux, mais je mentionnerai juste l'agneau du matin et du soir. Les siècles d'offrandes du sang des animaux n'ont jamais effacé un seul péché - ils ont seulement indiqué le Christ - mais les six heures d'un précieux Christ sur la croix ont ramené un flot de sang expiatoire au jour d'Adam, et il a fait avancer sa marée jusqu'à la fin des temps, afin que toute l'élection de la grâce soit à jamais exonérée par cette seule offrande.

« Il a obtenu pour nous la rédemption éternelle », dit l'apôtre. Je m'attarde sur cette phrase avec un plaisir particulier. "Éternel." Pouvez-vous y mettre un terme ? Il court en arrière jusqu'au premier transgresseur, et il court en avant jusqu'à la fin des temps, puis dans l'éternité avec ses bénédictions. « Rédemption éternelle ». "Oui", dites-vous, "ce petit mot 'nous', je n'ose pas le revendiquer." Pourquoi pas? "Ayant obtenu la rédemption éternelle pour nous.

« C'était pour qui ? Je veux l'appropriation mise en avant par vous et moi sur des principes simples. Comment savez-vous qu'un pauvre esclave, sous un joug étranger de tyrannie, a été racheté ? Comment le saurait-il lui-même ? Pourquoi, en premier lieu, il serait complètement malade et fatigué de ses chaînes ; ensuite, il saurait que le prix de sa rançon a été payé ; et, en troisième lieu, il serait libéré ; et quand un homme sera libéré, il ne restera plus sous le joug du tyran, il ira dans son pays.

Maintenant, vous et moi pouvons le savoir de la même manière. "Ayant obtenu la rédemption éternelle pour nous." Saisissez-le par la foi, si Dieu vous le permet, et allez le plaider devant le trône, et ne craignez jamais de le perdre - il comprend toutes les bénédictions de l'Évangile pour le temps, toute la plénitude de l'alliance pour l'enrichissement de l'Église, et toutes les gloires du ciel pour possession éternelle. Eh bien, cela Il l'a fait officiellement, relativement, non comme un malade ordinaire, mais sous nomination, et, par conséquent, sous responsabilité. Il l'a fait en tant que chef de l'alliance , au nom et à l'occasion de toute son Église ; et Il l'a fait ouvertement dans Sa vie et Sa mort, devant tous les mondes.

II. LES ILLUSTRES TRIOMPHE DE CETTE OFFRE. L'apôtre, en s'adressant aux Colossiens, leur dit au sujet de ces triomphes illustres, qu'il a gâté les principautés et les puissances, et les a fait étalage ouvertement sur sa croix, triomphant d'eux en elle. Les triomphes sont vastes et étendus, et ils ne seront jamais maîtrisés. La première caractéristique de ces triomphes, nous le voyons dans les termes de la nouvelle alliance de salut rencontré et accompli.

Termes? dis tu. Oui, des termes - pas faits avec l'homme, cependant, ni laissés à l'homme. S'ils l'étaient, malheur à toute la race d'Adam. Éloignez-vous de toutes les conditions et termes uniquement dans la mesure où ils appartiennent à Christ. Pourtant, il existe des termes de salut, et permettez-moi de souligner ce qu'ils sont. Pourquoi Jéhovah dit qu'il ne innocentera en aucun cas les coupables ; alors, si un homme est sauvé du tout, sa culpabilité doit être effacée, ou il n'y a pas de salut pour lui, car Dieu dit qu'il n'effacera en aucun cas le coupable.

Jésus a rempli les conditions, a permis que toute la masse de culpabilité et de transgression qui appartenait à Son Église soit imposée sur Lui, et le Père Lui-même l'a fait. « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. » Continuez en soulignant que dans ces termes du Nouveau Testament qui sont remplis, il y a une autre condition : « sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur ». Quelle pitié que cela ne soit pas laissé à vous ou à moi ! Notre glorieux Souverain Sacrificateur, qui s'est offert lui-même, a donné sa propre vie, sa propre nature et sa propre volonté, envoie son Saint-Esprit, pour prendre possession des âmes de tous ceux qu'il a saignés, afin qu'ils puissent se tenir parfaits dans la sainteté de Dieu.

De plus, si je peux mentionner un troisième terme, je dirais que c'est le fait d'être vêtu d'une justice sans tache, parfaite et sans péché pour la justification. Où est l'homme pour l'obtenir ? Écoutez ce que Jéhovah, par son prophète Isaïe, dit. Le prophète avait reçu l'ordre de le noter, que tout ce qui concernait la créature devait s'user comme un vêtement, et que la teigne dévorerait toutes les excellences de la créature ; mais, dit Dieu, « Ma justice sera éternelle, et mon salut ne sera pas aboli.

” C'est une justice éternelle. Paul l'a parfaitement compris et s'en est emparé avec bonheur lorsqu'il a dit : « Afin que je sois trouvé en lui, n'ayant pas ma propre justice, qui est de la loi, mais la justice qui est de Dieu par la foi. Encore une fois, ses ennemis sont tous vaincus et une expiation accomplie au nom de toute son Église. « O mort, je serai ta plaie ; O tombe, je ferai ta destruction », dit-il.

« Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. La conquête du cœur est l'un des triomphes de Jésus. De plus, l'expiation qui y est associée inclut toute l'Église de Dieu. « Il est la propitiation pour nos péchés, et pas seulement pour les nôtres, mais pour les péchés du monde entier. » Oh, la perspective est brillante pendant que Jésus est en vue. Laissons seulement le Soleil de Justice briller sur nous, et nos perspectives d'éternité doivent être illuminées.

Passez simplement en revue pour observer que ce glorieux Souverain Sacrificateur de notre profession a ouvert son chemin nouveau et vivant vers le trône de Dieu pour tout ce que le Père remet entre ses mains, et les ramènera tous infailliblement à la maison à la gloire éternelle.

III. LE PÉCHÉ DE REJETER OU DE SE MOQUER CETTE OFFRE POUR LE PÉCHÉ. Je ne peux pas rechercher le mérite dans la créature sans croire que le mérite de Christ n'est pas suffisant - sans annoncer, dans cet acte ironique, que je ne suis pas convaincu que Christ a dit la vérité lorsqu'il a dit: "C'est fini." S'il est terminé, une rédemption éternelle est obtenue d ; toute prétention à y ajouter n'est rien de moins qu'une insulte blasphématoire au Christ.

La négociation avec le Père n'est réalisable par aucune puissance humaine, mais dans et par cette offrande. « Nul ne vient au Père que par moi. » Allez sur le marchepied de la miséricorde divine, pécheur chargé de culpabilité, et nommez le sang et la justice de Christ. Allez et imprimez le Père à Ses souffrances à Gethsémané et au Calvaire. Allez dire ce que Christ a fait pour perfectionner à jamais ceux qui sont sanctifiés, et osez affirmer, sous toute la charge de votre culpabilité, « Seigneur, je crois à l'efficacité et à la puissance de cette offrande » ; et continuez jusqu'à ce que vous soyez en mesure de dire : « Je crois que cela m'a été offert.

« Alors commence votre paix et votre bonheur. Je vous prie de souligner, une fois de plus, que toutes nos négociations doivent être couronnées de succès lorsque le nom, le mérite et la justice de Jésus sont invoqués. Cela m'amène à la dernière pensée, que la confiance et la confiance de tous les élus de Dieu se trouveront placées là. ( J. Irons. )

L'offrande de notre Seigneur

Notre conception fondamentale de l'offrande de Celui qui est monté sur la croix du Calvaire pour mourir doit être qu'il s'agissait d'une offrande de vie, non de mort. Cela a commencé avec la croix, avec le moment où il a été élevé de la terre ; et alors, séparé de tout ce qui était matériel, local ou limité, il put entrer dans un sacerdoce spirituel, universel et éternel. Puis, en tant qu'Unique portant les péchés de tous ceux qui s'étaient commis, ou devaient se commettre par la suite, envers Lui dans la foi, Il livra sa propre vie et la leur dans la Sienne, comme punition due au péché.

Pour lui-même et pour les membres de son corps, il accepta la phrase : « L'âme qui pèche mourra » ; tandis qu'en même temps il s'inclinait en se soumettant à la loi si mystérieusement liée à cette sentence, que, comme les choses sont dans un monde présent, ce n'est que par la mort que nous pouvons vaincre la mort et trouver le chemin de la vie. Sur la croix, il s'est donné pour nous, les justes pour les injustes ; afin que lorsque nous pensons à Lui comme la Victime sur laquelle notre aide est portée, et que nous nous identifions à Lui par la foi, nous puissions voir qu'en Lui nos péchés sont expiés, et qu'ils n'empêchent plus notre admission à la présence et à la faveur divines. .

Tout cela, cependant, n'était que la première étape de l'offrande faite pour nous par notre souverain sacrificateur céleste ; et l'erreur de beaucoup est de penser que, comme l'offrande a été commencée, de même elle s'est terminée sur la croix. En réalité, seul le premier pas a été franchi à la mort de Jésus. De même que le sang, ou en d'autres termes la vie, d'un animal sacrifié sous la loi a été libéré dans la mort, non seulement pour que l'offrande soit complétée, mais pour que la véritable offrande soit faite par aspersion ; ainsi le sang, ou en d'autres termes la vie, de Christ a été libéré sur la croix, afin que sa véritable offrande puisse être faite par la remise de cette vie à Dieu dans un service perpétuel d'amour, d'obéissance et de louange.

1. La conception du sacerdoce du Christ comme sacerdoce céleste, et de la vie qu'il mène maintenant dans le ciel comme la consommation de son offrande, nous donne seule l'accomplissement, et cela aussi dans leur ordre approprié, de tout ce qui était impliqué dans le offres distinctes de la loi. Dans la vie maintenant offerte au Père et devant le trône du Père, nous voyons non seulement le péché et l'infraction parfaits, mais les holocaustes et les sacrifices de paix parfaits.

Là, la vie gagnée par la mort est remise entre les mains du Père. Là, il brûle dans la dévotion incessante de l'amour et de la louange. Là, il se passe dans la jouissance d'une communion avec Dieu non perturbée et glorifiée. Et de là elle descend à tous les membres du corps, afin qu'ils trouvent, en Celui qui s'est donné et se donne encore pour eux, la réconciliation, l'union, la nourriture pour un service céleste, et le réconfort et la joie d'une fête céleste.

2. En tant qu'offrande de vie, l'offrande du Christ est complète, embrassant dans son efficacité toute la vie de l'homme. A cet égard, les offrandes de la loi étaient nécessairement incomplètes, et il en va de même pour l'offrande présentée dans n'importe quel acte de la vie de Christ. Mais quand, en tant que notre Souverain Sacrificateur et Représentant, Jésus offre sa vie à Dieu, cette vie couvre chaque étape ou chaque département de notre vie.

Il n'y a aucune partie de notre vie dans laquelle, par le fait même qu'il a vécu une vie humaine, le Rédempteur du monde n'a pas participé. Doit-on travailler ? Il a travaillé. Doit-on souffrir ? Il souffrait. Doit-on se laisser tenter ? Il était tenté. Faut-il avoir tantôt des heures solitaires, tantôt se déplacer dans les cercles sociaux ? Il passa des heures seul au sommet de la montagne et se mêla à ses disciples comme compagnons et amis.

Doit-on mourir ? Il est mort. Doit-on sortir de la tombe ? Il en sortit le troisième matin : devons-nous comparaître devant le Juge de tous ? Il est apparu devant celui qui l'a envoyé avec le récit de tout ce qu'il avait accompli. Doit-on entrer dans l'éternité ? L'éternité passe maintenant sur Lui. Plus encore que cela doit être dit; car notre Souverain Sacrificateur n'a pas seulement agi dans chacune de ces scènes, il les a également toutes consacrées et les a toutes intégrées à son offrande au ciel. Dans chacun, il était un conquérant, et les fruits de sa conquête dans chacun sont faits nôtres.

3. En tant qu'offrande de vie, l'offrande de Christ est éternelle. Sa vie est continuellement présentée à Dieu ; et en elle les enfants de Dieu, dont elle est faite par la foi, sont gardés consacrés à jamais. L'efficacité des offres légales a duré un certain temps. Cette offrande ne cesse jamais et son efficacité ne se dément jamais.

4. En tant qu'offrande de vie, l'offrande du Christ est faite une fois pour toutes et ne peut être répétée. Il est simplement impossible de le répéter, car nous ne pouvons pas répéter ce qui n'a pas été d'abord terminé ; et puisque l'offrande du Fils éternel est sa vie. Il s'ensuit que son offrande doit être aussi éternelle que

Lui-même. Cette offrande de notre Seigneur, qui est la fonction principale de son sacerdoce, n'a donc été commencée et non achevée que sur la croix. Cela continue encore, et cela continuera pour toujours, comme le sacrifice divin et parfait dans lequel notre grand Représentant et nous en Lui atteignons la fin de toute religion, qu'elle soit naturelle ou révélée, comme ce sacrifice dans lequel nous sommes faits un. avec son Père et notre Père, avec son Dieu et notre Dieu. ( W. Milligan, DD )

Le Fils, qui est consacré pour toujours. --Il donne une raison spéciale pour laquelle il ne nous convient pas sous l'évangile d'avoir un homme pécheur pour notre prêtre, parce que l'ibis est la différence même entre la loi et l'évangile.

1. La loi fait des hommes qui ont des infirmités des grands prêtres ; mais la parole du serment, qui était depuis la loi, fait le Fils, et nul autre que le Fils, qui est consacré pour toujours.

2. Il fait que la différence de la loi et de l'évangile se tient parmi d'autres choses dans la différence des prêtres, de sorte que l'évangile ne peut pas admettre de tels prêtres comme la loi l'admettait.

3. Les différences, telles que l'apôtre les présente ici, sont

(1) Le cours pris au sujet des prêtres sous la loi était modifiable, ils ont été faits sans serment, le législateur déclarant qu'il était de sa volonté de changer ce cours quand il l'aurait jugé bon ; mais le cours suivi au sujet des prêtres -f le Nouveau Testament est avec un serment, et ne peut donc pas être changé.

(2) La différence suivante, il fait ceci : La loi admet les hommes au pluriel, une pluralité de prêtres ; mais l'évangile n'admet aucune pluralité de prêtres, mais le Fils seulement pour être prêtre. L'ordre de Melchisédek dans le type n'a pas de prêtre mais un en lui, sans suffragant ou prêtre substitué. Par conséquent, le Christ, le vrai Melchisédek, est seul dans son sacerdoce, sans associé ni adjoint ni suffragant. Alors, faire pluralité de prêtres dans l'évangile, c'est altérer l'ordre de Melchisédek, et renoncer à la marque mise entre la loi et l'évangile,

3. La troisième différence : la loi fait des hommes des prêtres ; mais le serment évangélique rend le Fils de Dieu prêtre pour l'évangile. Alors, faire un homme prêtre maintenant, c'est entacher le privilège du Fils de Dieu, à qui seul appartient le privilège.

4. La quatrième différence : la loi établit des prêtres infirmes ; c'est-à-dire des hommes pécheurs. Mais le serment évangélique fait le Fils, qui est capable de sauver au maximum tout ce qui vient à Dieu, par lui. Alors, faire d'un homme pécheur et faible un prêtre maintenant, c'est affaiblir la prêtrise de l'Évangile et la rendre semblable à la loi.

5. La cinquième différence : La loi fait des hommes des prêtres qui ont des infirmités sur lesquelles la mort avait pouvoir, qu'ils ne pouvaient être encensoirs, évalués que pour leur plus sournoise vie. Mais le serment évangélique fait le Fils, que les douleurs de la mort ne pouvaient retenir, et l'a consacré pour toujours. Alors aussi longtemps que dure la consécration de Christ, personne ne doit se mêler de son office.

6. La dernière différence : la loi instituant des prêtres n'était pas la dernière volonté de Dieu, mais pouvait en subir l'addition. Mais le serment évangélique est depuis la loi, et la volonté dernière et immuable de Dieu. Par conséquent, y ajouter et amener autant de prêtres aujourd'hui qu'il en servait dans le temple d'autrefois, c'est inciter Dieu à ajouter autant de plaies qu'il est écrit dans le livre de Dieu sur eux-mêmes et sur leurs prêtres également. ( D. Dickson, MA )