Hébreux 9:11-12

Christ … un Souverain Sacrificateur de bonnes choses à venir

Le Seigneur Jésus en tant que Souverain Sacrificateur

Dieu ne détruit jamais pour détruire, ni ne renverse l'ancien pour laisser un vide à sa place.

La méthode divine est de vaincre le mal en élevant ce qui est bon, et d'enlever le bien, une fois qu'il a atteint son but, en introduisant ce qui est plus excellent.

I. Jésus-Christ en tant que Souverain Sacrificateur excelle beaucoup dans la GRANDEUR ET LA PARFAITE DU TABERNACLE. Jésus-Christ est entré « par un tabernacle plus grand et plus parfait ». Par tabernacle, nous entendons ici, disent certains, l'étendue d'en haut, le firmament stellaire, par lequel Christ est entré dans le lieu saint. Mais les commentateurs les plus habiles entendent par là le corps de Jésus-Christ. Et l'auteur de cette épître fournit une base solide à cette interprétation dans Hébreux 10:20 .

Une allusion au même sens se trouve dans le texte, car il est affirmé de ce tabernacle que « ce n'est pas de ce bâtiment », c'est-à-dire pas de cette création. L'humanité du Seigneur Jésus est le commencement d'une nouvelle création. Mais ce n'est pas le corps visible en lui-même qui est visé par le tabernacle, comme ce n'est pas le sang visible en lui-même qui est signifié par le « sang » ; mais la nature humaine en la personne du Fils de Dieu, dans laquelle la Parole a « tabernacle » parmi nous, et par laquelle il est le « commencement de la création de Dieu ».

II. Jésus-Christ en tant que Souverain Sacrificateur excelle beaucoup dans la GRANDEUR DU LIEU SAINT. Il n'y avait pas besoin d'un mot spécial dans ce lieu pour désigner la grandeur du lieu saint, car il découle naturellement des mots précédents. « Le Christ, par un tabernacle plus grand et plus parfait, est entré une fois dans le lieu saint » ; et si le tabernacle était « plus grand et plus parfait », il s'ensuit nécessairement que le lieu saint l'était également.

La même pensée appartient aux deux. Christ est entré par le tabernacle de son humanité intacte dans un lieu saint correspondant ; Il entra dans le lieu saint du monde éternel ; Il entra dans le saint des saints de l'univers. Mais Dieu ne fait jamais rien à la va-vite ; ainsi le Christ, après avoir reçu les clefs du monde invisible, a mis quarante jours pour apparaître à ses disciples à différents moments, afin d'assurer leurs esprits que tout pouvoir lui est donné dans le ciel et sur la terre, et qu'une voie claire, qui personne ne peut bloquer, leur est ouvert de la terre au ciel.

Puis il monta, dans une gloire tranquille et imperturbable, pour prendre sa place propre en tant que ministre du sanctuaire, et s'assit à la droite de la majesté d'en haut. Il n'y a pas d'endroit plus élevé dans tout le ciel que celui où Jésus-Christ est aujourd'hui dans notre nature. Il est aussi haut que Dieu lui-même pourrait l'élever.

III. Christ en tant que grand prêtre excelle dans la PRÉCISION DU SANG. La valeur du sang était due à la valeur de la vie, et la valeur de la vie à la grandeur de la personne. Quand un homme est martyrisé, l'âme ne meurt pas ; néanmoins, l'âme donne de la valeur à la vie du corps, et confère infiniment plus d'importance à la mort d'un homme qu'à la mort d'une bête. Mais malgré la grandeur de la différence entre l'homme et l'animal, ce n'est qu'une différence de degrés.

L'homme n'est qu'une créature aussi bien que l'animal. Mais la différence entre l'homme et Dieu est aussi grande qu'entre une créature et le Créateur. Et pourtant, en la personne de Jésus-Christ, le Créateur est entré en union plus étroite avec l'humanité que celle entre nos âmes et nos corps. Bien que, peut-être, il ne soit pas approprié de dire que Dieu est mort, pourtant celui qui est mort était Dieu. La Personne infinie du Fils était dans l'obéissance; la Personne infinie était dans la souffrance ; la Personne infinie était dans la mort : conférant à tous une valeur et un mérite illimités, afin d'être « une propitiation pour nos péchés ; et pas seulement pour les nôtres, mais pour les péchés du monde entier. Parce que la Personne est si grande, la valeur du sang a rempli tout le ciel et a converti le trône de majesté en propitiatoire.

IV. Jésus-Christ excelle en tant que Souverain Sacrificateur dans la PARFAITE DE SON UVRE. Le grand prêtre juif était obligé d'aller au lieu saint chaque année, parce qu'il n'y avait pas de réconciliation effective ; seule la surface était un peu lavée, seul le pardon temporel était administré. Mais le sacrifice du Christ a effectué une réconciliation complète--il n'y a pas besoin d'une deuxième tentative.

V. Jésus-Christ excelle en tant que Souverain Sacrificateur dans la NATURE ET L'EFFICACITÉ DE LA RÉDEMPTION. Il a obtenu pour nous la rédemption ou la délivrance éternelle. Cela découle nécessairement de l'autre partie du verset. Comme il est allé au lieu saint dans le ciel, il doit être que la rédemption est éternelle. Il n'y a jamais de tribunal supérieur pour renverser le verdict. L'acquittement vient du trône de Dieu lui-même. ( Lewis Edwards, DD )

La supériorité du sacerdoce du Christ :

L'objet du culte juste a toujours été le même, mais son mode a subi deux grands changements :

1. D'aucun sacrifice à de nombreux sacrifices.

2. De nombreux sacrifices à un - des nombreuses médiations de

Moïse à l'unique médiation du Christ.

I. CHRIST A INTRODUIT DES CHOSES SUPÉRIEURES.

1. Un système d'enseignement supérieur. Plus spirituel, clair et diffusif.

2. Une forme d'adoration supérieure. Plus simple, personnel, attrayant et gratuit.

3. Un état d'union supérieur. Marqué par des vues plus larges, des objectifs plus élevés, une bienveillance plus expansive.

II. CHRIST OFFICIE DANS UN SANCTUAIRE SUPÉRIEUR.

1. Le ciel est un sanctuaire plus étendu. "Plus grand." Pour toutes les familles, &c.

2. Un sanctuaire plus divin. "Pas fait avec les mains."

III. CHRIST A PRÉSENTÉ UN SACRIFICE SUPÉRIEUR. Sa propre vie, la plus précieuse de toutes.

IV. CHRIST A ACCOMPLI UNE UVRE SUPÉRIEURE. « Rachat » des droits confisqués et des pouvoirs paralysés ; la rédemption de la culpabilité et de l'influence spirituelle du péché ; l'octroi du pardon et de la pureté aux condamnés et aux corrompus ; et tout cela éternel. ( homéliste. )

Le sacerdoce du Christ

I. CONSIDÉRER LE SACRE DU CHRIST PAR RAPPORT AU PASSÉ ET L'EFFICACITÉ RÉTROSPECTIVE DE SON UVRE AU NOM DES ADORATEURS D'UN AGE ANTÉRIEUR. C'est à ce point de vue que nous conduit tout le cours de l'argumentation de l'apôtre dans ce chapitre, et les diverses allusions aux rites sacrificiels contenues dans l'Ancien Testament. La doctrine de la propitiation est la doctrine d'harmonisation de toute la Bible. Il fait du récit de la vie patriarcale, lévitique et prophétique une histoire.

Les hommes qui vivaient sous ces dispensations sentaient tous leur besoin de miséricorde, et avec certaines différences de circonstances extérieures, tous recherchaient la miséricorde de la même manière. Les articles fondamentaux de la religion ont été les mêmes à toutes les époques du monde. Telle est l'antiquité du sacerdoce du Christ. Elle remonte loin dans toutes les économies religieuses sous lesquelles l'homme déchu a jamais vécu. Christ est ce vrai Melchisédek qui n'a ni commencement de vie ni fin de jours.

« Il nous a obtenu, dit l'apôtre, la rédemption éternelle. Les âges roulants n'altèrent pas le sérieux de son intercession, ni les offenses innombrables la valeur de l'appel qu'il apporte. « Il vit toujours. » « Il demeure un prêtre continuellement. »

II. CONSIDÉREZ LE SACRER DU CHRIST COMME REMPLISSANT ET RÉPONDANT AUX CONDITIONS INDISPENSABLES POUR QUE L'ALLIANCE DU PARDON SOIT PARFAIT. Le prêtre, au sens lévitique, est une personne publique qui traite avec un Dieu offensé au nom du coupable, en offrant un sacrifice fixé pour le péché sur l'autel.

1. Selon cette définition, nous voyons que pour la réconciliation désirée, trois choses sont nécessaires : un prêtre, un sacrifice et un autel.

(1) Premièrement, il doit y avoir un prêtre. Il n'y avait pas de prêtre sous l'alliance avec Adam debout, pour cette raison, il n'y avait pas de sacrifice. L'homme fut alors traité comme innocent ; il pouvait venir à Dieu de lui-même. Mais l'alliance avec l'homme déchu était tout autre ; cela a été conclu avec des personnes dans un état moral différent, et fait pour une fin totalement différente. C'était une alliance avec des pécheurs, avec des personnes qui avaient offensé Dieu et rejeté les paroles de la première alliance derrière eux.

Aussi le dessein de ce nouveau pacte était-il de faire la paix, de rétablir l'homme dans l'amitié de son Créateur, et de réparer le déshonneur fait au gouvernement divin. Mais pour donner effet à cette alliance, une partie médiatrice était nécessaire. Le prophète Zacharie exprime cette nécessité dans ce beau passage : « Il sera sacrificateur sur son trône, et le conseil de paix sera entre eux deux.

(2) Mais, en second lieu, il faut qu'en effectuant cette sublime négociation il y ait aussi un sacrifice. « Rassemblez mes fils avec moi », dit le psalmiste, « ceux qui ont fait alliance avec moi par le sacrifice. » L'importance de cet élément du sacerdoce vous apparaîtra, si vous considérez que si un médiateur sans péché avait été tout ce qui était requis, rien ne semble interdire que notre souverain sacrificateur ait été un ange.

Mais cette condition annexe du sacrifice, la nécessité irrévocable de l'effusion de sang pour pardonner la culpabilité rendaient impossible la médiation des anges ; car ne sont-ils pas tous des esprits ? - par conséquent, n'ayant pas de sang à verser. Par conséquent, alors qu'il y avait du sang à verser qui excluait les anges, ce devait être du sang sans péché qui excluait les hommes. Et pourtant, les préceptes de l'équité naturelle suggéreraient que le sang devrait être celui d'un homme, et que celui qui devrait supporter les pénalités d'une alliance brisée devrait être de la même nature que le briseur d'alliance.

(3) Et puis, encore une fois, pour un sacerdoce parfait, il doit nécessairement y avoir un autel - un autel aussi d'une valeur et d'une préciosité si infinies qu'il devrait à la fois sanctifier et rehausser le don. Maintenant, considérant que le sacrifice offert n'était rien d'autre que la nature humaine du Christ, consistant en un corps déchiré, brisé, et une âme pure et sainte, agonisée, meurtrie, frappée de Dieu et affligée, la seule chose qu'il pouvait y avoir à sanctifier un don en soi tant sanctifiée est la nature divine avec laquelle ce saint sacrifice était uni,

2. Ici donc, nous avons pourvu de manière satisfaisante aux trois conditions préalables à un sacerdoce parfait, à savoir, un prêtre, un sacrifice et un autel. Cela ne devrait pas amoindrir notre confiance dans ce sacerdoce évangélique, de découvrir que tous ses éléments constitutifs sont centrés sur la même personne glorieuse - que la victime à sacrifier est le Christ, que l'autel sur lequel il est posé est le Christ, que le prêtre qui est de tuer et d'offrir et de porter le sang dans le lieu très saint est Christ; car si toutes ces diverses parties étaient nécessaires à un sacerdoce parfait, comment aurait-il vicié toute l'oblation d'avoir rencontré à n'importe quel stade de sa préparation un mélange d'infirmités.

Si, par exemple, un sacrifice parfait avait été offert sur un autel souillé, ou si l'autel était sans tache, l'offrande devait passer par les mains d'un prêtre frêle et égaré. Non, Christ n'aura personne pour mettre la main sur son œuvre, personne pour se joindre à lui. Le pressoir de l'humiliation sera foulé par lui seul. « Par une seule offrande, il a perfectionné à jamais ceux qui sont sanctifiés. »

III. CONSIDÉREZ LE SACRER DU CHRIST PAR RAPPORT À SON EFFICACITÉ MORALE. L'apôtre, comme vous le voyez, prend comme base de sa comparaison les deux fonctions principales de l'office sacerdotal sous l'ancienne économie, à savoir, l'oblation, ou l'offrande du sacrifice dans une partie hors de l'enceinte du temple, et la présentation, ou le transport du sang une fois par an dans le saint des saints pour qu'il soit exhibé et aspergé sur le propitiatoire.

Notre-Seigneur souffrant hors du camp correspond exactement au premier trait de ce système lévitique, tandis que son apparition pour nous continuellement en présence de Dieu répond clairement au second. Et dans les deux, soutient l'apôtre, vous ne pouvez manquer de discerner la supériorité sans mesure de la prêtrise de l'Évangile. Regardez le caractère du sacrifice lui-même. « Non par le sang des boucs, mais par son propre sang.

» Deux versets plus loin, il met le contraste encore plus fortement : « Si le sang des taureaux et des boucs, et les cendres d'une génisse aspergées », etc. Les sacrifices de la loi avaient un double usage ; l'un réel, et l'autre typique ; l'un cérémonial et l'autre spirituel ; l'une réelle, comme conférant au fidèle certains droits et privilèges de l'église, l'autre contingente comme exigeant un acte de foi défini dans la promesse du Médiateur.

Eh bien, l'efficacité cérémonielle de cela ne faisait pas partie de l'argument de l'apôtre pour le dénigrer. Alors que l'ancien rituel est resté, il a servi à des fins utiles. Ils se sont sanctifiés jusqu'à la purification de la chair. Ils ont permis aux excommuniés de se joindre à nouveau au culte public, ont rétabli le pécheur dans les privilèges et immunités de la communion ecclésiale et, en tant que types, ont rappelé à l'adorateur cette union et cette communion supérieures dont il avait été exclu par le péché, et la restauration à laquelle exigent un sacrifice plus noble et un meilleur sang ; car comment le sang des taureaux et des boucs pourrait-il ôter le péché ? D'où la force de la distinction de l'apôtre dans le texte que nous venons de citer, entre purifier la chair et purger la conscience.

Le sang du temple peut vous admettre au culte du temple, et une purification extérieure peut vous amener à un intérêt extérieur pour l'alliance ; mais si vous aspirez à la paix, à une véritable communion avec Dieu, à quoi que ce soit de la tranquillité ou de la joie du service - en un mot, si vous désirez obtenir une purification et une paix intérieures, un repos pour le cœur touché et troublé, vous sentiront qu'il faut quelque chose de mieux que le sang des taureaux et des boucs, et avec une reconnaissance adorante, ils admireront ce grand souverain sacrificateur qui, emportant avec lui son propre sang purificateur, est entré dans le lieu très saint.

Et c'est le deuxième point de contraste sur lequel l'apôtre insiste : Christ passa dans le lieu saint, c'est-à-dire dans le ciel, par opposition à cette partie du tabernacle qui était à l'intérieur du voile. Comme l'un des modèles de choses dans les cieux, cette partie intérieure dans laquelle le prêtre entrait était gardée avec un zèle sacré. Les gens n'étaient pas autorisés à le suivre même des yeux pendant qu'il était en train de traverser le voile.

Dès qu'il était passé, les rideaux étaient tirés aussi près que possible pour que même les plus curieux ne puissent pas voir ce qui se passait à l'intérieur ; tandis qu'enchâssés dans la partie la plus sacrée du lieu saint lui-même étaient conservés des gages consacrés par le temps de la présence et de la puissance protectrice de Dieu. Mais Christ, soutient l'apôtre, est passé dans un lieu bien plus saint que le vôtre. Le rideau qui le sépare de la vue humaine est la nuée étendue devant le trône éternel.

Demandons-nous un gage de la protection divine - un gage qu'il n'oubliera pas sa sainte alliance - un gage qu'aucun pécheur pénitent et croyant ne sera jamais détourné - nous l'avons dans le fait que notre Melchisédek se tient devant le trône, qu'il combine en lui-même toutes les fonctions d'un sacerdoce éternel, étant lui-même le tabernacle du témoin, lui-même l'autel du sacrifice, lui-même le prêtre à offrir, lui-même l'agneau à mourir ; et dans l'exercice de ce sacerdoce, il se tient au milieu du trône, exhibe ouvertement le sang du sacrifice afin que Dieu le voie et pardonne, que les anges le voient et s'étonnent, que les rachetés puissent le voir et l'adorer, que le pécheur tremblant peut le voir et faire confiance.

Considérez donc, dit l'apôtre, considérez-le dans toute la dignité de sa nature, dans toutes les perfections de son sacrifice, dans toute la puissance de ses plaidoiries devant le trône éternel, et vous sentirez que vous avez, comme vous devriez avoir , l'audace d'entrer dans les lieux très saints par le sang de Jésus, vous avez, et devriez sentir que vous devriez avoir, un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle sur la maison de Dieu, de sorte que si vous vous approchez avec un cœur vrai en toute assurance de foi, dans une espérance humble mais joyeuse, dans une confiance enfantine et tranquille, dans et par les mérites du crucifié, vous obtiendrez à la fois miséricorde et trouver grâce pour aider en cas de besoin : ( D. Moore, MA )

La haute prêtrise du Christ

La haute prêtrise de notre Seigneur est une affaire pleine de conséquences importantes pour nous concernant sa personne sacrée et son œuvre dans notre rédemption. Bien entendu, le terme est dérivé du culte cérémonial juif : et c'est dans les livres dans lesquels ce culte est ordonné, que nous devons chercher son explication. Je trouve les premières ordonnances concernant la fonction de souverain sacrificateur dans Exode 28:1 .

Là, il est ordonné à Moïse de lui emmener Aaron, son frère, et avec de nombreuses cérémonies et ornements prescrits de le consacrer comme prêtre ; c'est-à-dire, comme il apparaît abondamment par la suite, en tant que chef ou grand prêtre. Nous n'avons pas besoin de suivre ces cérémonies prescrites, sinon d'en tirer le caractère général de chaque partie, comme s'appliquant à l'office de notre bien-aimé Seigneur. Comme ils devaient être sans défaut ni difformité, comme ils devaient être vêtus de vêtements saints pour la gloire et la beauté, comme ils ne devaient se souiller d'aucune impureté, ainsi était-il, comme la toute première condition de son office, saint , inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs.

Eux, ces sacrificateurs d'Israël, étaient comme leurs frères dans la forme extérieure, mais, contrairement à eux, ne devaient pas être rendus impurs par des choses qui rendaient les autres impurs. Et ainsi Christ a pris sur lui la ressemblance d'une chair pécheresse, mais n'est pas devenu pécheur : il a pris part aux infirmités de notre nature en plénitude, mais n'a pas pris part à sa souillure. Mais, lorsque le souverain sacrificateur est ainsi constitué et habillé, quelle est la première matière dont nous lisons, appartenant à son devoir et à son office particuliers ? Des pierres précieuses doivent être prises, deux ensembles : sur les deux ensembles doivent être gravés les noms des tribus des enfants d'Israël : une fois, sur deux pierres d'onyx, qui doivent être portées sur les épaules du souverain sacrificateur : le une autre fois, sur douze pierres distinctes, dont les noms sont spécialement détaillés ; et cette dernière tablette doit être portée sur son cœur.

Nous avons ici une double fonction du bureau. Le souverain sacrificateur est juge ; le grand prêtre est intercesseur. Et cela aussi fait partie de la réalité du grand sacerdoce du Christ. Tout jugement lui est confié. Et jugeant ainsi, ordonnant ainsi son Église, il porte son peuple écrit dans son cœur. Il ne peut jamais les oublier, car Il les représente, et Il les aime comme Lui-même, et Il les porte continuellement sur Lui comme un mémorial devant Dieu.

Le point suivant qui requiert notre attention est important, car il introduit toute une classe de devoirs qui constituaient principalement la fonction de souverain sacrificateur (voir Exode 28:36 ). Ici, nous avons le souverain sacrificateur dans un nouveau caractère : celui de l'un portant l'iniquité des autres, qui sont rendus agréables à Dieu par ce qu'il entend parler de leur iniquité.

La plaque d'or pur - la « Sainteté du Seigneur » inscrite dessus - doit bien sûr être considérée comme indiquant, en rapport avec le fait qu'il porte leur iniquité, l'acceptation devant Dieu, comme saint, du peuple du Seigneur qui il représente. Il suffira ici de dire que notre bienheureux Rédempteur accomplit ici aussi la réalité dont ces grands prêtres étaient l'ombre. Non seulement il porte son peuple gravé dans son cœur devant Dieu, mais il le présente à Dieu comme une sainteté pour lui, en vertu du fait qu'il a lui-même porté ses iniquités.

Prenez le témoignage de l'apôtre à ce sujet dans Éphésiens 5:25 . Viennent ensuite, dans le livre de l'Exode, les rites et cérémonies de la consécration, ou mise à part des prêtres pour servir devant Dieu. A propos de ceux-ci, une remarque avant tout nous est suggérée par l'auteur de cette épître aux Hébreux : - à savoir, qu'aucun homme ne s'est attribué la charge, mais seulement ceux qui ont été choisis et consacrés par Dieu, comme l'était Aaron.

Le nom même du Seigneur par lequel nous l'appelons, Messie ou Christ, signifie l'Oint. Mais nous arrivons maintenant à ce qui était de loin la plus grande partie du devoir des prêtres d'autrefois, et dont nous aurons beaucoup à dire concernant notre grand Souverain Sacrificateur Lui-même. « Tout grand prêtre, dit notre épître, est ordonné pour offrir des dons et des sacrifices. C'était l'office particulier du prêtre ; pour servir le peuple dans les choses qui concernent Dieu, et pour offrir des sacrifices pour le péché.

Maintenant, presque chaque détail est expliqué par l'auteur de cette épître comme ayant une référence immédiate à notre Seigneur : et parmi ceux qui ne sont pas mentionnés, plusieurs sont si évidents qu'ils ne peuvent être confondus avec tout chrétien intelligent.

1. Tout d'abord, pourquoi toutes ces ordonnances de sacrifice ? Pourquoi tout ce prélèvement de vie animale, et cet arrosage de sang, des cérémonies d'un genre pénible et révoltant maintenant pour nos esprits et nos habitudes ? Tous ces sacrifices, ainsi nommés par Dieu, étaient ordonnés pour signifier des vérités plus grandes et spirituelles : « le Saint-Esprit signifiant ainsi », comme nous l'avons écrit ici : Dieu ayant une affaire à faire connaître en son temps, qui ne devrait l'ombre, mais sa propre vérité : et cette question étant, la mort et la satisfaction de notre bien-aimé Seigneur, son Fils éternel.

Mais suivons ceci, le considérant comme notre Souverain Sacrificateur. « S'il est prêtre, dit l'auteur de notre épître, il doit nécessairement avoir quelque chose à offrir. Et nous avons ici le Souverain Sacrificateur de Dieu, qu'Il a consacré et envoyé dans le monde. Par quelle offrande conciliera-t-il Dieu envers ceux de son peuple ? Qui versera le sang qui aspergera nos choses saintes et les purifiera ? Qui ira loin, très loin, portant sur sa tête nos iniquités à tous ? Écoutez sa réponse : « Voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu.

« Il est impeccable. Il unit en lui toute notre nature : frappez-le, et nous sommes frappés : que son sacrifice soit accepté, et nous sommes lavés de la culpabilité : que son sang soit porté dans le lieu saint de la présence de Dieu dans le ciel, et une expiation est fait pour nous. Il y a plusieurs autres points de comparaison, apparemment mineurs, mais vraiment non moins intéressants, entre les grands prêtres d'autrefois et notre bienheureux Grand Prêtre et Rédempteur.

Leurs sacrifices étaient imparfaits et sans valeur intrinsèque ni utilité. Ils avaient donc besoin de se renouveler continuellement, jour après jour. Mais le Sien est parfait et tout suffisant. Il suffit d'y croire et de l'appliquer par l'obéissance de la foi vivante au cœur. Aucun d'eux n'était permanent : ils sont venus comme des ombres, et sont ainsi partis : il n'y avait pas de sacerdoce permanent vers lequel tous les hommes pouvaient s'attendre pour l'expiation et l'acceptation.

Mais le Fils de Dieu demeure éternellement : « Il ne meurt plus, la mort n'a plus de pouvoir sur lui : en ce qu'il est mort, il est mort une fois pour le péché ; en ce qu'il vit, il vit pour Dieu. La vertu de son sang dure à jamais : à jamais sa sainte prêtrise est valable. Il n'y a avec Lui aucun épuisement, aucun oubli, aucun manque de sérieux, aucune affection vacillante, aucune plaidoirie épuisée. Il est pour tous, Il est au-dessus de tous, Il suffit à tous, Il prend soin de tous.

Ainsi donc, une fois de plus, dans la mesure où ils étaient des grands prêtres humains, ils étaient compagnons de leurs frères. Leur avantage était-il alors sur lui ? Dans ce pays de Judée, à l'ombre de ces murs de Jérusalem, vous pourriez peut-être voir le souverain sacrificateur tenir une conférence avec les égarés ou les pénitents : pourriez voir l'homme vénérable de Dieu, sur le front duquel était son onction, avec la main de le jeune délinquant gisait dans le sien, implorant les yeux dans les yeux jusqu'à ce que les larmes se soient chassées le long de la joue rougeoyante de honte : et alors pourrait suivre le juge d'Israël observant, rappelant, édifiant le pécheur de retour dans la sainteté.

Les envierons-nous ? Étaient-ils mieux lotis que nous ? Ah non! Le grand prêtre compatissant sur terre, qu'est-il pour le grand prêtre compatissant au ciel ? Rares en effet, et interrompues pourraient être de telles entrevues : étroites en effet et partielles de telles sympathies. Mais notre Souverain Sacrificateur n'est pas quelqu'un qui manque de loisir ou de pouvoir pour recevoir tous ceux qui viennent à lui à tout moment. C'est pour nous, pour les plus petits d'entre nous, que le Fils éternel de Dieu est ainsi constitué Souverain Sacrificateur : pour nos péchés, pour nos besoins, pour notre sentiment quotidien, pour obéir et nous approcher de Dieu.

C'est pour purifier notre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant que son sang saint a été offert : pour nous rendre purs, droits, clairs dans le but, et semblables à notre Dieu et Père. ( Doyen Alford. )

Les bonnes choses apportées par le Christ :

Ici, nous pouvons voir ce qu'ils sont qui méritent en vérité le nom et le titre de bonnes choses, pas l'argent et l'or, les maisons et les terres. Christ à sa venue n'a apporté aucune de ces choses, pourtant il a apporté de bonnes choses avec lui, à savoir, la rémission des péchés, la foi et d'autres grâces de l'Esprit. Ceux-ci en effet sont dignes du nom de bonnes choses. Dans la mesure où notre prêtre apporte avec lui des choses si excellentes, qu'il nous soit le bienvenu.

David a dit à propos d'Ahimaaz : « C'est un homme bon et il apporte de bonnes nouvelles. Bien plus, disons du Christ notre Souverain Sacrificateur : « C'est un homme bon, il apporte de bonnes nouvelles », que par le sang de sa croix il nous a réconciliés avec Dieu le Père, a obtenu le pardon général de tous nos péchés, Il nous a préparé une place dans son royaume ; recevons-le donc avec toute joie. ( W. Jones, DD )

Le corps comparé à un tabernacle

De même que le corps du Christ est un tabernacle, ainsi est 2 Pierre 1:14 ; 2 Corinthiens 5:1 ).

1. Le nom d'une tente ou d'un tabernacle importe la guerre. Les soldats ont leurs tentes.

2. Il y a un entre un tabernacle et une maison ; car une maison est faite de matière solide, de bois, de pierre, etc. Une tente est faite de vieux vêtements rapiécés. Ainsi nos corps ne sont pas faits du soleil, des étoiles, du firmament, mais de la terre, qui est une chose fragile.

3. Une tente est faible, facilement percée. Donc notre corps. Un couteau, une épingle peut le piquer, une mouche peut l'étouffer. Une tente monte et descend rapidement. Notre corps aussi. Nous arrivons soudainement, et nous repartons en tournant une main, bien que ce soit le corps d'un sage Salomon, d'un fort Samson, d'un bel Absolom, mais souvenez-vous que ce n'est qu'une tente ou un tabernacle. Le temps est proche, dit saint Pierre, où je dois déposer ce tabernacle. Or, comme le tabernacle au temps de la Loi était tenu propre, propre et beau, il ne pouvait être pollué par quoi que ce soit. Alors protégeons notre corps de toutes les pollutions. ( W. Jones, DD )

Il est entré une fois

L'entrée de notre Seigneur dans le voile

I. LE SACRIFICE DE SON ENTREE.

1. Unique.

2. Substitution.

3. Personnel.

4. De valeur transcendante.

II. LA MANIÈRE DE SON ENTRÉE.

1. Une fois.

2. Une seule fois.

3. De la manière la plus complète et la plus complète.

III. LES OBJETS DE SON ENTRÉE.

1. Il a fait l'expiation dans le voile.

2. Il y entre pour nous apparaître.

3. Il est là pour nous perfectionner.

4. Il est entré une fois pour y demeurer.

5. Il est là pour nous admettre à la même proximité.

IV. LES GLOIRES DE CETTE ENTREE. "Ayant obtenu la rédemption éternelle." Quand Aaron est entré avec le sang des taureaux et des boucs, il n'avait pas obtenu la « rédemption éternelle » ; il n'avait obtenu pour le peuple qu'une purification symbolique et temporaire, et c'était tout.

1. Notre Seigneur entre parce que son œuvre est terminée.

2. Ce qu'il avait obtenu était la rédemption. Nous ne savons pas tout à fait ce que signifie le mot « rédemption », car nous sommes nés libres ; mais si nous pouvions remonter quelques années en arrière et nous mêler aux esclaves nègres d'Amérique, ils auraient pu nous dire ce que signifiait la rédemption, si jamais, par quelque chance, l'un d'eux pouvait acheter sa liberté. Vous qui avez gémi sous la tyrannie du péché, vous savez ce que signifie la rédemption dans son sens spirituel, et vous chérissez la rançon par laquelle vous avez été libéré.

Nous sommes aujourd'hui rachetés de notre condition lointaine en référence au Seigneur Dieu : nous ne nous tenons pas maintenant hors du voile. C'est une grande rédemption. Nous sommes également délivrés de la culpabilité, car « Il nous a lavés de nos péchés dans son propre sang ». Aussi de la puissance du péché, de sa malédiction, de son esclavage, etc.

3. Et maintenant, pensez à la nature de cette rédemption ; car voici un grand point. Il a obtenu la rédemption « éternelle ». Si vous étudiez attentivement les versets autour du texte, vous trouverez trois fois le mot « éternel » : il y a « rédemption éternelle », « l'Esprit éternel » et un « héritage éternel ». Pourquoi dit-on que la rédemption est éternelle ? Il a obtenu la rédemption éternelle, une rédemption qui est entrée en considération éternelle. La rédemption est la dérive de la création et la charnière de la providence.

4. Lorsque notre Seigneur est entré, il s'est également occupé, par son sacrifice, des choses éternelles, et non de questions d'une importance passagère. Le péché, la mort, l'enfer, ce ne sont pas des choses temporaires : l'expiation s'en occupe, et c'est donc une rédemption éternelle.

5. Maintenant, regardez vers l'éternité. Contemplez la vue qui n'a pas de fin ! La rédemption éternelle couvre tous les périls de cette vie mortelle, et tous les dangers au-delà, s'il y en a. ( CH Spurgeon. )

L'entrée du Christ au ciel

I. L'entrée de notre Seigneur Jésus-Christ en tant que notre Souverain Sacrificateur dans le ciel, pour apparaître en la présence de Dieu pour nous, et nous sauver ainsi jusqu'au bout, était une chose si grande et glorieuse, qu'elle ne pouvait être accomplie que par SON PROPRE SANG. Aucun autre sacrifice n'était suffisant à cette fin.

II. Quelles que soient les difficultés rencontrées dans le chemin du Christ, quant à l'accomplissement et à la perfection de l'œuvre de notre rédemption, IL LES REFUSERAIT MAINTENANT, NI NE RENDRAIT SON ENGAGEMENT, QUEL QUE CE SOIT LUI COT.

III. IL Y AVAIT UN LIEU SAINT POUR RECEVOIR LE SEIGNEUR CHRIST, APRÈS LE SACRIFICE DE LUI-MÊME; et une réception convenable pour une telle personne, après une performance si glorieuse.

IV. Si le Seigneur Christ n'est pas entré dans le lieu saint avant d'avoir terminé son œuvre, NOUS NE POUVONS N'ATTENDRE PAS D'ENTRÉE JUSQU'À CE QUE NOUS AYONS TERMINÉ LA NTRE. Il ne s'évanouit que lorsque tout fut fini ; et il est de notre devoir de nous armer du même esprit.

V. CE DOIT ÊTRE UN EFFET GLORIEUX QUI A EU UNE CAUSE SI GLORIEUSE ; et il en fut ainsi, même la « rédemption éternelle ».

VI. LA NATURE DE NOTRE RACHAT, LE MODE DE SON ACQUISITION, AVEC LES OBLIGATIONS QUI NOUS INDIQUENT A CET EGARD, SONT FORTEMENT CONSIDERES PAR NOUS. ( John Owen, DD )

L'oeuvre du Christ sur terre et au ciel

I. SON TRAVAIL SUR TERRE. « Il nous a obtenu la rédemption éternelle. »

1. La bénédiction en question.

(1) La rédemption par notre Seigneur Jésus-Christ, ou la délivrance de la sentence de condamnation.

(2) La rédemption par la puissance de la domination du péché, de la vassalité du monde et de la puissance des ténèbres.

2. L'étendue de l'attribut. « Rédemption éternelle ».

(1) Complètement.

(2) Absolument.

(3) Avec insistance.

3. Éternel dans son acquisition.

4. Eternité du bénéfice.

(1) Pour les hommes, à la différence des anges.

(2) Pour les croyants.

II. Son APPARENCE AU CIEL.

1. Où est-il entré ? "Dans le lieu saint" - le ciel.

2. Avec quoi est-il entré ? « Avec Son propre sang.

3. Combien de fois est-il entré ? "Une fois que." ( W. Jay. )

Ayant obtenu pour nous la rédemption éternelle

Rédemption par le Christ :

Le Calvaire est le point central auquel, comme tous les âges antérieurs, avec une vague attente, avaient regardé en avant, ainsi tous les âges ultérieurs regardent en arrière, avec des cœurs remplis de gratitude et d'amour. Dans la rédemption que nous avons gagnée, nous devons remarquer divers points.

1. Premièrement, c'est par son propre sang que Christ est entré une fois dans le lieu saint. C'était un sacrifice centré absolument sur Lui-même. Le Christ a foulé seul le pressoir. Son propre sang a été versé pour le salut du monde ; nul autre ne pouvait s'y mêler.

2. Et Christ entra une fois dans le lieu saint. Nous devrions bien marquer cela. Sa mort était l'acte unique de Celui qui n'a jamais besoin de le répéter.

3. Et la rédemption ainsi gagnée est aussi éternelle pour nous que pour Celui qui l'a gagnée. De ce côté de la tombe, nous devons lutter, livrer bataille comme des soldats de la Croix, « non pas comme si nous l'avions déjà atteint, ni comme si nous étions déjà parfaits » ( Philippiens 3:12 ). Mais nous pouvons avoir une espérance sûre et certaine de la vie éternelle, et dans cette confiance nous pouvons aller conquérant et vaincre.

La rédemption, en ce qui concerne l'œuvre de Christ, a été faite ; et si nous voulons seulement prendre la couronne de celui qui nous l'offre, aucune puissance de la terre, ni de l'enfer, ne pourra l'arracher à notre garde sans notre consentement.

4. Et enfin, le Christ a obtenu pour nous cette rédemption éternelle. Sans vantardise ni affirmation de soi, nous pouvons insister sur ce mot et nous rappeler qu'en lui le Christ s'associe à toute la famille humaine. Nous regardons en arrière le cours du temps qui s'est écoulé jusqu'au présent. Nous pensons à toutes les vies qui ont été pendant une période plus ou moins longue portée sur ce fleuve puissant - des vies connues et inconnues, une bénédiction ou une malédiction pour leur génération.

Dans tout cela, la rédemption a joué son rôle. Il a eu une influence et un pouvoir sur ces vies, qu'il ait été accepté ou non. Cela a été soit leur espoir et leur encouragement, soit un témoignage solennel qui s'est élevé pour protester contre tout acte de péché et de honte. L'homme ne peut pas vivre dans la connaissance et la lumière de l'immortalité gagnée pour lui par Christ, et être le même que s'il ne le savait pas. Pour cette connaissance, il doit être infiniment meilleur ou infiniment pire.

Et, pour notre grand et sans fin confort, n'oublions jamais que la rédemption est offerte à chaque âme individuelle ; car Christ, par sa mort, a fait de chacun de nous sien, ayant payé le prix que coûte notre salut. Et cet acte d'amour surpassant a été accompli comme si aucune autre âme que la tienne n'avait exigé ce sacrifice énorme. Rejeterez-vous donc un si grand salut ? refuserez-vous la rédemption éternelle que Christ a obtenue pour vous ? ( CWH Kenrick, MA )

Notre rédemption

I. Notre rédemption de la captivité est effectuée par notre Seigneur de deux manières : PAR LE PRIX ET PAR LA PUISSANCE. Par le prix payé entre les mains de Dieu en tant que gouverneur moral ; par le pouvoir exercé sur Satan, le péché, le monde et la mort.

II. Notre Seigneur nous a obtenu la rédemption éternelle PAR SACRIFICE. Cela implique la réconciliation ( Colossiens 1:20 ; 2 Corinthiens 5:18 ).

III. Notre Seigneur nous a obtenu la rédemption éternelle EN SOUFFRANT LA PUNITION. Il s'agit du droit et de la justice. ( James Kidd, DD )

Rachat:

Une fois, alors que je visitais mon village natal, j'allais dans une ville voisine pour prêcher, et j'ai vu un jeune homme sortir d'une maison avec un chariot, dans lequel était assise une vieille femme. Je me suis senti intéressé par eux et j'ai demandé à mon compagnon qui ils étaient. On m'a dit de regarder la prairie et le pâturage adjacents, et les grandes granges qui se trouvaient sur la ferme, ainsi qu'une bonne maison. – Eh bien, dit mon compagnon, le père de ce jeune homme a tout bu et a laissé sa femme à la maison des pauvres.

Le jeune homme est parti et a travaillé jusqu'à ce qu'il ait assez d'argent pour racheter cette ferme, et maintenant c'est la sienne, et il emmène sa mère à l'église. C'est une illustration de la rédemption. Dans le premier Adam, nous avons tout perdu, mais le second Adam a tout racheté par sa mort. ( DL Moody. )

Sortie

Dans la prison pour débiteurs de Sheffield, Howard a trouvé un coutelier exerçant son métier qui était en prison pour trente cents. Les frais de justice s'élevaient à plus d'une livre, et cette somme, il tentait de la gagner depuis plusieurs années. Dans une autre prison, il y avait un homme avec une femme et cinq enfants, incarcéré pour des frais de justice d'environ cinq shillings et des frais de geôlier d'environ huit pence. Cet homme était confiné dans le même appartement que des braqueurs. Tous ces débiteurs--et ils étaient nombreux en Angleterre--Howard libéré en payant leurs dettes. ( Cycloaedia of Biography. )