Hébreux 9:15-28

Médiateur du nouveau testament

Les deux médiateurs :

I. EST CE QU'IL RESPECTE JÉSUS ET MOSE SONT MÉDITORIALEMENT SIMILAIRES.

1. Les deux de nomination divine.

2. Tous deux donnent au monde la notion d'alliance avec Dieu.

3. Tous deux ont proposé une alliance qui était fondamentalement la même.

II. EN CE QUI CONCERNE JÉSUS ET MOSE SONT MÉDIATORIAL DIFFÉRENTS.

1. Il y a une différence de natures.

2. Jésus est un médiateur avec les individus.

3. Jésus est un Médiateur donnant à l'homme la connaissance la plus complète possible de Dieu.

4. Jésus est un Médiateur qui donne à l'homme la suffisance de pouvoir. ( D. Young, BA )

L'ancien et le nouveau

C'était une partie de la mission des apôtres de ne pas transférer l'allégeance des Juifs d'un Dieu à un autre, mais de leur enseigner comment servir le même Dieu dans une dispensation plus élevée, sous une noble révélation de son caractère, et par de nouvelles et de meilleures méthodes. Ce devait être le même cœur et le même Dieu ; mais il y avait une voie nouvelle et vivante ouverte. L'ancien était bon, le nouveau était meilleur. Le nouveau n'était pas un antagonisme de l'ancien, mais seulement son excroissance, liée à lui comme la fleur et le fruit le sont à la racine et à la tige.

L'ancien était local et national dans ses intentions premières et dans ses résultats. Le nouveau était pour tous les âges. L'ancien était un système de pratiques. Il visait à la conduite - impliquant bien sûr une bonne cause de conduite. Le nouveau est un système de principes, et pourtant pas des principes dans un sens philosophique rigide, mais des principes qui sont de grandes impulsions morales ou tendances du cœur. Les vieillards ont construit pour ce monde. Par conséquent, il ne regardait guère au-delà de ce monde.

Toute la force de la nouvelle dispensation est dérivée de ce qui n'apparaissait presque pas du tout dans l'ancienne, sa doctrine suréminente de l'avenir. C'est son ingénierie même. Les buts du christianisme sont supramondains. Les motifs sont tirés de l'immortalité - ses joies, ses honneurs, ses promesses, ses récompenses. L'ancien s'adressait à la conscience par la peur et atteignit bientôt son objectif, perdant certains par sous-action et d'autres - et les meilleures natures - par sur-action.

Ce que la loi ne pouvait pas faire, en ce qu'elle était faible, il est déclaré, Dieu a envoyé son propre Fils pour le faire. Le nouveau vise les ressorts mêmes du pouvoir moral dans l'âme, et cela par l'amour. C'est un changement total, c'est une différence absolue, à cet égard. L'ancien était une dispensation de la morale laïque. Il a vécu dans le passé. Le nouveau est un système d'aspirations. Il vit dans le futur. Nous sommes les enfants du nouveau testament, et non de l'ancien.

Malheur à nous si, vivant dans ces derniers jours, nous nous trouvons à tâtonner dans les imperfections de l'ancien testament, au lieu de jaillir avec toute la vitalité et la virilité suréminente qui appartiennent au nouveau testament. Nous sommes les enfants d'un Sauveur vivant. Nous sommes une couvée sur laquelle il étend ses ailes. Nous devrions avoir plus qu'un credo qui n'est qu'une représentation moderne d'une ancienne ordonnance ou institution.

Nous devrions avoir quelque chose de plus qu'une ordonnance. Etre disciple du Nouveau Testament, c'est avoir une Tête vivante. C'est d'avoir une connexion vitale avec cette Tête. C'est être conscient, tandis que toute la nature parle de Dieu, et tandis que tous les exercices de la religion y contribuent indirectement, que le pouvoir principal d'une vraie religion dans l'âme est la connexion de l'âme avec un Dieu vivant. Vous êtes les enfants du nouveau et non de l'ancien. Que ta vie s'élève vers Dieu. ( HW Beecher. )

Ceux qui s'appellent

Appelé

A chacun de vous je dis, vous êtes appelés. Vous êtes appelés parce que vous avez été baptisés dans votre enfance, consacrés au service de l'Évangile, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Vous êtes appelés parce que vous avez été instruit depuis les jours de l'enfance jusqu'à l'heure actuelle à croire au Seigneur Jésus. Vous êtes appelé parce que vous êtes dans un pays chrétien, entouré de ceux qui reconnaissent que l'évangile est la parole de Dieu, et en ayant aussi beaucoup à portée de vue ou d'ouïe, qui vivent selon la volonté du Christ.

Vous êtes appelés par les ordonnances de l'Église chrétienne, par la voix du ministère chrétien ; par la parole et les sacrements du Christ, et par la prédication de ces pasteurs qui s'adressent à vous par sa commission et en son nom. Aujourd'hui, à cette heure, je vous appelle en sa faveur ; donc tu es appelé. C'est votre vocation. Que Dieu vous donne la grâce d'entendre ! Que Dieu vous aide à croire en sa promesse ! Que Dieu vous fasse profiter de sa gloire. ( C. Girdlestone, MA )

Appel efficace :

Dieu attire son peuple, non pas avec force, comme de simples machines, mais « avec les cordes d'un homme et avec les liens de l'amour ». Le sujet peut être mieux déplié par une illustration familière. Comment se fait-il que Jacob a été attiré en Égypte ? On lui fit ressentir la pression d'une grave famine ; il apprit qu'il y avait beaucoup de blé en Égypte, que son bien-aimé Joseph était le seigneur de tout ce pays, et qu'il disposait des bonnes choses à qui il voulait.

On lui dit, en outre, que Joseph l'avait expressément invité, et avait envoyé des chariots pour le transport de sa famille, ainsi que des provisions abondantes pour le chemin ; et, enfin, il fut assuré qu'au terme de ce voyage, tout le bien du pays d'Egypte serait à lui. Avait-il besoin, après cela, d'avoir une chaîne attachée autour de lui pour être traîné en Egypte ? Non; tout ce dont il avait besoin était la foi pour croire les nouvelles ; et une fois qu'il fut persuadé de la vérité de ces choses, il voulut de lui-même aller dans ce bon pays.

Ainsi Dieu attire les pécheurs. Il leur fait sentir leur besoin de miséricorde ; Il les informe que Jésus-Christ a tout le ciel à sa disposition ; qu'il a envoyé pour les inviter, les assurant de tout ce qui est nécessaire en passant, et toute la gloire du ciel à la fin. Ainsi, une croyance approfondie de ces vérités plie le cœur le plus têtu et triomphe de l'esprit le plus réticent. ( C. Siméon. )

Un testament est de force après la mort des hommes

testament du Christ

I. LA VOLONTÉ DU CHRIST EST INCORPORÉ DANS UN ENREGISTREMENT ÉCRIT.

1. Les annales donnent un sens défini et un caractère fixe à la pensée de Christ.

2. Les annales donnent à la pensée de Christ une existence permanente parmi nous.

3. La Parole écrite rend la volonté du Christ accessible à tous.

II. LA VOLONTÉ DU CHRIST EST INCORPORÉ DANS UN AUTHENTIQUE DISQUE.

III. LE TESTAMENT DU CHRIST EST UN REGISTRE ECRIT ET AUTHENTIQUE DE CE QU'IL A LEGUE AUX HOMMES. Il y a de grands legs pour chacun de nous. Nous sommes coupables - Christ a voulu notre pardon. Nous sommes esclaves - Christ a voulu notre liberté. Nous sommes attristés - Christ a voulu notre paix. Nous sommes en train de mourir - Christ nous a voulu la vie pour toujours.

IV. LE TESTAMENT DU CHRIST A ÉTÉ RATIFIÉ ET MIS EN FONCTIONNEMENT PLEIN ET DURABLE PAR SA PROPRE MORT. ( John Davies. )

Alliance testamentaire du Christ :

Il nous semble que saint Paul a profité du double sens du mot grec qu'il emploie, et illustre d'autant plus abondamment son sujet en l'employant dans un endroit pour une « alliance », et dans un autre pour un « testament » ; et nous trouverons peut-être, à mesure que nous avancerons, des raisons de conclure que le sens complet du passage ne doit être développé qu'en attachant au mot sa double signification - en gardant à l'esprit qu'une « alliance » et un « testament » sont également désignés par le mot qu'emploie l'apôtre.

Après tout, il n'y a pas la grande différence que, à première vue, nous pouvons supposer entre une alliance et un testament. Si je fais un testament, on peut, dans un sens, dire que je m'engage et accepte de donner certaines choses à certaines parties à la condition de ma mort ; de sorte qu'un testament est virtuellement une espèce d'alliance. Et si, d'autre part, deux parties concluent une alliance, et que les termes de cette alliance exigent que l'une d'elles meure, vous voyez tous que, sans grande contrainte de langage, l'alliance peut être considérée comme le testament ou volonté de l'individu sacrifié.

Dieu a fait une alliance avec les Israélites, mais ensuite cette alliance a été ratifiée par l'effusion de sang ; en d'autres termes, il faut la mort pour donner à l'alliance sa validité ; et l'alliance qui exigeait la mort pour être complète, pourrait, comme nous vous l'avons montré, sans aucune contrainte de langage, être désignée comme un « testament ». De sorte que sous ces limitations, et sous ces conditions, nous pouvons attacher le nom d'un «testament» à cette alliance que Dieu a faite avec Israël au Sinaï.

L'exposition que nous sommes appelés à parcourir est celle de notre Sauveur sous le caractère d'un testateur ; comme faiseur, c'est-à-dire d'un testament, qui ne pouvait devenir valable que par le décès de celui qui l'avait fait. Or, vous verrez tout de suite qu'il y a une particularité dans cette exposition qui la distingue des autres représentations du schéma du salut humain. Si le Christ Jésus est affiché comme léguant au monde des héritages, lesquels héritages ne pourraient être payés qu'après sa mort, alors on peut dire que c'était le fait, le simple fait historique de sa mort, et non aucun mérite qu'il y avait dans cette mort, qui a entraîné les grandes bénédictions sur la race de l'humanité.

Et si par parité de raisonnement le Rédempteur doit être considéré comme un testateur, ou testamentaire, la représentation n'enlève-t-elle pas au mérite de sa mort, et, au moins, montre-t-elle que ce n'était pas parce que ses précieux que telles ou telles bénédictions nous soient obtenues ? Quelques mots suffiront pour lever cette objection. Si un homme vaut 1 000 livres, il peut me léguer ces 1 000 livres ; et ainsi sa mort, considérée comme la simple séparation de son âme et de son corps, fera de moi le propriétaire de l'argent.

Mais prenons le cas suivant qui est parfaitement supposable : un criminel est condamné à mort, mais il lui est permis, s'il le peut, de trouver un substitut. Il offre 1 000 £ pour un remplaçant, et un individu se présente et accepte de mourir à sa place. Or, ce substitut peut certainement supprimer les 1 000 £, et pourtant rien d'autre que sa mort ne lui donne droit aux 1 000 £. Il pourrait, par exemple, avoir longtemps lutté en vain pour gagner la vie de sa famille ; il pouvait alors, calculant que sa famille profiterait plus de sa mort que de sa vie, se résoudre à se sacrifier pour leur procurer la juste rémunération ; et, sans aucun doute, il pourrait faire un testament qui garantirait à ses enfants la propriété à laquelle la valeur o ! sa mort seule lui donnerait raison.

Il réunirait ainsi le caractère d'un testateur et d'un homme qui achète, en mourant, les biens qu'il lègue. Or ce cas supposé trouve sa contrepartie précise en matière de notre rédemption. « Les bénédictions de l'Évangile ne pouvaient être obtenues que par les souffrances et la mort du Médiateur. Par conséquent, sans aucun doute, les bénédictions que Christ a léguées étaient des bénédictions que sa mort, et rien que sa mort, pouvait lui donner le droit de donner ; mais, néanmoins, il peut encore être testateur, ou encore faire un testament.

En mourant, il pouvait léguer ce qu'il devait obtenir en mourant ; et ainsi, après tout, il n'y a pas d'incohérence réelle entre considérer Christ comme le faiseur de la volonté, et en même temps procurer par sa mort les bénédictions qu'il accorda à son peuple. Dans quel sens, alors, le Christ a-t-il fait un testament ou un testament, ou quelle fidélité y a-t-il dans un tel récit du plan de notre rédemption ? Maintenant, nous voudrions, tout d'abord, remarquer qu'il n'y a rien de plus fréquent dans l'Écriture que de parler de vrais croyants « comme héritiers de Dieu », ou comme mis dans une telle relation avec le Tout-Puissant que le ciel devient le leur par les droits d'héritage.

On ne peut tomber tout de suite à remarquer que la correspondance est la plus exacte entre ce récit du croyant comme héritier et la représentation du Christ comme testateur. En mourant, le Christ nous a fait héritiers. Mais c'est exactement ce qu'aurait fait un testament ; et, par conséquent, il n'est pas possible que les effets de la mort du Christ soient représentés plus clairement que par la figure du Christ testateur.

Mais n'y a-t-il donc, en effet, aucun testament enregistré, aucun document auquel on puisse se référer comme testament du Médiateur ? Nous n'hésiterons pas à dire qu'il n'y a pas une seule promesse dans le Nouveau Testament qui ne doive être considérée comme une ligne ou un codicille dans la volonté du Rédempteur. Si vous nous demandez un testament écrit, nous vous emmenons avec nous aux archives de la Bible, et nous en prenons des déclarations qui assurent aux fidèles la couronne et l'enlèvement, et nous les unissons dans un discours continu, et nous te dis : Voici la dernière volonté du Sauveur.

Qu'est-ce, demandons-nous encore, n'est-ce qu'un parallèle exact à ce qui aurait lieu dans le cas d'un testament ? Supposons qu'il vous soit permis de lire un testament fait en votre faveur ; il peut y avoir le legs d'un domaine riche et noble, il peut y avoir les coffres de richesse et les coffrets de bijoux consignés en votre possession ; mais vous ne penseriez jamais que vous aviez un droit sur le domaine, et vous ne seriez jamais assez hardi pour revendiquer l'or et la perle, à moins que vous ne sachiez que le testateur est mort, et que par là une force a été donnée au testament.

Pour que la correspondance soit la plus exacte entre les promesses de l'Écriture et les envois d'un testament. Si le Christ (si l'on peut avancer une telle idée) pendant qu'il était suspendu sur la Croix, et épuisant la colère qui s'était manifestée contre une création déloyale, avait dicté un acte testamentaire énumérant les bénédictions qu'il léguait à tous ceux qui croient en son nom, non jusqu'à ce qu'il ait incliné la tête et rendu l'esprit, ce registre de l'héritage aurait-il vécu, dépassant dans sa richesse toutes les pensées des intelligences créées, et donné le droit à un seul enfant de notre race de chercher et d'espérer l'héritage des rachetés.

Un testament n'est qu'une combinaison de promesses devenant valides par la mort du promettant, nous donnons la description la plus fidèle des promesses de la Bible lorsque nous les définissons comme « la dernière volonté et le testament du Christ notre Seigneur ». Maintenant, nous nous référons un instant à cette connexion que nous montrons qu'il existe entre une alliance et un testament. Le Père et le Fils avaient, de toute éternité, conclu une alliance; le Père s'engageant, sous certaines conditions, à ce que les bénédictions soient mises à la disposition du Fils pour la postérité de l'apostat.

L'alliance entre les personnes de la Trinité engagées pour le pardon et l'acceptation de tous ceux qui, à chaque époque, devraient croire au Fils. Par conséquent, vous devez tous percevoir que ce qui était l'alliance entre le Père et le Fils était aussi un document en faveur de l'homme ; mais, certes, l'alliance ne pouvait devenir valable que par la mort ; que dans la plénitude des temps le Fils mourrait, étant son article grand et fondamental.

Et si, en tant qu'alliance, elle ne pouvait devenir valable que par la mort, alors en tant que document en faveur de l'homme, elle ne pouvait devenir valable que par la mort ; mais ce document en faveur d'une partie, qui ne devient valable que par décès, est, à la rigueur, un testament. De sorte que par un seul et même acte Jésus-Christ a accompli son alliance avec le Père et a fait son testament en faveur de l'homme ; qu'en somme, qui était une alliance considérée relativement à Dieu, était un testament considéré relativement à l'homme.

Il a obtenu des bénédictions de Dieu ; elle consignait des bénédictions à l'homme, et toutes deux également par la mort. Vous ne pouvez donc pas considérer Christ comme exécutant une alliance sans également Le considérer comme exécutant un testament. De quel lien gagné en tant que covenant, il s'en est débarrassé en tant que testateur ; et tandis que nous disons de Lui, comme faisant un accord avec Dieu : la mort du testateur. ( H. Melvill, BD )

La dernière volonté et le testament du Christ

I. Nous devons nous demander DANS QUEL SENS OU SENS NOUS POUVONS PARLER DU SEIGNEUR JESUS-CHRIST COMME TESTATEUR. Qu'est-ce qui est impliqué dans cette idée? Si un testament est rédigé, deux choses sont implicites - qu'il y a quelque chose à laisser : qu'il y a un certain intérêt chez ceux qui sont mentionnés comme légataires.

1. Or, dans le cas de notre Seigneur Jésus-Christ, nous voyons quelqu'un qui possède de grandes et royales possessions, et qui les a absolument à sa disposition. Toutes choses sont décrites comme la propriété de Christ. Toutes choses ont été faites par Lui et pour Lui. Jésus-Christ a le pouvoir et l'autorité d'accorder toutes les bénédictions et tous les privilèges de l'Évangile à son peuple. Il leur donne ici la grâce ; Il les couronnera de gloire plus tard.

2. Et puis, en faisant sa volonté, le Christ a distinctement en vue ceux qui sont intéressés par ses provisions, ses amis, ses parents ceux pour lesquels, bien qu'ils n'aient aucun droit naturel sur lui, le Sauveur s'est engagé à pourvoir. Et nous avons les moyens de déterminer très exactement de qui il s'agit. Ses amis sont ceux qui l'aiment et qui montrent leur amour en gardant ses commandements.

3. Le testateur, en faisant son testament, pour autant qu'il y ait une disposition différente des biens, annule et annule tout testament qui aurait pu être fait antérieurement. Ainsi Jésus-Christ a annulé la loi de l'ancienne alliance en établissant la nouvelle. Veillons à ce que nous placions notre réclamation sous la dernière volonté et le testament de Christ. N'espérons pas recevoir sous la loi ce qui ne peut nous arriver que par grâce gratuite, sous l'évangile.

4. Comme dans le cas d'un testateur simplement humain, ainsi dans le cas de Jésus-Christ, où un testament est, pour qu'il ait force, pour qu'il prenne effet, il doit y avoir la mort du testateur ; "sinon cela n'a aucune force tant que le testateur est vivant." Dans ce cas particulier, le décès du testateur était nécessaire à plusieurs égards. Chez les hommes, c'est la mort du testateur qui rend le testament effectif.

Et ainsi ce testament a été confirmé et ratifié par la mort de Jésus-Christ, et sans cette mort il n'aurait pu avoir aucune force du tout. Et comme après la mort un testament ne peut être ni modifié ni révoqué par le testateur, mais reste l'expression de son esprit à exécuter aussi exactement que possible, de même il ne peut être altéré par d'autres. Vous pouvez remettre en question son sens, vous pouvez vous demander si c'est le testament de celui qui est déclaré l'avoir rédigé, vous pouvez remettre en question son droit de le faire, ou de le faire sous cette forme précise, pourtant, l'admettant comme testament, bien qu'il ne s'agisse que d'une volonté humaine, « personne ne l'annule ou n'y ajoute.

» Combien plus vraiment est-ce le cas avec le testament, la volonté du Christ ! Et nous devons garder à l'esprit, dans le cas de ce testament, qu'il y avait une nécessité pour la mort du Christ, ce qui n'existe pas dans le cas d'un testament ordinaire. La mort de Christ n'a pas simplement rendu sa volonté irrévocable, et a permis aux héritiers de la promesse d'entrer dans la jouissance de leur héritage, comme le fait la mort de tout testateur, mais il y avait cette particularité - les bénédictions mêmes dont on disposait. par la volonté de Christ ont été acquises et acquises par sa mort.

Le testateur nomme des exécuteurs testamentaires, qui s'engagent, selon leur capacité, à veiller à ce que toutes les dispositions de son testament soient fidèlement exécutées. Le Père et le Saint-Esprit s'engagent à accomplir la volonté du Christ et le font toujours. Mais il y a un sens élevé et important dans lequel Christ est son propre exécuteur testamentaire. « Il vit toujours » pour réaliser ces desseins gracieux qui trouvent une expression immuable dans sa dernière volonté et son testament. Dans le récit de la résidence visible de notre Sauveur parmi les hommes, il nous est dit seulement « de tout ce que Jésus a commencé à faire et à enseigner ».

II. Ayant considéré Christ comme le testateur, Regardons MAINTENANT L'ÉVANGILE COMME LA « DERNIÈRE VOLONTÉ ET TESTAMENT DU CHRIST, Nous sommes présentés avec la volonté de Christ, non pas comme un simple ouï-dire - pas comme une tradition vague et flottante - non pas comme « l'écho persistant » de Sa voix bien-aimée – non pas comme une expression générale et non accréditée de Son intention : nous l'avons dans un enregistrement écrit, un document authentique.

Il faut qu'une volonté humaine soit écrite. Et bien qu'il ait été déterminé qu'un testament oral, dans certaines circonstances (comme dans le cas des soldats en service effectif, ou des marins en mer), est valide, s'il est dûment attesté, pourtant cela doit même être réduit à une forme écrite. Et ainsi avons-nous la volonté du Christ incarnée dans des paroles humaines. Nous ne pouvons pas non plus être trop reconnaissants qu'il nous ait été ainsi transmis.

Il ne suffit pas qu'un testament soit rédigé, il doit être attesté ; il doit être prouvé qu'il est authentique et authentique. Il doit être démontré qu'il s'agit de la volonté de la personne même dont il prétend être la volonté. Cette dernière volonté et ce testament du Christ sont prouvés par de nombreux témoignages concurrents. L'évangile du grand salut, « qui a commencé à être annoncé par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l'ont entendu ; Dieu leur rend aussi témoignage, à la fois par des signes et des prodiges, et par divers miracles et dons du Saint-Esprit, selon sa propre volonté.

« Je sens que je suis sûr d'affirmer que la preuve qui soutient le testament du Christ est infiniment plus forte et plus convaincante que celle qui soutient n'importe quelle volonté humaine et terrestre. Il y a eu une preuve pratique d'un double genre. Pendant dix-huit cents ans et plus, cette volonté a été maintes fois contestée par les ennemis du Christ. L'esprit, la sagesse et la science du monde ont fait tout ce qu'ils pouvaient pour l'invalider, mais toutes ces tentatives ont été vaines.

Pendant la même période, la volonté a été prouvée par les amis du Christ. Nous pourrions convoquer une grande nuée de témoins, qui pourraient tous porter le témoignage d'une expérience personnelle. Il y a, dans chaque testament, une disposition implicite ou expresse qu'il devrait, avec toute la célérité convenable, être publié et fait connaître. Cela est nécessaire pour que les légataires prennent connaissance de ce qui leur a été légué et soient en mesure de faire valoir leur droit.

Christ a ordonné et prévu que ses disciples publient sa volonté et son testament à tous les enfants des hommes. Nous sommes « mis en confiance avec l'Évangile ». Nous sommes tenus de publier la bonne nouvelle dans toutes les directions. Et nous devons nous demander dans quelle mesure nous nous acquittons de cette obligation. Cette volonté et ce testament du Christ nous informe de tout ce qui est prévu pour nous. Tout ce dont nous jouissons, nous le jouissons sous cette volonté ; toutes les bénédictions et privilèges spirituels nous parviennent tels qu'ils sont légués par le Seigneur Jésus-Christ.

Cette volonté du Christ est notre titre sûr et suffisant à tout ce que nous possédons en tant que croyants chrétiens. Les dispositions d'un testament constituent un titre absolu en ce sens. Si vous voulez invalider mon droit sur ce qui est légué, vous devez revenir en arrière et remettre en cause le droit de celui qui l'a légué. Et donc, si quelqu'un nous questionne sur notre droit aux privilèges spirituels et aux possessions dont nous jouissons, nous répondons en désignant la dernière volonté et le testament de Christ, et toute autre question doit être soulevée avec Christ Lui-même. Nous ne devons pas rechercher notre titre à notre propre mérite - à tout ce que nous sommes, ou avons fait - mais à la volonté du Sauveur. ( TM Morris. )

VOLONTÉ DU CHRIST :

I. LA DOMAINE QU'IL A LAISSE PAR ELLE.

1. Le pardon de tout péché.

2. Le mérite de sa propre justice la plus glorieuse.

3. Son propre très Saint-Esprit.

4. Mais la partie la plus glorieuse des biens légués par Jésus à son peuple est cet « héritage incorruptible et sans souillure, et qui ne s'efface pas », qui leur est « réservé dans les cieux ».

II. L'ÉVÉNEMENT PAR LEQUEL IL EST FAIT DE FORCE. Parce qu'il a « répandu son âme jusqu'à la mort », ses héritiers entrent en possession des biens qu'il leur a laissés. En effet, la mort du Christ a une incidence sur les privilèges qu'il a légués à son peuple au-delà de ce qui peut être dit en référence aux legs de l'homme. La mort de l'homme doit arriver avant que sa volonté puisse simuler l'effet car, pendant qu'il vit, il jouit lui-même de sa propriété.

Mais la mort du Christ est, pour ainsi dire, l'argent d'achat du domaine qu'il lègue. Sa mort était donc aussi essentielle à la jouissance de ces bénédictions que le paiement de la somme demandée l'est à la possession d'un terrain.

III. LES PERSONNES INTÉRESSÉES PAR SES DISPOSITIONS.

1. Convaincu du péché.

2. Hommes de foi.

3. Hommes de grâce. ( A. Roberts, MA )

Le testament du Christ

I. QUI EST LE TESTATEUR ? Fils éternel de Dieu, de même essence, perfections et gloire que le Père.

II. QUELS SONT LES HÉRITAGES TRANSMIS PAR CETTE PACTE ? De par leur nature et leur nombre, ils sont très grands. La somme d'entre eux s'exprime ainsi Apocalypse 21:7 ). Ils ont la source et la fontaine les plus nobles avec tous ses ruisseaux rafraîchissants. En peu de mots, les legs particuliers de cette grande volonté du divin testateur sont la délivrance complète des conséquences juridiques du péché - la rédemption de la malédiction de la loi - la régénération de notre nature morale et l'adoption dans la maison de la foi. --soutenir sous les épreuves de la vie--avant-goût de la gloire éternelle--et une bonne espérance par la grâce qui aboutira enfin à la pleine possession du royaume céleste, où chaque excellence divine et morale sera parfaite dans l'âme, et le esprit de joie à jamais suprêmement heureux devant le trône de Dieu.

III. QUELLES SONT LES CONDITIONS AUXQUELLES CE TESTAMENT DIVIN ACCORDE SES LEGS ? Dans tous les actes de disposition de propriété entre hommes, il y a certaines conditions à observer, afin d'établir la validité de la réclamation. Dans certains cas, la succession est cédée chargée de charges diverses ; dans d'autres, l'observation de divers actes spécifiés est nécessaire à la détention légale de la propriété. Certains héritent par filiation, d'autres par favoritisme du testateur.

Dans le cas qui nous occupe, tout est de pure miséricorde et d'amour. Il y a des termes, mais ils ne sont pas difficiles. La foi au Seigneur Jésus-Christ est la seule condition de la vie éternelle ; mais cette foi est productrice de sainteté, d'amour, d'obéissance et de toutes les bonnes œuvres.

IV. O EST LA PREUVE DE LA VALIDITÉ DE CE TESTAMENT D'AMOUR ? Il doit y avoir attestation dans tous les cas d'une volonté humaine. Dans le transfert de propriété, il doit y avoir le sceau. Si nous devions faire valoir un droit de possession devant un tribunal, l'affaire s'effondrerait si le sceau de la partie de qui nous plaidons notre titre n'était pas apposé sur l'acte de cession. Ainsi, de même, un testament est sans effet jusqu'à ce que la preuve soit donnée du décès du testateur.

Notre Seigneur béni a fait de sa mort, de sa résurrection et de son ascension vers la gloire le sceau de sa volonté. Pour conclure, avez-vous une partie ou une portion de ce testament ? Beaucoup sont impatients de savoir si un parent âgé et riche s'est souvenu d'eux dans son testament. Dans ce testament, tous sont rappelés, sauf ceux qui s'excluent volontairement. ( Am. Nat. Prédicateur. )

La volonté mourante de Jésus-Christ :

Peut-être une considération des idées juridiques de l'époque où le. L'épître aux Hébreux a été écrite peut aider à expliquer ce passage difficile. L'idée de testament a été dérivée par les Juifs des Romains, et ils y ont probablement associé les diverses idées qui s'étaient développées autour du testament romain. Voyons ce que c'était. L'origine de la forme ordinaire d'un testament romain, était l'ancien testament per ms et libram, par lequel le père de famille (généralement lorsqu'il était sur son lit de mort) vendait toute sa famille et ses biens à un ami en qui il avait confiance ( appelé les heres), sur la confiance pour exécuter ses souhaits (une obligation qui n'était apparemment pas à l'origine légalement exécutoire, bien que par la suite elle a été reconnue par la loi).

Cette forme était encore conservée, même si probablement à l'époque où l'épître a été écrite, le familiae emptor n'était généralement pas la même personne que les heres. Pourtant, le familiae emptor représentait les heres et servait à maintenir la nature théorique de la transaction devant toutes les parties concernées, et les heres étaient considérées non seulement comme un distributeur de biens, mais comme l'acheteur et le maître de la famille.

Il est donc suggéré que l'argument est un peu comme suit. Par le premier διαθήκη, les Hébreux furent rachetés et devinrent les serfs de la Loi (idée déjà rendue familière par Exode 15:16 et Psaume 74:2 ); mais par un nouveau διαθήκη notre Seigneur les racheta avec son sang ( Actes 20:28 ), comme l'heres ou familiae emptor acheta l'héritage, et ayant ainsi racheté l'héritage de la loi, devint le nouveau maître des esclaves de la loi, et le médiateur, ou exécuteur, d'une nouvelle dispense.

Mais dans la mesure où le droit des heres ne peut entrer en vigueur qu'après la mort du testateur (la Loi), il est évident que, si la nouvelle dispense a commencé, la Loi est morte et n'est plus leur maître. En fait, l'argumentation semble similaire à celle de Romains 7:1 . ( HS Keating. )

Le sang du testament .

Le sang du Christ est le rubis de la bague de l'amour. La bonté infinie trouve son couronnement dans le don de Jésus pour les pécheurs. Toutes les miséricordes de Dieu brillent comme des étoiles, mais la venue de Son propre Fils pour saigner et mourir pour les hommes rebelles est comme le soleil dans les cieux de la grâce divine, éclipsant et illuminant tout.

I. De cette mort et de ce sang, nous parlerons de quatre manières ; et d'abord, nous prendrons le verset tel qu'il serait traduit le plus précisément : le sang de Jésus-Christ est LE SANG DE L'ALLIANCE ÉTERNELLE. Il ne fait aucun doute que le mot rendu par « testament » doit être traduit par « alliance ». C'est le mot utilisé pour l'alliance dans d'autres passages, et bien que nos traducteurs aient utilisé le mot « testament », de nombreux critiques vont jusqu'à se demander si le mot peut vraiment avoir ce sens.

Je pense qu'ils sont trop rigides dans leur critique, et qu'elle porte ce sens dans ce chapitre même ; mais, néanmoins, tous doivent admettre que le premier sens, et le plus courant du mot, est « alliance ». Par conséquent, nous commencerons par cette lecture et considérerons le sang de Jésus comme le sang de l'alliance.

1. Le sang prouve le sérieux intense de Dieu en entrant en alliance avec l'homme dans une voie de grâce.

2. Il montrait l'amour suprême de Dieu pour l'homme. Voyant qu'il a conclu un contrat de grâce avec l'homme, il a laissé l'homme voir comment son cœur même allait de l'avant avec chaque parole de promesse ; et, par conséquent, il a abandonné ce qui était le centre de son cœur, à savoir, Jésus-Christ.

3. Le sang de l'alliance, ensuite, nous parle et confirme la fidélité divine. L'objectif principal de sceller ainsi l'alliance avec du sang est de la faire « être ordonnée en toutes choses et sûre ».

4. Le sang de l'alliance éternelle nous garantit sa provision infinie. Entre ici et au ciel, rien ne peut manquer à une âme rachetée par le Christ ; car celui qui n'a pas épargné son propre Fils, comment ne nous donnerait-il pas aussi librement avec lui toutes choses ?

5. Ce sang manifeste la profondeur du besoin auquel l'alliance était censée répondre.

II. Maintenant, je reprends les propres mots de nos traducteurs : « C'EST LE SANG DU TESTAMENT ».

1. Jésus-Christ a fait un testament et il a laissé à son peuple un héritage important par ce testament. Maintenant, les testaments n'ont pas besoin d'être aspergés de sang, mais les testaments ont besoin que le testateur soit mort, sinon ils ne sont pas de force. Et donc, tout d'abord, le sang de Jésus-Christ au Calvaire est le sang du testament, car c'est une preuve qu'il est mort, et donc le testament est en vigueur. Si Jésus n'est pas mort, alors l'évangile est nul et non avenu, ce n'est pas sans le sang aspergé que la promesse du salut devient oui et amen.

2. C'est encore le sang du testament, parce que c'est le sceau de son être saisi et possédé des biens qu'il nous a légués : car, à part son sacrifice, notre Seigneur n'avait aucune bénédiction spirituelle à nous présenter. . Sa mort a rempli le trésor de sa grâce.

3. Le sang du testament, encore, est une direction quant à ses légataires. Nous voyons à qui profite sa volonté. Il a dû les laisser aux coupables parce qu'il a laissé un testament qui est signé et scellé dans le sang, et le sang est pour la rémission des péchés.

III. Mais maintenant je dois parler de ce sang d'un autre point de vue. C'ÉTAIT LE SANG DU NETTOYAGE. Ce sang de l'alliance et du testament est pour nous un sang de purification. Partout où elle est acceptée par la foi, elle enlève toute culpabilité passée. Et ce n'est que le début de notre purification, car ce même sang appliqué par la foi enlève au pécheur pardonné l'impureté qui avait été engendrée dans sa nature par l'habitude.

Il cesse d'aimer le péché dont il se complaisait autrefois : il se met à détester ce qui était autrefois sa joie de choix. Un amour de la pureté est né dans sa nature ; il soupire d'être parfait, et il gémit en pensant qu'il doit y avoir chez lui des tendances au mal. Les tentations qui étaient autrefois les bienvenues sont maintenant combattues ; les appâts qui étaient autrefois les plus fascinants sont une gêne pour son esprit. Le précieux sang, lorsqu'il touche la conscience, supprime tout sentiment de culpabilité, et lorsqu'il touche le cœur, il tue le pouvoir dominant du péché. Plus le pouvoir du sang est pleinement ressenti, plus il tue le pouvoir du péché dans l'âme.

IV. Et puis c'est LE SANG DU DÉVOUEMENT. Le jour où Moïse aspergea le sang de l'alliance sur le peuple et sur le livre, cela signifiait qu'ils étaient un peuple élu mis à part pour le service de Dieu. Le sang les a rendus saints pour le Seigneur. Maintenant, à moins que le sang ne soit sur vous, vous n'êtes pas sauvé; mais si vous êtes sauvé, vous êtes par cela même mis à part pour être le serviteur de Dieu.

« Vous n'êtes pas à vous, vous êtes achetés à un prix. » « Vous n'avez pas été rachetés par des choses corruptibles comme par l'argent et l'or, mais par le sang précieux de Christ. » Un homme sauvé est un homme acheté ; la propriété de Jésus. ( CH Spurgeon. )

Le sang de l'aspersion :

Ce sang répandu sur le peuple était un type et une figure significatifs du sang de notre Sauveur Christ, par lequel le nouveau testament nous est confirmé.

1. C'était le sang des boucs et des génisses; celle du Christ l'Agneau immaculé de Dieu.

2. Moïse était le gicleur de ce sang : le Saint-Esprit en est le gicleur.

3. Cela a été aspergé sur le visage ou les vêtements du peuple : ceci sur nos cœurs et nos consciences.

4. L'aspertorium, le bâton d'arrosage, là-bas était fait de laine violette et d'hysope : l'aspertorium ici, c'est la foi. Avec cela, l'Esprit de Dieu répand sur nous le sang de Christ.

5. Cette aspersion ne faisait que sanctifier l'homme extérieur : c'est l'homme caché du cœur.

6. La force et la puissance de cet aspersion n'ont duré que peu de temps : l'efficacité de cet aspersion continue à jamais. Soyons donc tous désireux de cet arrosage. ( W. Jones, DD )