Hébreux 8:7

Si cette première alliance avait été irréprochable

L'imperfection de la première alliance

Observez ici

1.

Ce qui est imputé à la première alliance, et c'est la faute, par laquelle nous ne devons comprendre aucune faute pécheresse, mais uniquement la défectuosité et l'imperfection ; car il n'était pas défectueux dans la matière et la substance de celui-ci, car il a été institué et ordonné par Dieu, mais par conséquent appelé défectueux parce qu'il était obscur, n'était pas si sûrement ratifié, et n'était pas accompagné de cette vertu, puissance et efficacité que le nouvelle alliance est accompagnée.

2. En quoi consiste cette défectuosité et cette imperfection de la première alliance dont on se plaint ici.

(1) Dans sa capacité à nous justifier et à nous sauver, à cause de notre incapacité, par la faiblesse de la chair, à répondre aux exigences de celle-ci ( Romains 8:3 ). La loi n'était pas proprement faible pour nous, mais nous étions faibles pour cela.

(2) L'alliance légale exigeait une obéissance exacte, mais n'offrait aucune assistance spirituelle pour l'accomplissement de ce qui est requis : mais l'alliance de grâce, la nouvelle alliance, est appelée ministère de l'Esprit ; et sous l'évangile, il est dit que nous ne servons pas dans l'ancienneté de la lettre, mais dans la nouveauté de l'Esprit. Or, dit l'apôtre ( Hébreux 8:8 ), Dieu Tout-Puissant Hébreux 8:8 les Juifs pour la violation de l'ancienne alliance, déclarée par le prophète Jérémie ( Jérémie 31:31), que l'alliance qu'il conclurait avec tous les vrais Israélites pour les temps à venir devrait être semblable à celle qu'il a conclue avec leurs pères en Égypte, dont ils n'ont pas continué à observer (voulant que ces aides du Saint-Esprit leur permettent d'y parvenir , qui nous sont procurés par le Christ); en conséquence, « je ne les ai pas considérés, dit le Seigneur », mais je les ai livrés pour leurs péchés entre les mains de leurs ennemis.

3. Comment Dieu Tout-Puissant fait de l'imperfection de l'ancienne alliance et de l'instabilité des Israélites la raison pour laquelle il fait une nouvelle alliance avec nous, dans laquelle la grâce et l'assistance sont offertes pour nous permettre d'obéir et de persévérer dans l'obéissance.

De la note entière

1. Que la grâce et la gloire de la nouvelle alliance sont bien mises en valeur et manifestées en la comparant à l'ancienne.

2. Que rien d'autre que la grâce efficace de Christ garantira un instant notre alliance d'obéissance : quels motifs plus grands ou obligations extérieures plus fortes à l'obéissance pourrait-il avoir un peuple sous le ciel que les Israélites ? Mais ils se sont vite détournés ; c'est pourquoi, dans la nouvelle alliance, cette grâce est promise d'une manière particulière. ( W. Burkitt, MA )

Les deux alliances

Une alliance est proprement un accord entre deux parties, qui s'engagent par certaines conditions en vue d'atteindre un objet. Une alliance peut être entre égaux, comme celle entre Abraham et Abimélec ( Genèse 21:32 ), ou entre des parties dont l'une est supérieure à l'autre, comme celle entre Josué et les Gabaonites ( Josué 9:1 .

). La relation d'alliance entre Dieu et les hommes est de ce dernier genre, car Dieu impose l'alliance ( Hébreux 8:8 ). Néanmoins, les deux parties s'imposent des obligations et envisagent un objet par l'alliance. Une alliance entre Dieu et les hommes ne peut avoir d'autre sens que celui qu'il sera leur Dieu et eux son peuple Hébreux 8:10 ).

L'épître contemple la religion ou la relation de Dieu et des hommes sous cet aspect d'une alliance. Il distingue deux alliances, celle faite au Sinaï ( Hébreux 8:9 ), et celle faite par le Christ ( Hébreux 9:15 ). La première est appelée la première alliance Hébreux 8:7 ; Hébreux 9:1 ; Hébreux 9:18 ); il n'est pas nommé l'« ancienne » alliance, bien qu'il soit dit que Dieu, en annonçant une nouvelle alliance, a fait le premier ancien Hébreux 8:13 ).

Ce dernier est appelé un sécession ( Hébreux 8:7 ), un meilleur ( Hébreux 7:22 ; Hébreux 8:6 ), un nouveau comme ayant un contenu différent Hébreux 8:8 ; Hébreux 9:15 ), et aussi nouveau comme étant récent ( Hébreux 12:24 ), et une alliance éternelle ( Hébreux 13:20 , comp.

Hébreux 7:22 ). La première alliance n'était pas irréprochable, tant l'auteur s'exprime avec Hébreux 8:7 ( Hébreux 8:7 ) ; la seconde est édictée sur de meilleures promesses ( Hébreux 8:6 ; Hébreux 8:10 ).

L'épître ne parle pas d'alliance avec Abraham, comme le font les épîtres pauliniennes ( Galates 3:15 ; Galates 3:17 ) ; il connaît des promesses à Abraham ( Hébreux 6:13 ; Hébreux 7:6 ), que la première alliance fut inefficace à réaliser ( Hébreux 11:39 ), qui, cependant, se réalisent par la seconde ( Hébreux 9:15 ).

La relation d'alliance n'est pas sa propre fin. C'est plutôt une relation dans laquelle les gens mûrissent pour cette bénédiction finale que Dieu leur a destinée. Il ne fait aucun doute que cette maturation d'eux réalise toujours plus pleinement la relation d'alliance, et cela en soi est une fin grande et bénie. Mais elle est surtout considérée comme le moyen de ce qui se trouve au-delà, qui est d'amener le peuple à une sphère d'existence qui correspondra pleinement à ses capacités et à ses besoins.

Cette fin est diversement décrite : c'est hériter des promesses ( Hébreux 6:12 ), ou recevoir la promesse de l'héritage éternel ( Hébreux 9:15 ) ; atteindre le pays céleste Hébreux 11:16 ), ou la ville qui a les fondements ( Hébreux 11:10 ); ou, recevoir le royaume qui ne peut être ébranlé ( Hébreux 12:28 ); ou entrer dans le repos de Dieu ( Hébreux 3:4 ); ou, ayant le monde à venir, leur être Hébreux 2:5 ( Hébreux 2:5 , &c.

). Les alliances sont des moyens adoptés pour réaliser des promesses et des desseins gracieux, dont l'annonce était antérieure à chacun d'eux. La nouvelle alliance n'est qu'un moyen plus efficace d'accomplir le même but poursuivi dans la première. Une alliance entre Dieu et les hommes est un état de relation dans lequel il est leur Dieu et eux son peuple. Le fait d'être son peuple signifie qu'ils sont voués à son service ( Hébreux 9:14 ).

qu'ils ale son peuple adorateur. Et les moyens par lesquels ils sont traduits dans cette relation d'adorateurs aptes sont importants. Le terme qui exprime ce changement est « sanctifier » ( Hébreux 2:11 ; Hébreux 10:10 ; Hébreux 10:29 ; Hébreux 13:12 ).

Ayant une conscience souillée par le péché, ils se sont sentis privés du libre accès à Dieu pour servir Hébreux 9:9 ; Hébreux 9:14 ; Hébreux 10:2 ; Hébreux 10:22 ), et pour la même raison de leur souillure, Dieu ne pouvait pas se permettre d'être approché.

Cette souillure du péché est purifiée par le sacrifice, dont le sang est le sang de l'alliance ( Hébreux 9:14 ; Hébreux 9:18 ; Hébreux 10:29 ; Hébreux 13:20 ), et ainsi le peuple est sanctifié pour la service de Dieu.

Comme la fin avait en vue et l'alliance elle-même, qui en est le moyen, sont dues de la même manière à la grâce d' Hébreux 2:9 ), le sacrifice qui Hébreux 2:9 la sanctification du peuple n'est pas moins une institution de sa provision. Bien que dans l'alliance, le peuple n'est pas censé être sans péché. Ils se trompent et sont à l'écart ; ils sont entourés d'infirmité et de travail sous diverses « ignorances » ( Hébreux 5:2 ; Hébreux 7:28 ; Hébreux 9:7 : comp.

Hébreux 4:15 ). De telles erreurs, bien que péchés et transgressions ( Hébreux 9:15 ), et interruptions de la relation d'alliance, ne sont pas absolument incompatibles avec son maintien, à condition qu'elles soient supprimées. Un moyen d'éliminer ces péchés d'infirmité était fourni dans le système sacrificiel.

C'est le sens de ce système. Il a été désigné par Dieu pour éliminer les péchés commis dans l'alliance. L'épître ne spécule pas comment il se fait que les hommes dans l'alliance continuent à pécher ; il accepte le fait sans le référer à aucun principe tel que « la chair » de saint Paul. Sa distinction entre les péchés d'infirmité et les péchés «volontaires» est inconnue de ce dernier apôtre, à qui tous les péchés sont mortels et impliquent la malédiction ( Galates 3:10 ).

Cela tourne dans sa manière de considérer la loi comme un commandement d'œuvres à obéir en vue de la justification. Toute transgression en est une violation de principe et met fin à toutes les prétentions de l'homme à être justes devant Dieu. La condition de la continuation de l'alliance était l'observation de la loi. Mais ici un double défaut se manifesta dans la première alliance. D'une part, le peuple n'y demeurait pas ( Hébreux 8:9 ), et d'autre part, ses institutions ne pouvaient enlever les transgressions Hébreux 9:15 sous elle Hébreux 9:15 ; Hébreux 10:4 ).

Dans la nouvelle alliance Dieu promet d'écrire sa loi dans le cœur du peuple ( Hébreux 8:10 ), comme d'autre part la mort du Christ rachète les transgressions sous la première alliance Hébreux 9:15 ), et Dieu ne s'en souvient plus ( Héb

10:17). Bien que dans la nouvelle alliance la loi soit écrite dans le cœur du peuple, leurs volontés sont toujours pratiquement considérées comme muables ; ils peuvent pécher volontairement ( Hébreux 10:26 ), et se détourner du Dieu vivant Hébreux 3:12 ), et ils ont besoin de toutes les sauvegardes que leur propre endurance patiente ( Hébreux 6:12 ), l'exemple de ceux qui ont précédé ( Hébreux 6:12 ; Hébreux 12:1 ; Hébreux 13:7 ), exhortation mutuelle Hébreux 3:13 ; Hébreux 10:24 ), mémoire des réalisations passées ( Hébreux 10:32 , &c.

), et le « trône de grâce » ( Hébreux 2:18 ; Hébreux 4:14 ; Hébreux 7:23 ) peuvent se permettre, pour leur permettre de tenir ferme le début de leur confiance jusqu'à la fin.

Ainsi la première alliance échoua, et Dieu fit s'élever sur le peuple la lumière de la promesse d'une nouvelle alliance. La première alliance était en effet consciente de sa propre imperfection ; c'est pourquoi elle a donné en elle la promesse d'un " autre prêtre " ( Psaume 110:4 ; Hébreux 7:14 ), d'un " meilleur sacrifice " ( Psaume 40:7 ; Hébreux 9:23 ; Hébreux 10:9 ) , et même d'une « nouvelle alliance » ( Jérémie 31:31 ; Hébreux 8:8 ).

La structure du Tabernacle était un témoignage perpétuel de l'incapacité de son ministère à ouvrir la voie aux adorateurs dans la présence de Dieu, témoignage rendu par le Saint-Esprit ( Hébreux 9:8 ). Et la répétition très continuelle des sacrifices d'année en année était un souvenir constant du péché, et la proclamation de leur inefficacité à le prendre Hébreux 10:3 ).

L'épître est un contraste détaillé entre les deux alliances montrant que dans tous les points où la première a échoué, la seconde réalise le but de l'alliance. Ce qui donne une validité éternelle ou un caractère absolu à la nouvelle alliance, c'est la personne, le Fils de Dieu, qui la porte en tous points - qui la révèle, la médiatise et la soutient. En tant qu'initiateur de l'alliance par son sang ( Hébreux 9:20 ; Hébreux 10:29 ), il est le médiateur d'une nouvelle alliance ( Hébreux 9:15 ) ; et comme assis à la droite de Dieu, devant sa face, pour toujours, comme souverain sacrificateur représentant du peuple, il en est le garant ( Hébreux 7:22 ).

les lieux saints de l'Ancien Testament et tous les ustensiles du ministère ont été fabriqués selon le modèle montré dans la montagne ( Hébreux 8:5 ), et sont donc les copies des choses dans les cieux ( Hébreux 9:23 ). Encore une fois, la loi avait l'ombre des bonnes choses à venir ( Hébreux 10:1 ; Hébreux 10:9 ; Hébreux 10:11 ).

Ainsi, la première alliance était, comme une sphère de représentations obscures, entre deux régions remplies de réalités - le ciel, la région des choses vraies elles-mêmes, d'un côté, et la nouvelle alliance, réalisant l'image même des bonnes choses qui devaient venir, de l'autre. Ces deux régions se correspondent ( Hébreux 12:22 ).

Pourtant, la première alliance ayant une ombre des bonnes choses à venir était en vérité l'introduction de la nouvelle alliance, bien que sous une forme obscure. C'est pourquoi la seconde alliance, bien qu'appelée nouvelle, n'est nouvelle que dans un sens modifié. Les promesses sur lesquelles elle a été promulguée ne sont pratiquement rien de plus que la promesse de vraiment réaliser les grands objets visés dans la première alliance (voir Hébreux 8:6 ).

Elle contemple la même fin avec la première, l'introduction des hommes dans le repos de Dieu et l'héritage promis Hébreux 9:15 ; Hébreux 4:3 ). Et il a été fait avec les mêmes personnes que le premier. Ce sont le peuple ( Hébreux 2:17 ; Hébreux 13:12 ), le peuple de Dieu Hébreux 4:9 , comp.

Hébreux 7:27 ), ou, la semence d'Abraham Hébreux 2:16 ). Il n'est pas du tout facile de comprendre ce qui est dit dans l'épître à propos des relations des deux alliances. Deux points peuvent être évoqués.

1. L'auteur parle d'une manière très désobligeante des sacrifices de l'Ancien Testament, disant qu'ils ne pourraient jamais ôter les péchés ( Hébreux 10:11 ), ni perfectionner ceux qui les offrent comme à la conscience ( Hébreux 9:9 ; Hébreux 10:1,2 ), et qu'ils étaient des ordonnances charnelles et inutiles Hébreux 7:18 ) : Son langage implique que les saints de l'Ancien Testament étaient chargés d'une conscience de péché ( Hébreux 9:9 ; Hébreux 9:14 ; Hébreux 10:2 ; Hébreux 10:22 ), par conséquent qu'ils étaient opprimés par le sentiment de l'inefficacité de leurs sacrifices pour enlever le péché, d'où il semble suivre qu'ils ont.

! aucune lumière claire quant à un lien entre ces sacrifices et un autre dont ils véhiculaient la vertu. Dans le même sens est la vue que les transgressions sous la première alliance ont été laissées en suspens et seulement supprimées par le sacrifice du Christ ( Hébreux 9:15 ). Tout cela, cependant, ne porte directement que sur la question qui lui est posée de la valeur des sacrifices de l'Ancien Testament en eux-mêmes, et s'ils ont effectué une véritable expiation objective.

Les saints de l'Ancien Testament pensaient qu'ils ne pouvaient pas le faire, et par conséquent ils étaient accablés d'un sentiment de péché qui, parmi les autres choses, se manifestait par un esclavage par la peur de la mort ( Hébreux 2:15 ).

2. Encore une fois, quand l'auteur dit que le sang des taureaux n'a jamais pu emporter Hébreux 10:4 ), et d'autre part qu'il sanctifiait en référence à la pureté de la chair ( Hébreux 9:13 ), c'est certainement très loin d'être son intention de faire une distinction entre une classe d'offenses appelées « péchés » auxquelles les sacrifices de l'Ancien Testament étaient inapplicables, et une autre classe qui pourrait être appelée les souillures cérémonielles qu'ils ont supprimées, et ainsi d'ériger une théorie générale de l'Ancien Testament. Constitution testamentaire selon laquelle elle consistait en deux sphères, l'une des observances cérémonielles et du gouvernement externe, dans lesquelles les sacrifices avaient une validité réelle, et l'autre la sphère des vraies relations spirituelles avec Dieu, dans laquelle ils n'avaient aucune force.

Les sacrifices étaient offerts pour les péchés Hébreux 5:1 ; Hébreux 5:3 ; Hébreux 9:7 ; Hébreux 10:8 ; Hébreux 1:11 ), et s'ils avaient pu effectuer le but pour lequel ils ont été offerts, l'adorateur n'aurait plus eu conscience des péchés ( Hébreux 10:2 ), condition que l'offrande du Christ apporte ( Hébreux 9:14 ; Hébreux 10:17 ). Les sacrifices de l'Ancien Testament ne pouvaient aller plus loin que purifier la chair. ( ABDavidson, LL.D. )