Hébreux 8:5

Selon le modèle qui t'a été montré

Plan et modèle et objectif

Moïse, lorsqu'il descendit de Dieu au Sinaï, savait ce qu'il allait construire, et comment il allait le construire.

La pensée d'une chose, sa conception, en est la première et la plus grande moitié. Il est plus facile de verser le fer en fusion que de faire dans le sable le moule dans lequel il doit être versé. Je veux, d'abord, dire quelque chose de général sur le plan, le modèle et le but. En parcourant les Écritures, je découvre que les hommes qui ont fait le meilleur travail et la plus grande partie ont d'abord travaillé en pensée ce qu'ils allaient ensuite faire en actes et en paroles.

Le Créateur Lui-même a d'abord élaboré Ses conceptions créatives. En ce sens, le monde est aussi vieux que Dieu. Lorsqu'à la fin de la première semaine, il a dit : « Tout va très bien », il voulait dire que les choses étaient maintenant devenues en fait ce qu'elles avaient d'abord et pour toujours été dans l'idée. Rien, peut-être, n'est plus proche de l'œuvre de Dieu à cet égard que l'art ; d'où notre habitude de parler des créations de l'art. L'architecte moderne, comme celui du Sinaï, voit le bâtiment qu'il va construire avant que le bois n'ait été coupé ou que le sol ait été défoncé.

Gérard von Rile, il y a six cents ans, a vu la cathédrale qui vient d'être achevée à Cologne. Lentement depuis l'an 1200, les artisans allemands ont copié dans la pierre la pensée de Von Rile, en travaillant à partir de son plan, et la cathédrale est parfaite aujourd'hui parce qu'elle était parfaite alors. Tout ce que Dieu fait, c'est la poursuite d'un plan, une idée éternelle venue à s'exprimer. L'arbre mûrit au degré d'un but qui était mûr avant l'arbre et avant le troisième jour.

Tout est un que l'on dise que le plan est déposé dans la graine, ou que Dieu construit la plante à chaque instant contre le modèle de sa pensée, comme le maçon pose des briques près du fil à plomb. Tout se résume au même résultat. Avec de tels exemples de modèle et de but devant nous, je veux continuer et dire qu'il y a au moins trois avantages à avoir un plan dans notre vie et notre travail, et à travailler et vivre à partir de ce plan.

1. L'une est que, dans un champ ouvert et avec une longue perspective, nos objectifs se présenteront dans une proportion plus grande et plus sage que lorsqu'ils sont cadrés de près et sous la dictée d'une impulsion momentanée. Le capitaine amène son navire à Liverpool en moins de temps en faisant régler tout le parcours au départ qu'en en réglant un peu chaque jour. Les buts les plus longs d'un homme seront ses meilleurs buts.

Les résultats immédiats sont des résultats maigres. Les hommes qui font le plus pour leur propre journée sont ceux qui travaillent vers un objectif qui est dans une vingtaine ou un siècle d'années. Au temps de l'esclavage américain, le pauvre fugitif atteignait la liberté en marchant vers les étoiles.

2. Non seulement nous penserons des objectifs plus sages et plus grandioses lorsque nous les mûrissons à l'avance ; il y a aussi une puissance solidifiante et vivifiante dans un long dessein clairement défini. Vous pouvez généralement dire à partir de la démarche d'un homme s'il a un but. Planifiez les intensités. La poursuite d'un but rend notre vie solide et consécutive. Le Plan concentre les énergies comme un verre ardent le fait de rayons de soleil. Nous ne pouvons pas faire le travail de demain aujourd'hui, mais nous pouvons avoir le travail d'aujourd'hui façonné et corrigé par ce que nous avons l'intention de faire demain. Dans une vie qui a du sens, passé et futur se soutiennent.

3. Ensuite, en second lieu, savoir avec certitude ce que nous essayons de faire est une sauvegarde morale. L'absence de but est le dentier fructueux du crime. Quand les hommes ne vivent qu'en conférence avec les circonstances à côté d'eux, ils perdent leurs repères. Un bateau à la dérive dérive toujours en aval. Le jeune sans but est le séminaire de l'ancienne iniquité. Sur 904 condamnés reçus dans l'État du Michigan au cours des trois années se terminant en 1880.

822 (91 pour cent.) étaient des ouvriers non qualifiés -- la prison n'avait jamais appris à travailler. De tels faits interpellent l'attention de l'Église aussi bien que celle des économistes politiques. Caractère, but et apprentissage ne seront jamais très éloignés l'un de l'autre, que ce soit parmi les immigrés ou la population autochtone. Mais Moïse n'a pas seulement abordé son travail avec un but et un modèle, mais il a fait descendre son modèle d'en haut.

Cela enseigne qu'il existe des manières célestes de faire les choses terrestres, et que le succès humain consiste à pénétrer dans les secrets de la pensée de Dieu et à travailler dans le sens o! Sa méthode. Le succès humain est une citation des frais généraux. Les hommes s'enrichissent de pressentiments sur la manière dont Dieu agirait s'il était placé à notre place. Ces pressentiments, nous les appelons idéaux. Nous les découvrons, pas les inventons. « Dans la montagne », nous les suivons et montons vers eux. C'est un firmament continu qui nous surplombe, mais un firmament obscurci qui ne se livre à nous que par allusions brisées. ( CH Parkhurst, DD )

Construction du caractère selon le modèle

Nous sommes tous des bâtisseurs, bâtisseurs pour le temps et pour l'éternité. La construction de l'édifice sacré de caractère, qui doit être un temple saint dans lequel Dieu doit demeurer ; l'élévation de la structure majestueuse d'une œuvre de vie qui durera comme les années de Dieu ; la pose de fondations sûres pour cette demeure céleste dans laquelle nous espérons tous habiter - ce sont les emplois élevés et nommés par le ciel de nos années terrestres.

I. LE MOTIF DIVIN NOUS EST DONNE A TOUS. Nous ne poursuivons pas aveuglément ni par ignorance notre vocation de vie. Monter sur la montagne des privilèges, Dieu appelle chacun de nous, et là révèle le modèle céleste de notre travail de vie. Le désir de tous les vrais cœurs d'entendre la voix de Dieu et de connaître sa pensée et sa volonté nous concernant est pleinement satisfait dans ces révélations divines. Quelles sont ces hauteurs saintes où Dieu vous révèle le plan céleste selon lequel vous devez construire ?

1. Le mont de l'illumination divine, où trône la clôture, et prononce sa voix autoritaire alors qu'elle vous convoque à son tribunal. Cette voix d'avertissement et de retenue, de persuasion et d'orientation, est souvent entendue au-dessus de la Babel des voix terrestres qui pressent leurs appels urgents. Cette voix, sanctionnant le bien, condamnant le mal, est le propre appel de Dieu à une vie de fidélité à Lui.

2. Il y a aussi la montagne de la révélation divine à travers la parole inspirée. Dans les pages de Bonier et Virgile, de Shakespeare et Milton, vous êtes invités au mont de la communion avec ces hommes illustres. Grand, en effet, est ce privilège. Vous vivez en leur présence immédiate ; vous respirez l'atmosphère qui les entourait ; vous écoutez leurs voix ; vous pensez leurs pensées et apprenez les leçons inestimables tirées de leur vie.

Dans la Bible, il vous est permis de communier avec le Dieu éternel, d'entendre sa voix aussi certainement que Moïse l'a entendue sur la montagne tremblante. Et ici, Dieu révèle à chacun de nous Son propre plan pour toutes nos constructions et travaux terrestres. Le plan de présentation d est présenté devant nous avec suffisamment de netteté, d'exhaustivité et de détails. Il nous est donné non seulement dans la doctrine et dans le précepte, mais il est clairement illustré dans les histoires et les biographies dont le livre sacré abonde, et qui, comme leurs sujets suivent ou ignorent la direction divine, garantissent ou manquent toujours le plus grand bien de la vie. ; et ainsi, dans un sens particulier, ils nous servent de « guides » ou de « gardes » à nous qui sommes favorisés par le récit inspiré de leurs succès et de leurs échecs.

3. Mais dans un sens prééminent, c'est le modèle qui nous est révélé sur le mont de la manifestation divine. Moïse n'a vu qu'en vision le plan du tabernacle qu'il devait construire, mais nous, plus privilégiés que lui, sommes autorisés à contempler le modèle glorieux que nous devons suivre, revêtus d'une forme concrète et tangible, prenant sur notre propre humanité , debout devant nos yeux ravis incarnés en la personne de Jésus-Christ.

En regardant cette incarnation de la vérité, de la pureté, du devoir, du sacrifice et de l'amour, nous entendons la voix céleste nous appeler: "Veille à faire toutes choses selon" ce "modèle qui t'a été montré" dans ce mont le plus sacré de la manifestation divine. .

4. Il nous est également donné toutes les saisons de révélation spéciale, des moments où la hauteur à laquelle nous sommes élevés est plus grande, et la terre avec son atmosphère aveuglante semble plus éloignée - ses conflits et ses clameurs plus faibles et inefficaces - tandis que la voix de Dieu sonne plus clair et la vision céleste est plus lumineuse. Il y a des moments où l'âme semble plus sensible aux bonnes influences, et les puissances du mal relâchent leur emprise, et de tendres souvenirs se glissent dans l'esprit, et les pensées de l'amour d'autrui, et les prières d'un mousse, et les conseils d'un enseignant, et un La sympathie du Sauveur et les douces sollicitations de l'Esprit retiennent l'être tout entier pendant une heure suprême sous leur charme sanctifiant.

Chérissez ces saisons privilégiées. En tant que voyageurs dans les régions montagneuses, grimpant à quelque haute éminence où les gloires de la vue envoûtante ravissent l'âme, portent la vision glorieuse avec eux, à travers toutes les années futures de la vie ; alors emportez avec vous ces visions les plus claires du modèle céleste, ces meilleures pensées, ces buts les plus saints et ces nobles idéaux, dans la plus basse vallée de la tentation et des conflits.

II. LE MODÈLE DIVIN DOIT ÊTRE SUIVI POUR UNE VIE VRAIE ET ​​RÉUSSIE.

1. Gardez à l'esprit que c'est le plan de Dieu pour l'œuvre de votre vie. La vie idéale de Dieu pour vous. Qu'un modèle de vie qui nous vient d'une telle source mérite notre acceptation, qu'il puisse être rejeté ou négligé sans ruiner tous les espoirs dignes, nul autre qu'un fou ne peut jamais s'arrêter pour remettre en question. Une fois, laissez la pensée que l'idéal de Dieu de votre vie vous a été réellement révélé posséder en réalité l'esprit, avec toute sa force légitime, et rien ne peut vous empêcher de céder à son emprise.

Désormais, votre vie a en elle une signification qui n'appartient à rien d'humain ; c'est une chose divine ; c'est la proposition de Dieu et la pensée de Dieu prenant une forme humaine incarnée en vous. Vous pensez les pensées de Dieu, vous prononcez ses paroles, vous cristallisez sa volonté en actes réels ; vous projetez dans ce monde nécessiteux et pécheur de l'humanité une vie planifiée et inspirée par le ciel, la copie d'un idéal divin qui vous a été donné par le Tout-Puissant Constructeur du Monde.

2. Toutes les leçons de l'analogie nous enseignent la majesté de la loi divine, la peine de violer et le profit d'obéir à ses ordres. Voyez partout dans la nature un parfait ajustement de partie à partie complémentaire, une adaptation des moyens aux fins. Tout montre un but et un plan. La loi règne ; l'ordre et l'harmonie en sont les résultantes universelles. Essayez d'ignorer l'une des lois que Dieu a ordonnées, et vous en payez la pénalité.

Mépriser ou oublier la loi de la gravitation ; pas du toit d'une maison ou du bord d'un précipice comme si l'air était comme le pavé solide pour vos pieds, et, rapidement précipité au sol en dessous, votre corps mutilé atteste la témérité de votre acte anarchique. Qu'avez-vous fait d'autre que d'avoir violé l'ordre de Dieu - mis de côté Ses lois ? Pouvez-vous, alors, ne négliger aucune partie de son plan, dans la nature, sans péril, et pourtant vous attendre à mettre à néant tout son plan pour le gouvernement de votre vie avec l'immunité contre les mauvaises conséquences ?

3. Et ce modèle Divin doit être suivi dans son intégralité et son intégralité, avec toute sa particularité de détail. Trois périls sont en embuscade, même pour ceux qui, avec plus ou moins de détermination, se considèrent comme acceptant le plan révélé pour leur construction de vie. Le premier est le péril de l'accepter en partie, mais pas dans son intégralité ; le second est celui de l'accepter théoriquement, mais de le rejeter pratiquement ; le troisième est le péril de l'accepter pour un temps, mais de l'abandonner avant que l'œuvre de la vie ne soit achevée. ( CH Payne, JD )

Nos heures de vision

I. Il nous arrive tous les TEMPS D'APERÇU EXCEPTIONNEL, d'élévation morale, oui, d'inspiration, quand d'une manière particulière nos esprits sont touchés par l'esprit de vérité et de bonté - des moments où nous sommes, pour ainsi dire, sur le monter, et ne voir clairement que les choses célestes, et un modèle de vie plus élevé nous est montré. Ces heures de vision peuvent être associées à la plus grande variété de circonstances qui leur en donnent l'occasion.

Cela peut être simplement une interruption de notre travail ordinaire. Nous avons continué au jour le jour dans la routine habituelle habituelle. Chaque jour a été si rempli de sa multiplicité ou de ses engagements, de ses intérêts, de ses distractions, de ses plaisirs, de ses ennuis, qu'il laisse peu de loisirs et moins d'inclination à cette pensée tranquille et sérieuse dans laquelle nous cherchons à voir la vie solidement, et à la voir entier. Il faut prendre un peu de recul, comme doit le faire un artiste pour juger de l'effet du tableau qu'il peint.

Et parfois, Dieu oblige un homme à se tenir à l'écart et à regarder sa vie et son œuvre d'un peu de distance. Il le sépare de la multitude afin d'ouvrir ses oreilles à des voix qu'on ne peut entendre au milieu de l'agitation de la foule. Dans l'enfermement de sa chambre, son esprit s'irrite d'abord en pensant à la grande marée d'hommes passionnés qui coule chaque matin vers la ville et reflue le soir, et à toute la vie trépidante dont il est exclu ; bientôt, un changement s'est produit dans son esprit--le rugissement de ce tour étourdissant fort sonne faible et lointain ; son intérêt pour elle s'est étrangement affaibli ; d'autres visions s'ouvrent devant son esprit ; il voit plus profondément que la surface remuer et s'agiter de la vie, ses ambitions et ses rivalités, dans le sens de la vie elle-même, ses possibilités et son but.

Il apprend à voir les choses dans leurs vraies proportions et se réveille en découvrant qu'il en a terriblement exagéré certains aspects. Un modèle de vie plus divin lui est montré - un idéal plus élevé dans ses buts, ses méthodes et ses motifs ; et quand il revient pour reprendre parmi les hommes ses tâches quotidiennes, c'est sûrement dans un dessein sérieux de faire toutes choses selon le modèle plus noble qui lui a été montré.

Mais il y a des expériences tendant vers des résultats similaires qui entrent beaucoup plus fréquemment dans la vie que celles-là. Pour tous les hommes, et surtout pour ceux qui ont pour eux la jeunesse et l'espoir, une période de loisirs, de récréation et de contact avec la nature n'est pas plus un repos qu'une inspiration, un temps de prévision optimiste et sérieuse de l'avenir, une le temps de former des plans et de contempler des idéaux, d'accumuler des impulsions et des stimuli, de ceigner les reins de l'esprit avec un objectif acharné d'abnégation.

Il y a d'autres temps - des temps plus tristes - qui ont eu le même effet : des heures, non d'élévation, mais de profonde dépression, quand nous avons vu les choses selon le modèle du céleste. Cela a peut-être été une heure d'auto-réprimande sévère, d'humiliation et de honte, lorsque la conscience a justement flagellé et n'a pas épargné, ou lorsque vous vous êtes senti déconcerté et impuissant en présence d'une grande perplexité ; ou le jour où vous êtes revenu d'une tombe nouvellement remplie et avez réalisé que le monde était plus vide et plus pauvre qu'il ne l'avait été une semaine auparavant.

Les hommes qui regardent des profondeurs, disent-ils, voient des étoiles à midi ; et parfois c'est en soupirant son De Profundis que l'âme saisit sa vision de Dieu. Il y a d'innombrables heures de vision que nous n'avons pas besoin de rester pour classer. Nous nous réveillons un jour avec l'impression que toute notre connaissance antérieure de Dieu n'avait été que du ouï-dire : nous pensons : « J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de mes oreilles, mais maintenant mon œil te voit.

« La vie semble recommencer à partir de moments comme ça. Nous avons accepté la vérité sur l'autorité des autres ; vient le temps où nous disons : « Nous voyons ». L'entrée de la Parole de Dieu éclaire et se certifie ainsi. Notre propre emprise sur la vérité n'est jamais satisfaisante jusqu'à ce que nous voyions ainsi. L'homme qui doit influencer les autres doit d'abord voir lui-même les choses célestes sur la montagne.

II. Ces temps de vision laissent derrière eux des RESPONSABILITÉS. « Nous ne pouvons pas commander ces moments plus élevés - du moins pas directement - autrement que par l'obéissance habituelle aux lois du royaume spirituel de Christ. « A celui qui a sera donné. » La vision peut être des moments particuliers ; le passage à l'acte de ce que nous avons vu appartient à notre vie commune. C'est la seule façon possible de garder la vision claire - de la conserver comme notre possession durable. Pour

« C'est la tâche la plus difficile à accomplir

Des hauteurs que l'âme est capable d'atteindre.

Il est si facile d'être aussi bien un voyant qu'un auditeur, et non un faiseur, d'être comme l'homme qui voit son visage naturel dans un verre, à qui vient une perception lumineuse de la vérité, qui le révèle à lui-même, avec toutes ses taches, ses taches et ses défauts, et qui y consent, et va son chemin, et oublie quel genre d'homme il est. Il est possible de faire encore pire : utiliser ce genre d'expérience - même des visions et des révélations du Seigneur - pour notre propre auto-tromperie.

C'est l'un des grands dangers de ce que l'on peut appeler le tempérament religieux, de se soucier beaucoup plus de ce qu'il peut voir et ressentir sur la montagne que de la fidélité au devoir ordinaire des niveaux ordinaires de la vie. C'est une tentation fréquente après que nous ayons été touchés par l'admiration pour certains aspects du devoir, et que nous soyons émus à l'idée de nous voir le faire - surtout si nous avons été amenés à en parler chaleureusement - de s'adonner à une douce , autosatisfait, se sentant comme si nous l'avions vraiment fait ou le faisions, même si nous ne l'avons peut-être pas touché avec un de nos doigts.

N'est-ce pas la différence entre l'homme de simple émotion et l'homme de principe - entre l'homme de sentiment et l'homme de foi - que l'on peut être ravi d'idéaux élevés, et peut procéder à leur élaboration tandis que la gloire est sur lui et ne dure qu'aussi longtemps que dure l'excitation ou l'émotion ; tandis que l'autre, qui a caché dans son cœur ce qu'il a vu, travaillera sans relâche le long des niveaux ternes et plats, gardant le chemin du devoir quand la clarté s'est évanouie du ciel ? C'est une grande chose, un privilège indicible, d'avoir vu la beauté du Seigneur que notre cœur et notre conscience ont dit à Jésus : « Mon Seigneur et mon Dieu » ; et pourtant c'est Sa parole : « Ce ne sont pas tous ceux qui me disent, Seigneur, Seigneur ! entrera dans le royaume des cieux ; mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux » - ce n'est pas celui qui voit et même prophétise en mon nom, mais celui qui fait sa vie selon le modèle qui lui a été montré. (AO Johnston, MA )

Le motif dans la monture

Comme l'ancien Tabernacle, avant qu'il ne soit construit, existait dans l'esprit de Dieu, de même toutes les choses à naître de la vie, les choses qui doivent faire l'avenir, vivent déjà dans leurs idées parfaites en Lui, et quand l'avenir viendra, sa tâche sera de faire correspondre ces idées divines avec leurs réalités matérielles, de traduire dans les formes visibles et tangibles de la vie terrestre les faits qui existent déjà dans l'esprit parfait.

Certes, dans l'énoncé même d'une telle pensée de la vie, il y a quelque chose qui ennoblit et rend digne notre vie. Un enfant est né dans le monde ce matin. Ses leçons ne sont pas apprises, ses tâches non essayées, ses découvertes non faites, ses amours mal aimés, sa croissance entièrement non cultivée, comme le petit problème nouveau-né n'est pas résolu en ce premier jour de sa vie. Est-ce tout? N'y a-t-il nulle part dans l'univers une image de ce que devrait être la vie de cet enfant, et le peut-il ? Il y a sûrement.

Si Dieu est le Père de cet enfant, alors dans l'esprit du Père, dans l'esprit de Dieu, il doit sûrement y avoir une image de ce que cet enfant avec ses facultés et sa nature particulières peut devenir dans la plénitude de sa vie. Dans des années, quand ce bébé d'aujourd'hui sera devenu un homme de quarante ans, la vraie question de sa vie sera, quoi ? Pas les questions que se poseront ses concitoyens d'alors : Quelle réputation a-t-il gagnée ? Quel argent a-t-il gagné ? Pas même, quel apprentissage a-t-il acquis ? Mais, dans quelle mesure a-t-il été capable de traduire dans les réalités visibles et tangibles d'une vie cette idée qui était dans l'esprit de Dieu ce jour-là de l'année où il est né ? Comment le tabernacle qu'il a construit correspond-il au modèle qui est dans la monture ? Tout cela est vrai non seulement pour toute une vie dans son ensemble,

Nous n'avons pas suffisamment réfléchi à une entreprise, à moins que nous n'y ayons pensé comme une tentative de mettre en forme d'action ce qui existe déjà dans l'idée de Dieu. Vous commencez votre profession, et votre carrière professionnelle dans sa conception parfaite brille déjà aux yeux de Dieu. Vous vous mettez à une lutte acharnée contre la tentation, et déjà dans les champs de la connaissance de Dieu, vous marchez comme un vainqueur possible, vêtu de blanc et avec la couronne de victoire sur la tête.

Vous construisez votre maison et avez trouvé votre maison. C'est une tentative de réaliser l'image de pureté, de paix domestique, d'inspiration mutuelle et de confort mutuel, que Dieu voit déjà. La distinction entre les idées et les formes est une distinction que tous les hommes ont besoin de connaître, ce que beaucoup d'hommes semblent si souvent manquer. L'idée prend forme dans la forme, la forme exprime l'idée. La forme, sans l'idée derrière elle, est mince et dure.

La forme, continuellement consciente de son idée, devient riche, profonde et élastique. Si tout ce que j'ai dit est vrai, alors il semblerait qu'il devrait y avoir dans le monde trois sortes d'hommes, les hommes de formes ; les hommes aux idéaux limités, ou aux idéaux qui ne sont pas les plus élevés ; et les hommes aux idéaux illimités, ou aux idées les plus élevées, qui sont les idéaux de Dieu. Et trois de ces sortes, il y a d'hommes, bien distincts et faciles à découvrir.

Il y a d'abord les hommes de formes, les hommes dont tous leurs questionnements sur ce qu'ils doivent faire, et dans tous leurs jugements sur ce qu'ils ont fait, ne dépassent jamais les normes purement formelles qui procèdent soit de la nécessité de leur conditions ou des précédents acceptés d'autres personnes. Ils n'entrent jamais du tout dans le domaine des idées. Combien de tels hommes il y a ! Pour eux, la question de leur vie professionnelle ne monte jamais assez haut pour signifier : « Quelle est la meilleure et la plus noble manière dont il est possible de mener à bien cette affaire ? » Cela ne va jamais plus haut que de signifier : « Comment puis-je au mieux me soutenir dans mon entreprise ? » ou bien, « Quelles sont les manières et les règles des affaires qui sont les plus acceptées dans le monde des affaires ? Pour de tels hommes, la question de la religion ne devient jamais : « Quelles sont les relations intrinsèques et éternelles entre le Dieu Père et l'homme l'enfant ? mais seulement : « Par quelles observances religieuses un homme peut-il entrer au ciel ? ou bien : « Quelle est la religion la plus courante de mes semblables ? Il serait triste, en effet, de penser qu'il y a un homme ici aujourd'hui qui n'a pas au moins parfois dans sa vie eu un aperçu d'une sorte de vie plus riche, plus complète et plus intéressante que celle-ci.

Il y a une seconde sorte d'homme qui se demande distinctement si son acte est ce qu'il devrait être. Il ne se contente pas de demander si elle produit ou non son résultat visible, si d'autres hommes en font l'éloge ou non. Il y a encore une autre question : est-ce conforme à ce qu'il savait avant de l'entreprendre qu'il devrait être ? Si ce n'est pas le cas, quelle que soit la manière dont elle semble réussie, quelle que soit la manière dont les hommes peuvent en faire l'éloge, l'auteur de l'acte s'en détourne avec mécontentement.

Si c'est le cas, peu importe comment cela semble échouer, peu importe comment les hommes le blâment, il remercie Dieu pour cela et est heureux. Voilà un véritable idéalisme ; voici un homme avec un modèle et une norme invisibles pour son travail. Il mène une vie plus élevée, et également une vie plus inquiète. Il va son chemin avec sa vision devant ses yeux. « Je sais quelque chose de ce que cette œuvre aurait dû être », dit-il, « par conséquent, je ne peux pas en être satisfait tel qu'il est.

« Qu'est-ce que le détecteur d'un tel idéalisme ? C'est que l'idée ne vient encore que de l'homme lui-même. Par conséquent, bien qu'elle se situe plus en arrière que la simple forme, elle ne se situe pas entièrement à l'arrière de tout. Ce n'est pas définitif ; il partage l'incomplétude de l'homme dont il est issu. C'est pourquoi il faut quelque chose de plus, et que seule la vie du troisième homme est entièrement satisfaisante.

Littéralement et véritablement, il croit que la vie qu'il doit vivre, l'acte qu'il doit faire, réside maintenant, une vraie réalité, déjà existante et présente, dans l'esprit de Dieu ; et son objet, son privilège, n'est pas simplement de voir comment il peut vivre sa vie de la manière qui lui paraîtra la mieux ou produire le résultat visible le plus brillant, pas simplement de voir comment il peut réaliser au mieux son idée personnelle de ce qui est le plus élevé et le meilleur, mais comment il peut le plus fidèlement reproduire sur terre cette image de cette vie ou action spéciale qui est dans l'esprit parfait.

C'est ainsi qu'il doit faire toutes choses selon le modèle qui est dans la montagne. Quelle tranquille indépendance, quelle saine humilité, quelle espérance confiante il doit y avoir en cet homme qui s'approche ainsi de Dieu pour obtenir le modèle de sa vie. Demain matin, pour cet homme, il y a un grand chagrin accablant. Que fera-t-il, que sera-t-il dans cette nouvelle vie terrible, terrible notamment à cause de son affreuse nouveauté, qui a éclaté sur lui ? Où trouvera-t-il le modèle de sa nouvelle nécessité ? Bien sûr, il peut regarder autour de lui et copier les formes avec lesquelles le monde dans son ensemble accueille et dénote son chagrin, les affreuses conventions décentes du chagrin.

Cela ne le satisfait pas. Le monde reconnaît qu'il a supporté sa douleur de la manière la plus appropriée, mais il n'est pas satisfait. Puis derrière tout cela, il peut raisonner avec lui-même, songer à ce que gémit la mort, faire sa philosophie, décider comment un homme doit se conduire dans le terrible naufrage de ses espérances. C'est une meilleure chose par voie aérienne que l'autre. Mais cet homme fait quelque chose de plus. Le modèle de sa nouvelle vie n'est pas dans le monde.

Ce n'est pas en lui-même. C'est en Dieu. S'élever, alors, en Dieu, et trouver cette image de sa vie affligée et douloureuse, puis revenir et façonner sa vie après elle patiemment et joyeusement, c'est la lutte de l'idéaliste chrétien dans sa douleur, de l'homme qui essaie de faire toutes choses selon le modèle qui est dans la monture. Ne voyons-nous pas quelle tranquille indépendance, quelle saine humilité, quel espoir confiant doit y avoir dans la lutte de cet homme pour vivre à travers sa douleur la nouvelle vie que sa douleur a rendue possible ? Mais maintenant, il est temps pour nous de poser une autre question.

Supposons que tout ce que nous avons dit soit vrai ; supposons qu'il existe un tel modèle de la vie la plus vraie, et de chaque acte le plus vrai de chaque homme se trouvant dans l'esprit de Dieu, comment l'homme saura-t-il quel est ce modèle ? Le Christ n'est-il pas la montagne où monte le croyant et où il trouve l'idéal divin de lui-même ? De même qu'une montagne semble être le lieu de rencontre de la terre et du ciel, le lieu où les cieux courbés rencontrent la planète aspirante, le lieu où le soleil et le nuage tiennent la plus proche compagnie du granit et de l'herbe : ainsi le Christ est le fondant. lieu de divinité et d'humanité; Il est à la fois la condescendance de la divinité et l'exaltation de l'humanité ; et l'homme qui veut connaître l'idée que Dieu se fait de l'homme, tout homme qui veut connaître l'idée que Dieu se fait de lui, doit monter en Christ, et il le trouvera là.

Toutes sortes d'hommes ont trouvé leurs idéaux en Jésus. En entrant en Lui, l'âme timide a eu une vision d'elle-même toute revêtue de bravoure, et a su en un instant qu'être brave et ne pas être lâche était sa propre vie. Le missionnaire travaillant péniblement dans l'île sauvage, et pensant sa vie entière à un échec, s'est séparé une nuit dans sa hutte et est monté dans le Christ, et a vu avec une parfaite certitude, mais avec une stupéfaction la plus complète, que Dieu considérait sa vie comme un grand succès. , et est ainsi sorti une fois de plus en chantant son œuvre glorieuse.

Martyrs la veille de leur agonie ; des réformateurs hésitants dans leurs tâches ; des érudits se demandant si le long renoncement à soi-même en vaudrait la peine ; pères et mères, enseignants et prédicateurs dont le travail était devenu monotone et fatigant, tous ceux qui vont au Christ se sont retrouvés en Lui, ont vu la noblesse et le privilège de leurs fatigues, et sont sortis de leur communion avec Lui pour vivre leur des vies telles qu'ils avaient vu ces vies en Lui, glorieuses avec le sens perpétuel du privilège du devoir, et dignes de l'œuvre la meilleure et la plus fidèle qu'ils pouvaient donner.

Voilà donc la grande vérité du Christ. Le trésor de la vie, votre vie et la mienne, la vie de chaque homme et de chaque femme, aussi différents qu'ils soient les uns des autres, ils sont tous en Lui. En Lui il y a la perfection de toute occupation : le parfait commerce, le parfait ménage, le parfait artisanat, le parfait enseignement scolaire, tout est en Lui. Aller à Lui et avoir une idée parfaite de la sienne et de chaque action de la vie, puis aller de l'avant et la réaliser par sa force, c'est la conception du Nouveau Testament d'une vie solide et réussie.

Comme c'est simple et glorieux ! Nous sommes comme Moïse, alors - seulement notre privilège est tellement plus que le sien. plus le schéma en face, et redescendre fort, ambitieux pour le mieux, et plein d'espoir. ( Mgr Phillips Brooks. )

Visions célestes

En lisant l'histoire dont traite ce passage, nous sentons combien sont grandes les tâches qui sont confiées aux grandes âmes. Seule une grande âme aurait pu rassembler une horde d'esclaves en une nation, pourrait leur inspirer des idéaux nationaux, ou aurait pu garder l'idéal de leur avenir clair et brillant devant sa propre âme. Jamais tâche plus lourde n'a été confiée à l'homme ; et large doit avoir été le cœur et constante la fidélité qui a soutenu la charge pendant la plus grande partie de cent ans.

De grandes tâches comme celles-ci sont faciles ou impossibles, faciles, tandis que le cerf est soutenu par l'inspiration qui a piqué et aiguisé son cœur pour l'accomplir ; impossible, quand il travaille dans sa force native, ou s'appuie pour s'appuyer sur rien de moins que l'Éternel. La puissance divine qui a appelé Moïse à cette œuvre, et qui lui a donné le génie de la concevoir, doit le soutenir à chaque tournant et à chaque étape de son exécution.

Toutes les grandes idées comme la sienne s'élargissent et se développent avec les visions en expansion de l'âme en croissance. Les grandes lignes d'une telle vision, en effet, viennent à l'âme dans un éclair d'inspiration, mais les détails sont remplis pendant que l'âme réfléchit à la grande révélation. C'est pourquoi les grands maîtres du monde, ses prophètes et voyants, ont toujours été adonnés à la solitude, à la communion avec eux-mêmes et à la prière, afin d'entendre en silence cette Voix qui ne parle qu'à l'oreille qui écoute.

« Un certain jour », dit Platon, dans l'un de ses livres les plus profonds, « tous les dieux montent au plus haut des cieux et contemplent les rames de la vérité pure, et toutes les âmes nobles qui peuvent le faire suivent leur train et regardent sur les perspectives justes; puis ils tombent sur terre, et toute la partie la plus digne de leur vie désormais n'est que l'effort de reproduire ce qu'ils ont vu : leurs plus hautes réalisations morales sont forgées par le pouvoir de la vérité mémorisée.

» Ce passage merveilleux est une intuition de l'une des vérités fondamentales de notre vie la plus élevée, et l'une des plus grandes vérités de la révélation. Une ou deux fois seulement, Moïse a un aperçu de la « vie des choses ». et alors seulement quand ses yeux sont purgés de leur grossièreté ; mais ces rares occasions suffisent à l'inspirer, et son œuvre la plus noble s'accomplit dans l'obéissance à sa vision. Pendant qu'il se déplaçait dans le camp, ou lorsqu'il était consulté par les capitaines et les artisans sur la manière de leur travail, il entendait chaque jour l'impératif divin l'exhortant à le façonner ainsi et ainsi ; se souvenir de ce qu'il avait vu ; faire prendre forme à sa vision en or, en pierres précieuses ou en ouvrage sculpté.

Pour lui aussi, brilleraient les « sept lampes de l'architecture » ​​- la lampe du sacrifice et la lampe de la vérité, de la puissance, de la beauté, de la vie et de l'obéissance, et, non des moindres, la lampe de la mémoire. De grandes tâches, disons-nous, sont confiées à de grandes âmes ; mais n'est-il pas vrai que de grandes tâches nous sont aussi confiées, que nous soyons petits ou grands ? La transformation de notre vie dispersée et fragmentée n'est-elle pas une habitation pour que Dieu demeure dans une tâche aussi sacrée et aussi impérative que celle qui a été confiée à Moïse ? Et ne voyons-nous pas que la première chose dont nous avons besoin pour ce travail est ce que Moïse avait, un grand idéal ? Ne savons-nous pas par expérience quelle différence il y a entre vivre et travailler avec un tel modèle et sans un ? Il n'y a pas de mont Sinais maintenant, disons-nous, escaladant que nous pourrions obtenir une vision telle que Moïse devait l'équiper pour son travail.

Nous n'avons pas de mont Sinaï, mais il y a toujours le mont Calvaire, d'où jaillit une gloire plus brillante et une beauté plus rare, et d'où, aussi, une voix nous parvient encore, disant : « Veille à faire toutes choses selon le modèle montré à toi sur la montagne. Cette vie totalement abandonnée nous donne en effet le modèle dont nous avons besoin, l'idéal auquel notre propre vie doit être conforme. Nous savons à quel point c'était parfait et important ; comment il fit les choses qu'il avait vues avec son Père.

C'était le secret de l'unité parfaite de sa vie, de sa patience, de sa dignité et de sa paix. N'avouerons-nous donc pas que nous aussi avons reçu notre vision céleste ? Nous avons, en effet, avoué qu'elle était la plus belle et la plus divine, mais nous l'avons laissé s'effacer de notre mémoire. Oui, et plus notre sensibilité est fine et plus rapide est notre imagination, plus grande sera la tentation de la laisser s'évanouir car toute émotion forte se venge par l'épuisement.

Ainsi Moïse, avant d'avoir bien atteint le camp, descendant les pentes escarpées du Sinaï, à demi aveuglé par les splendeurs qu'il avait contemplées, abattit avec colère les tables de pierre écrites par le doigt de Dieu. Ainsi, un homme peut rejeter dans une colère douloureuse les annales mêmes qu'il a reçues avec crainte et tremblement. Parfois de colère et parfois de dégoût, lorsqu'il est entouré d'un troupeau d'idolâtres hurlants qui n'entrent pas dans sa pensée, ou par indolence, ou par la pression d'un soin sordide, un homme est tenté de laisser aller sa vision, et n'en tient compte que comme des choses comme les rêves sont faits.

C'est une tentation qui frappe particulièrement les hommes qui travaillent dans les choses de l'imagination et dans les choses de l'Esprit. Beaucoup d'hommes abaissent leur idéal - comme ils vous le diront franchement - pour le bien de leurs femmes et de leurs enfants. Combien il sera amer dans la suite si ces mêmes enfants grandissent pour devenir doux, purs, et non mondains, et méprisent les moyens tortueux qui ont été employés pour leur élévation, et sont remplis d'une triste pitié pour le fondateur de leur fortune, qui , comme Loth, a choisi le pays bien arrosé, et a renié pour lui toute noble ambition ! Ainsi, sommes-nous individuellement tentés de désobéir à la Voix d'avertissement qui nous ordonne de faire toutes choses selon le modèle qui nous a été révélé.

Mais qui restera-t-il pour élever le tabernacle de Dieu s'ils échouent, ceux qui ont eu la vision de sa beauté idéale et l'espoir de sa fondation parmi les hommes ? C'est dans une telle heure de tentation que nous avons besoin de renouveler les anciennes impressions, de raviver les teintes fanées du tableau et de retrouver le sens perdu des lignes de fuite du schéma des choses célestes, autrefois si clair pour nous. Et demandons-nous : Comment nos impressions perdues peuvent-elles être renouvelées ? Ensuite, le magasin avant nous nous fournit la suggestion.

« Et le Seigneur dit à Moïse : Taille deux tables de pierre comme la première, et j'écrirai sur ces tables les paroles qui étaient dans les premières tables que tu briseras. » Oui; Celui qui nous a donné le premier la grande conception de la vie noble peut la renouveler quand elle s'évanouit si de tout notre cœur nous le cherchons vraiment ; ce n'est peut-être pas avec toute la lueur précoce de notre première inspiration, ni avec des annonces si joyeuses de sa venue dans nos poitrines : mais ce que nous gagnons la deuxième fois plus douloureusement peut être chéri plus religieusement, veillé avec plus de prière et gardé avec diligence même jusqu'au bout. ( G. Littlemore. )

Le motif dans la monture

Je considérerai, en premier lieu, le fait que tous les hommes ont des idéaux, ont une sorte de conceptions spirituelles ; et en second lieu, j'insisterai sur les résultats d'une action cohérente sur ces conceptions.

I. Considérez un instant, et vous verrez que c'est la grande caractéristique de l'homme - QU'IL EST LE CONSTRUCTEUR DE CHOSES FAÇONNÉES D'APRÈS UN IDÉAL OU UN MODÈLE INTÉRIEUR, et ainsi il transforme le monde extérieur selon son mental et conceptions spirituelles. Ici, d'un côté, se dresse une vaste matière informe – roche, bois, ruisseau, fluide, air ; de l'autre côté se trouve l'agent humain qui doit travailler sur ce monde de matière.

On peut dire que le castor ou l'abeille travaillent sur la matière. L'un procède avec la plus grande précision pour construire sa nette, et l'autre pour construire son barrage ; mais il y a un point où chacun d'eux s'arrête. Ils ne dépassent pas d'un mètre la ligne de l'instinct ; ils ne font rien de plus merveilleux, rien de différent de ce qui a été fait pendant six mille ans. Mais voyez, à partir de ce même monde de matière, l'homme fabrique des maisons, des armes, des navires, des presses à imprimer, des machines à vapeur et des télégraphes.

Il fabrique des instruments et produit des combinaisons qui n'existaient pas dans la nature, mais qui se tenaient d'abord comme des ombres à l'horizon de sa propre pensée, des modèles qui lui étaient montrés dans la montagne de l'élévation intellectuelle et spirituelle. Mais si ce pouvoir qu'a l'homme de travailler à partir de conceptions intérieures s'exprime dans la manière dont il déverse sa pensée dans la matière, il est encore plus apparent dans la manière dont sa pensée, pour ainsi dire, l'emporte sur la matière - telle qu'il apparaît non seulement dans les inventions, mais dans les créations.

L'œuvre d'art, par exemple, la grande œuvre de génie, d'où vient cela ? Quelque chose que vous ne voyez pas dans la nature, quelque chose qui ne peut pas être interprété comme une simple combinaison de matière - un simple assemblage des éléments du monde physique ; mais quelque chose qui a coulé des sources idéales de la propre âme d'un homme, jusqu'à ce que nous ayons les splendeurs du ciel couchant tissées dans les fibres de la toile, et les pierres de la carrière soulevées dans une fourmi architecturale de grandeur et d'aspiration .

Mais la conclusion principale à laquelle je voudrais conduire votre pensée est celle-ci : que presque tout homme a des conceptions plus hautes et meilleures qu'il ne le pense, ou qu'il s'efforce même de les rendre réelles. Devant chaque homme plane une haute conception, ou une conception plus ou moins élevée, certainement au-dessus du niveau de sa conduite actuelle, de la vertu, de l'action morale, du devoir, de la droiture, de la vérité ; et plus le h-regarde cela, plus cela devient vif pour lui.

Bien qu'il puisse, en même temps, ne pas bouger un trait ou un cheveu vers lui, ni même s'efforcer, un seul instant, de l'atteindre, pourtant il se tient devant lui, et il le voit clair et brillant, s'embrasant sur sa pensée, et prêt à émouvoir son cœur. Et vous voyez ce fait révélé de cette manière remarquable par chaque homme. S'il fait un acte si mauvais, il essaie de le justifier d'une certaine manière, essaie de le réconcilier avec un idéal de vertu.

De sorte qu'à partir de sa propre démonstration, de sa propre confession, il existe dans son esprit une norme idéale supérieure à celle à partir de laquelle il a agi. Quel meilleur conseil, alors, pourrait être donné à un homme que celui-ci ? Élaborez vos conceptions les plus élevées - la norme la plus noble de vérité et de devoir qui vous vienne. Ce n'est peut-être pas le plus élevé possible, ni le plus élevé imaginable par d'autres hommes, mais ce qui vous semble le plus élevé possible ou concevable, travaillez jusqu'à, et vivez jusqu'à, et essayez d'en faire la règle.

Et c'est particulièrement le cas en ce qui concerne la question de la foi au sujet de laquelle beaucoup sont très troublés et perplexes. Ils disent qu'ils ne peuvent pas croire que la Bible est divinement inspirée ; ils ne sont pas pleinement convaincus de l'immortalité de l'âme, et ils inclinent même parfois à douter de l'existence d'un Dieu. Qu'allez-vous donc faire, mes petits hommes ? Rejeter toute foi et vivre en dehors de son cercle, simplement comme un animal, dans une existence matérielle grossière ? Non non; un peu de foi que vous avez.

Chaque homme en a. Certaines conceptions des choses spirituelles naissent dans chaque esprit ; vivez à la hauteur de la foi que vous avez. Croyez-vous qu'il est bon de faire le bien ? Soyez à la hauteur de cela. Croyez-vous que la charité est une chose bénie ? Soyez à la hauteur de cela. Travaillez jusqu'à l'extrême limite de votre conception ici, et aussi sûr que vous le faites, plus votre cercle s'ouvrira devant vous.

II. Ensuite, voyons CE QUI RESULTERA SI UN HOMME ESSAYE AINSI DE TRAVAILLER JUSQU'A SES CONCEPTIONS SPIRITUELLES LES PLUS HAUTES ET LES MEILLEURES. Dans la première dentelle, je pense qu'il acquerra une certaine compréhension de la valeur et de la certitude de l'être spirituel, et de la réalité de sa propre âme. Qu'un homme pense, lorsqu'il s'efforce d'accomplir la meilleure conception du devoir, à quel point cela domine tout et est suprême dans sa vie, qu'il pense que la plus haute revendication dans sa vie vient de l'intérieur ; Hst lui pense comment l'esprit contrôlera et maîtrisera après tout le corps.

Au moment où vous pensez à ce pouvoir de contrôler et de maîtriser les choses matérielles, vous vous rabattez sur le vol de conscience que vous avez une âme, et qu'il y a plus de preuves que vous ne l'avez supposé de son existence. En fait, il y a plus de preuves d'une âme que d'un corps. Quand un homme me demande quelle preuve j'ai d'une âme, je lui réponds en lui demandant : Quelle preuve avez-vous d'un corps ? Vous avez plus de difficulté logique à prouver un monde extérieur qu'une âme.

La conscience spirituelle, l'aspiration croissante, les influences idéales vous ont contrôlé tout au long de la vie. Mais plus que cela ; non seulement un homme, en commençant à travailler à partir de ses meilleures conceptions spirituelles vers le haut, commencera à comprendre la valeur des choses spirituelles et de l'âme, mais il commencera à acquérir de bonnes normes d'action. J'ai à peine besoin de dire que dans les calculs des hommes, très généralement ils ne partent pas du fond de l'âme.

Si vous regardez un grand nombre d'erreurs sociales de notre temps, un grand nombre de fautes et d'erreurs sociales des hommes dans les affaires, en politique et dans la vie en général, vous découvrirez que l'erreur ou l'erreur consiste dans le fait qu'ils ne partent pas du fondement de l'âme comme étalon, mais des choses extérieures. Ils estiment toutes les choses extérieures par leur volume ou leur éclat. Laissez un hommeabordez le sujet de l'immortalité - de l'esprit de l'homme enchâssé dans le temps et agissant par le sens, comme destiné à vivre au-delà des étoiles, lorsque les banques et les entrepôts, les villes et les continents auront fondu avec une chaleur ardente et se seront effondrés en cendres ; quand ce monde sera précipité de son orbite comme un grain de poussière d'une roue volante - qu'il prenne le grand calcul de l'immortalité de l'âme, et commence par cela, et alors le bien et le gain mondains prendront leur attitude appropriée, l'opportunité temporaire s'effondrera, et le droit revendiquera sa juste place ; alors il disposera d'une véritable norme pour estimer toutes choses.

Ensuite, si un homme s'efforce réellement de travailler selon sa plus haute et meilleure conception intérieure, il finira par percevoir la nécessité de Christ et la valeur du christianisme. En travaillant à partir de son meilleur et de son plus haut, il gagne un meilleur et un plus haut encore, jusqu'à ce qu'il finisse par ressentir que les aspirations spirituelles sont illimitées. Et quand, des aspirations de son âme instruite, il veut un idéal parfait, il demandera, Où est l'excellence qui répondra à mon idéal le plus élevé ? où est celle qui commencera à combler cette soif illimitée de l'âme, qui n'a été augmentée qu'en buvant dans des citernes étroites ? Et Jésus-Christ apparaît à l'horizon de l'histoire, se tient devant lui dans l'évangile et répond à cette question.

Il dit virtuellement à l'homme : « Je suis l'idéal auquel vous aspirez ; en Moi, voyez un reflet parfait de ce que vous devez maintenant rechercher ; en Moi, voyez ce qui comble continuellement votre besoin ardent, et rend ce besoin plus profond, afin qu'il puisse le combler de plus. Ici se tient l'homme d'un côté, avec un sentiment d'imperfection et de péché, demandant : Qu'est-ce qui m'aidera, qu'est-ce qui me délivrera du pouvoir du péché ? Aucun simple homme, aucun simple professeur, comme Platon ou Sénèque, ne peut le faire.

L'homme a besoin d'un esprit de bonté divine pour entrer en lui, pour le guérir de son péché et Jésus-Christ incarne cet esprit divin. Il vient devant l'homme pour l'assurer de la miséricorde, avec l'encouragement que le plus vil péché peut être rejeté, et que l'homme peut se jeter sur la miséricorde divine qu'il représente, et être allégé de sa charge. Et ici, d'autre part, sont des désirs et des désirs illimités ; et comment Jésus-Christ les gratifie-t-il ? En exhibant un Père parfait ; en nous montrant un idéal que nous ne pouvons jamais atteindre, mais auquel nous pouvons toujours aspirer. ( EH Chapin, DD )

De la bonne manière de faire le devoir

1. Le même Seigneur qui ordonne l'affaire, prescrit la manière.

2. Comme un grand respect se manifeste à Dieu dans la manière de faire ce qu'Il exige, comme dans la matière. En cela, David a loué 2 Rois 3:6 ). C'est ce qu'Ézéchias a plaidé devant Dieu 2 Rois 20:3 ).

3. C'est là que réside une différence principale entre l'homme droit et l'hypocrite, par exemple la différence entre l'offrande d'Abel et celle de Caïn ( Genèse 4:4 ).

4. Ce qui est bon est altéré et perverti par l'échec de la manière. Le bien est ainsi transformé en mal et le devoir en péché.

5. Échouer dans la manière fait que Dieu rejette ce qu'Il exige en la matière ( Ésaïe 1:11 ).

6. Dieu déteste les choses commandées par Lui-même lorsqu'elles sont mal Ésaïe 66:3 ( Ésaïe 66:3 ).

7. Dans ce cas celui qui fait l'œuvre du Seigneur est maudit Jérémie 48:10 ).

1. Cela donne une juste raison de nous examiner nous-mêmes même sur les bonnes choses que nous faisons. Cet usage est le plus à observer parce que chacun connaît mieux ses propres défauts dans la manière de ce qu'il fait ( 1 Corinthiens 2:11 ).

2. Après examen, nous ne pouvons qu'être profondément humiliés pour nos échecs dans la manière de faire de bonnes choses. La gloire de nos lectures, auditions, prières, chants, prise de la Sainte-Cène, aumônes et autres devoirs, est par la présente retirée, ce que si les hommes profanes le savaient, ils insulteraient les professeurs.

3. Cela donne juste occasion d'abnégation, et de renoncer à toute confiance même dans nos meilleures œuvres, car nous devons y manquer ( 1 Samuel 3:2 ). Si les justiciers l'avaient bien compris, cela leur ferait jeter leurs plumes de paon gai. Ils ne seraient pas aussi vaniteux d'eux-mêmes, comme le fier pharisien, mais plutôt comme l'humble publicain ( Luc 18:11 ).

Il n'y a rien d'une telle force à travailler en nous Cette leçon du renoncement à nous-mêmes comme considération de la manière de faire les bonnes choses que nous faisons. Cette considération mettrait bientôt fin à toutes les prétentions d'accomplir la loi, de mériter, de faire des travaux de surérogation, et d'autres orgueilleux appréhensions.

4. Sur le terrain susmentionné, soyez exhorté à apprendre aussi bien qu'à faire, ce que nous entreprenons, comme ce que nous faisons. Dieu aime les adverbes. Nous allions aussi bien ignorer le devoir lui-même que la manière de l'accomplir. Savoir ce qu'il faut faire, et ne pas savoir comment il faut le faire, sera une grande aggravation du péché.

6. Pour bien faire ce qui est bien, observez ces quelques règles ;

(1) Exercez-vous dans la Parole de Dieu, lisez-la attentivement, écoutez-la et méditez-la. C'est une excellente aide et la meilleure que je puisse prescrire. Car la Parole de Dieu déclare expressément et distinctement à la fois ce qui doit être fait et comment cela doit être fait ( Psaume 119:105 ).

(2) Pensez au devoir à l'avance et efforcez-vous de vous y préparer. L'entreprise soudaine, téméraire, non préparée d'un devoir sacré est une occasion d'échouer dans la manière de le faire ( Ecclésiaste 5:2 ).

(3) Considérez avec qui vous avez à faire en toutes choses ; même avec Celui qui est le chercheur du cœur. Cela te rendra circonspect en toute circonstance. Les vanités que nous avons à faire avec l'homme seul, nous incitent à ne regarder que le devoir extérieur ( 2 Corinthiens 2:17 ).

(4) Dans les confessions de pénitence, reconnais ta faute dans la manière de faire le devoir.

(5) Priez pour la capacité même sur la manière de faire le devoir ( 2 Corinthiens 3:5 ). L'œuvre de l'Esprit est ici spécialement manifestée ; nous ne savons pas pourquoi nous devons prier comme nous le devons. Mais personne ne peut faire le bien d'une manière juste si l'Esprit régénérant n'est en lui et ne l'aide.

6. Pour plus de confort dans ce cas, nous devons avoir un œil sur notre garant en qui il n'y avait aucun défaut du tout (He 6:26). ( W. Gouge. )