Hébreux 9:1-10

La première alliance avait aussi des ordonnances

L'ancien tabernacle

L'auteur procède maintenant à la comparaison de l'ancienne et de la nouvelle alliance en référence à leurs dispositions respectives pour la communion religieuse entre l'homme et Dieu, son but étant de montrer la supériorité du ministère sacerdotal du Christ sur celui du sacerdoce lévitique.

Dans les cinq premiers versets, il dresse l'inventaire des meubles du tabernacle dressé dans le désert ; dans les cinq suivantes, il décrit les services religieux qui s'y déroulaient. « Maintenant [notre retour à Hébreux 8:5 ] la première [alliance] avait des ordonnances du service divin et son sanctuaire mondain. » L'épithète κοσμικόν ici appliquée au tabernacle signifie évidemment appartenir à ce monde matériel, par opposition au sanctuaire céleste ( Hébreux 8:11 ) non fait de mains à partir de choses visibles et tangibles.

Le but de l'auteur est de souligner que le tabernacle appartenait à cette terre, et possédait donc les attributs de toutes les choses terrestres, la matérialité et la périssabilité. Les matériaux peuvent être fins et coûteux ; ils étaient néanmoins matériels et, en tant que tels, risquaient de vieillir et de disparaître. Dans Hébreux 8:2 est donnée une description détaillée des aménagements et du mobilier de ce sanctuaire cosmique.

Aucun évaluateur ne saurait être plus soucieux de dresser un inventaire des meubles de maison parfaitement exact que notre auteur ne l'est de donner une liste exhaustive des objets que l'on trouve dans le tabernacle juif, que ce soit dans le lieu saint ou dans le lieu très saint. En effet, il est si attentif à faire la liste complète, non seulement dans son propre jugement, mais dans le jugement de ses lecteurs, qu'il inclut des choses qui n'avaient aucun lien avec le culte religieux, mais ont été simplement mis dans le tabernacle pour une garde sûre, comme de précieux souvenirs d'incidents dans l'histoire d'Israël--e.

g., le pot d'or de manne, et la verge d'Aaron qui a bourgeonné. Il est en outre à noter en ce qui concerne ces articles, qu'ils sont : représentés comme étant dans l'arche de l'alliance, bien qu'il ne soit dit nulle part dans l'Ancien Testament qu'ils l'étaient, la direction donnée étant simplement qu'ils devraient être placés avant le témoignage, et étant expressément déclaré en ce qui concerne l'arche dans le temple de Salomon qu'il n'y avait rien dedans sauf les deux tables sur lesquelles les dix commandements étaient inscrits.

Nous ne savons pas si ces choses ont déjà été dans l'arche. Le fait qu'ils soient ici représentés comme ayant été ne règle pas la question. Alors que sa doctrine est que l'ancien tabernacle n'était au mieux qu'une affaire pauvre et obscure, il prend soin de montrer qu'à son avis, il était aussi bon qu'il était possible pour un sanctuaire cosmique d'être. Ses meubles étaient du meilleur matériau ; l'arche de bois fin entièrement recouverte d'or, l'autel d'encens en matériaux similaires, le pot de manne d'or pur.

Il sent qu'il peut se permettre de décrire en termes généreux le mobilier du tabernacle, car, après tout, il n'aura aucune difficulté à montrer l'incommensurable supériorité du « vrai » tabernacle où le Christ exerce son ministère. Une seule phrase règle le point χειροποίητος ( Hébreux 8:11 ). L'ancien tabernacle et tous ses meubles ont été fabriqués de main d'homme à partir de matériaux périssables.

« L'or, l'argent et l'airain », etc., étaient tous susceptibles d'être détruits par la dent dévorante du temps, qui n'épargne rien de visible et de tangible. Ce style élogieux de description du mobilier du tabernacle cosmique était non seulement généreux, mais politique. Plus le mobilier était vanté, plus le service religieux accompli dans la tente ainsi meublée était en effet déprécié par le contraste inévitablement suggéré.

L'accent mis sur l'excellente qualité de ceux-ci signifie en réalité l'infériorité de tout le système lévitique. En regardant maintenant l'inventaire distributivement, notons quels articles sont placés respectivement dans l'un ou l'autre compartiment du tabernacle. Dans le premier se trouvent le chandelier, la table et le pain de proposition, qui était disposé en deux rangées sur la table ; au second sont assignés ce qu'on appelle le , et l'arche de l'alliance, contenant, comme on dit, le pot de manne, la verge d'Aaron, et les tables de l'alliance, et surmontée des Chérubins de gloire faisant de l'ombre au propitiatoire , ou couvercle de l'arche.

Le seul article dont il soit besoin de parler « particulièrement » est le , à propos duquel se posent deux questions : Qu'est-ce que c'est ? et avec quelle convenance est-il assigné au lieu très saint ? Quant au premier, le mot θυμιατήριον peut signifier soit « l'autel de l'encens », comme je l'ai rendu, soit « l'encensoir d'or », tel que traduit dans les versions autorisées et révisées.

Je suppose qu'il n'y aurait aucune hésitation à ce sujet, si ce n'était de la considération, qu'en décidant que l'autel de l'encens est destiné, nous semblons rendre l'écrivain coupable d'une inexactitude en l'attribuant au sanctuaire intérieur du tabernacle. . Je ne doute pas que cette considération ait eu son propre poids auprès de nos réviseurs en les amenant à conserver l'ancienne écriture, « l'encensoir d'or » ; et le fait diminue la valeur de leur jugement, comme basé, non sur les mérites de la question, mais sur le terrain de la prudence théologique.

Un aperçu plus clair de l'esprit de l'écrivain leur aurait montré que cette sollicitude bien intentionnée pour son infaillibilité était injustifiée. Cela nous amène à la question de savoir s'il convient de placer l'autel des parfums parmi les choses appartenant au lieu très saint. Le fait est que l'autel des parfums était une énigme pour celui qui était appelé à déclarer à quelle partie du tabernacle il appartenait.

De là la manière particulière dont l'écrivain s'exprime à propos des choses assignées au lieu très saint. Il ne dit pas, comme à propos de la première division, « dans lequel étaient » (ἐν η), mais le représente comme « ayant » (ἔχουσα) certaines choses. L'expression est choisie avec une référence particulière à l'autel de l'encens. De tous les autres articles, il aurait pu être dit « dans lesquels étaient », mais pas de celui-ci.

Rien de plus ne pouvait être dit que cela appartenait à la deuxième division. La question est de savoir si l'on pouvait en dire autant, et pourquoi l'écrivain a préféré dire cela plutôt que de dire que l'autel de l'encens se tenait hors du voile dans la première division. Maintenant, en ce qui concerne la première partie de la question, en posant ainsi la question, notre auteur ne faisait que suivre un précédent de l'Ancien Testament, l'autel des parfums étant dans 1 Rois 6:22 appelé l'autel "qui était par l'oracle", ou plus correctement. , comme dans la version révisée, l'autel « qui appartenait à l'oracle.

” Ensuite, les instructions données pour fixer sa position, telles Exode 30:6 enregistrées dans l' Exode 30:6 , sont très importantes. Le but de ce répertoire semble être : hors du voile pour un usage quotidien (car à l'intérieur il ne pouvait être utilisé qu'une fois par an), mais tendant vers l'intérieur, indiquant par sa situation même un désir d'entrer, debout là, pour ainsi dire , à la porte du lieu très saint, demandant son admission.

Ainsi l'éloge éloquent du meilleur ministère de la nouvelle alliance semble l'avoir compris. Il pense à l'autel de l'encens comme priant pour être admis dans le sanctuaire intérieur et attendant le retrait du voile envieux qui interdisait l'entrée. Et il sympathise tellement avec sa prière silencieuse qu'il l'admet dans le voile avant l'heure, ou du moins qu'il reconnaît que, bien que matériellement à l'extérieur, il appartenait en esprit et en fonction au lieu très saint.

En énonçant le cas comme il le fait, notre auteur ne suivait pas seulement l'usage, mais utilisait les doubles relations de l'autel de l'encens dans le but de son apologétique. Il voulait faire sentir que la position de cet autel était difficile à définir, qu'il était à la fois à l'extérieur et à l'intérieur du voile, qu'on ne pouvait pas le placer exclusivement dans l'une ou l'autre position sans laisser de côté quelque chose qui devrait être ajouté pour compléter le récit. .

Et il souhaitait insister sur la question : Quelle était la cause de la difficulté ? Le mal radical, suggérait-il, était l'existence du voile. C'était le symbole d'une religion imparfaite, qui refusait aux hommes le libre accès à Dieu, et ainsi était le parent de cette anomalie, que l'autel des parfums devait être à deux endroits à la fois : à l'intérieur du voile, comme il y avait le le siège de miséricorde et l'auditeur de la prière ; sans le voile, parce que l'encens de la prière doit être offert quotidiennement, et pourtant personne ne peut y entrer que le souverain sacrificateur, et lui seulement une fois par an.

Comme nous devons donc être reconnaissants que le voile soit levé, de sorte que la distinction du dehors et du dedans n'existe plus, et que nous puissions venir chaque jour offrir l'encens de nos prières en présence de Dieu, sans crainte du mal, avec une parfaite « assurance d'être entendu » ! Après l'inventaire de son mobilier vient le récit du ministère exercé dans le sanctuaire juif (versets 6-10) ; dont la description, venant après la première, a tout l'effet d'un anticlimax.

On ne peut guère ne pas se dire : Quelle chute ici ! Le mobilier était précieux, mais le culte combien pauvre f Chacun capable de réflexion sent qu'un système religieux dans lequel les vases du sanctuaire sont tellement supérieurs au service ne peut pas être la forme finale et permanente de la communion de l'homme avec Dieu, mais seulement un type ou une parabole pour le temps des choses meilleures à venir, qui ne pouvait durer que jusqu'à l'arrivée de l'ère de la réforme. Cette vérité, cependant, l'écrivain ne la laisse pas inférer, mais la signale et la prouve expressément.

Sur deux choses il insiste, comme tendant à montrer l'insuffisance et donc la transitivité du système lévitique, et tout ce qui s'y rapporte. Premièrement, il affirme que la simple division du tabernacle en un lieu saint accessible et un lieu très saint inaccessible prouvait l'imperfection du culte qui y était pratiqué ; et, deuxièmement, il signale la disproportion entre le grand but de la religion et les moyens employés pour l'atteindre sous le système lévitique. ( AB Bruce, DD )

Le sanctuaire terrestre

I. CHAQUE ALLIANCE DE DIEU AVAIT SES PRIVILÈGES ET AVANTAGES PROPRES. Même la première alliance l'avait, et celles qui étaient excellentes en elles-mêmes, bien qu'elles ne soient pas comparables à celles de la nouvelle. Car conclure une alliance avec les hommes est un fruit éminent de la grâce et de la condescendance en Dieu, auquel il annexera les privilèges qui peuvent le prouver.

II. IL N'Y A JAMAIS EU D'ALLIANCE ENTRE DIEU ET L'HOMME MAIS IL Y AVAIT CERTAINES ORDONNANCES OU INSTITUTIONS ARBITRAIRES DE CULTE DIVINE EXTERIEURE ANNEXE. L'alliance originelle des œuvres avait les ordonnances de l'arbre de vie et de la connaissance du bien et du mal, dont les lois n'appartenaient pas à celles de la lumière naturelle et de la raison. L'alliance du Sinaï, dont parle l'apôtre, en avait une multiplication. La nouvelle alliance n'en est pas non plus dépourvue ni de leur nécessaire observance. Tous les cultes publics et les sacrements de l'Église sont de cette nature.

III. C'EST UNE CHOSE DUR ET RARE D'AVOIR L'ESPRIT DES HOMMES TENU DROIT AVEC DIEU DANS L'OBSERVATION DES INSTITUTIONS DE CULTE DIVINE. Par certains ils sont négligés, par certains corrompus, et par certains ils sont exaltés au-dessus de leur place et de leur usage propre, et deviennent une occasion de négliger des devoirs plus importants. Et la raison de cette difficulté est que la foi n'a pas l'assistance des principes innés de la raison et l'expérience sensible de ce genre d'obéissance, comme elle en a dans ce qui est moral, intérieur et spirituel.

IV. POUR QUE CES ORDONNANCES DU CULTE DIVIN PEUVENT ÊTRE DMENT OBSERVÉES ET JUSTE EFFECTUÉES SOUS LE PREMIER ALLIANCE, IL Y AVAIT UN LIEU DÉSIGNÉ PAR DIEU POUR LEUR SOLENNISATION.

1. Ce tabernacle avec ce qui lui appartenait était un gage visible de la présence de Dieu parmi le peuple, le possédant, le bénissant et le protégeant. Et c'était un gage de la propre institution de Dieu, à l'imitation de laquelle les païens superstitieux inventèrent des moyens d'obliger leurs dieux idoles, à être présents parmi eux pour les mêmes fins.

2. C'était le gage et les moyens de la demeure de Dieu parmi eux, qui expriment la manière particulière de sa présence mentionnée en général auparavant.

3. C'était un siège fixe de tout culte divin, où la vérité et la pureté de celui-ci devaient être préservées.

4. C'était principalement le privilège et la gloire de l'Église d'Israël, en ce qu'elle était une représentation continuelle de l'incarnation du Fils de Dieu ; un type de sa venue dans la chair pour habiter parmi nous, et par l'unique sacrifice de lui-même pour faire la réconciliation avec Dieu et l'expiation des péchés. C'était une telle expression de l'idée de la pensée de Dieu, concernant la personne et la méditation du Christ, que dans sa sagesse et sa grâce, il pensait devoir confier à l'Église.

De là était cette sévère injonction, que tout ce qui la concerne devait être fait selon le modèle montré dans la Montagne. Car que pouvait faire la sagesse des hommes dans la préfiguration de ce mystère dont ils n'avaient aucune compréhension ? Mais pourtant le sanctuaire que l'apôtre appelle κοσμικον, "mondain".

(1) Sa place était sur la terre dans ce monde, en opposition avec laquelle le sanctuaire de la nouvelle alliance est dans les cieux ( Hébreux 8:2 ).

(2) Bien que les matériaux de celui-ci étaient aussi durables que n'importe quoi de ce genre pouvait être obtenu, comme l'or et le bois de Shittim, ils étaient pourtant mondains ; c'est-à-dire les choses qui périssent, comme le sont toutes les choses du monde, Dieu laissant entendre par là qu'elles ne devaient pas avoir une durée éternelle. L'or, le bois, la soie et les cheveux, si curieusement travaillés et soigneusement conservés soient-ils, ne le sont que pour un temps.

(3) Tous ses services, tous ses sacrifices en eux-mêmes, séparés de leur usage représentatif typique, étaient tous mondains ; et leur efficacité ne s'étendait qu'aux choses du monde, comme l'apôtre le prouve dans ce chapitre.

(4) Sur ces comptes, l'apôtre l'appelle « mondain » ; pourtant pas absolument, mais en opposition avec ce qui est céleste. Toutes les choses dans le ministère de la nouvelle alliance sont célestes. Ainsi en est-il du prêtre, de son sacrifice, de son tabernacle et de son autel, comme nous le verrons au cours du discours de l'apôtre. Et nous pouvons observer de l'ensemble

V. CETTE INSTITUTION DIVINE SEULE EST CELLE QUI REND TOUT ACCEPTABLE POUR DIEU. Bien que les choses qui appartenaient au sanctuaire, et le sanctuaire lui-même, n'étaient en elles-mêmes que mondaines, tout en étant des ordonnances divines, elles avaient une gloire en elles et étaient à leur époque acceptées par Dieu.

VI. DIEU PEUT ANIMER LES CHOSES CHARNELLES EXTERIEURES AVEC UNE SOURCE INVISIBLE CACHÉE DE GLOIRE ET D'EFFICACITÉ. AINSI Il a fait leur sanctuaire avec sa relation avec Christ; qui était un objet de foi qu'aucun œil de chair ne pouvait voir. ( John Owens, DD )

La simplicité du rituel chrétien

Le langage des signes ou des symboles entre très largement dans toutes les affaires de la vie. L'esprit humain aspire à l'incarnation de ses idées et émotions impalpables et évanescentes, non seulement dans des sons qui s'éteignent à l'oreille, mais dans des actes et des observances qui arrêtent l'œil et s'impriment dans la mémoire, ou dans des formes et des formes et symboles qui possèdent une continuité matérielle et palpable. La supériorité du signe ou du symbole comme véhicule de la pensée est en quelque sorte impliquée dans le fait même qu'il est le langage de la nature, le premier que l'homme apprend, ou plutôt qu'il emploie avec une intelligence instinctive et universelle.

Il y a quelque chose, encore, dans un signe visible et tangible, ou dans un acte significatif ou symbolique, qui, par sa nature même, interpelle l'esprit de manière plus impressionnante que de simples vocables qui vibrent un instant sur l'organe de l'audition puis passent une façon. Incarnez la pensée dans une représentation matérielle ou un mémorial, et elle se dresse devant vous avec une continuité distincte et palpable ; elle peut devenir l'objet d'une contemplation prolongée ; il est embaumé en permanence aux sens.

De plus, il mérite d'être considéré que le langage du symbole est plus proche de la pensée que celui de l'expression verbale. Comme aucun homme ne peut regarder dans l'esprit d'autrui et avoir une connaissance directe des pensées d'autrui, nous ne pouvons transmettre aux autres ce qui se passe dans notre propre esprit, en sélectionnant et en désignant un objet ou un phénomène du monde extérieur qui porte une analogie avec la pensée. ou sentir dans nos seins.

Et s'il manquait une preuve supplémentaire de l'utilité et de l'importance du symbole, il pourrait la trouver dans le fait que toute la nature n'est qu'un grand symbole par lequel Dieu fait de l'ombre à son être invisible et à son caractère. Le principe dont dépend le langage symbolique étant ainsi profondément ancré dans la nature de l'homme, on pourrait prévoir que son influence se manifesterait dans cette religion si merveilleusement adaptée à ses sympathies et à ses besoins.

Mais quand nous nous tournons vers cette économie religieuse sous laquelle nous vivons, rien ne nous frappe autant que par la simplicité de son culte extérieur - la rareté, la discrétion et la pauvreté apparente de ses observances rituelles. Et cette absence de symbole dans le culte chrétien devient d'autant plus singulière lorsqu'on la contraste avec la beauté sensuelle et la splendeur des religions païennes au milieu desquelles le christianisme s'est développé, et avec le cérémonial imposant, le symbolisme élaboré, de cette dispensation antérieure dont il a fallu son ascension.

I. La simplicité du culte dans l'Église chrétienne est un signe d'avancement spirituel, dans la mesure où elle découle, dans une certaine mesure, du fait QUE LES RITES DE L'ÉVANGILE SONT COMMÉMORATIFS, ALORS QUE CEUX DE L'ANCIENNE DISPENSATION ÉTAIT ANTICIPATIVE. À L'Hébreu dans les temps anciens, le Christ était un Être dont il n'avait de la personne, du caractère et de l'œuvre que les conceptions les plus vagues et les plus indéfinies ; à l'adorateur chrétien, il n'est pas un rêve ténébreux de l'avenir, pas un personnage vague et visionnaire d'un âge lointain, mais le mieux-aimé des amis, dont la belle vie se présente devant l'esprit avec toute la distinction de l'histoire - dont la personne glorieuse et mission est la contemplation précieuse et familière de ses pensées secrètes.

Le premier, en conséquence, avait besoin de toutes les formalités élaborées de type et de cérémonie, de temple, d'autel et de sacrifice - de personnes, d'objets et d'actions symboliques, pour aider son idée du Messie et de son œuvre et mission puissantes. Mais pour permettre à ce dernier de rappeler son Seigneur, il suffit de quelques gouttes d'eau, d'un morceau de pain rompu ou d'une coupe de vin. Autour de ces mémoriaux extérieurs les plus simples, une foule de pensées, de réflexions, de souvenirs, sont prêts à se rassembler.

Divinité incarnée, abnégation infinie, réconciliation avec Dieu, pardon, pureté, paix, vie éternelle par le sang de Jésus, union avec le Christ et en lui avec tous les êtres bons et saints, voilà quelques-unes des grandes idées chrétiennes. déjà logé dans l'esprit de chaque fervent adorateur, et qui s'éveillent au toucher suggestif des symboles sacramentels pour les investir d'une valeur tout à fait sans commune mesure avec leur valeur extérieure.

La simplicité même de ces symboles matériels implique que les sens ont moins et l'esprit beaucoup plus à faire dans le processus de conception spirituelle que dans un système de matérialisme plus imposant et envahissant.

II. Le caractère simple et peu imposant du rituel chrétien est à nouveau une indication d'avancement spirituel, dans la mesure où il découle du fait, QUE SI LES DROITS DU JUDASME ÉTAIT PRINCIPALEMENT DISCIPLINAIRES, CEUX DU CHRISTIANISME SONT SPONTANÉS ET EXPRESSIFS. Le Juif ne pouvait ni manger ni boire, ni s'habiller, ni semer ni récolter, ni acheter ni vendre, organiser son ménage, avoir des relations sexuelles avec un voisin ou un ami, accomplir une fonction quelconque de la vie individuelle ou sociale, sans être soumis à des restrictions, des formes, des observances qui lui imposaient une impression religieuse et, en combinaison avec le cérémonial plus solennel du temple, laissaient un dépôt constant de pensée spirituelle dans l'esprit et forçaient l'adorateur à adopter des habitudes religieuses.

A une époque plus spirituelle et plus réfléchie, d'autre part, dans laquelle les perceptions spirituelles se sont développées et l'esprit est devenu réceptif à l'instruction religieuse directe, de telles aides sensibles à la formation de la pensée ne sont plus nécessaires. L'esprit dans lequel la vérité est devenue une intuition n'a plus besoin d'exprimer sa conviction à l'aide d'un livre d'images. L'avenue de l'esprit ouverte à l'adorateur, il n'a plus besoin de monter lentement jusqu'à la chambre de présence du roi par la voie détournée des sens.

Mais si le rituel peut, dans une telle époque, être en grande partie supprimé comme moyen d'instruction, il remplit toujours une fonction importante en tant que moyen d'expression. N'étant plus nécessaire comme moule pour la formation de la pensée, il a toujours son utilité comme forme dans laquelle la pensée et le sentiment religieux peuvent s'exprimer. Si la nécessité d'un temple et d'un sanctuaire visibles pour symboliser la résidence de Dieu avec l'homme a cessé, maintenant que Celui qui est « l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne » a habité parmi nous - si pour inciter nos esprits à concevoir de péché et de sacrifice, aucun spectacle scénique de victimes tuées et d'autels terrestres trempés de sang de la vie n'est nécessaire, maintenant que l'acier inoxydable, sans péché,

L'âme, dans sa relation avec un Père invisible, aspire toujours à un moyen d'expression extérieur qui donnera forme au sentiment - qui dira sa dévotion à l'Ami céleste comme le sourire, le regard, la prise de la main, la réunion au conseil de fête, les cadeaux et marques d'affection, extériorisent et expriment nos sentiments envers ceux que nous aimons sur terre. Et la conclusion à laquelle, de cet argument, nous sommes conduits est évidemment celle-ci, que la gloire de notre rituel chrétien réside dans sa simplicité même.

Pour la manifestation de notre vie commune en Dieu et de notre foi commune en Christ, l'esprit a soif de quelque insigne ou symbole extérieur ; et ainsi, dans une gracieuse condescendance à nos besoins, notre Seigneur a institué les deux rites sacramentels ; mais même ceux-ci, il les a prescrits mais dans les grandes lignes, laissant tous les accessoires à remplir, comme les besoins variés de son peuple, dans des temps, des lieux et des circonstances différents, devraient le dicter.

Et c'est en cela que réside la grandeur même de son culte, que dans la « liberté reconnue » de notre rituel chrétien, chaque nation et communauté, chaque société et église séparées et individu, élevant sa propre note d'adoration, toute hache trouvée se fondre dans le seul hymne accordé, le seul hommage multiple mais harmonieux de la louange de l'Église universelle. Je conclus par la remarque que la simplicité des rites chrétiens sert de sauvegarde contre les dangers évidents qui accompagnent tout culte rituel.

1. Le principal de ceux-ci est la tendance de l'esprit non spirituel à s'arrêter net au symbole - en d'autres termes, à transférer au signe visible des sentiments appropriés uniquement aux choses signifiées, ou à se contenter de l'accomplissement d'actes cérémoniels extérieurs. , en dehors de l'exercice de ces sentiments dévots qui prêtent à de tels actes une valeur réelle. Une religion dans laquelle le rituel tient une place prépondérante est notoirement susceptible de dégénérer en formalisme.

Le vrai moyen d'éviter cette erreur est, bien évidemment, d'en supprimer le plus possible la cause. Qu'il n'y ait aucune intervention arbitraire et inutile entre l'âme de l'adorateur et l'objet divin de son hommage. Que l'œil de la foi regarde l'Invisible à travers le médium le plus simple et le plus pur - Enlevez-lui toute excuse pour jouer curieusement avec le télescope, au lieu de l'utiliser pour voir. Et dans la mesure où, pour le culte terrestre, les aides formelles sont indispensables, qu'on se souvienne toujours que cette forme est la meilleure qui détourne le moins l'attention sur elle-même, et aide le mieux l'âme à être en communion avec Dieu.

2. De plus, le danger qui se présente ainsi à un cérémonial élaboré, de substituer le rituel à la religion, est accru par la tendance trop commune à confondre l'émotion esthétique avec le sentiment religieux. La crainte, le respect, la contemplation ravie, l'embrasement du cœur et le gonflement de l'âme, que les grands objets de la foi sont aptes à exciter, peuvent, chez un homme à l'esprit sensible ou à l'organisation délicate, trouver une étroite imitation dans les sentiments suscités par un cérémonial de bon goût et splendide.

L'âme qui est dépourvue de véritable révérence envers Dieu peut être transportée dans une fausse allégresse, tandis que dans des tons riches et solennels, l'orgue à haute voix chante sa louange. Le cœur qui n'a jamais ressenti un seul battement d'amour pour le Christ peut vibrer d'une extase de tendresse sentimentale, tandis que des voix douces, tantôt se mélangeant, tantôt se divisant, en accents combinés ou réactifs, célèbrent les gloires de l'amour rédempteur.

Il est facile d'admirer l'éclat du trône de saphir, tandis que nous laissons son glorieux Occupant non vénéré et méconnu. Bannissez du service de Dieu toute grossièreté et toute grossièreté - tout ce qui pourrait distraire en blessant le goût de l'adorateur, tout autant que tout ce qui le dérangerait en le soumettant à un malaise corporel, et vous laissez l'esprit libre pour son propre pur et glorieux exercice. Mais orner trop soigneusement le sanctuaire et ses services ; imposer une beauté artificielle à l'œil et au sens de l'adorateur, et vous mènerez sûrement au formalisme et à l'auto-tromperie. ( J. Caird, DD )

Sanctuaires chrétiens matériels, mais non mondains :

I. L'ÉRECTION DU SANCTUAIRE MONDIAL. En contemplant le caractère de leur « sanctuaire terrestre », que ce soit dans le désert ou sur le mont Sion, nous voyons Dieu traiter avec les hommes d'une manière conforme au caractère de l'alliance sous laquelle il a jugé bon de les placer. Car, que nous examinions l'histoire de notre monde en général, ou l'histoire des relations de Dieu avec Son Église, nous trouvons que c'est une loi de la Procédure divine, que, dans la civilisation et la découverte scientifique, et dans les réalisations de la connaissance et de arts, pas moins que dans les matières directement spirituelles, Il permet une période d'enfance et d'enfance prolongée.

Il ne permet en aucun cas aux hommes d'atteindre immédiatement la maturité. Ainsi, dans de simples choses profanes, quel âge avait notre monde avant que l'imprimerie ait été inventée, avant que les pouvoirs de la vapeur ne soient découverts ! Les chemins de fer et les télégraphes électriques ne sont qu'hier, c'est avec le monde en général et avec les nations individuelles, intellectuellement et socialement, comme avec l'homme individuel physiquement. Nous sommes nés, pas des hommes et des femmes, mais des bébés ; nous parlons, pensons et comprenons comme des enfants ; nous atteignons la virilité lentement.

Il en a été ainsi de la société humaine : il en a été ainsi de notre propre terre privilégiée, où autrefois les sauvages pullulaient et les druides offraient leurs rites sanglants. L'histoire de l'homme dans chaque pays avait été différente si ce principe n'avait pas pénétré les desseins et le gouvernement de Dieu - l'enfance intellectuelle et sociale - la croissance d'enfance en enfance - de l'enfance à l'âge adulte - la virilité de l'intellect, de la science et de l'art, et civilisationnelle; de la Rome de Romulus et Numa à la Rome d'Auguste des Gaulois de César aux Français du XIXe siècle ; de l'Angleterre de la conquête romaine et de la domination saxonne et du triomphe normand à l'Angleterre de notre naissance.

Appliquez ce principe au sujet qui nous occupe. Israël, familiarisé depuis longtemps avec les temples matériels et les rites charnels en Égypte, était spirituellement une nation d'enfants : leur culte était sagement et miséricordieusement adapté à leur âge spirituel et à leur accomplissement. Pour le simple culte de la dispensation plus spirituelle, ils n'étaient absolument pas préparés. La forme et la cérémonie - la splendeur matérielle et sensuelle - étaient nécessaires.

Élever et simplifier leurs esprits et leurs goûts pour notre culte plus simple, c'eût été, en effet, freiner le progrès des siècles et changer tout le cours de la procédure de Dieu avec son Église et avec notre monde.

II. LE CONTRASTE ENTRE LE SANCTUAIRE MONDIAL ET LE CULTE SPIRITUEL DE LA DISPENSATION DE L'EVANGILE. La vérité bénie, que celui qui était à la fois la victime sacrificielle et le prêtre sacrifiant, par son unique offrande de lui-même, a mis fin aux sacrifices et a perfectionné à jamais son peuple, en ce qui concerne leur justification - ces vérités discernées, expérimentées , apporter avec eux la vraie spiritualité de l'esprit, du cœur et de la vie.

Le croyant, alors qu'il se réjouit en Jésus-Christ et n'a « aucune confiance en la chair », présente également l'autre caractéristique du portrait de l'apôtre : il adore « Dieu dans l'Esprit ». Le temple dont son œil et son cœur sont remplis est le temple spirituel, dans lequel lui-même est une pierre vivante - le Chinch de l'élection du Père, de la sanctification de l'Esprit. La gloire du christianisme n'est pas dans les tabernacles ou les temples, dans les ordonnances charnelles.

La gloire du christianisme, c'est Christ ; la gloire de l'évangile, son message : « Dieu est amour ! Et conformément à l'esprit de simplicité qui caractérise ses doctrines, doit être l'esprit de son culte. ( JC Miller, MA )

Le chandelier

L'évangile du chandelier d'or :

I. Un type de l'ÉGLISE ( Apocalypse 1:20 ).

1. Le but et l'usage de l'Église est de donner la lumière et de faire avancer les Philippiens 2:15 ; 1 Timothée 3:15 ).

2. L'affaire de l'Église. De même que le chandelier était en or, de même la matière de l'Église est celle des saints.

3. La discipline de l'Église comme les Exode 25:38 or ( Exode 25:38 ) ont coupé le tabac à priser de la bougie, ainsi la discipline et les censures ont coupé la corruption et les membres corrompus.

4. L'union et la distinction des Églises. Plusieurs branches et sept lampes, donc distinctes ; mais tous poussant sur un seul arbre, donc un.

II. Un type du MINISTERE. Comme le chandelier soutient la lampe et la lumière, ainsi fait l'Église le ministère ; et comme la lampe ou la bougie brille dans le chandelier, ainsi fait le ministère dans l'Église.

III. Un type de la PAROLE ( Psaume 119:105 ; Psaume 19:10 ; 2 Pierre 1:19 ).

IV. Un type de l'ESPRIT ( Apocalypse 4:5 ).

1. Les lampes du chandelier brillaient et éclairaient. Le Saint-Esprit est donc un Esprit de lumière et d'illumination ( Éphésiens 1:19 ).

2. Les lampes étaient éteintes ( Exode 27:20 ). Or cette huile c'est l'Esprit ( Ésaïe 61:1 ; Actes 10:38 ). De nature adoucissante et cicatrisante.

3. Les lampes sacrées brûlaient toujours et ne s'éteignaient jamais (Ex Lévitique 24:3 ). Il en est ainsi de l'Esprit de Dieu dans le cœur de Son peuple. Le vrai croyant ne peut pas tomber totalement et définitivement.

4. L'habillage et le réglage des lampes signifiaient la reprise de l'œuvre de l'Esprit, dans le cœur de son peuple, lorsqu'elle commence ou est en danger de déclin. Cela nous enseigne à la fois la bonté du Seigneur et notre devoir Matthieu 12:20; 2 Timothée 1:6 ). Aussi la discipline de l'Église et la mortification nous sont enseignées par la présente ( Matthieu 25:7 ).

Cours:

1. Apprenez à apprécier et à voir la valeur et l'excellence de la société de l'Église.

2. Récompensez le ministère.

3. Appréciez la Parole.

4. Travaillez pour trouver l'Esprit qui brûle et travaille dans vos cœurs.

(1) Obtenez de nouvelles réserves d'huile ( Psaume 92:10 ). Jésus-Christ est la Fontaine, et le Saint-Esprit en est le Dispensateur immédiat Zacharie 4:12 ).

(2) Remuez ce que vous avez ( 2 Timothée 1:6 ; Apocalypse 3:2 ).

(3) Renifler la mèche ( Jaques 1:23 ). ( S. Mather. )

Le chandelier :

Si les prêtres avaient eu des devoirs à remplir la nuit dans le lieu saint, je n'aurais pas ressenti le besoin de me renseigner sur la signification des sept lumières ; l'impossibilité d'accomplir les fonctions sacrées dans l'obscurité totale aurait été une explication adéquate. Mais il n'y avait pas de rituel de minuit ; pourquoi donc, quand le rideau, qui était écarté pendant le jour pour laisser entrer la lumière du ciel, s'est fermé pour la nuit, le lieu saint n'a-t-il pas été laissé dans les ténèbres ? Il me semble qu'il y a une réponse parfaitement évidente et naturelle.

Le lieu saint était dans les pensées de chaque juif pieux quand il aspirait à la miséricorde de Dieu pour lui pardonner son péché, ou lui criait de consolation en temps de trouble. C'est là que, jour après jour, le prêtre offrait l'encens, qui était le symbole visible de toute supplication et de tout culte. C'était la chambre dans laquelle le Seigneur recevait les prières et l'hommage de la nation, car le lieu le plus saint était son éclat secret.

Et les lampes qui y brûlaient pendant les ténèbres, et la remplissaient de lumière, ne sembleraient-elles pas dire à toute âme troublée, que Dieu ne s'est jamais endormi ni dormi ; que les ténèbres et la lumière lui sont semblables, et qu'il attend à tout moment pour écouter les prières de son peuple ? ( RW Dale, LL.D. )

Le tabernacle.
Le tabernacle et ses trois antitypes

Le tabernacle, bien sûr, était un type. En quoi cela a-t-il caractérisé ? Certains disent qu'il symbolisait le Christ, et, en particulier, qu'il symbolisait Son incarnation ( Jean 1:14 ). D'autres soutiennent que le tabernacle représentait l'Église chrétienne. Pourtant, une troisième opinion est que le tabernacle signifiait le ciel. Laquelle de ces opinions choisirons-nous ? Nous n'en choisirons aucun à l'exclusion des autres.

Nous sommes enclins à adopter les trois et à considérer que le tabernacle était un type de Christ, et de l'Église, et du ciel. L'Homme Christ Jésus est le tabernacle de Dieu ; ainsi est l'Église ; le paradis aussi. Dieu habite le plus merveilleusement en Christ : Il habite le plus gracieusement dans l'Église ; et Il habite très glorieusement dans le ciel. Le Christ est le tabernacle de Dieu aux yeux de l'Église ; l'Église est le tabernacle de Dieu devant le monde ; le ciel est, et, avec la compagnie rassemblée des rachetés, autour du trône pour toujours sera le tabernacle de Dieu devant l'univers. ( Andrew Gray. )

L'encensoir d'or

L'encensoir doré :

Vous aurez remarqué la particularité de l'expression au début de l' Hébreux 9:4 ; « qui », c'est -à- dire le plus saint de tous, « avait l'encensoir d'or », ou plutôt, « l'autel d'or de l'encens ». Du lieu saint il est dit, dans Hébreux 9:2 , « Où était le chandelier et la table », &c.

Le changement d'expression est important. L'écrivain ne veut pas dire que l'autel des parfums était dans le saint des saints, mais que l'autel des parfums lui appartenait . L'autel se trouvait en fait dans le lieu saint, mais appartenait plus vraiment au saint des saints lui-même. Il est très merveilleux que tout homme qui avait lu intelligemment cette épître ait pu imaginer un instant qu'il était possible que l'écrivain ait été si mal informé qu'il ait cru que l'autel se trouvait en réalité dans l'enceinte la plus sacrée.

En dehors de l'inspiration toute entière, la connaissance intime et profonde du système juif qu'indique toute l'épître, rend absurde de supposer que sur une question aussi simple que la position de l'autel des parfums, l'écrivain ait pu se tromper. Il serait, à mon avis, tout aussi raisonnable de déduire d'une certaine particularité d'expression de Lord Macaulay, que le grand historien avait imaginé à tort que l'Armada espagnole est venue contre ce pays sous le règne de Charles I., ou de déduire sur similaire au motif que le Dr Livingstone avait l'impression que l'île de Madagascar faisait partie du continent africain. ( RW Dale, LL.D. )

L'arche de l'alliance

Christ symbolisé par l'arche de l'alliance

I. L'ARCHE TYPE LA DIGNITÉ ET LA PURETÉ DE LA PERSONNE DU CHRIST. Il était fait de bois incorruptible ; était recouvert d'or pur; et avait des couronnes d'or forgées autour d'elle. On nous signale ici distinctement

1. La sainteté et l'incorruptibilité de la nature humaine du Christ.

2. La divinité de Jésus.

3. La gloire royale de Jésus.

II. LE CONTENU DE L'ARCHE TYPE LA PLÉNITUDE ET L'OEUVRE DU CHRIST.

1. En elle se trouvaient les deux tables de la loi. En Jésus, ces lois étaient incarnées. Il les avait dans son cœur. Il les a illustrés dans toute leur ampleur.

2. Dedans se trouvait le pot d'or de manne. Ainsi en Jésus est le pain de vie. « Sa chair est vraiment de la viande. » Il est la portion satisfaisante de l'âme.

3. C'était le bâton d'Aaron qui a bourgeonné. Typifiant le sacerdoce exalté et permanent du Christ.

III. LES RÉALISATIONS DE L'ARCHE TYPE LES VICTOIRES DU CHRIST.

1. L'arche a ouvert un passage à travers le Jourdain vers la terre promise. Ainsi, par Christ, un chemin a été ouvert à travers la tombe vers la Canaan céleste.

2. Par l'arche entourant les murs de Jéricho, ils furent renversés. Ainsi Jésus par sa puissance divine a gâté les puissances des ténèbres, et il renversera finalement tous les remparts de l'empire de Satan.

3. La présence de l'arche brisa l'idole Dagon en morceaux. Ainsi le Sauveur renversera toutes les idoles des païens.

IV. LES MOUVEMENTS DE L'ARCHE TYPE LE PROGRÈS ET LA CONSOMMATION DU ROYAUME DU CHRIST. L'arche était possédée par les Israélites, puis elle était entre les mains des Philistins, et finalement elle a été déposée dans le temple de Salomon. Ainsi Christ fut d'abord prêché aux Juifs, le royaume de l'Évangile fut d'abord établi parmi eux, puis il fut étendu aux Gentils ; et lorsqu'il sera consommé, il comprendra toutes les nations dans le temple céleste, pour y être en permanence glorieux pour les siècles des siècles. Application : Apprendre

1. Le privilège que vous possédez d'avoir Christ la véritable arche avec vous. Vous y avez accumulé une plénitude de toutes les bénédictions spirituelles.

2. Avec une révérence croyante, approchez-vous d'elle et recevez miséricorde, appréciez la communion avec Dieu et obtenez la grâce pour vous aider à chaque fois que vous en avez besoin.

3. Les méprisants du Christ doivent inévitablement périr. ( J. Burns, DD )

Le coffre sacré :

Quelle était la leçon enseignée par ce merveilleux article de mobilier de tabernacle ? Ne devons-nous pas le considérer comme une image de Jésus ?

I. Considérons l'EXTÉRIEUR. Que voit-on ? un coffre probablement d'environ trois pieds de long, sur dix-huit pouces de large et dix-huit pouces de profondeur. C'est une boîte en bois commun, mais recouverte d'or fin ; et notre Jésus n'est-il pas à la fois humain et divin ? Les deux sont là, et vous ne pouvez pas les séparer ; de même que l'arche n'était pas parfaite, bien que de forme et de taille correctes, jusqu'à ce qu'elle soit recouverte d'or fin, de même Christ ne pouvait pas être Jésus sans l'or de la divinité.

Pourtant, nous ne négligeons pas le bois, pourtant recouvert d'or. Il est doux de savoir que le Christ partage notre nature. Il passa sur le cèdre de la vie angélique, et prit le shittim commun, l'arbre du désert. Quand nous pensons à nos péchés, nous sommes reconnaissants que notre Sauveur était divin, et donc capable de sauver au maximum ; mais quand nous pensons à notre avenir, nous sommes heureux de passer notre éternité avec l'Homme Christ Jésus.

Il est l'un des nôtres. Remarquez-vous qu'à chaque coin il y a un anneau d'or ? A quoi servent ces bagues ? Pour recevoir les douelles qui sont passées dans les anneaux. Par ces bâtons couverts d'or, les Lévites portaient l'arche sur leurs épaules. La chose sainte était portable; il allait devant et conduisait le peuple dans sa marche. Ils étaient sûrs d'être en sécurité s'ils allaient là où l'arche les menait. Ce serait une chose bénie si » l'Église de Dieu était persuadée d'aller seulement là où Christ serait allé.

Mais quelles sont ces figures qui se tiennent à chaque extrémité de l'arche, des créatures ailées, dont les visages regardent avec tant d'acharnement l'or au sommet de l'arche ? Ce sont les chérubins, les représentants du monde angélique. Ils regardent avec intérêt le propitiatoire. N'est-ce pas Jésus qui relie le ciel à la terre ? Sur quoi les chérubins regardent-ils si attentivement ? Suivez la direction de leurs yeux, et que voyez-vous ? Il y a une tache de sang ! Du sang? Oui, du sang. Du sang sur l'or pur ? Oui, cette arche est le lieu de rencontre entre Dieu et l'homme, le seul endroit où le Dieu Saint peut être approché par Celui qui représente les pécheurs.

II. Nous allons maintenant soulever le couvercle de l'arche et regarder À L'INTÉRIEUR. Que voit-on ? "Le pot d'or." Un vase d'or rempli de manne ! Cela n'enseigne-t-il pas qu'en Christ nous avons une nourriture spirituelle ? De même que la manne est tombée tout le temps que les enfants d'Israël étaient dans le désert, ainsi Jésus est le pain de vie pour nous, tout le temps que nous sommes de ce côté du Jourdain. Jetez un autre coup d'œil à l'intérieur, et qu'est-ce qui rencontre votre regard ? « La verge qui a bourgeonné » ( Nombres 17:1 .

). Qu'est-ce que cela nous apprend? C'est en Christ qu'est la vraie prêtrise, choisie par Dieu, honorée par Dieu et prédominante de Dieu. Regarde encore. Que voyez-vous maintenant? « Les tables de l'alliance. Les pierres sur lesquelles Dieu a écrit la loi. Pas les premières tables : elles étaient cassées. Moïse n'a pas ramassé les fragments pour les assembler et les mettre dans l'arche. Non, ce sont les nouvelles tables ininterrompues qui ont été mises dans l'arche.

Et Jésus-Christ n'est-il pas notre justice ? Ne nous glorifions-nous pas du fait que notre Substitut était sans péché ? Nous n'avons aucune justice à plaider, mais nous avons un Sauveur parfait. Nos efforts de réforme ne sont qu'un raccommodage maladroit des tables brisées, mais en Christ nous avons une loi parfaite. ( T. Champness. )

Le pot d'or

Le pot de manne

I. LA MANNE ( Exode 16:11 ).

II. LE POT D'OR DANS LEQUEL IL ÉTAIT CONTENU peut être appliqué

1. À la Parole divine ; qui est plus précieux que l'or, et qui est la « Parole du Christ », dont chaque partie est pleine de Lui.

2. Aux saintes ordonnances ; où il est si remarquablement exposé.

3. À l'évangile prêché ; où Christ est l'Alpha et l'Oméga.

4. Au cœur du croyant.

5. Au lieu le plus saint ; où il habite toujours dans toute sa gloire, comme la source infinie de toutes les bénédictions du monde céleste. Application:

(1) Soyez reconnaissants pour ce pain céleste.

(2) Recevez-le en toute cordialité et joie.

(3) Recherchez-le constamment dans ces moyens où sa présence et sa bénédiction sont promises.

(4) Les méprisants de Christ doivent mourir de faim et de faim. ( J. Burns, DD )

Les chérubins de gloire.--Les chérubins et le propitiatoire

I. Nous apprenons par ce symbole sacré, une arche ainsi construite et accompagnée, qu'IL Y A MAINTENANT, SOUS LA DISPENSATION ÉVANGÉLIQUE, UNE RELATION ENTRE LA LOI ET LA GRÂCE.

1. La loi était là parce qu'elle est éternelle, et doit donc s'harmoniser avec chaque dispensation de la religion à l'homme.

2. Les tables de la loi sont là dans l'arche, et reliées à des symboles évangéliques représentant la dispensation de la miséricorde à l'humanité, parce que c'était la violation de la loi par laquelle la dispense de la miséricorde était rendue nécessaire.

3. Mais nous voyons les tables de la loi ainsi liées aux symboles évangéliques, pour nous indiquer une autre vérité, que le grand but de l'administration de la grâce à l'homme est le rétablissement de la domination de la loi sur lui.

4. Ce lien entre la loi et le propitiatoire indique, enfin, que l'administration de la grâce est en tout conforme à la loi.

II. Il n'y avait pas seulement un lien entre les tables de la loi et le propitiatoire, mais sur ce propitiatoire étaient placés les chérubins de gloire. Nous sommes donc instruits sur le fait qu'IL Y A UNE RELATION HARMONIEUSE ENTRE LA DISPENSATION DE LA GRÂCE À L'HOMME ET AU MONDE CÉLESTE.

1. On peut donc observer, à propos des puissances angéliques, dont les chérubins étaient les emblèmes, qu'« elles ont un intérêt intellectuel pour ce grand sujet.

2. Nous pouvons aller plus loin et dire que nous avons la preuve de l'Écriture que la connexion du monde angélique avec le système chrétien n'est pas une simple curiosité et gratification intellectuelle, mais également d'un grand et important bénéfice moral.

3. Il y a un autre point de vue dans lequel nous pouvons considérer la connexion entre le monde angélique et l'Église : ce sont des anges et des ministres ; ministres de l'Église et ministres d'individus.

III. IL Y AVAIT LA PRÉSENCE DE DIEU COURONNANT LE TOUT. Dans le sanctuaire, vous avez non seulement l'arche de l'alliance, les tables de la loi, le propitiatoire et les chérubins qui l'obscurcissent, mais le symbole visible de la présence divine. Dieu était là. Et ainsi nous est-il montré que toutes choses sont de Lui, et par Lui, et pour Lui. Les tables de la loi déclaraient sa volonté ; l'alliance est née de sa sagesse et de son amour éternels ; le propitiatoire était son trône ; les chérubins étaient ses serviteurs ; le plus saint de tous était son "lieu de repos" ( 2 Chroniques 6:41 ).

Le peuple vint l'adorer et fut congédié avec sa bénédiction. De même que la création elle-même est issue de la volonté de Dieu, la rédemption l'est aussi. Tout est le résultat de sa bienveillance. Tout le plan de miséricorde jaillit des profondeurs de son amour éternel, et tous ses arrangements étaient fixés selon les trésors de sa propre connaissance et sagesse. Cela indique aussi la nécessité de l'action divine. De même qu'Il est à l'origine de tout le plan de la rédemption, il doit aussi être présent avec lui pour lui donner puissance et efficacité. ( R. Watson. )

Dont nous ne pouvons maintenant parler en particulier

L'inopportunité de s'attarder sur des questions curieuses :

Il y avait diverses autres choses au sujet du tabernacle, dont la narration aurait pu ravir le lecteur. Mais saint Paul est ici un modérateur pour lui-même : vous désirez en savoir davantage, mais il convient de les couper. Dans lequel il peut être un précédent pour tous les enseignants. Bien que la discussion de questions curieuses et complexes ravirait davantage l'auditoire, nous ne devons cependant pas nourrir leur humour de cette façon.

Donnons-leur seulement un avant-goût, et toute une bouchée de nourriture saine et saine. Certains, peut-être, dans ce lieu, auraient dit : Oh, Paul, pourquoi manipules-tu si légèrement les choses appartenant au tabernacle ? Répétez, je vous prie, chaque détail pour nous ; cela nous fait du bien d'en entendre parler. Pourtant, il ne satisfait pas leurs démangeaisons aux oreilles en cela. Saint Paul a plus de matière nécessaire. Soyons surtout désireux d'entendre parler du Christ notre Souverain Sacrificateur et évêque de nos âmes, de la repentance, de la foi en Lui, d'assurer notre vocation par de bonnes œuvres, du vrai sanctuaire du ciel, que de ces choses terrestres : ce sont plus rentable pour nous. L'Esprit de Dieu passe sur diverses autres choses concernant le tabernacle, parce qu'il avait des points plus substantiels en main tendant à notre salut par Christ. ( W. Jones, DD)