Hébreux 9:22

Sans effusion de sang il n'y a pas de rémission

Pas de rémission sans sang

I. ÉTABLIR LE FAIT.

1. Les observances de la loi cérémonielle montrent que les hommes ont été sauvés par le sang sous la dispensation mosaïque.

2. La même voie de salut existe toujours sous l'évangile. Les sacrifices typiques sont en effet remplacés par l'unique sacrifice du Christ. Mais c'est par son sacrifice, et par lui seul, que tout homme est sauvé.

(1) Ceci est susceptible d'une preuve directe à partir de l'Écriture (1S 2:17 ; 1 Samuel 2:25 ; Hébreux 10:26 ).

(2) Il peut encore être prouvé par des arguments qui, bien que de nature indirecte, ne sont pas moins satisfaisants que les précédents, a. Si le salut n'était pas par le sang, tout le rituel mosaïque était absurde, b. Si le salut n'est pas par le sang, les prophètes ont grossièrement déformé leur Messie ( Ésaïe 53:1 .; Daniel 9:24 ; Daniel 9:26 ; Zacharie 13:1 ; Jean 1:29 ).

3. Si le salut n'est pas par le sang, les déclarations des apôtres, oui, et du Christ Lui-même, sont plus susceptibles d'induire en erreur que d'instruire le monde. Le Christ a expressément dit à ses disciples que son "sang a été versé pour la rémission des péchés" ( Matthieu 26:28 ). Et les apôtres déclarent uniformément que Dieu a racheté l'Église avec Son propre sang ( Actes 20:28 ) ; que notre réconciliation avec Dieu ( Éphésiens 2:16 ; Colossiens 1:20 ), et notre justification devant Lui ( Romains 5:9 ), ainsi que notre complète rédemption ( Éphésiens 1:7 ; Apocalypse 5:9 ), sont par le sang, même par le sang du Christ, cet Agneau sans tache ( 1 Pierre 1:19 ).

II. AMÉLIORATION.

1. Le mal du péché.

2. La folie de l'autosatisfaction.

3. L'encouragement que l'Évangile donne aux pécheurs.

4. Le merveilleux amour du Christ. ( Carnet de croquis théologique. )

Sur l'expiation

I. La miséricorde de Dieu, cependant dispensée aux pécheurs, NUIT UNIQUEMENT DE LA BÉNIGNITÉ DE SA PROPRE NATURE. Il ne doit pas être considéré comme ému et excité par les moyens qu'ils doivent employer pour l'obtenir. Ce ne sont que le canal de sa communication.

II. DIEU AYANT PRÉVU UNE MANIÈRE PARTICULIÈRE PAR LAQUELLE IL MANIFESTERA SA GRÂCE, CETTE MANIÈRE TIRAIT SON EFFICACITÉ DE SA NOMINATION.

III. Nous pouvons remarquer, QUE LA MÉTHODE DANS LAQUELLE DIEU DISPENSE SA MISÉRICORDE NE REMPLACE PAS LA NÉCESSITÉ DE LA REPENTIR.

IV. D'AUTRE PART, NOUS DEVONS AUSSI OBSERVER QUE NOTRE REPENTIR NE REMPLACE PAS LA NECESSITE DE LA FOI.

V. JE PRENDRE MÊME DE N'ESSAYER AUCUNE EXPLICATION DES RAISONS QUI ONT INDUITE LE TOUT-PUISSANT À CHOISIR CE MODE PARTICULIER POUR LA DISPENSATION DE SA MISÉRICORDE AUX PÉCHEURS. Il nous convient assez humblement de reconnaître notre ignorance et d'adorer la profondeur à la fois de la sagesse et de la bonté de Dieu. Il l'a ordonné, et soyons satisfaits et reconnaissants. Il nous est permis, cependant, de découvrir quelques raisons qui prouvent la convenance d'un tel mode de dispense de miséricorde.

Elle manifeste excessivement la grâce de Dieu, en montrant que notre salut lui est entièrement dû. La vantardise est donc totalement exclue. Et qui peut dire s'il ne convient pas à la pureté et à la justice divines, de ne conférer le salut à l'homme qu'en le soumettant à l'humiliation la plus attribuer son salut à la seule miséricorde divine ? ( J. Venn, MA )

L'expiation

I. SA NÉCESSITÉ se pose

1. Du péché de l'homme et de ses conséquences nécessaires.

2. L'incapacité totale de l'homme à se racheter.

3. Les exigences de la loi ne peuvent être assouplies avec honneur pour le législateur.

II. LA NATURE DE L'EXPIATION. La personne expiatoire doit

1. Être d'une dignité supérieure envers les personnes pour lesquelles l'expiation est faite.

2. Il doit posséder la même nature que le contrevenant.

3. Il doit avoir le droit de disposer de sa propre vie et s'offrir librement à cette fin.

4. Il doit approuver la loi et reconnaître la justice de sa réclamation.

5. Il doit être libre de toute accusation de culpabilité personnelle.

6. Il doit répondre à toutes les exigences de la loi et endurer sa malédiction.

III. LES EFFETS DE L'EXPIATION.

1. Toutes les perfections de Jéhovah ont été illustrées de manière illustre.

2. L'expiation laisse les impénitents sans excuse.

3. L'expiation a rendu possible le salut de l'homme.

Application:

1. Que le sujet de l'expiation soit étudié selon les Écritures, afin qu'il puisse être correctement compris.

2. Qu'il soit reçu cordialement, par une foi sincère ( Romains 10:9 ).

3. Qu'une connaissance biblique et une réception cordiale de celle-ci remplissent l'âme d'espérance et de joie.

4. Que le pécheur mourant ne rejette pas la seule voie du salut. ( J. Burns, DD )

Sur l'expiation

I. LE FAIT DE LA CULPABILITÉ HUMAINE ET LE BESOIN DE L'HOMME DE MISÉRICORDE. La remise signifie la remise d'une dette, ou le retrait de la peine de mort, qui a été prononcée contre un condamné.

II. LE PÉCHÉ EST RENVOYABLE. Il peut être gracié. Le pardon est atteignable. La culpabilité du péché peut être annulée et la sentence de condamnation peut être abrogée.

1. C'est sur cette base que furent institués les sacrifices de la loi. Chaque victime qui saignait, chaque sacrifice de sang sur l'autel du tabernacle et du temple, était un témoignage concluant de la grâce pardonnante de Dieu.

2. Le langage de l'Écriture est tout à fait décisif sur cette grande question. Il nous dit qu'avec le Seigneur il y a miséricorde - qu'il est prêt à pardonner - lent à la colère - abondant en miséricorde envers tous ceux qui l'invoquent,

3. Les faits bibliques prouvent la doctrine que contient notre texte. S'il n'y avait pas de preuve collatérale, la mission du Christ dans le monde en tant que prophète et prêtre de l'Église suffirait amplement. Il est venu sauver les pécheurs.

4. Nous pouvons également regarder des exemples. Le péché avait été remis ou pardonné. Paul dit : « J'ai obtenu miséricorde. Le voleur pénitent a été gracié et emmené au paradis le même jour,

III. BIEN QUE LE PÉCHÉ PEUT ÊTRE PARDONNÉ, CE N'EST QU'À TRAVERS LE SANG. Certaines impuretés pouvaient, en vertu de la loi, être enlevées par l'eau et le feu, mais la tache du péché ne pouvait être enlevée que par le sang. C'est sur ce principe que repose le plan du salut par la mort du Christ, et sur celui-ci que Dieu, en effet, accorde la rémission des péchés. ( JE Everitt. )

La rémission des péchés par substitution

I. LA RÉMISSION DES PÉCHÉS EST NÉCESSAIRE POUR LA RÉCONCILIATION DE L'HOMME AVEC DIEU. C'est la première nécessité. Tant que le péché n'est pas totalement éliminé, il ne peut y avoir d'accord entre Dieu, le Saint, et l'homme, sa créature. Le péché les a d'abord séparés, et l'aliénation s'est accrue avec chaque génération où le péché a régné. Et tant que le péché est présent, ils doivent rester séparés, à la fois dans le but et dans l'action. Vous verrez alors, plus loin, qu'il ne s'agit pas seulement de pardon.

Dieu, dans sa souveraine miséricorde, pourrait pardonner le péché de notre vie - il le pardonne - mais cela n'enlève pas le péché. Le cœur est toujours un cœur pécheur ; il a perdu ses droits, et bien que Dieu pardonne, ces droits ne sont pas restaurés. Si donc nous devons à un moment nous réconcilier avec Dieu et être les bénéficiaires de sa faveur, ce doit être à la seule condition que nos consciences soient purifiées du mal.

Le péché dans son action ne sera supprimé que si le péché dans sa source est supprimé ; et ce n'est qu'ainsi que l'âme peut avoir la paix avec Dieu, ou que Dieu peut retourner à l'âme. Lorsque le péché est ôté d'emblée, il ne reste aucune barrière entre la créature et son Dieu. L'âme, désireuse de faire le bien, aimant la vérité, désire faire ce que Dieu veut. La volonté de la créature, si faible que soit son action, est une avec la volonté de Dieu. Rien ne reste donc pour l'empêcher de rendre le secours de sa faveur et de sa force. Et cela, nous dit-on, Il le fera.

II. LA REMISE DES PECHES N'EST POSSIBLE QUE PAR SUBSTITUTION ; C'EST, UNE VIE PAYANT PÉNALITÉ POUR UNE AUTRE VIE. C'est la déclaration des sacrifices et des services du temple. Ce n'est pas à nous d'expliquer, c'est simplement notre devoir de décrire et de dire, aussi bien que nous le pouvons, le plan de Dieu pour enlever le péché loin de nous, afin que nous puissions recevoir ses dons divins. L'animal ainsi sacrifié était la substitution de la vie de l'offrant.

Il mourut, pour ainsi dire, pour le péché, dans la bête qui avait été mise à sa place. La pénalité étant ainsi payée, il était libéré du péché et pouvait maintenant se tenir devant Dieu comme quelqu'un qui s'était réconcilié avec Lui. Mais bien sûr, vous remarquerez qu'en agissant ainsi, le pécheur reconnaît l'autorité et la puissance de Dieu. Il a mis de côté ses propres pensées et objectifs, et a fait ceux de Dieu, indiquant ainsi dans l'acte même du sacrifice qu'il y a un changement de son cœur.

Cela trouve son accomplissement entier en Jésus-Christ. Le fait était considéré comme un principe du dessein divin dans la rédemption : sans effusion de sang, sans la substitution de la vie au péché, il ne pouvait y avoir de rémission. Nous pouvons et devons considérer sa mort sur la croix comme la substitution de sa vie à la vie de chacun pour qui il est mort. Cette mort ne peut avoir d'autre sens, et quand on la met côte à côte, comme l'apôtre le fait ici, avec l'enseignement de l'Ancien Testament, je ne vois pas comment on peut douter de l'intention et de la méthode de Dieu dans la mort de son Fils.

Le dessein de Dieu est ainsi révélé. Le péché n'est pas simplement pardonné, mais il est ôté. L'âme est purifiée de sa culpabilité ; la conscience s'éclaircit. Quand le moment sera venu pour lui de se dépouiller de la nature matérielle et mortelle du présent, en présence de l'Éternel vu et connu, il sera purifié et s'adaptera à ses sympathies, ses pensées et ses sentiments pour la compagnie de l'absolument saint. Dieu. Ainsi libérée du péché, elle sera à jamais pure, aucun péché n'y trouvant plus jamais place, car elle sera avec Dieu et comme Dieu.

III. Ayant posé le principe, NOUS DITONS UN MOT SUR SON APPLICATION. Cette substitution appropriée par la foi assure notre acceptation auprès de Dieu. Jésus est mort pour et à la place des pécheurs ; alors les pécheurs sont-ils libérés du péché ? N'y a-t-il rien de plus pour nous que de manger et de boire et de continuer notre chemin ? Ce n'est pas comme ça. Il est mort pour les pécheurs, il est vrai, mais seulement pour les pécheurs qui l'ont, pour ainsi dire, présenté à Dieu en sacrifice. ( HW Beecher. )

effusion de sang spirituelle

I. L'EXÉCUTION DE SANG SPIRITUELLE OU L'AUTO-SACRIFICE SONT ESSENTIELS POUR DÉLIVRIR NOS PROPRES ÂMES DU PÉCHÉ.

II. L'EXÉCUTION DE SANG SPIRITUELLE EST ESSENTIELLE POUR DÉLIVRIR LES ÂMES DES AUTRES DU PÉCHÉ.

1. La qualification nécessaire d'un réformateur spirituel.

2. L'esprit qui a gouverné tous les véritables réformateurs.

3. La puissance du Christ dans l'accomplissement de sa mission. ( homéliste. )

La nécessité de l'expiation

L'expiation suppose toujours un parti offensant et un parti offensé. Elle suppose que l'offensé tient le contrevenant à juste titre à subir les conséquences pénales méritées par l'infraction. La question proposée pour la présente discussion concerne la nécessité de l'expiation de Jésus-Christ, afin que Dieu remette les péchés des hommes. Au préalable, nous sommes contraints de protester contre l'allégation de faits portant sur cette question, qui appartiennent aux méthodes gracieuses actuelles de Dieu dans ses relations avec la race humaine.

La question est de savoir si, pour adopter ces méthodes gracieuses, une expiation n'était pas nécessaire ? La doctrine évangélique de l'expiation est fondée sur la miséricorde indépendante et essentielle de Dieu. Elle a son origine dans Son infinie miséricorde. C'était un expédient, conçu par une sagesse illimitée et fourni par un amour illimité, pour remplacer l'exécution rigoureuse de la justice. Le pardon des péchés dépend essentiellement de tout le caractère de Dieu, de ses vues et sentiments moraux concernant le péché, et des raisons qui rendent sa punition nécessaire.

C'est ici qu'il faut chercher tous les obstacles, s'il y en a, qui entravent l'exercice de la grâce, et s'opposent à la rémission des péchés, et pour toutes les raisons qui rendent l'expiation en faveur des hommes pécheurs, en vue de leur recevoir ce bienheureux, indispensable. Ici donc, commençons la discussion. La doctrine que je me propose d'illustrer et d'établir est contenue dans la proposition suivante : Les grandes raisons morales qui exigent la punition du péché rendent l'expiation nécessaire pour son pardon.

I. Je dois montrer qu'il y a de GRANDES RAISONS MORALES QUI EXIGENT QUE LE PÉCHÉ DEVRAIT ÊTRE PUNI.

1. La sainteté et la justice de Dieu forment la première raison morale. C'est le « pilier au sol et le principal contrefort » de mon argumentation. S'il est un Dieu saint et juste, il est impossible que le péché reste impuni. Vous me demandez quelle est la sainteté de Dieu ; quelle est sa rectitude ? Sa sainteté est une partie essentielle de son caractère éternel. C'est sa disposition immuable envers tous les points qui impliquent la moralité.

Je dirais que c'est Sa perception la plus parfaite du bien et du mal : c'est Son approbation la plus parfaite du bien ; c'est Son horreur la plus parfaite du mal. Et sa justice est également inhérente et essentielle. C'est la disposition de sa nature d'agir, dans tous les mondes, en toutes occasions, dans la plus exacte conformité à son sens moral. Au ciel, sur terre ou en enfer, aucun être n'aura jamais à se plaindre qu'en le traitant, Dieu a oublié sa propre sainteté et sa propre justice.

2. Je vais exposer une seconde raison morale, intimement liée à la précédente, pour laquelle le péché ne devrait pas être autorisé à rester impuni. C'est nécessaire, comme moyen d'amener les êtres intelligents à révérer et à honorer Dieu en tant qu'Être essentiellement saint et juste. Nous soutenons que même la bienveillance de Dieu exige que le péché ne soit pas autorisé à rester impuni. Pour Lui, l'univers créé se présente comme le Parent de la sainteté, de l'ordre et du bien-être éternels.

Ceux-ci ne doivent être trouvés et appréciés que dans la soumission à Dieu et dans l'obéissance parfaite et sans déviation à ses lois. Qu'Il impose une telle soumission et obéissance en tenant le transgresseur responsable de ses méfaits, et en administrant ainsi Son gouvernement pour que ce péché ne reste pas impuni, est requis par les meilleurs intérêts du système créé.

II. CES RAISONS MORALES EXIGENT LA PUNITION DU PÉCHÉ, RENDENT L'EXPIATION NÉCESSAIRE À SON PARDON. AUCUNE raison substantielle ne peut être donnée pour qu'un être infiniment bienveillant aussi bien que juste, qui s'est plu à ordonner la rédemption des hommes coupables, ne devrait pas, lorsque les fins de la justice sont satisfaites, remettre leur sort. Et ces fins sont plus complètement assurées dans l'expiation.

Avec une efficacité qui pour le cœur qui la contemple sous sa juste lumière doit se révéler irrésistible, l'expiation montre Dieu comme un Être infiniment saint et juste, se considérant comme suprêmement digne de l'hommage, de l'amour et de l'obéissance entiers de toutes les existences morales, dont la rectitude est telle qu'il ne peut donner d'autres lois que celles qui sont fondées sur un droit éternel et immuable, ne peut administrer d'autre gouvernement que celui qui est conduit sur des principes de justice et de jugement, ne peut avoir aucune communion avec des êtres rationnels qui sont impies, ne peut marquer le péché mais l'abhorrer, et en tant que Souverain Souverain, pour lui manifester son horreur, ne peut le pardonner sans rendre témoignage, entendu avec étonnement par le ciel, la terre et l'enfer, que c'est un mal sans fin.

Et quelles incitations l'expiation offre-t-elle aux agents moraux pour estimer, admirer, adorer et obéir au Dieu Très-Haut et Saint, et à persévérer dans cette voie exaltée et exaltante ? Comme l'atteinte d'un respect suprême pour la sainteté et une totale haine du péché doivent produire le bonheur le plus pur et le plus durable, quelle mesure pourrait tendre si directement et si puissamment à promouvoir et à étendre le plus haut bonheur du système créé en tant qu'expiation ? ( John De Witt, DD )

Expiation par le sang

Il est affirmé par les historiens qu'il n'y a pas une nation mentionnée dans l'histoire, dont le sang de ses citoyens n'a pas été versé sur ses autels comme une expiation pour leurs péchés, ou pour apaiser leurs divinités. Même en ce XIXe siècle, il est dit qu'il existe une coutume, soigneusement gardée secrète par les musulmans, qui montre qu'ils croient que « sans effusion de sang n'est pas de rémission du péché ». En temps de grand trouble et de tristesse, lorsqu'ils redoutent la mort d'un enfant préféré, c'est leur coutume de tuer secrètement un agneau et de le sacrifier en criant : « Allah, prends la vie de cet agneau pour la vie de mon enfant. » La chair de l'agneau est ensuite soigneusement prélevée et donnée à des mendiants religieux, tandis que le squelette est enterré sans se casser un os. ( CW Bibb .)

Le sang:

Le percepteur des billets de chemin de fer ne s'est pas penché sur le caractère ou l'éducation du détenteur du billet, mais sur le billet lui-même. De la même manière, le sang était un signe qui indiquait généralement la façon dont ils devaient être sauvés. ( DL Moody. )

La doctrine du sang :

Certaines personnes ont dit qu'elles ne comprenaient pas la doctrine du sang. C'était très offensant pour l'homme naturel. Il connaissait un homme pour dire que chaque fois qu'il entendait un pasteur parler du sang dans son sermon, il prenait son chapeau et sortait tranquillement. Mais de même que la médecine la plus amère guérissait, ainsi la doctrine du sang trouva cet homme et il fut sauvé. ( DL Moody. )

Sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission :

Un Juif âgé a dit : " J'ai jeûné pendant sept heures vingt, priant avec tout le sérieux possible, et tremblant aussi, et après tout je sens que mes péchés n'ont pas été expiés. " Non; sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission. « La seule planche entre le croyant et la destruction est le sang du Dieu incarné. » Par conséquent, se moquer du sang, c'est se moquer du salut et le manquer à jamais. Les modèles des choses dans les cieux

Drame du ciel :

La vie de Jésus-Christ était un drame céleste qui a révélé à l'humanité la nature du ciel.

1. La vie céleste est décrite comme une transparence. La chose la plus dense que nous connaissons est le trottoir sur lequel nous marchons. Au ciel, c'est « transparent » ; c'est un trottoir, mais on peut voir à travers comme du verre. Vous vous souvenez peut-être d'avoir lu qu'un Romain célèbre se présenta une fois devant ses concitoyens pour leurs votes, disant qu'il souhaitait qu'il y ait une fenêtre dans sa poitrine, afin qu'ils puissent voir la pureté de son motif et la bonté de son cœur.

Un vieux pasteur puritain, en enregistrant cet incident, ajoute : « Pauvre créature, s'il avait eu une telle fenêtre, il aurait immédiatement prié Dieu de lui donner un volet pour cacher sa nature à ses semblables. Maintenant, si vous voulez participer au drame du ciel, vous devez apprendre à être transparent, c'est sincère. Votre vie quotidienne doit être tellement « au-dessus du bord », comme nous comprenons ces mots, que tout le monde peut voir, s'il veut seulement regarder avec un œil impartial, que vos paroles et vos actions sont inspirées par des motifs purs et honnêtes.

2. On nous dit que le pavé du ciel est fait du matériau le plus précieux, « d'or pur ». si donc nous participons au drame du ciel, voyons que notre vie repose sur le fondement le plus pur ; que notre caractère soit aussi authentique que l'or le plus pur. Bien que votre habillement extérieur soit de la matière la plus pauvre, veillez à ce que votre caractère intérieur soit d'or pur. Cultivez en vous l'amour du bien et du vrai, et devenez un homme dont les pensées et les sentiments sont des inspirations de Dieu.

Qu'elle est belle cette pêche, avec sa couleur soyeuse et cramoisie ! pourtant n'y a-t-il pas une pierre dure et amère au cœur ? Le monde passe trop de temps de nos jours à chercher à être beau à l'extérieur. Nous, qui montrons le drame du ciel sur la scène de la terre, cherchons à être beaux à l'intérieur.

3. De la description donnée par Jean, nous apprenons que la lumière du ciel est superbe et éclatante. Ce n'est pas l'éclat du soleil, ni l'éclat brillant de l'électricité ; c'est la lumière de l'Agneau. Selon quelle règle marchez-vous ? Est-ce par les maximes de la société ? La lumière qui guide les habitants du ciel est l'esprit de la vie de Jésus-Christ ; que la nature sacrée illumine le ciel. Plus les hommes connaîtront le Dieu saint et aimant, dont le corps humain a été donné pour leur rédemption, plus ils abhorreront et abandonneront le péché. Le drame que vous et moi devons donc jouer est de montrer aux hommes le caractère de Dieu.

4. Remarquez ensuite les vêtements des habitants du pays de lumière et d'amour. On dit qu'ils portent des robes blanches. Le blanc est l'emblème de la pureté et de l'innocence. Afin de montrer le drame du ciel sur terre, nous devons revêtir les robes blanches de la charité chrétienne et de l'abnégation. Nous devons porter la couronne d'un roi, pas les chaînes d'un esclave. Nous devrions régler nos passions comme un roi est censé gouverner son royaume, pour le bien de tous. Nous devons oser faire des actes purs et nous aventurer dans des exploits humains.

5. Ensuite, souvenez-vous que dans le drame du ciel, vous devez montrer les palmes de la victoire qui sont agitées dans les mains de la robe blanche au paradis. Que l'on voit que vous pouvez continuer à vous battre jusqu'à ce que vous vainquiez. Vous êtes peut-être tombé dans des conflits passés, mais dans ce drame du ciel, vous devez montrer que pendant que nous vivons sur terre, Dieu peut nous sauver de nos péchés. Je n'ai pas le temps de vous dire toutes les autres caractéristiques glorieuses du ciel, comment nous n'aurons plus faim et plus soif. Le ciel est un état de satisfaction ; rien ne manquera. Cette vie est pleine de désirs, réels ou imaginaires. ( W. Bouleau. )

Au paradis même

A l'ascension du Christ

I. Il est remarquable que les Juifs, comme nous l'apprennent Josèphe et les écrits des docteurs hébreux, considéraient LES TRIBUNES EXTERIEURES DU TABERNACLE COMME SYMBOLIQUES DE LA TERRE, ET LE SAINT DES SAINTS COMME UN EMBLEME DU CIEL. Par conséquent, lorsque notre Seigneur a, par le sacrifice de lui-même sur la croix, fait l'expiation «pour les péchés du monde entier», il lui est devenu, en tant que grand souverain sacrificateur de l'humanité, d'entrer dans le saint des saints, non pas avec mains, même « dans le ciel lui-même, pour apparaître maintenant en présence de Dieu pour nous ».

II. Il ressort de nombreux récits que pendant que le souverain sacrificateur intercédait dans le lieu très saint, LE PEUPLE ÉTAIT SANS, CONFESSANT LEURS PÉCHÉS ET PROFESSANT LEUR ALLÉGEANCE AU TOUT-Puissant. Parmi les usages qui ont été assignés aux cloches d'or, qui devaient être suspendues au bas de la robe pontificale, on a supposé, avec beaucoup de probabilité, qu'elles devaient avertir lorsque le souverain sacrificateur entrait sous le voile le cette affaire solennelle, afin que le peuple se conduise avec la sobriété correspondante.

De la même manière, tandis que notre Maître est au ciel, nous, sur cette terre, cette cour extérieure du tabernacle universel de Dieu, avons notre travail à faire. Il y a des conditions de l'alliance de notre part à remplir. Le Christ a ordonné à son Église de vivre ici, dans l'exercice de la foi et du repentir, de la patience, de la dévotion et de la charité, tandis qu'il intercède pour eux auprès du Père éternel.

III. Il appartenait exclusivement aux prêtres, sous la dispensation mosaïque, POUR BÉNIR LE PEUPLE AU NOM DE DIEU. De la même manière, notre Souverain Sacrificateur a reçu du Père tous les dons et bénédictions pour son Église. Par la voix de ses ministres, il dispense aux pénitents les assurances du pardon de leurs péchés. ( Mgr Dehon. )

L'ancien saint des saints, une sorte de paradis

1. Le saint des saints était la demeure de l'Éternel, où il s'est manifesté dans une gloire visible. De même, dans le sanctuaire supérieur, Jéhovah manifeste l'éclat de sa gloire aux innombrables armées de saints anges et d'esprits bénis, par lesquels il est sans cesse adoré.

2. L'ancien saint des saints était la partie la plus splendide et la plus magnifique du tabernacle et du temple. Sous ce rapport aussi, elle n'était que le type et l'ombre du ciel. « Des choses glorieuses sont dites de toi, ô cité de Dieu ! « Il est représenté comme le paradis de Dieu, où pousse l'arbre de vie. On l'appelle le mont Sion, l'antitype de la colline terrestre sur laquelle ont été érigés le temple de Jéhovah et le palais des rois de Juda, et que David a célébré comme « beau pour la situation, la joie de toute la terre ».

” Elle est décrite comme une ville, la Nouvelle Jérusalem, la ville du grand Roi, dont les fondations sont garnies de toutes sortes de pierres précieuses. Une idée encore plus impressionnante de la magnificence inégalée du ciel nous est donnée lorsqu'il est décrit comme l'œuvre particulière du Tout-Puissant - comme un endroit que son pouvoir infini a été exercé pour embellir, et que son infinie bienfaisance a été appelée à réjouir et bénir.

Contrairement aux lieux saints de l'ancien tabernacle et temple, ce sanctuaire n'a pas été « fait de main » ; il n'a été érigé par aucune créature, ni formé d'aucune matière préexistante, mais créé immédiatement par Dieu lui-même. C'est le « vrai tabernacle que le Seigneur a dressé, et non l'homme » ; le sanctuaire, « pas de ce bâtiment » ; la " ville qui a des fondements, dont le constructeur et le constructeur est Dieu ".

3. L'ancien saint des saints était, par nomination divine, entièrement caché à la vue de ceux qui adoraient dans les parvis extérieurs. Avec les soins les plus vigilants, il a été gardé sacré de toute intrusion. Même du lieu saint où les prêtres avaient l'habitude d'exercer leur ministère, il était séparé par un épais rideau ou voile de tapisserie curieusement brodée, tandis que le lieu saint lui-même était caché du peuple en général, qui adorait dans les cours sans, au moyen de un deuxième voile d'une description similaire.

Il ne fait aucun doute que tous ces arrangements étaient principalement conçus pour être emblématiques du caractère particulier de cette dispense avec laquelle ils étaient directement liés, comme « signifiant que le chemin vers le lieu le plus saint de tous n'était pas encore manifesté, tandis tabernacle était encore debout. En même temps, cependant, ils nous présentent un beau type de dissimulation physique qui investit le ciel des cieux.

Car « aucun autre homme n'est monté au ciel que celui qui est venu du ciel, le Fils de l'homme qui est dans les cieux ». Entre ceux-ci, les cours extérieures du temple, et ce sanctuaire le plus élevé de ce vaste univers, Dieu s'est plu à tendre un voile imperméable et impénétrable. C'est une grande et glorieuse réalité ; mais ce n'est que par l'œil de la foi qu'on peut la décrire sur « cette tache obscure que les hommes appellent la terre ». Même avec toute la lumière que l'évangile a jetée sur lui, c'est une gloire qui reste encore à révéler.

4. En poursuivant l'analogie existant entre le saint des saints et le ciel des cieux, on peut ajouter que l'office accompli par le grand prêtre juif dans le premier était un emblème des plus significatifs de la fonction que Jésus devait remplir dans ce dernier. , le grand prêtre oint de notre profession. ( Peter Grant. )

Encouragement du Christ glorifié

L'ascension de notre Seigneur au ciel est un sujet non seulement d'admiration, mais aussi d'une importance infinie pour nous. Ses conséquences sont innombrables, incommensurables en étendue et infinies en durée. L'homme est en fait dans la plus haute gloire de la majesté divine à la droite de Dieu, la même gloire dans laquelle le Fils béni de Dieu a habité avant de venir dans le monde. Il ne peut qu'exciter notre émerveillement admiratif de contempler la nature humaine si hautement exaltée.

Car « là où il est, là aussi nous serons », si nous sommes ses vrais disciples et que nous « contemplerons sa gloire » et que nous serons nous-mêmes revêtus d'un corps de lumière resplendissante comme celui du Seigneur. Mais lorsque nous comparons ce que nous devrions être et ce que nous devons réellement devenir pour qu'il nous soit permis de suivre Christ dans son royaume glorieux, avec ce que nous sommes réellement, nous pouvons être disposés à dire : « Qui donc peut être sauvé ? " Le grand sujet qui nous occupe maintenant vient à notre soulagement dans cette terrible question, réconfortant nos cœurs inquiets d'espoir.

« Le Christ », dit l'apôtre, « est entré dans le ciel même, pour apparaître maintenant en la présence de Dieu pour nous. » « Pour nous » signifie en notre nom, afin de prendre notre part, de se tenir à nos côtés. Mais qui est-ce notre avocat ? Est-il susceptible d'agir en notre faveur avec un quelconque effet ? Est-il susceptible d'avoir de l'influence auprès du Père ? A-t-il un pouvoir qui lui est propre ? A-t-il encore fait quelque chose pour nous ? Que l'influence du Christ sur le Père soit prédominante, nous ne pouvons en douter, quand nous considérons qu'il est le Fils unique et bien-aimé de Dieu.

Nous serons fortifiés dans cette confiance si nous nous rappelons que le Dieu béni l'a donné dans le seul but de nous sauver Jean 3:16 ). Et non seulement cela, mais aussi il a fait un engagement d'alliance, dans lequel il a gracieusement promis de recevoir tous ceux pour qui son Fils plaide. Le désir alors d'accomplir son propre dessein bienveillant, l'amour bienveillant qu'il a pour nous, et sa vérité et sa fidélité sans faille, tout concourt à renforcer notre assurance qu'il entendra favorablement l'intercession de son Fils bien-aimé en notre faveur ( Jean 16:26 ).

La considération de cette vérité bénie ne nous encouragera-t-elle pas à retourner à Dieu, à « nous humilier sous sa main puissante », à implorer cette miséricorde qui nous est promise par le Christ, et à nous rendre son Père favorable ? Oui, si nous semblons aussi éloignés de Dieu que la terre l'est du ciel, aussi plongés dans le péché que les profondeurs les plus extrêmes de l'océan, mais quand nous levons les yeux et voyons Celui à la droite de Dieu prêt à prendre notre part, nous pouvons ressentir un Hébreux 6:19 espoir ( Hébreux 6:19 ; Hébreux 7:25 ).

Mais est-ce que notre Sauveur béni a-t-il un pouvoir en lui-même ? ( Matthieu 28:18 ; Apocalypse 1:18 ; 1 Chroniques 2:9 , 1 Chroniques 2:9 ; Hébreux 7:25 ; Philippiens 2:12 ).

Le plus important est cette vision de la toute-puissance du Sauveur sur le chrétien anxieux, qui « travaille à son propre salut avec crainte et tremblement ». Les personnes irréfléchies, qui ne sont pas engagées dans la lutte contre le péché, peuvent ne pas en percevoir l'importance. Ils ne se sentent pas profondément concernés par leur salut. Ils permettent à leurs ennemis la possession incontestée de leur cœur. C'est pourquoi, acquiesçant passivement à leur domination, ils ne sentent pas leurs prétentions.

Mais qu'un homme s'efforce de « se gouverner selon la Parole de Dieu », et il découvrira immédiatement qu'il a de puissants ennemis auxquels résister ( Romains 7:15 : Romains 7:15 ; Romains 7:21 ). Il trouve de fortes tendances au péché, des dispositions, des tempéraments, des passions, le disposant et le poussant à adopter un langage non chrétien et des pratiques impies, et l'empêchant de s'acquitter fidèlement de son devoir.

Mais en regardant vers Christ, il découvre qu'il a des raisons de remercier Dieu que « le péché n'aura pas de pouvoir sur lui ». Et ayant ainsi senti qu'il ne pouvait rien faire de lui-même, il se trouve en mesure de dire : « Je peux tout par Christ qui me fortifie. Mais nous ressentirons une plus grande confiance que Jésus glorifié agira en notre faveur, si nous pouvons découvrir qu'il a déjà fait quelque chose pour nous.

Certes, « le Seigneur a déjà fait de grandes choses pour nous ». Il est venu du ciel sur la terre pour nous les hommes et pour notre salut. Il a enduré les misères de ce monde pécheur pour nous. Il a donné sa vie pour nous. Quand nous savons que le Fils béni de Dieu a tant fait et souffert pour nous, que peut-il y avoir qu'il ne fera pas pour nous ? Saint Paul met cet argument très fortement ( Romains 5:6 ).

Grande peut donc être notre espérance quand nous pensons que nous avons un au ciel de notre côté, dont nous prenons soin particulier, qui a pris sur lui notre nature et demeure dans notre forme ; qui a fait sienne notre cause; Celui d'une influence prédominante auprès de notre Père céleste, qui désire gracieusement écouter son intercession en notre faveur ; Celui d'une puissance et d'une domination infinies ; Celui qui a déjà fait et souffert de grandes choses pour nous, a exercé un pouvoir puissant, la sagesse et l'amour pour notre protection, nos conseils et notre salut. Comme chaque personne est capable de voir ce que ce Sauveur béni a fait pour son âme, il éprouvera un encouragement proportionné. ( RL Coton, DD )

Présence du Christ incarné au ciel

La présence au ciel du Christ incarné est peut-être la doctrine la plus sublime à laquelle puisse parvenir une foi rationnelle. C'est une extension de sa vie et de sa mort expiatoires sur terre, et le renouvellement de la gloire éternelle (une fois brièvement suspendue) avec le Père céleste. Considérant aussi comment elle nous affecte dans le temps présent par son influence immédiate, distincte, je veux dire, de ses actes passés et futurs, il est étrange qu'elle ne remplisse pas plus souvent nos pensées.

Il y a dans le sein humain un désir inextinguible de sympathie présente. L'amour ne supporte pas la séparation : il ne se contente pas de mémoire, ni d'attente ! De même que le cœur ressent le poids de l'heure qui passe, de même il veut pour chaque heure sa part de sympathie et d'amour. Ainsi, la présence au ciel du Christ dans le Corps glorifié est une vérité des plus fécondes dans les pensées de la dignité de la vie humaine et dans les ministères de consolation pour ceux qui marchent sur la terre.

Je rappellerai quelques passages de l'Écriture qui éclairent la question d'un corps existant éventuellement au ciel, puis du Corps du Christ en particulier ; et deuxièmement, remarquez sur l'influence de sa présence incarnée sur nous :

I. COMMENCER PAR LE PREMIER CORPS CRÉÉ. Si Adam avait gardé son domaine d'innocence, il ne serait pas mort, et il n'aurait pas non plus, nous l'imaginons, continué pour toujours au paradis, parmi les arbres et les bêtes de la terre. Nous croyons qu'il aurait été transporté dans son corps, glorifié, au ciel. Enoch fut ainsi enlevé, puis Elie. Ensuite, en venant à la Personne de notre Seigneur béni. Son corps après la résurrection était le même qui était mort, bien que la vie à laquelle il est ressuscité ne soit pas un retour à celle qui s'était expirée sur la croix.

Son Corps était le même, mais doté de nouveaux pouvoirs et vivant dans d'autres conditions. Encore une fois, les anges ont déclaré que de même qu'il avait été enlevé au ciel, de même devrait-il venir. Si oui, dans quel état passe-t-il l'intervalle entre l'ascension et le jugement, c'est-à-dire le temps présent ? Sûrement dans le même Corps spirituel et glorifié. De plus, il a été vu une fois et entendu une fois depuis son ascension.

N'est-il pas trop souvent le cas, que le Christ est considéré comme n'existant au ciel que comme Dieu, dans une certaine nature omniprésente, comme il l'était de toute éternité ? Ne prétendez pas que de même qu'un jour viendra où il mettra de côté sa médiation, c'est-à-dire "quand il aura livré le royaume à Dieu, le Père", de même il s'échappera alors des confins de son humanité, et revenir à Dieu simple ? Est-il suffisamment pris en compte que sa condition là-bas est altérée par son incarnation, et si sa condition, alors son influence sur nous ?

II. À l'évidence de l'Écriture et de nos formulaires de l'Église, J'AJOUTERAIS QUELQUES REMARQUES SUR LES SAISONS ÉVIDENTES, POURQUOI IL DEVRAIT ÊTRE AINSI. « Le Verbe s'est fait chair » ; la virilité de Christ a été rendue parfaite. Il ne prit pas sur lui la forme d'anges, mais la postérité d'Abraham. C'est une caractéristique de la nature humaine, qu'une fois l'homme est homme pour toujours. Si donc Christ est l'Homme parfait, Il est l'Homme pour toujours. Non seulement cela, mais l'exaltation nous informe que l'homme s'élèvera dans le corps et vivra dans son corps pour toujours.

Si Christ est ressuscité selon les lois qui régissent notre résurrection (et cette Écriture le déclare), Il vit maintenant et vivra éternellement dans le Corps avec lequel Il est ressuscité. Que signifie le Christ comme étant les « prémices de ceux qui dormaient », « le premier-né des morts » et, contrairement à Adam, « le premier homme Adam est devenu une âme vivante, le dernier Adam fut fait un esprit vivifiant », à moins que Christ dans sa résurrection soit la cause de notre résurrection, et donne la loi par laquelle la nôtre est déterminée ? Une fois de plus, il est notre médiateur.

Un médiateur est celui qui représente les deux parties. Dans ce cas, une partie est Dieu, l'autre est l'homme. Personne ne peut représenter Dieu que Dieu, et Jésus est Dieu ; nul ne peut représenter l'homme que l'homme, et Jésus est l'Homme. Si donc nous avons besoin d'un médiateur dans le ciel maintenant, il doit être maintenant, comme autrefois, Dieu et Homme.

III. J'ai maintenant à parler de L'INFLUENCE QUE LA PRÉSENCE DU CHRIST INCARNÉ DANS LE CIEL A SUR L'HOMME CI-DESSOUS ; ET DE LA DIFFERENCE PRATIQUE QUE CETTE DOCTRINE CAUSE DANS NOTRE ESTIMATION DE SON TRAVAIL POUR NOUS. Le Christ est-il omniprésent ? Certaines personnes répondront en gros : « Oui » et poursuivront en disant que c'est la foi d'un homme qui le rend présent partout – qu'il n'y a besoin d'autre chose que de la foi ; par conséquent, que toutes les tentatives pour donner à la grâce du Sauveur une habitation locale sont fausses ; que les ordonnances particulières et les moyens extérieurs de grâce sont superflus, donc superstitieux.

D'autre part, c'est le credo de l'Église que le Christ a ordonné que la vertu émane de Lui par des canaux spéciaux et particuliers ; et c'est ce que nous appelons les moyens extérieurs de la grâce. L'enceinte sacrée à l'intérieur de laquelle se dispersent ces courants de grâce, c'est l'Église. Or, il y a bien sûr une grande diversité entre ces deux points de vue ; mais la différence ne vient-elle pas principalement du fait que les partisans de la première conception perdent de vue l'action continue de l'Homme Jésus-Christ et pensent que sa virilité est maintenant absorbée dans sa divinité.

Cela ne dissiperait-il pas les doutes et les craintes de beaucoup de ceux qui aiment sincèrement le Christ, s'ils considéraient ce point ? c'est-à-dire que notre Seigneur béni est toujours dans son corps, et beaucoup de ses bénédictions qu'il dispense à travers le corps, étant les fruits des grandes choses qu'il a faites et souffert dans le corps. Dans la mesure où il les dispense à travers le corps, sa dispensation de la grâce n'est pas omniprésente, mais réglée par des ordres de temps, de lieu et de conditions, comme l'ordonne sa volonté.

La participation du Christ par la foi et l'obéissance n'est pas diminuée par l'acte qui a attaché à une ordonnance particulière une grâce spéciale de communion intime avec Lui dans la Cène du Seigneur. Ces ordonnances particulières sont les voies mystérieuses par lesquelles les différents rayons qui sortent de son corps glorifié voyagent vers la terre. Il n'y a pas non plus d'objection à cette opinion selon laquelle l'influence de Son Corps est spirituelle.

Dans le langage ordinaire, « corps » signifie matière, et un corps immatériel semble être une contradiction de termes. Nous ne pouvons pas l'expliquer; mais dans une certaine mesure, il est compréhensible qu'un corps ne soit présent que spirituellement. Par exemple, lorsque notre Sauveur a dit au noble : « Ton fils est vivant », n'était-il pas présent près de ce lit de malade, bien que son corps naturel soit ailleurs ? Et rappelez-vous, tandis que Christ agit en vertu de son incarnation et est dans une certaine mesure guidé dans ses opérations par les lois de sa nature humaine, cependant le corps qui agit agit plus puissamment à cause de la divinité qui le possède.

Enfin, si le Christ n'est pas réellement et spirituellement présent dans les ordonnances qu'il a instituées, dans un sens de communion plus étroite et intime que ce qui peut être appliqué à la miséricorde et à la puissance généralement diffuses de Dieu, alors l'idée de toute Église est une fiction ; alors les actes mêmes dans lesquels nous nous sommes engagés aujourd'hui sont vains ; les dons du pain et du vin, que le Christ nous a demandé de préparer pour sa consécration, ne transmettent aucune grâce, mais sont simplement des stimulants, par des signes extérieurs des sentiments de nos cœurs ; alors tous les moyens de grâce quels qu'ils soient sont uniquement nos actes envers Dieu, non ses actes envers nous.

Comme la vérité est différente ! Les anges du ciel voient dans ses dispenses de grâce au sein de l'Église des signes de la puissance du Christ pour le salut, dont sans l'Église ils ne seraient pas conscients, « afin que maintenant les principautés et les puissances dans les lieux célestes puissent être connues par l'Église, sagesse multiple de Dieu. Ainsi nos actes de culte ne sont pas des fictions, nos sacrements ne sont pas des représentations. Il y a toujours un courant électrique circulant du Christ Incarné à travers les membres de Son Corps, qui est l'Église. ( CW Furse, MA )

Christ l'intercesseur

I. LES CHOSES SUPPOSÉES PAR L'ENTRÉE DU CHRIST DANS LE CIEL SONT LES MÊMES QUE CELLES SUPPOSÉES PAR L'ENTRÉE DU GRAND PRÊTRE DANS LE LIEU TRÈS SAINT ; c'est-à-dire que le ciel et la terre sont en désaccord, que le péché a causé la querelle, que le sang est le seul prix de l'expiation, et que ce prix doit être mis sur l'autel du Saint avant qu'il ne jette à nouveau un regard bienveillant sur l'homme. La différence dans le cas des deux dispenses réside dans l'application de tout soulagement permanent et satisfaisant à la conscience du pécheur.

Et cette forme supérieure de médiation, soutient l'apôtre, nous l'avons en Christ, dont le sang n'est pas plus comparable au sang des taureaux et des boucs que le ciel dans lequel il a transporté ce sang pour être comparé au lieu saint de le tabernacle. Christ est donc parti pour apparaître en la présence de Dieu pour nous ; allé montrer un mémorial de ce sacrifice par lequel il nous a obtenu la rédemption éternelle ; allé exhiber la vertu vivante de son propre sang, et réclamer les couronnes de l'immortalité pour ceux pour qui il avait été versé.

II. Le Christ est allé apparaître en présence de Dieu pour nous, dit le texte ; c'est-à-dire, EN TANT QU'INTERCESSEUR, L'AVOCAT, LE GRAND ENTREPRISE DES CAUSES HUMAINES DANS LA COUR DU CIEL. Considérons certaines de ses qualifications spéciales pour une si grande œuvre.

1. Car, d'abord, c'est une intercession fondée sur le droit. Christ apparaissant comme l'homme tué est un appel direct à la justice de Dieu. C'est le gage d'un prix payé, d'une rançon acceptée, d'une réclamation fondée, d'un engagement signé et scellé. Le Christ plaide ses souffrances sans doute, mais il ne le fait pas pour émouvoir ni pour demander grâce, mais simplement pour affirmer son droit sur toutes les dispenses de miséricorde, sa prérogative illimitée et éternelle de pardonner.

2. Mais, deuxièmement, nous devrions avoir du réconfort dans cette médiation du Sauveur ascensionné, sachant qu'il ordonne toutes nos affaires spirituelles avec une prudence consommée. Nous demandons souvent et ne l'avons pas fait, mais nous pensons peu pourquoi. Notre intercesseur a demandé pour nous le contraire direct de ce que nous avons demandé pour nous-mêmes. Il a vu ce que nous ne voyions pas, à savoir que dans l'état d'esprit alors de nos esprits et de notre esprit, le bien recherché ne serait plus bon.

3. De plus, il y a cela dans l'apparition du Christ au ciel qui devrait suggérer à son peuple croyant la pensée d'un souvenir individuel et personnel. Si quelqu'un a péché, quelqu'un d'autre, il a un avocat auprès du Père. Ce que je désire comprendre, c'est que l'œil, les pensées, les sollicitudes de Jésus sont concentrés et fixés sur moi ; mes besoins à suppléer, mes infirmités à aider, ma cause à ordonner, mes membres en décomposition à ranimer, mes corruptions croissantes à mater.

4. Mais, encore une fois, cette apparition du Christ au ciel est une apparition affectueuse, sérieuse, profondément intéressée. Son cœur est dans la cause. C'est un grand prêtre miséricordieux et fidèle. En entreprenant la cause des croyants, il ne se contente pas d'avoir un œil pour voir leurs afflictions, ou une oreille pour écouter leurs plaintes, ou une langue pour promouvoir leur action ; mais jette son sort avec eux. Il est affligé dans toutes leurs afflictions.

5. Il est allé apparaître en présence de Dieu pour nous comme le Conquérant. « Tu es monté en haut ; Tu as conduit la captivité en captivité ; Tu as reçu des cadeaux pour les hommes. Celui qui est mort comme un Agneau est ressuscité comme un Lion. Avec la tête du Goliath spirituel à la main, le Fils de David est entré dans les rues de la Nouvelle Jérusalem, pour y apparaître en présence de Dieu pour nous.

6. Encore une fois, comme gage et assurance qu'il peut et qu'il ordonnera toutes choses pour le bien de son Église, il apparaît en présence de Dieu pour nous. En décrivant sa propre session au souverain sacrificateur, il lui dit : « Vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite du pouvoir » ; le pouvoir d'exécuter la colère, le pouvoir de renverser toute chose élevée et toute chose forte et toute chose opposée qui pourrait s'élever contre la connaissance de Lui-même ; pouvoir de diriger et d'économiser; pouvoir de récompenser et de bénir.

Permettez-moi de noter une ou deux pensées pratiques, en conclusion, auxquelles associer l'entrée de notre Précurseur dans le lieu très saint, pour y apparaître en présence de Dieu pour nous. Ainsi, nous ne pouvons qu'être impressionnés par le sentiment du très grand honneur qui est mis sur notre nature humaine, en ce que celle-ci, à notre ressemblance, devrait être l'objet de la plus haute adoration de tout le monde céleste. Nous sommes devenus plus que vainqueurs en Jésus-Christ, parce que Christ lui-même était plus que vainqueur de toutes les misères qu'il est venu réparer et de tous les ennemis qu'il est venu vaincre.

Et cela suggère une pensée similaire - l'honneur réservé à nous-mêmes dans ce monde futur. Nous avons une portion de cette chair et de ce sang qui sont si hautement exaltés, et qui apparaît maintenant en la présence de Dieu pour nous. Notre intérêt pour notre Tête Divine est un. Si Christ règne, nous régnerons ; s'il est élevé dans la gloire, nous ne serons pas au-delà du cercle de ses rayons diffus et éclatants. Enfin, comment notre Seigneur nous quittant, pour entrer dans le lieu très saint, nous rappellerait-il que nous n'avons pas de cité permanente ici.

Christ ne s'est pas assis dans le ciel avant d'avoir terminé son œuvre sur terre : et nous devons terminer notre œuvre comme Christ a fait la sienne. Celui qui apparaît maintenant dans la présence de Dieu pour nous n'a connu aucun repos, ne le sait même pas maintenant. Il vit toujours pour intercéder, pour asperger les consciences, pour faire descendre la grâce, pour restreindre la puissance du malin, pour garder les pieds de ses saints, pour qu'aucune arme formée contre eux ne prospère.

C'est l'œuvre de Christ dans le ciel maintenant, et ce sera pour un temps, des temps et un temps et demi, jusqu'à ce que la fin de la rédemption soit venue. Alors viendra le grand sabbat ; le sabbat qui sanctifiera les natures ressuscitées, le sabbat qui libérera notre Grand Souverain Sacrificateur de toute nouvelle apparition pour nous dans le lieu saint, même le repos éternel qui reste pour le peuple de Dieu. ( D. Moore, MA )

Christ le seul Médiateur :

I. LE TEMPLE O IL MINISTERE.

II. LE MINISTÈRE QU'IL CONTINUE D'EXERCER DANS CE TEMPLE.

1. Le ministère d'un ami sympathisant.

2. Rendre acceptable à Dieu toute notre adoration et notre service.

III. L'INFLUENCE QUE DEVRAIT EXERCER LA CONNAISSANCE DE CES VERITES SUR NOTRE FOI ET NOTRE CONDUITE, « Tenons ferme notre profession.

1. En ce qui concerne l'écrit sur lequel il se fonde.

2. Quant aux consolations qu'elle procure.

3. Quant aux espérances qu'elle suscite naturellement. ( W. Cadman, MA )

Le sacrifice, l'intercession et la sympathie du Christ au ciel

Le sacrifice et l'intercession du Christ sont bien sûr distincts dans leur idée, mais en fait sont si unis, qu'il est plus commode de les considérer ensemble. Le sacrifice est intercession, non en paroles, mais en actes. Il fait l'expiation pour l'homme à Dieu ; c'est-à-dire qu'il met Dieu et l'homme à l'unisson. Il se situe entre ; c'est-à-dire, au sens littéral du mot, intercède, médiatise entre les deux, les réconcilie ; tous ces termes s'appliquent avec une égale convenance à l'un comme à l'autre, le sacrifice et l'intercession.

Les esprits peu habitués à méditer sur la continuation de ces offices dans le ciel sont enclins à penser que toute l'œuvre de l'Expiation s'est terminée dans le sacrifice de la Croix, et à un point si complet qu'il ne reste rien au Christ jusqu'à ce qu'il revienne à rassembler ses élus. Leurs pensées s'attardent autour des textes comme ceux - ci, à première vue , semblent laisser entendre que , au moment où le Sauveur a dit: « Il est fini, » Son travail a pris fin jusqu'à ce que le (jour Jugement Hébreux 10:12 ; 1 Pierre 3:18 ).

Et tous les passages de l'épître aux Hébreux qui font ressortir le contraste entre les sacrifices répétés offerts par les prêtres juifs et l'unique oblation faite autrefois par le Christ, favorisent la même opinion. La question est de savoir si de telles paroles s'opposent à l'idée que notre grand Médiateur travaille toujours au nom des âmes des hommes dans le ciel - Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille. Contredisent-ils la doctrine selon laquelle le Christ Jésus dans son corps glorifié continue d'exercer la vertu de sa sainte incarnation ? Pas le moindre.

Le sacrifice une fois pour toutes offert sur la Croix est perpétuellement représenté et exhibé dans le ciel. C'est bien le sens du mot dans le texte, mal traduit « apparaître ». Ce n'est pas simplement que Christ se tient et est vu devant le trône du Père ; mais il est vêtu du vêtement appartenant au médiateur, revêtu de tous les symboles de sa fonction de Sauveur de l'homme, présentant continuellement au Père éternel le sacrifice fait une fois pour toutes, intercédant, plaidant, défendant notre cause.

C'est pourquoi, dans le livre de l'Apocalypse, il est décrit comme un « Agneau tel qu'il avait été immolé » ; avec les marques de la mort, les cicatrices du sacrifice sur lui, bien que ses blessures soient guéries, et son corps ressuscité dans la gloire. Et l'on peut observer, une fois pour toutes, que chaque description de sa haute prêtrise établit la vérité qu'elle s'exerce maintenant continuellement dans le ciel. La grande différence à cet égard entre le sacrifice continuel offert jour après jour et année après année par les prêtres juifs, et celui offert par le Christ, c'est que le leur était répété, le sien est représenté ; le leur était recommencé, comme si rien n'avait encore été fait ; C'est l'oblation du Corps sacrifié une fois pour toutes.

Il y en a qui disent, et professent croire, qu'il suffit de savoir que Christ est mort une fois pour les pécheurs ; mais ils ne parlent pas le langage du cœur humain. Le sens du péché ne les transperce-t-il pas encore maintenant ? La honte et la terreur du péché n'accablent-elles pas parfois même ceux pour qui Christ est mort ? N'étendent-ils pas leurs mains en vain, ne cherchent-ils pas de l'aide contre eux-mêmes, et ne cherchent-ils pas un endroit où ils peuvent se cacher de la confusion et des reproches que leur cœur leur jette ? C'est-à-dire qu'ils ont besoin d'un cadeau. Médiateur et avocat.

Encore une fois, l'effet que l'intercession continue du Christ doit exercer sur notre destinée ne peut être mesuré par aucune estimation de la nôtre. Ses prières sont prononcées nuit et jour, heure par heure, que les hommes prient ou qu'ils dorment. Et puis, quant à leur effet secondaire, c'est-à-dire leur influence sur nous, imaginez combien c'est un grand motif pour les hommes de prier, afin que leurs prières puissent vibrer selon les cordes des siennes ! Enfin, considérez quelle consolation existe dans la possession de la sympathie du Christ ; et dans la connaissance qu'il existe dans le corps de l'homme, vivant à tous les besoins humains et infirmités naturelles du cœur.

Le disciple n'a-t-il pas à porter sa croix ; se réjouir de la souffrance; « pour combler ce qu'il y a derrière les afflictions du Christ dans sa chair à cause de son corps qui est l'Église » ; « porter les marques du Seigneur Jésus » ; « être crucifié » avec Lui ; être « enterré avec Lui » ; « être ressuscités ensemble et mis ensemble dans les lieux célestes » en Lui ; d'avoir « notre corps vil changé pour qu'il soit semblable à son corps glorieux » ? Et tout cela alors qu'il y a Sa sympathie indolore avec la douleur dans les moindres comme dans les plus grandes choses.

Beaucoup d'idées d'ennuis, trop légères ou trop. Prêteur pour mériter d'être exposé aux amis les plus proches, est, croyons-nous, marqué par Lui et rappelé dans Sa prière, surtout si elle en est une (comme le sont tous les troubles les plus inexplicables) empêtrée dans notre propre folie ou péché. «                                                                                       , Tu as dit dans ta prière : « Seigneur, je suis vil, je viens à toi ; Je plaide ta promesse de ne pas me chasser ; Je me donne dans un abandon éternel ; Je laisse mon âme au pied même de la Croix ! Et puis vous vous êtes levé de vos genoux en murmurant : « Oh, je ne vais pas mieux ; Je ressens exactement la même chose qu'avant ! Vous avez vu que vous aviez fait un échec.

Maintenant, où était le manque ? Simplement dans le détail de la confiance. Vous ne prendriez pas Jésus au mot. Quand tu t'es donné à Christ, laisse-toi là et vaque à ton travail d'enfant dans sa maison. Lorsqu'il aura entrepris votre salut, soyez assuré qu'il l'accomplira, sans aucune de votre anxiété ni aucune de votre aide. Il vous reste de quoi faire, sans vous soucier de cette partie du travail.

Permettez-moi d'illustrer cette posture d'esprit du mieux que je peux. Un capitaine de navire était une fois sorti pendant trois nuits dans une tempête ; près du port, il n'osa pas encore tenter d'y entrer, et la mer était trop agitée pour que le pilote puisse monter à bord. Craignant de faire confiance aux marins moins expérimentés, il se tenait lui-même fermement à la barre. L'endurance humaine faillit céder devant la tension inhabituelle. Porté avec peine, coups; usé encore plus d'anxiété pour son équipage et sa cargaison ; il était sur le point de lâcher la barre et de tout lâcher, lorsqu'il vit le petit bateau venir avec le pilote.

Aussitôt, ce hardi marin bondit sur le pont et, à peine un mot, prit le hehn dans sa main. Le capitaine descendit immédiatement en bas, pour se nourrir et se reposer ; et surtout pour le confort des passagers, las d'appréhension. Manifestement, maintenant, son devoir était dans la cabine ; le pilote s'occuperait du navire. Où était passé son fardeau ? Le cœur du maître était léger comme celui d'un écolier ; il n'a ressenti aucune pression.

Le pilote, lui aussi, semblait parfaitement indifférent ; il n'avait aucune détresse. La grande charge d'anxiété était partie pour toujours ; tombé d'une manière ou d'une autre entre eux. Tournez maintenant cette figure. Nous sommes soucieux de sauver notre âme et commençons à nous sentir de plus en plus certains que nous ne pouvons pas la sauver. Puis vient Jésus, et s'engage à nous le sauver. Nous voyons à quel point il est disposé ; nous savons combien il est capable; là, nous le laissons.

Nous Le laissons faire. Nous nous reposons sur sa promesse de le faire. Nous mettons simplement ce travail entre Ses mains pour qu'il le fasse tout seul; et nous allons faire autre chose ; l'amélioration de soi, le confort des autres, faire du bien de toute sorte. ( CS Robinson, DD )

La foi convaincue de l'invisible

I. Aucune foi ne nous portera à travers les difficultés de notre profession, des oppositions dedans et dehors, nous y donnant constance et persévérance jusqu'à la fin, MAIS CELA SEULEMENT QUI DONNE AUX BONNES CHOSES ESPÉRÉES UNE VRAIE SUBSISTANCE DANS NOS ESPRITS ET ÂMES. Mais lorsqu'en se mêlant à la promesse qui est le fondement de l'espérance, elle nous donne un avant-goût de leur bonté, une expérience de leur puissance, l'habitation de leurs prémices et une vue de leur gloire, elle effectuera infailliblement cette fin bénie.

II. La nature spécifique particulière de la foi, par laquelle elle se distingue de tous les autres pouvoirs, actes et grâces dans l'esprit, réside en ceci, QU'ELLE REND LA VIE SUR LES CHOSES INVISIBLES. Elle n'est pas seulement au courant d'eux, mais se mêle à eux, en faisant d'eux la nourriture spirituelle de l'âme ( 2 Corinthiens 4:18 ).

III. LA GLOIRE DE NOTRE RELIGION EST, QU'ELLE DÉPEND ET EST RÉSOLU EN CHOSES VISIBLES. Ils sont bien plus excellents et glorieux que tout ce que le sens peut voir ou la raison découvrir ( 1 Corinthiens 2:9 ).

IV. LES GRANDES OBJECTIONS SONT CAPABLES DE MENTIR CONTRE LES CHOSES INVISIBLES, QUAND ELLES SONT RÉVÉLÉES À L'EXTÉRIEUR. L'homme vivrait à souhait la vie des sens, ou du moins ne croirait pas plus que ce dont il peut avoir une démonstration scientifique. Mais par ces moyens nous ne pouvons pas avoir une évidence des choses invisibles ; au mieux, pas celles qui pourraient avoir une influence sur notre profession chrétienne. Cela se fait par la foi seule.

1. La foi est ce pouvoir gracieux de l'esprit, par lequel il adhère fermement aux révélations divines, sur la seule autorité de Dieu le révélateur, en tant que première vérité essentielle et source de toute vérité.

2. C'est par la foi que toutes les objections contre les choses invisibles, leur être et leur réalité, sont répondues et réfutées.

3. La foi apporte dans l'âme une expérience de leur puissance et de leur efficacité, par laquelle elle est moulée dans leur moule, ou rendue conforme à eux Romains 6:17 ; Éphésiens 4:21 ). ( John Owen, DD )

Ombre et substance

I. L'ESPOIR D'ATTEINDRE UNE VIE PARFAITE NE DOIT ÊTRE RÉALISÉ QUE PAR LA FOI EN CHRIST.

II. L'ESPOIR DE PERFECTIONNER NOTRE TRAVAIL DE VIE NE PEUT ÊTRE RÉALISÉ QUE PAR LA FOI EN CHRIST.

III. L'ESPOIR DE PERFECTIONNER NOTRE BONHEUR NE DOIT ÊTRE RÉALISÉ QUE PAR LA FOI EN CHRIST. ( R. Balgarnie, DD )

Foi;

Tout d'abord, donc, ce chapitre nous montre les différentes voies et modes de fonctionnement de la foi. Et deuxièmement, il s'adresse à tous les caractères des personnes, montrant la manière dont la foi affectera des caractères particuliers. Les hommes nouveaux déclarent que la foi est déraisonnable. « Agir sur la confiance ! " dit un homme impie, " quelle étrange manière d'agir ! Sûrement ceux qui le font se fient à quelque vague fantaisie ou sentiment, ils savent à peine quoi, et l'appellent la foi.

» Je réponds : Bien que la chose à laquelle nous croyons, l'objet de la foi, soit des plus merveilleuses, pourtant la foi elle-même, la croyance en l'objet, n'est pas une chose aussi étrange ou inhabituelle. Tout homme agit constamment sur la foi, et celui-là même qui se moque d'un autre parce qu'il agit sur la foi agit sur la foi lui-même chaque jour.

1. Cet homme fait confiance à sa mémoire. Il ne voit ni ne ressent maintenant ce qu'il a fait hier, mais il ne fait aucun doute que cela s'est produit tel qu'il s'en souvient.

2. Encore une fois, quand un homme raisonne, il fait confiance à ses pouvoirs de raisonnement ; il sait qu'une chose est vraie et voit clairement qu'une autre en découle. Par exemple, il voit de longues ombres sur le sol ; alors il sait que le soleil ou la lune brillent sans se retourner pour voir. Mais quelqu'un soulève une objection. Il dit : « Très vrai ; mais dans la mémoire, la raison et la vie quotidienne, nous nous faisons confiance ; en religion on se fie à la parole d'autrui, et c'est dur.

» Mais il n'y a pas de réelle difficulté. Dans ce monde, nous agissons sur l'évidence des autres. Que sait-on sans faire confiance aux autres ? N'y a-t-il pas des villes à moins de cinquante milles de nous que nous n'avons jamais vues, et pourtant nous croyons pleinement qu'elles sont là. ( E. Munro. )

Foi:

À partir de la première clause, permettez-moi d'observer qu'une foi vive donne une telle réalité et un tel présent aux choses espérées et à venir, comme si elles étaient déjà réellement appréciées. Et ainsi il est dit d'Abraham Jean 8:56 ).

I. Comment la foi donne-t-elle une subsistance ou un être présent aux choses espérées ? Comment peut-on dire que nous avons ce bonheur que nous attendons ?

1. Par une vive espérance, il boit comme une gorgée de la coupe de bénédiction, et préfigure ces délices éternels que Dieu nous a préparés, et affecte le cœur avec une certaine attente d'eux, comme s'ils étaient appréciés. Elle apparaît par l'effet de cette espérance, qui se réjouit d'une joie indicible et pleine de gloire ( 1 Pierre 1:8 ).

2. La foi prend possession et donne un être aux choses espérées dans les promesses. Il n'y a pas seulement l'union de l'espérance, mais un droit et un titre clairs ; Dieu nous a transmis toutes ces choses dans l'alliance de grâce. Lorsque nous saisissons les promesses, nous saisissons la bénédiction promise par la racine de celle-ci, jusqu'à ce qu'elle s'écoule jusqu'à la pleine satisfaction. D'où ces expressions, les croyants sont dits « retenir la vie éternelle » ( 1 Timothée 6:12 ), par laquelle leur droit leur est garanti ; « Et celui qui écoute mes paroles et croit en moi a la vie éternelle » ( Jean 5:24 ).

Le Christ ne dit pas seulement : Il aura la vie éternelle, mais il en a clairement le droit et le titre, ce qui est aussi sûr que le sens, mais pas aussi doux. La foi nous donne le ciel, parce que dans la promesse elle nous donne un titre au ciel ; nous sommes sûrs d'avoir ce à quoi nous avons un titre ; il a un don, la Parole de Dieu pour l'en assurer. On dit qu'il hâte un domaine qui en a la cession, mais il n'est pas nécessaire qu'il porte sa terre sur son dos.

3. Nous l'avons dans notre tête. C'est le mandat d'un chrétien ; il tient tout dans sa tête par Christ. Bien qu'il ne soit pas glorifié en sa propre personne, il est glorifié dans sa Tête, en Jésus-Christ. Par conséquent, comme la glorification de Christ est passée, de même, dans un sens, la glorification d'un croyant est passée ; la Tête ne peut pas se lever, monter, et être glorifiée sans les membres ( Éphésiens 2:6 ).

4. La foi donne d'être dans les prémices. Les Israélites avaient non seulement un droit sur Canaan qui leur avait été donné par Dieu, mais avaient la livrée de Canaan, où les espions ne faisaient pas seulement rapport de la bonté du pays, mais emportaient avec eux les grappes de raisin ; ainsi Dieu s'occupe d'une âme croyante, non seulement lui donne un droit, mais lui donne quelques prémices. Une âme croyante a les prémices de cet état qu'elle espère ; quelques grappes d'Eschol en guise d'avant-goût au milieu des misères et des difficultés présentes. C'est le grand amour de Dieu pour nous, qu'il nous donne quelque chose du ciel ici-bas, qu'il nous fasse entrer par degrés dans notre bonheur.

II. LE BÉNÉFICE ET L'AVANTAGE DE CET ACTE, ET L'UTILISATION DE LA FOI DANS LA VIE SPIRITUELLE.

1. Il est très nécessaire que nous ayons une foi telle qu'elle justifie nos espérances, pour arrêter la sensualité, car nous trouvons que le cœur corrompu de l'homme est tout pour la satisfaction présente. Et bien que les plaisirs du péché soient courts et insignifiants, cependant parce qu'ils sont proches, ils emportent plus avec nous que les joies du ciel, qui sont futures et absentes.

2. Elle donne force et soutien à toutes les grâces de la vie spirituelle. Le grand dessein de la religion est de nous amener à négliger le bonheur présent, et de faire en sorte que l'âme s'occupe d'un bonheur à venir ; et le grand instrument de la religion, par lequel elle promeut ce dessein, est la foi, qui est comme l'échafaudage et l'échelle de l'édifice spirituel.

Utilisez 1. Pour examiner si vous avez ce genre de foi ou non, qui est la substance des choses espérées. Pour découvrir combien peu de cette foi il y a dans le monde, considérez

(1) Beaucoup d'hommes disent qu'ils croient, mais hélas, quelle influence leurs espérances ont-ils sur eux ? Les engagent-ils comme le font les choses présentes et sensées ?

(2) Vous pouvez le discerner par votre voiture dans toute épreuve et tentation. Quand le ciel et le monde entrent en compétition, pouvez-vous nier les avantages charnels actuels sur les espérances de l'éternité ? abandonnez-vous tout en sachant que vous aurez mille fois mieux dans un autre monde ?

(3) Si la foi justifie vos espérances, même si vous ne recevez pas de satisfaction présente, vous pouvez le discerner par ceci, vous divertirez les promesses avec beaucoup de respect et de plaisir. Vous sont-ils chers et précieux ? Vous accepteriez les promesses si vous les considériez comme la racine de la bénédiction.

(4) Vous pouvez le discerner par ceci, l'esprit court souvent sur vos espoirs. Là où la chose est fortement attendue, la fin et le but de votre attente seront toujours présents avec vous. Les pensées sont les espions et les messagers de l'âme. L'espoir les envoie après la chose attendue, et l'amour après la chose aimée.

(5) Vous pouvez le discerner par votre sevrage du monde. Ceux qui savent que le paradis est leur maison considèrent le monde comme un pays étrange.

(6) Il n'y aura pas un tel flottement et une telle instabilité dans leur attente. Vous avez déjà la béatitude dans la racine, dans les promesses ; et bien qu'il n'y ait pas d'assurance, il y aura une alliance et un repos de l'esprit sur Dieu : s'il n'y a pas de repos dans vos âmes, il y aura cependant un repos sur Dieu, et une attente tranquille des choses espérées. La foi est satisfaite de la promesse et espère tranquillement l'accomplir au temps Lamentations 3:26 par Dieu ( Lamentations 3:26 ).

Utilisez 2. Pour vous exhorter à élever la foi à un tel effet, afin qu'elle soit la substance des choses espérées.

(1) Travaillez-le dans une voie de méditation. Laissez votre esprit s'exercer dans la contemplation de vos espérances ( Matthieu 6:21 ).

(2) Travailler jusqu'à une manière d'argumentation. La foi est une grâce raisonnante (verset 19).

(3) Travaillez-le dans une voie d'attente. Cherchez-le, attendez-le, attendez-le Tite 2:13 ; Jude 1:21 ).

(4) Travaillez-le dans une voie de supplication. Mettez dans votre réclamation--Seigneur! je saisis la grâce offerte dans l'évangile; et désire que le Seigneur Psaume 73:24 ton Psaume 73:24 ).

(5) Travaillez-le d'une manière d'application étroite et solennelle. Dans le repas du Seigneur, tu viens par certains rites solennels prendre possession des privilèges de l'alliance, et par ces rites et cérémonies que Dieu a désignés, pour entrer nous-mêmes héritiers de tous les avantages achetés par Christ, et transmis dans l'alliance , surtout à la gloire du ciel; là tu viens prendre la coupe de bénédiction en gage du « vin nouveau dans le royaume de ton Père » ( Matthieu 26:29 ). Dieu ici nous tend la main par l'acte, notre instrument, qui était une promesse due à chaque pécheur croyant auparavant.

(6) Travaillez-le dans vos conversations par une diligence spirituelle constante. Le ciel est-il sûr, si sûr que si nous l'avions déjà, et serai-je oisif ? Oh qu'est-ce qu'il y a d'inventer, de lutter, de combattre, pour faire un pas de plus dans le monde ! Combien les hommes sont insatiables dans la poursuite de leurs convoitises, et je ne ferai rien pour le ciel, et je ne montrerai aucune diligence à poursuivre mon grand bonheur !

Utilisez 3. Pour vous presser d'obtenir cette foi. Il y a des moyens et des devoirs qui y tendent.

(1) Il doit y avoir une considération sérieuse de la vérité de Dieu, car elle est soutenue par Son pouvoir absolu.

(2) Vous devez soulager la foi par les expériences : en considérant ce qui est passé, nous pouvons plus facilement croire ce qui est à venir. ( T. Manton, DD )

La foi une substance

I. LA FOI EST UNE SUBSTANCE. Je sais que cela n'est généralement pas reçu, car telles sont les notions vagues, charnelles, infidèles qui sont répandues dans le monde, qu'aucune grâce du Saint-Esprit n'est reconnue ; et au lieu que la foi soit admise comme un principe de grâce, on en parle comme des actes de la nature, et on dit parfois qu'elle consiste simplement en la croyance d'un fait révélé. Une partie opposée, cependant, fait de la foi un accroupissement, un recul et une conformité à un sacerdoce rusé.

Maintenant, je n'ai aucune foi comme l'un ou l'autre. L'une est la foi de l'infidèle ; l'autre est la foi du paganisme. Et ni l'un ni l'autre n'ont de substance. Je veux une foi qui se manifestera comme ayant de la substance. J'ai vu imprimé que la foi n'est rien de plus que la créance d'un fait révélé. Mais nous savons que les infidèles et les démons ont ce genre de foi ; car les infidèles créditent des milliers de faits révélés, et ne peuvent pas les nier comme des faits, pourtant ils n'ont pas la foi après tout.

La foi est une substance ; et ceux qui sont occupés d'ombres et de vanités n'en connaissent pas la valeur. Ils ne peuvent pas le valoriser. Ils ne peuvent pas le posséder. La foi est une substance qui vaut plus que toutes les provisions de l'avare, que tous les revenus du monarque, que toutes les richesses de l'Inde. La foi est une substance qui ne peut jamais être gaspillée. Il triomphe de tout le monde, repousse tous les démons de l'enfer et s'empare de la vie éternelle.

Mais, très probablement, vous comprendrez mieux ce que j'entends par cette substance de foi si j'attire votre attention sur son origine et son objet. Son origine : Il ne pousse pas dans le jardin de la nature. Ce n'est pas le produit des écoles. Elle n'est pas héréditaire de père en fils. C'est bien au dessus de ça. Comme tout bon cadeau et tout cadeau parfait, il vient du Père des Lumières. Il s'agit de l'opération du Saint-Esprit, et son objet prouvera sa substance.

Son objet est Christ ; la personne du Christ ; le caractère officiel du Christ ; l'œuvre parfaite de Christ; la direction de l'alliance du Christ. Et la foi des élus de Dieu s'attache à tout cela. De plus, l'objet de la foi réside grandement dans la jouissance de Christ ainsi que dans la confiance en Lui. Et cela mettra peut-être à l'épreuve la nature de votre foi mieux que tout autre principe. Je dois avoir un Christ qui m'apportera le paradis sur terre dans la jouissance de Lui ici.

Et cela prouvera si votre foi est une substance ou non. L'âme qui possède cette foi vivante et salvatrice, soupire, attend, et ne peut être satisfaite sans la jouissance sensible de la présence du Christ. Cette foi qui est une substance a un pouvoir salvateur qui lui est communiqué. C'est pourquoi on l'appelle, parfois à juste titre, parfois à tort, une foi salvatrice. Amenez votre foi à nouveau à l'épreuve.

C'est la foi spirituelle, la substance des choses espérées, qui découvre tout ce qui est en Christ ; la sagesse, la justice, la sanctification et la rédemption qui sont en Lui : le pardon, la paix, la justification, la joie, la sécurité, les victoires, les triomphes de toute l'Église de Dieu en Christ, vus entièrement dans Son Personne.

II. Cette foi salvatrice qui découvre et s'approprie EST SR D'ALLER PLAIDOYER DEVANT LE TRNE EN EXERCICE ; « car tout ce qui n'est pas de la foi est péché » et ne peut être acceptable devant Dieu ; et là, il plaide les mérites, le nom, la justice du Seigneur Jésus-Christ pour être acceptés, en s'appuyant sur la déclaration du précieux Seigneur Lui-même : « Tout ce que vous demanderez en mon nom, en croyant, vous le recevrez.

« Maintenant, je vous prie de bien vouloir examiner cette substance de près et de soulever la question : Est-ce qu'elle m'appartient ? « La foi est la substance des choses espérées. » Alors la première partie de l'interrogation ici serait : Quelles sont les choses que j'espère ? Je sais que si je devais poser cette question au mondain, il répondrait qu'il pense aux perspectives mondaines, aux émoluments et aux gratifications personnelles. Mais pas le chrétien ; pas ainsi la maison de la foi.

Eh bien, maintenant, si je pouvais simplifier cela et le dire de la manière la plus simple possible, je dirais que le croyant espère en savoir plus et profiter davantage de Christ aujourd'hui qu'il ne l'a fait hier, ou qu'il ne l'avait jamais fait auparavant. . La foi en est la substance. Le croyant en Jésus espère être plus conforme à l'image du Christ ; « que comme il a porté l'image du terrestre, il portera aussi l'image du céleste.

« La foi est la substance de cela. Le croyant en Jésus - le vrai chrétien - espère atteindre une plus grande intimité avec le ciel et avoir une mesure du ciel a commencé dans l'âme sur terre. Demandons-nous en ce qui concerne la participation expérimentale. Il existe une chose telle que la joie de la foi. Il existe une chose telle que le triomphe de la foi. Il existe une course de la foi, et c'est toujours une course gagnante.

Il y a des joies éprouvées dans cette substance que seul le possesseur peut connaître. Je m'empresse de marquer ses opérations sanctifiantes. L'apôtre dit à ce sujet, dans son récit du progrès de l'évangile, tel qu'il est rapporté dans les Actes des Apôtres, que Dieu « ne fit aucune différence » entre les Juifs et les Gentils, « purifiant » - notez l'expression - « purifiant leur cœurs par la foi. Cette foi qui ne purifiera pas le cœur, n'est pas la substance.

Cela peut illuminer votre tête jusqu'à ce que vous soyez étourdi ; cela peut éclairer votre compréhension jusqu'à ce que vous soyez aussi fier que Lucifer ; cela peut enflammer votre fierté de professeur jusqu'à ce que vous soyez aussi vaniteux que le diable peut souhaiter que vous soyez ; mais si cela ne purifie pas le cœur, ce n'est pas de Dieu – « purifier leurs cœurs par la foi ».

III. Je vais maintenant parler de LA RICHESSE QUE CETTE FOI RÉALISE. C'est une substance. Maintenant, la plupart des gens sont prêts à parcourir de nombreux kilomètres pour apprendre à acquérir de la richesse. Ils renoncent à beaucoup de facilité charnelle pour obtenir des richesses. Mais, après tout, ils font une terrible erreur. Ce n'est pas la vraie richesse. Les richesses se font des ailes, elles s'envolent et défient tout contrôle. Mais la richesse que réalise la foi est d'un tout autre genre.

Il n'a pas d'ailes. Il n'est pas soumis aux voleurs. Il ne peut pas être amassé et être inutile à son possesseur ; car c'est ce bon principe qui agit par amour. Et ainsi la foi réalise l'héritage à la fois de la grâce et de la gloire, et par elle les titres de propriété des deux sont clairement lus et déposés dans le sein de la Divinité. Oh, homme heureux, qui va si loin dans l'accomplissement de la foi ! La richesse que la foi réalise est un héritage incorruptible, sans souillure et qui ne se fane pas, réservé dans le ciel pour tous ceux qui sont gardés par la puissance de Dieu par la foi.

Je n'aime pas raconter d'anecdotes en chaire, mais je ne puis m'empêcher en cette occasion de vous en raconter une que j'ai entendue de la bouche de mon cher père quand j'étais enfant. Il s'agissait d'un homme pieux qui possédait beaucoup de richesses et les utilisait pour la gloire de Dieu, mais qui vécut pour prouver qu'il ne pouvait pas lui couper les ailes. Tout s'envola, et il fut réduit à vivre dans une chambre meublée, où il était entièrement soutenu par la charité de ses amis.

Un de ses visiteurs, qui avait été très gentil avec lui, lui posa un jour cette question : « Comment se fait-il que vous soyez aussi heureux maintenant que lorsque vous étiez en possession de toutes vos richesses ? Sa réponse immédiate fut : « Quand je possédais tous les biens de ce monde, je jouissais de Dieu en tous ; et maintenant je n'en possède plus, je jouis de tout en Dieu. Maintenant, c'est la foi ; c'est la substance ; un beau spécimen, un beau témoin de celui-ci. ( J. Irons. )

Foi

1. La foi est la confiance - la ferme persuasion - des choses espérées. Dans les jeux antiques, le coureur espérait gagner la course, porter la couronne de feuilles de pin ou d'olivier autour de son front et avoir son nom transmis comme vainqueur à d'innombrables générations ; ainsi, dans la confiance de cela, il a tendu tous ses nerfs et ses tendons pour atteindre le but. C'était la foi naturelle. L'étudiant espère gagner le prix et trouver son nom au palmarès, et il consacre ses jours et ses nuits à la lecture.

Le fermier laboure la terre et sème le champ, dans l'espoir qu'en temps voulu il mettra la faucille et récoltera la moisson. Le marchand et le commerçant espèrent acquérir une compétence ou faire fortune, et s'efforcent au jour le jour. Ce sont des illustrations de la foi naturelle. Ainsi en est-il de la foi qui a à voir avec les choses spirituelles. Le chrétien place devant lui, non la couronne de feuilles fanées, mais la couronne qui ne se fanera jamais, que le Seigneur mettra sur le front de tous ceux qui endurent jusqu'à la fin. Il cherche le sourire et l'approbation du Sauveur, les trésors du ciel, les sacs qui ne vieillissent pas. C'est la foi spirituelle.

2. La foi est la démonstration de choses qu'on ne voit pas. Colomb croyait qu'il y avait un autre monde dans l'hémisphère occidental; il était aussi pleinement assuré de son existence que si elle avait été démontrée par une preuve mathématique. Pourtant, il n'avait pas vu le nouveau monde ; il n'avait jamais regardé ses fleuves puissants, ni la vaste étendue de ses prairies et de ses savanes. Il n'avait jamais vu dans le lointain le sommet d'aucune de ses montagnes, ni le contour de sa côte.

Aucun navigateur ne lui avait dit : « J'ai vu le nouveau monde ; J'ai jeté l'ancre dans ses ports ; J'y ai mis le pied. Pourtant, dans la pleine conviction qu'il y avait un autre monde, il peinait et attendit de nombreuses années, jusqu'à ce que son œil se pose sur lui et qu'il atterrisse sur ses rives. C'était la foi naturelle, la démonstration de choses qu'on ne voit pas. Il y a quelques années, les astronomes, M. Adams de Cambridge et M. Leverries de Paris, étaient convaincus qu'il devait y avoir une grande planète qui n'avait jamais été vue à travers un télescope ni indiquée sur aucune carte stellaire ; ainsi ils ont regardé les cieux de minuit dans une certaine direction jusqu'à ce que la planète soit à portée de leur verre.

C'est ainsi que la planète Neptune a été découverte. C'était la foi naturelle. Il en est de même de la foi qui a à voir avec les choses spirituelles. Dieu est invisible ; Sa gloire se reflète vaguement dans ses œuvres. Nous voyons le travail de ses doigts dans les cieux au-dessus et sur la terre en dessous. La création est un livre où l'on peut lire, page après page, son écriture, son divin autographe ; mais l'écrivain tout-puissant est invisible.

Dans les fleurs des champs, nous voyons les formes de beauté qu'il a crayonnées, colorées et émaillées ; l'Artiste Divin, nous ne le voyons pas. Nous nous tenons debout et contemplons avec émerveillement et admiration une partie de ce magnifique temple de la création, mais nous ne voyons pas le Divin Architecte ; pourtant, comme dans la cathédrale Saint-Paul, nous lisons de l'architecte Sir Christopher Wren : « Si vous cherchez son monument, regardez autour de vous », ainsi nous voyons dans l'habileté et la sagesse déployées dans cette glorieuse création le monument du Tout-Puissant Constructeur.

Nous croyons que Dieu est, et qu'Il est le Récompenseur de ceux qui Le cherchent diligemment. Nous croyons au grand amour qu'il a pour nous, qu'il a révélé en Jésus-Christ ; que, comme un père a pitié de ses enfants, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent ; qu'il veille sur nous jour et nuit, que son oreille est ouverte à notre prière, son bras étendu pour notre défense. Nous croyons qu'il est présent avec nous dans la maison de prière, et nous pouvons dire avec la confiance de Jacob : « Certes, le Seigneur est en ce lieu », etc.

Nous croyons qu'il nous a donné des promesses extrêmement grandes et précieuses, afin que nous puissions participer à la nature divine ; et que, bien que le ciel et la terre passent, aucune de ces promesses ne faillira. Nous croyons en un Sauveur invisible, etc. ( W. Bull, BA )

Foi évangélique

I. LES CHOSES VERS LAQUELLE EST LA FOI SONT INVISIBLES.

II. CERTAINES DES CHOSES INVISIBLES SONT À LA FOIS SOUHAITABLES ET RÉALISABLES.

III. CES CHOSES INVISIBLES, QUI SONT SOUHAITABLES ET RÉALISABLES, LA FOI REND PUISSANT DANS LA VIE PRÉSENTE. ( homéliste. )

La valeur et l'importance de la foi

La foi est la source de tout sentiment vraiment religieux et le fondement de tout service acceptable. Sans cela, nous ne pouvons ni venir à Dieu ni accomplir aucune œuvre qui Lui soit acceptable.

1. La foi est la condition de la justification : « Être justifié par la foi » ; « Celui qui croit n'est pas condamné ; celui qui ne croit pas est déjà condamné.

2. C'est la source de la vie spirituelle : « Le juste vivra par la foi. « Celui qui croit a la vie éternelle ; celui qui ne croit pas ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui.

3. Il nous met en possession de tous les privilèges chrétiens.

(1) Le don de l'Esprit : « Avez-vous reçu l'Esprit par les œuvres de la loi ou par l'écoute de la foi ? … En qui aussi après cela vous avez cru, vous avez été scellés de ce saint esprit de promesse.

(2) Adoption dans la famille divine : « A tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu, même à ceux qui croient en son nom ; » « Vous êtes tous enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ. »

(3) Paix avec Dieu et paix de l'esprit : « Étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu ; « Celui qui croit ne se hâtera pas. » Joie en Dieu : « En qui, bien que vous ne le voyiez pas maintenant, mais croyant, vous vous réjouissez d'une joie indicible et pleine de gloire. »

4. C'est la source de tout sentiment et de toute action chrétienne. Nos cœurs sont « purifiés par la foi ». Nos prières pour être acceptables doivent être offertes « dans la foi ». Si nous voulons demander avec succès, nous devons « demander avec foi, rien ne vacille ». ( W. Landels, DD )

Qu'est-ce que la foi :

La foi a de nombreux mécanismes, de nombreux résultats, de nombreuses frettes - et certains en choisissent un et l'appellent la foi elle-même. Mais le texte va à la source quand il dit : « Quelle foi est-ce là. Le mot ici rendu par « substance » signifie proprement l'acte de « se tenir sous » de manière à soutenir quelque chose. Ainsi, dans les écrits philosophiques, elle s'appliquait à l'essence qui forme, pour ainsi dire, le substratum des attributs ; cette existence supposée absolue (de la chose ou de la personne) dans laquelle toutes les propriétés et qualités, pour ainsi dire, sont inhérentes et ont leur consistance.

De cette façon, le mot est une fois appliqué dans l'Écriture, dans le troisième verset de cette épître, à l'essence de Dieu Lui-même, et le Divin Fils est dit être « l'image expresse de sa personne » - la « impression » même. comme cela pourrait être autrement rendu, « de son essence ». Mais il y avait un autre usage du mot, dans lequel il signifiait l'acte de l'esprit de se tenir sous (de manière à soutenir et à supporter le poids de) une déclaration ou une communication, faisant, comme nous disons, une lourde demande à la faculté de croire.

Elle passe ainsi de l'idée de « substance » à celle d'« assurance » ou de « confiance ». Il est ainsi utilisé par saint Paul dans deux passages de la deuxième épître aux Corinthiens, où il parle de sa "confiance" dans la disponibilité de leur aumône, et encore de la "confiance de sa gloire", bien qu'il soit dans la faiblesse, sur lui-même. Et ainsi, encore une fois, dans le troisième chapitre de cette épître aux Hébreux, nous trouvons l'expression : « Si nous tenons fermement le début de notre confiance jusqu'à la fin.

” Il ne peut y avoir aucun doute quant à la signification du mot dans le verset maintenant devant nous. "La foi est l'assurance de (confiance dans) les choses espérées." La foi est ce principe, cet exercice de l'esprit et de l'âme, qui a pour objet des choses qu'on ne voit pas, mais qu'on espère, et qui, au lieu de sombrer sous elles comme trop lourdes, soit par leur difficulté, soit par leur incertitude, s'y tient fermement. -soutient et entretient leur pression, c'est-à-dire s'assure d'eux, se confie et s'appuie sur eux.

Ce n'est pas le chrétien seul qui vit par la foi. La foi n'est pas une chose rêveuse, imaginative ou mystique, dont il est fantaisiste sinon fanatique de parler. L'écolier qui s'attend à des vacances, à gagner par sa diligence ou à perdre par sa faute, exerce la foi dans cette attente, le cultivateur qui attend la récolte exerce cette "confiance dans les choses espérées" qui est la foi. Le parent qui anticipe la virilité de son enfant est un exemple de cette « marche par la foi » dont seuls les fous et les imbéciles dénigrent ou se dispensent.

Quand le Christ nous ordonne d'être des hommes de foi, il ne contredit pas la nature, il n'introduit même pas dans le monde un nouveau principe d'action ; Il ne fait qu'appliquer un principe aussi vieux que la nature elle-même, à des choses au-delà et au-dessus de la nature, qu'il fallait une nouvelle révélation du Dieu de la nature pour nous dévoiler et nous prouver. Si cette preuve nous est donnée, il devient aussi raisonnable d'anticiper et de préparer l'éternité qu'il est raisonnable d'anticiper et de préparer une fête ou une récolte, un mariage ou un métier.

« La foi, c'est la confiance dans les choses qu'on espère » ; et que l'avenir attendu soit un jour ultérieur de cette vie, ou un jour qui clôturera cette vie et inaugurera une existence éternelle, le principe qui tient compte de cet avenir est un seul et même - seulement avili ou élevé, profané ou consacré, par la durée de la vision et par le caractère de l'objet. Nous devons marcher par la foi si nous ne voulons pas être le mépris et la risée de notre génération.

La seule question est : que sont pour nous ces « choses espérées » dont la foi fait son objet ? Sont-ils les bagatelles du temps, ou sont-ils les substances de l'éternité ? Sont-ce les amusements, les vanités, les luxes, les ambitions qui composent la vie de la terre - ou sont-ils les réalités grandioses, satisfaisantes, éternelles que Dieu nous a révélées dans son Fils Jésus-Christ - telles que le pardon des péchés, la paix avec Dieu, la victoire sur le mal, la communion des saints, une ressemblance croissante au Christ, une mort pleine d'espérance et une immortalité bénie en présence de Dieu ? ( Doyen Vaughan. )

Faites confiance à la substance et aux preuves :

Un monde invisible et céleste doit correspondre à notre foi tout autant qu'un monde matériel doit correspondre à nos sens. Je me tiens au milieu de la nature par une belle matinée de printemps. Le parfum des fleurs de chaque branche brillante et ondulante, vêtue de pâle et de pourpre, flotte jusqu'à moi. Le chant des oiseaux du matin tombe sur mon oreille. Toute cette beauté, cette mélodie et cette richesse sont la correspondance avec ma nature du monde matériel à travers mes sens.

Or il y a des perceptions intérieures et des intuitions tout aussi réelles que celles extérieures, et qui demandent aux réalités spirituelles de leur correspondre, tout comme l'œil demande le paysage, ou comme l'oreille demande les sons des vents, des bois et des ruisseaux, pour le chant des oiseaux, ou les accents plus chers de la voix humaine. Pour rencontrer et répondre à la nature même de l'homme, un monde spirituel, des modes d'existence, d'action, de bonheur plus raffinés, doit être, sinon sa nature, satisfaite et nourrie dans un sens, et celle la plus basse, est démentie et affamée dans un autre sens , et que le plus élevé.

Mais, sans illustrer davantage, de cette manière générale, l'enracinement de la foi dans le fondement premier de notre être, permettez-moi de montrer la lumière particulière sous laquelle nous sont apportées les grandes doctrines et les influences pratiques de la religion, en considérant ainsi la « foi ». lui-même comme « la substance des choses qu'on espère, la preuve des choses qu'on ne voit pas ». Et d'abord la grande doctrine ou fait de l'être d'un Dieu est une des choses qui correspondent à notre foi, dont la foi elle-même, en tant que faculté de l'âme, est la base et l'évidence.

Nous ne voulons aucune autre raison de croire en Dieu. La foi elle-même est la raison, et la meilleure raison. « Celui qui croit a le témoignage en lui-même. » Nous n'avons besoin de rien mettre sous notre foi pour soutenir cela, pas plus que sous nos perceptions extérieures directes, notre connaissance positive, les préceptes de nos consciences, ou les affections de nos cœurs, allant de l'avant pour se fixer sur leurs objets appropriés. Comme eux, c'est une partie radicale de notre constitution même - seulement une partie que le Christ est venu spécialement pour faire ressortir, enrichir et ennoblir avec la vérité qu'il prononce et les objets réels qu'il présente.

À l'homme en qui ce principe ou sentiment de foi est ainsi vivifié par la méditation, la prière et tout le stimulus de l'Évangile, le Suprême n'apparaît pas simplement comme une Cause première, un Créateur originel, loin de notre portée actuelle. , mais en tant que Soutien et Renouvelateur perpétuel de toutes choses, auquel il se joint au chœur angélique du poète en chantant : « Tes œuvres sont belles comme au premier jour.

« Son Dieu est près de lui, voire avec lui ; souffle sur lui dans la fraîcheur du matin; le plie tendrement dans les ombres de la nuit, et répond à chaque désir implorant ou confiant qu'il éjacule silencieusement, avec la paix, la sainteté, l'assurance qui peut être ressentie ; « la bénédiction de ces cieux couvrants tombant sur lui comme la rosée ». Comme, naviguant dans les latitudes nordiques, l'aiguille plonge vers une puissance invisible, de même son cœur s'incline vers la puissance invisible du ciel et de la terre.

Avec un sens toujours plus vif de l'Être divin, vient aussi, à travers ce pouvoir de la foi déployé de façon vitale, le sentiment de participer à la permanence de cet Être; une persuasion, et, autant que dans la chair une telle chose peut être, la réalisation de l'immortalité de l'âme. Comme nous croyons au monde d'en bas parce que nous avons des sens, et non parce que quelqu'un essaie logiquement de nous le prouver, ainsi nous croyons au monde d'en haut par les perceptions intérieures de la foi.

Enfin, la même foi, en nous convainquant de cette pérennité de notre vie réelle, nous rachète de l'esclavage de la mort, auquel beaucoup, toute leur vie, sont soumis. Ainsi l'apôtre déclare du Christ, qu'il « a aboli la mort ». Car, dans la mesure même où, par une foi religieuse, le sentiment d'immortalité grandit dans l'âme, la mort du corps perd le pouvoir de la troubler ou de l'alarmer. Des principes et des affections se développent, sur lesquels, nous le savons et nous en sommes intimement assurés, la mort ne peut pas poser ce doigt glacial qui doit refroidir chaque goutte qui coule dans la circulation de la vie animale.

L'esprit, vivant de ses relations avec Dieu et avec tous les êtres purs, n'a conscience de rien de commun avec la tombe, n'a rien qui puisse être mis dans la tombe sauf le vêtement provisoire qu'il porte ; et ses désirs croissants, son amour ardent, ses espérances grandissantes, ses saintes communions, ne sont pas des étoffes tissées dans la texture de ce vêtement, mais en sont aussi séparables que la lampe de son vase d'argile, que la lumière du ciel de la motte il éclaire un instant.

En effet, dans cet état de vie intérieure, les idées de l'esprit et de la mort, de la poussière et de l'âme, ne peuvent être rapprochées, pas plus que les idées de vertu et de couleur, de pensée et de grandeur matérielle. ( CA Bartol. )

La foi, la substance des choses espérées :

C'est un fait certain et évident que chacun de nous vit, à chaque instant, dans deux mondes : un monde matériel et un monde spirituel. Toute la nature, tout ce avec quoi notre corps n'a qu'à faire est un ; toute pensée, mémoire et espoir, et le fonctionnement intérieur de l'esprit, tout ce qui se trouve loin de la vue, tout au-delà de la tombe, tout ce qui concerne d'autres mondes que celui-ci, c'est-à-dire l'autre monde. Le monde spirituel que nous ne pouvons pas voir est aussi réel que le monde matériel qui est toujours devant nous.

Le pouvoir qui fait du monde spirituel un fait, par lequel nous le réalisons , est la « foi ». Et ce pouvoir est celui dont il a plu à Dieu de nous doter tous à cette fin. Et là où cette « foi » est en plein exercice, l'invisible devient plus réel que le vu - car le vu ne peut être que lorsqu'il est réellement présent, et doit cesser avec notre vie naturelle, tandis que l'invisible, bien qu'invisible maintenant, bientôt tout ce que nous verrons et durera pour toujours.

Par conséquent, la « foi », qui est la vue de l'esprit, est une chose bien plus grande que la vue des yeux ; car cela a à voir avec la nature intérieure d'un homme qu'il emporte partout avec lui, ce qui est toujours en cours : et cela englobe, et rend réel et présent, Dieu et le ciel, et tout ce que Dieu a dit et fait, ou dira et fera; et toutes les grandeurs de l'éternité. Il fait « substance » de toutes ces choses et donne « la preuve » de notre espoir que ces substances sont les nôtres.

Si je devais définir la « foi », je l'appellerais une confiance aimante, une approbation personnelle et aimante, se fondant dans une vie sainte. Mais quelle est la base de la foi ? quel est son mandat ? qu'est-ce qui te justifie de croire tout ça ? la voix de Dieu. Comment la voix de Dieu me parle-t-elle ? En partie dans sa parole, en partie dans ses œuvres, en partie dans ses murmures à mon âme. Il y a deux choses qu'il ne faut jamais oublier à propos de « la foi.

La première est que, bien que la foi soit un exercice raisonnable et intellectuel de l'esprit, elle réside néanmoins plus dans le cœur que dans la tête. Il n'est pas écrit sans un point distinct et une raison suffisante : « Le mauvais cœur de l'incrédulité ». Comment pouvez-vous croire et pécher ? La croyance vient de Dieu seul. Et la deuxième et la plus importante considération est que toute « foi » est un don. Quoi que vous puissiez lire, étudier et penser, vous n'obtiendrez jamais la foi que par la prière. Il réside dans la souveraineté de Dieu. ( J. Vaughan, MA )

La foi signe du progrès humain :

La foi est vraiment un signe de progrès humain. C'est la première chose qui nous distingue des bêtes des champs. Permettez-moi d'utiliser une illustration : s'il y a de l'herbe pour le bœuf, le bœuf se nourrit ; s'il n'y en a pas, il meurt. Il ne connaît rien au travail du sol ni à la préparation du sol pour sa nourriture. Il ne connaît pas d'avenir. Ainsi, dans une certaine mesure, est-il avec le sauvage. Dans son état le plus grossier, il n'est qu'à un cran au-dessus de la brute.

Il chasse pour sa nourriture, ou cueille les fruits sauvages de la terre. Ensuite, prenez la scène de la vie humaine juste au-dessus de celle-ci - la vie pastorale simple, errante. Le berger ou le berger doit déplacer son troupeau d'un quartier à un autre. Il a hâte mais très peu. Vient ensuite la vie agricole, dans laquelle il faut prévoir l'avenir. Le champ est labouré et semé en vue de la récolte de l'année suivante.

Vient ensuite une ère plus civilisée, celle de la construction et de l'enseignement. Le pieux ecclésiastique jette les bases d'une grande cathédrale, dans laquelle il a la foi de croire que les générations futures adoreront. Le poète ou le prophète parle, content que les hommes à naître reconnaissent la vérité de son message ou de son chant. Et cela indique le progrès en avant. De même qu'un homme est animé d'un but noble, ainsi sa vue est large et étendue.

De même qu'il est simplement égoïste et ne croit qu'en ses gains actuels et en ce qui sert son objectif actuel, ainsi son point de vue et sa place sont petits. C'est la foi, ou la confiance en ce qui est lointain et invisible, qui seul l'élève et le rend grand. ( H. Jones, MA )

La foi, un mot éculé à peine compris dans son sens :

Ces mots-clés de l'Écriture connaissent le même sort que les pièces de monnaie qui ont été longtemps en circulation. Ils traversent tellement de doigts que les inscriptions s'effacent d'eux. Nous pouvons tous parler de foi et de pardon, de justification et de sanctification, mais combien peu d'entre nous ont des notions précises sur ce que signifient ces mots qui sortent si facilement de nos lèvres. Il y a une grande quantité de brume trouble dans l'esprit des fidèles moyens des églises et des chapelles quant à ce que cette foi miraculeuse peut vraiment être. ( A. Maclaren, DD )

Foi pas confiance aveugle :

La foi, la vraie foi vivante, n'est pas une simple confiance aveugle ; c'est la confiance pour une raison. ( Hy. Dunn. )

Le repos de la foi

La foi pourrait peut-être, non indûment, être appelée le repos de l'intelligence et le repos des affections ; c'est-à-dire, la compréhension admettant parfaitement le témoignage divin et le cœur faisant confiance avec confiance aux assurances divines. ( T. Binney )

La preuve des choses qu'on ne voit pas

La foi, l'évidence des choses qu'on ne voit pas

I. Premièrement, concernant l'ACT. On dit que la foi est « l'évidence ». C'est une grâce qui représente les choses de la religion avec une telle clarté et une telle perspicacité d'arguments, qu'un croyant est obligé de souscrire à leur vérité et à leur valeur ; comme un homme cède quand il voit clairement le contraire. Il y a dans la foi quatre choses :

1. Une lumière claire et une appréhension. Dès que Dieu convertit l'âme, il y met la lumière.

2. La foi est une lumière convaincante, qui nous trouve corrompus et sans principes, et plein de préjugés contre la doctrine de l'Évangile ; et c'est l'œuvre de la foi d'extirper de l'âme les préjugés charnels, les conseils, les raisonnements et les excuses charnelles qui excluent cette doctrine que l'Évangile nous offre.

3. C'est une conviction irrésistible et certaine, c'est-à-dire telle qu'elle nous dépossède de nos principes corrompus, et nous argumente dans une opinion et une croyance contraires.

4. C'est une conviction pratique. Celui qui croit est tellement convaincu de la vérité et de la valeur de ces choses, qu'il est résolu à les poursuivre, à se préparer à sa condition éternelle.

Utilisation : Pour nous soumettre à un examen et à un procès, que nous ayons ou non une foi telle qu'une preuve ou une lumière convaincante ; vous pouvez l'essayer par les parties de celui-ci. Il y a l'assentiment de la foi et le consentement de la foi ; une claire lumière et un assentiment ferme, et un libre consentement à la valeur des choses de Dieu.

1. Il y a une clarté et une perspicacité dans la lumière de la foi, qui n'excluent pas seulement les grossièrement ignorants, mais ceux qui n'ont aucune connaissance salvatrice.

2. Nous pouvons savoir si la foi est une évidence par la fermeté de notre consentement. Si les hommes étaient plus convaincus, il y aurait une plus grande conformité de leurs pratiques aux règles de la religion.

II. J'arrive à l'OBJET, « Choses non vues. » La foi est une évidence, mais quel genre d'évidence ? des choses qui ne peuvent être vues autrement, qui ne dénigrent pas l'évidence, mais déclarent l'excellence de la foi. « Non vu », c'est-à-dire non soumis au jugement des sens et de la raison. Que sont ces « choses qu'on ne voit pas » ? Les choses peuvent être soit invisibles par rapport à leur nature, soit par leur distance et leur absence de nous.

Certaines choses sont invisibles dans leur propre nature, comme Dieu, les anges et les esprits ; et tout le chemin et l'œuvre du Saint-Esprit dans et au sujet de la vie spirituelle. D'autres choses sont invisibles à cause de leur distance et de leur absence ; et ainsi les choses passées et à venir sont invisibles ; nous ne pouvons pas les voir avec nos yeux corporels, mais ils nous sont découverts par la foi. Bref, ces « choses qu'on ne voit pas », sont soit des matières d'une expérience pratique constante, qui ne sont pas sujettes au sens extérieur, soit des principes de connaissance, qui ne conviennent pas à la raison naturelle.

1. Questions d'expérience pratique. Les bénédictions de la religion en tant que substance durable ( Hébreux 10:34 ), le bénéfice de l'affliction, les récompenses et les fournitures de la vie spirituelle, les réponses de la prière, ce sont des choses qui ne sont pas vues en ce qui concerne l'œil corporel et le sentiment charnel; mais la foi les attend avec autant d'assurance que s'ils étaient corporellement présents, et pouvaient être sentis et maniés, et en est assurément persuadée, comme s'ils étaient sous nos yeux.

2. Principes de connaissance. Il y a beaucoup de mystères dans la religion au-dessus de la raison ; tant que la nature n'a pas mis les lunettes de la foi, elle ne peut pas les voir.

Que l'évidence de la foi est au courant des choses que les sens ou la raison naturelle ne voient pas.

1. Parce qu'une grande partie de la religion est passée et que nous avons un simple témoignage et une révélation pour le justifier ; comme la création du monde à partir de rien, l'incarnation, la vie et la mort du Christ ; ce sont des vérités insensibles au sens et peu susceptibles d'être raisonnées - que Dieu devrait devenir un homme et mourir. Maintenant sur la révélation de la parole, l'Esprit de Dieu rend tout évident à la foi.

2. Une grande partie de la religion est encore à venir et ne peut donc être discernée que par la foi. La fantaisie et la nature ne peuvent dépasser le temps et regarder au-delà de la mort ( 2 Pierre 1:9 ) ; à moins que la foi ne tienne la bougie pour espérer, nous ne pouvons pas voir le ciel à une si grande distance. Le ciel et les glorieuses récompenses de la religion sont encore à venir ; la foi seule peut voir le ciel dans les promesses et considérer l'évangile comme un enfant en travail avec un grand salut.

3. Celui de la religion qui est de jouissance actuelle et présente, le sens ou la raison ne peut en discerner la vérité ou la valeur ; par conséquent, la foi est toujours la preuve des choses invisibles.

Si l'objet de la foi est des choses invisibles, alors

1. Les chrétiens ne devraient pas murmurer si Dieu les garde bas et nus, et ils n'ont rien qu'ils puissent voir pour vivre. Tant qu'ils font leur devoir, ils sont entre les mains de la providence de Dieu.

2. Dans la plus grande extrémité qui puisse nous arriver, il y a un travail pour la foi, mais pas de place pour le découragement ; votre foi n'est jamais éprouvée jusque-là.

3. Un chrétien ne doit pas être évalué par ses plaisirs, mais par ses espérances. « Il a de la viande et de la boisson que le monde ne connaît pas » ( Jean 4:32 ).

4. Christ peut être hors de vue, mais pas hors de l'esprit.

Réprimande à ceux qui sont tous pour le sens et pour l'apparence présente.

1. Tels que « ne croyez pas sans ressentir présent.

2. Ceux qui ne peuvent s'attendre à Dieu sans satisfaction présente.

(1) C'est un grand déshonneur pour Dieu, de ne pas lui faire confiance plus loin que nous ne le voyons. Vous faites confiance au sol avec votre maïs et pouvez vous attendre à une récolte des mottes sèches, bien que vous ne voyiez pas comment il pousse, ni dans quel sens il pousse pour la récolte.

(2) C'est contraire à toutes les dispensations de la providence de Dieu. Avant qu'Il accorde quelque miséricorde, il y a généralement quelques épreuves.

(3) Il est contraire à la nature de la foi.

(4) Cela affaiblira nos mains dans le devoir lorsque nous regardons chaque découragement présent. Si la foi est une telle preuve des choses qu'on ne voit pas, alors examinons : avons-nous cette foi qui peut croire des choses qu'on ne voit pas ? C'est la nature de la vraie foi. L'espoir construit sur la probabilité extérieure n'est qu'un espoir charnel ; mais voici la foi et l'espérance par lesquelles nous vivons, celles qui sont menées à des choses que l'on ne voit pas avec l'œil corporel.

Suivez ces indications pour le découvrir.

1. Comment cela fonctionne-t-il quant à Christ maintenant qu'il est hors de vue ? Hélas! pour la plupart des chrétiens, Christ n'est qu'un nom, une fantaisie, ou une vanité vide, comme les païens avaient de leurs dieux topiques, ou nous des saints tutélaires, certains pour ce pays et certains pour cela. Priez-vous en le voyant à la droite de Dieu dans le ciel, plaidant votre cause et négociant avec Dieu pour vous ?

2. Comment cela fonctionne-t-il quant à sa venue au jugement ? La crainte de ce jour est-elle dans vos cœurs ? et vivez-vous comme ceux qui doivent rendre compte même pour chaque parole vaine, quand le grand Dieu des récompenses descendra du ciel avec un cri ?

3. Comment pouvez-vous vous consoler au milieu de tous vos détroits et douleurs avec la gloire invisible d'un autre monde ? Ne vous évanouissez pas dans votre devoir, mais supportez ce courage et cette constance qui deviennent chrétiens ( 2 Corinthiens 4:16 ). 4, Comment cela fonctionne-t-il quant aux menaces de la Parole ? Pouvez-vous pleurer un jugement dans ses causes, et prévoir une tempête alors que les nuages ​​ne sont qu'un rassemblement ?

5. Comment votre cœur travaille-t-il sur les promesses dans les cas difficiles ? Ainsi Dieu vous essaie, et ainsi vous pouvez vous essayer vous-mêmes ( Jean 6:5 ).

6. Vous pouvez essayer votre assentiment aux promesses par les aventures que vous faites sur la parole de Dieu.

7. Vous pouvez savoir si vous avez cette foi, qui annonce les choses à venir, et en découvrir la faiblesse ou la force en observant la grande disproportion qu'il y a dans vos affections pour les choses de sens et les choses de foi. Il est vrai qu'un chrétien n'est pas tout esprit, et donc les choses sensibles agissent plus avec l'état actuel des hommes que les choses spirituelles. Mais pourtant, certainement chez un enfant de Dieu, un qui croit, qui a l'évidence des choses qu'on ne voit pas, il y aura une certaine convenance.

8. Vous pouvez savoir si vous avez cette foi par vos pensées des voies de Dieu, quand elles sont méprisées ou opposées. La foi, qui est l'évidence des choses qu'on ne voit pas, peut voir beaucoup de beauté dans une voie méprisée de Dieu, et la gloire dans un Christ crucifié ; comme le bon larron sur la croix pouvait voir

Christ en tant que roi, lorsqu'il fut pendu mourant sur la croix en disgrâce ( Luc 23:42 ).

Pour vous presser d'obtenir cette foi, qui est la preuve de choses invisibles, afin que vous puissiez croire ce que Dieu a révélé dans Sa Parole, et cela uniquement sur l'autorité de Dieu et le compte de Sa Parole ; pour vous inciter à obtenir cette foi, qui vous est d'une si grande utilité.

1. Considérez que toute la difficulté d'adhérer aux doctrines de l'Écriture n'était pas seulement au premier âge.

2. Considérez l'avantage d'une solide conviction. Une évidence claire des mystères du salut est une grande base de toute réforme de la vie.

3. Plus la foi dépend de la garantie de la Parole de Dieu, mieux c'est ; et moins il a d'aides sensées, plus il est prisé ( Jean 20:29 ).

4. Les choses sensées ne fonctionneront pas si nous ne croyons pas la Parole ; ceux qui pensent que Moïse et les prophètes ne sont qu'une froide dispensation en comparaison de cela, si quelqu'un venait d'entre les morts, car alors ils se repentiraient et se tourneraient vers Dieu, qu'ils lisent ( Luc 16:29 ).

5. Nous avons besoin maintenant de prendre soin de cette foi, qui est la preuve des choses qu'on ne voit pas, parce que le grand péché qui règne et qui prévaut est l'infidélité et l'incrédulité ; ce qui est vu par nos chicanes à chaque vérité stricte, par notre insouciance dans les choses de Dieu, par le relâchement et le blasphème de ceux qui seraient considérés comme chrétiens.

6. Nous devons nous tourner vers cette foi, car aucune n'est aussi résolue dans les grandes questions de la foi, mais elles peuvent être plus résolues ; personne ne croit ainsi, mais il peut croire davantage ( 1 Jean 5:13 ).

Direction pour obtenir et augmenter cette foi.

1. Implorez l'illumination de l'Esprit de Dieu pour vous montrer la vérité de la Parole et les bonnes choses qui y sont offertes. Cette preuve vient de l'Esprit ; dont Paul prie pour les Ephésiens ( Éphésiens Éphésiens 1:17 ).

2. Employez votre raison, votre considération sérieuse et votre discours. Le diable jette la boule d'or sur notre chemin, de l'honneur, du plaisir et du profit, pour nous détourner des choses célestes ; et l'intention de l'esprit étant détournée, les impressions de la religion sont faibles et faibles.

3. Travaillez pour obtenir un cœur purgé des affections charnelles. Là où il y a plus de pureté, il y aura plus de clarté ( Matthieu 5:8 ). ( T. Manton, DD )

Foi:

Quelle chose puissante comme force motrice cette foi doit être ! Si un homme en est possédé, ce quelque chose peut être fait ; dans un certain sens, c'est déjà fait, et n'attend que son temps pour devenir visible de la meilleure façon possible. Tout comme l'un de ces nobles groupes que John Rogers façonne pour nous est terminé au moment où sa conception a frappé son cœur d'un pincement au cœur, même s'il n'a peut-être pas autant qu'un morceau d'argile pour son début ; tandis que je pourrais rester avec l'argile dans ma main jusqu'au jour du jugement dernier, et ne pas faire ce qu'il fait, parce que je ne pourrais pas avoir la « Foi… la preuve des choses qu'on ne voit pas.

« Ce qui ne peut pas être fait, ne peut pas être de la foi. Il ne peut y avoir de vraie foi dans l'âme envers l'impossible ; mais assurez-vous que la foi est là, et alors vous ne pourrez vous faire une idée des surprises de puissance cachées au cœur de celle-ci. Et, essayant de vous faire comprendre cette chose, je ne connais pas de meilleure façon de commencer, qu'en disant que la foi n'est jamais ce rien d'air qui usurpe souvent sa place, et pour lequel je ne peux trouver de meilleur nom que la fantaisie-- un sentiment sans adéquation, une anticipation sans antécédent, un effet sans cause, un chiffre sans unité.

Une simple fantaisie, pour une foi pure, est comme les « nuits arabes » au Sermon sur la montagne. Alors la foi n'est pas quelque chose qui se tient à l'opposé de la fantaisie, pour lequel il n'y a pas de meilleur nom que fatalisme - une condition dans laquelle dérivent continuellement des nombres qui, de par leur sérieux, ne risquent pas d'être aspirés dans les tourbillons. de fantaisie; des hommes qui regardent le monde et la vie à travers la lunette de M.

Boucle; qui regarde en arrière et il y a l'éternité, et en avant et il y a l'éternité ; et ressentez tout autour d'eux, et concluez qu'ils sont dans l'emprise d'un pouvoir à côté duquel ce qu'ils peuvent faire pour s'aider eux-mêmes, c'est ce qu'une puce peut faire sur la courbe de Niagara. Et pourtant, leur nature peut être beaucoup trop brillante et saine pour leur permettre de sentir que la dérive des choses n'est pas dans l'ensemble pour de bon. Ils seront même prêts à admettre que « nos âmes sont des tuyaux d'orgue de divers jeux et divers tons, chacun avec sa propre note palpitante sous la même touche de Dieu.

"Mais, quand un pincement dur vient, ils fument leur pipe, et la réfèrent à Allah, ou se couvrent le visage et la réfèrent à Allah; mais ne le combattez jamais, centimètre par centimètre, de tout leur cœur et de toute leur âme, dans la certitude que les choses seront après tout ce qu'elles en font, que le Père a travaillé jusqu'ici, et elles travaillent. Et ces deux choses - l'imagination que les choses se produiront parce que nous les rêvons, et le fatalisme qu'elles se produiront parce que nous ne pouvons pas les éviter - ne doivent jamais être confondues avec la foi.

Il est vrai qu'il y a à la fois une fantaisie et un fatalisme parfaitement sains et bons, la fantaisie qui habille l'avenir d'un garçon sérieux avec un espoir sûr ; qui garde le monde frais et juste, comme dans la nature comme celle de Leigh Hunt, alors que pour la plupart des hommes, il est devenu aride comme la poussière du désert ; la floraison et la poésie, Dieu merci, par lesquelles les hommes sont convertis et deviennent comme de petits enfants . Et il y a un fatalisme qui touche le centre même du cercle de la foi - que Paul a toujours eu dans son âme.

Lorsqu'il sondait une puissante affirmation de la souveraineté de Dieu, il continuait tout droit, avec une dévotion plus parfaite et plus confiante pour travailler dans sa ligne. La fantaisie et le fatalisme sont les fortes servantes de la foi ; heureux est l'homme dont ils servent la foi. Mais qu'est-ce donc que la foi ? Cela peut-il être précisé ? Je pense que oui. Un jeune homme ressent dans son cœur la conviction, qu'un grand destin l'attend dans l'avenir.

Pourtant ce destin dépend de son courage, et ce courage de sa constance ; et ce n'est que lorsque chacun s'est ouvert dans l'autre, que les trois deviennent cette preuve de choses invisibles, sur lesquelles il peut mourir avec son âme satisfaite, bien que tout le pays qu'il avait à montrer pour la seule promesse était un cimetière ; et toute la lignée pour l'autre, un fils sans enfant. Un autre a la conviction qu'il y a ici à sa portée un grand travail à faire - une nation à créer à partir d'une foule dégradée, et à s'installer dans un pays où elle peut réaliser ses idées et son propre destin.

Mais la conviction ne peut être rien sans courage ; et le courage, une simple précipitation dans les mâchoires de la destruction, sans constance. Ce n'est que lorsque quarante ans se furent écoulés, et que l'âme ferme eut combattu son combat, que la conviction, le courage et la constance mûrirent dans la pleine certitude qui brillait dans les yeux de l'homme d'État mourant, alors qu'il se tenait sur Nebo, et la mort fut engloutie dans la victoire. Et pourtant, il est clair que, tandis que le courage et la constance de ces hommes étaient essentiels à leur foi, la foi encore était essentielle à leur courage et à leur constance.

C'étaient la nourriture et la boisson dont dépendait la foi ; mais la foi était la vie pour laquelle la nourriture et la boisson étaient faites. C'était une conscience vague et indéfinissable au début, que quelque chose attendait dans cette direction, un trésor caché quelque part dans ce champ, pour être le leur s'ils osaient vendre tout ce qu'ils avaient et acheter le champ. Puis, tandis qu'ils payaient petit à petit le prix en or pur d'une nouvelle responsabilité ou d'un nouveau sacrifice, la certitude claire remplaça la faible indication, et la foi devint l'évidence des choses invisibles.

C'est ainsi qu'une vraie foi vient toujours. En discutant une fois avec une femme des plus fidèles, j'ai découvert que la façon dont elle est devenue ce qu'elle est était d'abord le long du chemin sombre, dans lequel elle devait faire un petit pas timide à la fois. Mais, au fur et à mesure qu'elle avançait, elle trouva d'autant plus de raisons d'en prendre un autre et un autre, jusqu'à ce que Dieu la conduise par un chemin qu'elle ne connaissait pas, et l'amène dans une grande place. Pourtant, il s'écoula longtemps avant qu'aucun pas ne fît les ébauches les plus douloureuses à la fois de son courage et de sa constance.

Et ainsi toute la dérive de ce que l'homme a fait pour l'homme et Dieu est l'histoire d'une telle direction - d'abord une conscience que la chose doit être faite, ensuite une étincelle de courage pour essayer de le faire ; puis une constance qui dure jusqu'au bout ; et alors, quelle qu'en soit la fin, la prison ou le palais, c'est tout de même, l'âme a l'évidence des choses qu'on ne voit pas, et va chanter dans son repos. Maintenant, alors, nous voulons nous assurer de trois choses, alors nous saurons que cette foi est la nôtre

1. Que Dieu est à l'œuvre sans moi, c'est-à-dire l'énergie divine, aussi fraîche et pleine avant que je vienne, que la mer l'est avant que le vairon n'arrive.

2. Qu'il est à l'œuvre à travers moi, c'est-à-dire l'intention divine, aussi certainement présente dans ma vie qu'elle l'était dans la vie de Moïse ; et

3. Que ce que nous faisons ensemble est aussi sûr d'être un succès que nous nous efforçons d'en faire un. Il peut y avoir plus dans le cimetière qu'il n'y en a dans la maison. Dans le moment vers lequel j'ai lutté pendant quarante ans avec une énergie infatigable, passionnée, affamée, mon attente peut être coupée, tandis que mon œil est aussi brillant et mon pas aussi ferme que jamais. Ce n'est pas grave. L'énergie est aussi pleine, l'intention aussi directe, et l'accomplissement aussi sûr, que si Dieu avait déjà fait la pile complète.

Et quand, avec la conviction que je peux faire une chose digne, et le courage d'essayer et la constance de continuer, je peux me jeter, comme l'a fait Paul, et Moïse et Abraham, dans les bras d'une parfaite assurance de cette énergie , l'intention et l'accomplissement de l'Éternel - ressentez, dans chaque fibre de ma nature, qu'en Lui je vis et me déplace et que j'ai mon être - je ne crains pas, même si la terre est enlevée, parce que

« Une foi comme celle-ci pour toujours

Nouvelles authentiques de choses invisibles ;
De flux et reflux, et de puissance éternelle,
Et de paix centrale, subsistant au cœur
D'une agitation sans fin.

(R. Collyer, DD)

La preuve des choses qu'on ne voit pas

I. L'OBJET EST QUELQUE CHOSE NON VU. Les choses invisibles ne sont pas seulement celles qui sont invisibles et celles qui ne peuvent être perçues par l'œil, mais aussi celles qui ne sont perceptibles par aucun de nos sens. Les choses insensibles non plus ne sont pas signifiées, mais telles qu'elles sont au-dessus de la portée de la raison. De sorte que les choses invisibles sont telles qu'elles ne sont ni perceptibles par le sens ni par la raison, de manière à en avoir une connaissance intuitive ou démonstrative. Ce sont ceux qui sont transmis à l'âme par la révélation divine, sans laquelle l'homme n'aurait pu les connaître ; et des propositions telles que la connexion des termes dépendent de la volonté de Dieu.

II. LA FOI EST LA PREUVE DE CES CHOSES INVISIBLES ; parce que nous, ayant une certaine connaissance de la véracité de Dieu, et de sa révélation de ces choses, sommes aussi certainement persuadés de leur vérité ; et donnez-leur un assentiment aussi ferme que s'ils nous étaient vus et connus de manière intuitive et démonstrative. Pourtant, ici, vous devez considérer

1. Que bien que les choses et les propositions soient au-dessus de la raison, cependant cette persuasion ou ce ferme assentiment et cette certaine connaissance de la révélation divine sont des actes de la raison, et dans le livre de la raison sont-elles écrites.

2. Que cet objet est de plus grande latitude que le premier. Car les choses espérées, qui sont à venir, ne se voient pas ; et pas seulement eux, mais beaucoup de choses passées et présentes.

3. Que les choses non vues en ce lieu ne sont pas toutes des choses non vues, mais telles que Dieu a révélé être la matière et l'objet de notre foi divine.

4. Que bien que la substance et les preuves puissent différer, les deux sont pourtant un assentiment ferme ; mais à l'égard des choses espérées, peut comprendre une ferme confiance et une certaine attente ; car en ce qui concerne cet objet, cet assentiment est plus pratique que cette évidence qui respecte les choses invisibles ; de sorte qu'ici il ne manque que peu d'une définition parfaite.

5. La foi définie ici est la foi divine en général, non pas celle qu'on appelle justifier comme justifiant, car ce n'est qu'une branche particulière de ce général, regardant un objet particulier, qui est le sacrifice du Christ et son intercession. ( G. Lawson. )

La foi prouvant et réprouvant :

Dans le domaine de l'invisible, la foi examine et discrimine. La foi n'est pas la crédulité. La foi n'est pas l'acceptation promiscuité de ceci, cela et tout ce qui se trouve hors de vue. La foi est le critère et la pierre de touche des choses invisibles. Quand on vient à elle avec une doctrine professée, en disant : « Dans le monde hors de vue, le monde de l'esprit et du ciel, il existe telle ou telle vérité, telle ou telle réalité, tel ou tel être ; la foi, la faculté par laquelle nous tenons compte de l'invisible, s'applique au sujet, le met à l'épreuve de l'Écriture, en demande les preuves et les examine, rejette l'inutile, ratifie le vrai, et finalement donne un jugement sur le résultat et sur la question.

La foi a vécu assez longtemps pour savoir, même à partir des Écritures, à quel point les « prodiges du mensonge » sont parfois confiants, à quel point il est facile de trouver des preuves d'une folie, à quel point nous pourrions nous éloigner des amarres de la vérité et du devoir si nous prêtions attention à toute doctrine qui prétendait reposer (comme l'exprima autrefois saint Paul) sur « l'esprit, ou la parole, ou la lettre comme venant de nous ». C'est l'office de la Foi de tester et de discriminer les choses invisibles - de décider si elles appartiennent à l'invisible révélé, ou à l'invisible conjecturé, imaginé, imaginaire - et selon son jugement sur cette question, ainsi déterminer la suite question, dois-je accepter, ou dois-je refuser? La foi prend la Parole de Dieu et teste chaque vérité professée par elle.

La foi est la pierre de touche de toutes les questions se trouvant dans la région de l'esprit - elle décide si, pour elle, elles sont vraies ou fausses, en voyant si elles sont d'accord, ou si elles sont en conflit, avec son propre guide, qui est la révélation, l'inspiration, de Dieu. Cet exercice de foi implique donc un précédent. Avant que la foi puisse tester des choses invisibles par la Parole de Dieu, elle doit avoir cette Parole, et elle doit la connaître. ( Doyen Vaughan. )

Choses pas vues :

Les « choses espérées » sont des « choses non vues ». Saint Paul dit au chapitre 8 de l'Épître aux Romains : « L'espérance qui se voit n'est pas l'espérance : car ce que l'homme voit, pourquoi l'espère-t-il encore ? Mais l'« invisible » n'est pas coextensif avec l'« espéré ». Il y a des « choses qu'on ne voit pas » ailleurs que dans le futur. La foi est plus large que l'espérance. La foi a d'autres sphères que le futur. Tout ce qui est invisible, qu'il soit passé, présent ou futur, est un objet de foi.

Chaque fait de l'histoire est appréhendé par la foi. Chaque événement passé, chaque enregistrement de naissance et de mort, de bataille et de révolution, de dynastie fondée et déchue, de personne et de caractère historiques, ne peut être saisi, ne peut être accepté que par la foi. Pour être assuré que certaines parties de cette île ont été successivement occupées par les Romains, par les Saxons, par les Danois, par les Normands, que la religion établie de ce pays était autrefois païenne, autrefois romaniste, autrefois puritaine, qu'un souverain de ce pays était exécuté à Whitehall et enterré à Windsor, qu'il y ait jamais eu une telle personne qu'Alexandre ou César ou Napoléon, est un exercice, un exercice fort, de la foi.

Ce qui n'est pas en ce moment vu, manipulé et goûté - cette tempête ou ce naufrage ou cet incendie dont le journal public raconte qu'il s'est produit il y a un mois ou s'est produit hier, mais que nous-mêmes n'avons pas vu se produire et ne pouvons que le savoir. par témoignage, appartient, pour cette raison, au domaine de la foi. Le domaine de la foi est coextensif avec « les choses qu'on ne voit pas ». Et ces choses invisibles peuvent être soit futures, soit passées, soit présentes.

Il est vain de nier qu'il y en ait. Si nous ne parlions que des existences terrestres, combien d'entre elles, des plus certaines d'entre elles, sont en ce moment hors de notre soupir ! L'ami dont vous avez entendu hier - la personne la plus chère au monde, pas maintenant à vos côtés - c'est la foi, ce n'est pas la vue, qui vous représente cette existence comme réelle. le plus sceptique d'entre nous, nie le fait d'existences spirituelles, d'agents spirituels, qui sont nécessairement, non pas par accident, mais essentiellement, non seulement maintenant, mais toujours, des choses invisibles ? Facultés, habitudes, sentiments, affections, motifs, principes, processus et conditions de pensée, lois de cause et conséquence, âmes et esprits des morts et des vivants, êtres au-dessus de nous, un Dieu de création et de providence, un Père et Sauveur et Consolateur -- à quelque degré, à quelque degré que ce soit, nous avons des informations ou la conviction de l'un d'entre eux, quelle que soit la confiance ou l'hésitation que nous ayons sur l'un d'entre eux, c'est la foi, la foi seule, qui les saisit ou les traite - eux aussi appartiennent à ce vaste royaume de l'invisible, car la contemplation dont la foi est la seule faculté - cette foi qui n'est pas seulement l'assurance des choses qu'on espère, mais aussi - c'est un terme beaucoup plus large et plus large - " la preuve des choses qu'on ne voit pas ". ( mais aussi - c'est un terme beaucoup plus large et plus large - « la preuve de choses que l'on ne voit pas ». ( mais aussi - c'est un terme beaucoup plus large et plus large - « la preuve de choses que l'on ne voit pas ». (Doyen Vaughan. )

Les visions de la foi :

La foi est une certaine image de l'éternité ; toutes choses lui sont présentes ; les choses passées et les choses à venir sont tellement devant les yeux de la foi, que celui aux yeux duquel cette bougie est allumée voit le ciel comme présent, et voit combien il est béni de mourir en faveur de Dieu, et d'être sonné dans notre tombe avec la musique d'une bonne conscience. La foi s'entretient avec les anges et précède les hymnes de gloire.

Tout homme qui a cette grâce est aussi certain qu'il y a des gloires pour lui, s'il persévère dans son devoir, que s'il avait entendu et chanté le chant d'action de grâces pour la sentence bénie du jugement dernier. ( Bp. Jeremy Taylor. )

La perspective de la foi :

La foi, s'étant assise sur la haute tour et la montagne - l'omnipotence et la toute-suffisance de Dieu - a une grande perspective. Il peut regarder partout dans le monde, et aussi regarder dans un autre monde. ( Pont W. )

Le temps de la foi :

La foi modifie les temps et met le futur au présent. ( J. Trapp. )

Foi d'un télescope :

La foi est à la vue et à la raison ce que le télescope est à l'œil nu. Grâce à l'utilisation de cet instrument merveilleux, les planètes les plus éloignées nous sont maintenant connues en détail. Une carte de Mars a été publiée montrant des mers ressemblant à des canaux, des îles et de grandes montagnes ou des plateaux recouverts de neige. La foi rapproche le lointain, rend le spirituel le plus réel et nous donne d'habiter dans les lieux célestes. ( HO Mackey. )

Foi un correctif :

Les hommes qui voient l'invisible, estiment d'autant mieux les choses temporelles et les choses éternelles. ( TBStphenson, LL.D. )

Croire à l'invisible :

Le Dr Parker, prêchant alors qu'un épais brouillard régnait, a déclaré que «le brouillard lui avait appris à croire au monde invisible plus que jamais auparavant. Près de lui, il y avait des chênes cachés la veille par la brume. Mais il savait qu'ils étaient là. Les hommes pourraient dire : « S'ils étaient là, nous pourrions les voir. Mais ils sont là et vous ne pouvez pas les voir ! Un écolier lui aurait ri au nez s'il avait dit que les arbres n'existaient pas parce que le brouillard les cachait. Pourtant, il y a des hommes vieillissants qui nient le monde invisible parce qu'ils ne peuvent pas le voir. Mais les arbres sont là et les anges aussi ! ( Monde chrétien. )

Un appel aux grands noms du passé :

Nous connaissons la puissance de tout appel aux grands noms de notre histoire laïque. Il n'est pas de savant, si humble ou obscur qu'il soit, dont l'énergie épuisée ne se renouvelle pas lorsqu'il se souvient des étudiants célèbres d'autrefois. Les honneurs qui s'agglutinent et s'épaississent à mesure que les siècles passent, sonnent les noms de grands poètes, artistes, philosophes, hommes d'État, stimulent l'enthousiasme et soutiennent l'énergie de ceux qui, dans des temps et des pays lointains, aspirent à la même gloire.

Quand les nations luttent pour la liberté, ce n'est pas seulement le patriotisme vivant qui donne de la force à leurs armes et de l'audace à leurs espérances - le souvenir des patriotes d'autres pays et d'autres siècles allume l'enthousiasme et inspire l'endurance héroïque. Vaincu, tout en vivant, dans leurs conflits avec la tyrannie, ils triomphent glorieusement après la mort. ( RW Dale, LL.D. )

Par elle les anciens ont obtenu un bon rapport

Un bon rapport obtenu par la foi

I. LES PÈRES SOUS LA LOI AVAIT LE MÊME GENRE DE FOI QUE NOUS AVONS. Les mêmes promesses ; aux mêmes conditions ; par le même mérite du sang du Christ.

II. LES APTRES ATTACHENT LEUR RENOM DANS L'ÉGLISE À LEUR FOI. Bien que les soldats privés fassent dignement dans les hauts lieux du champ, pourtant le général porte l'honneur, il obtient la bataille et gagne la journée ; ainsi ici, toutes les grâces ont leur utilité dans la vie sainte, toutes font dignement dans leur ordre et à leur place ; l'amour agit, l'espérance attend, la patience endure, le zèle brille et l'obéissance pousse au devoir ; mais la foi emporte le prix, c'est l'axe le plus important dans tout le cadre du salut.

En partie parce que c'est la grâce de réception de notre part, par laquelle nous recevons toutes les influences du ciel, et en partie parce qu'elle dirige et vivifie toutes les autres grâces. Elle nourrit l'espérance, elle enseigne la patience d'attendre, elle fait briller le zèle, elle soulage l'abnégation et encourage l'obéissance. La foi est comme un fil de soie qui traverse la chaîne de perles ; ou comme les esprits qui courent avec le sang dans toutes les veines.

III. LA FOI DES ANCIENS ÉTAIT UNE FOI ACTIVE, qui s'est découverte par de bons fruits et des actions gracieuses ; autrement il n'aurait pas pu les mettre au crédit de l'Église. Dieu seul connaît le cœur. Ce sont les actions qui découvrent leur foi et la force de leur assentiment.

IV. L'UNE DES RÉCOMPENSES D'UNE FOI ACTIVE EST UN BON RAPPORT.

1. Pour les raisons de l'ordination et de la nomination de Dieu. J'aborderai ceux qui sont d'une considération et d'une considération primordiales.

(1) Afin que toutes les bénédictions nécessaires soient adoptées et incorporées dans l'alliance, et que des dispositions soient prises contre tous les inconvénients qui peuvent nous arriver dans la voie de la religion. Comme le dit le Psalmiste de Sion ( Psaume 48:12 ).

(2) A cause des grands inconvénients du reproche et de l'infamie, soit envers Dieu et la religion elle-même, soit envers les hommes de bien.

(3) Afin que Dieu puisse riposter avec foi. Les croyants l'honorent, c'est pourquoi il les honorera ( 1 Samuel 2:30 ).

(4) Que cela puisse être un appât pour attirer les autres à aimer ses voies.

2. De quelle manière le Seigneur dispense-t-il ce privilège ? Et elle est fondée sur une objection, qui peut être formulée ainsi ; les serviteurs de Dieu sont souvent assombris de reproches noirs, « Ils ont emporté le Cantique des Cantiqu 5:7 l'épouse ), c'est-à-dire son honneur et son nom. David se plaint ( Psaume 22:6 ). Comment donc Dieu donne-t-il cette récompense à la foi active ? Je réponds, en plusieurs propositions.

(1) La bénédiction n'est pas absolument complète dans cette vie. Tant qu'il y a du péché, nous sommes exposés à la honte. Un bon nom est un gage extérieur de gloire éternelle. Lorsque le péché est aboli, alors pouvons-nous nous attendre à une gloire parfaite. Dans un domaine mixte, nous devons rechercher des dispenses mixtes.

(2) Les méchants ne sont pas des juges compétents quand ils jugent des fidèles Luc 6:26 ). Les applaudissements généraux peuvent rarement être reçus sans complaisance et sans quelque péché ; c'est pourquoi il est dit comme une chose maudite de satisfaire tout le monde et de chercher à attirer le respect de tous. Il y a un cas rare dans la troisième épître de Jean, verset12.

(3) Nous avons l'approbation de leur conscience, mais non l'éloge de leurs lèvres ; et leurs coeurs approuvent quand leurs bouches calomnient ; et nous avons leur révérence, mais pas leur éloge.

(4) Il y a des saisons spéciales où Dieu justifiera Son peuple du mépris. Il y a une résurrection des noms aussi bien que des personnes.

3. Si dans l'exercice de la foi, nous pouvons voir un bon rapport ? n'est-ce pas vaine gloire ? Je réponds en quatre choses.

(1) Notre principal souci doit être de faire le devoir et de confier à Dieu la bénédiction ; c'est le tempérament d'un chrétien.

(2) Si nous l'attendons comme une bénédiction de l'alliance, nous devons plutôt l'attendre de Dieu que des hommes, l'attendre comme le don de sa grâce pour notre encouragement dans les voies de la religion.

(3) Tout le respect que nous avons envers les hommes est par un plus grand souci du devoir, pour empêcher les suppositions et les soupçons injustifiés ( 2 Corinthiens 8:21 ).

(4) La gloire de Dieu et le crédit de la religion doivent être à la fin de tous ( Matthieu 5:16 ).

Les usages:

1. Récompensez cette bénédiction ; c'est un doux encouragement pour vous dans l'œuvre de Dieu. J'observe qu'habituellement les hommes font naufrage d'abord d'une bonne réputation, puis d'une bonne conscience.

2. Faites attention à la façon dont vous portez atteinte à la bonne réputation d'un croyant ; vous franchissez l'ordination de Dieu. Comment devriez-vous trembler, quand vous allez ôter la couronne que Dieu a mise sur leurs têtes !

3. Pour vous pousser à cette foi active. Il y a de bonnes raisons à cela pour ces motifs.

(1) Parce qu'il y a tellement de censures à l'étranger.

(2) Parce qu'il y a si peu de bonnes œuvres à l'étranger. ( T. Manton, DD )

La renommée de la foi

I. LES INSTANCES OU LES EXEMPLES SONT LES CONFIRMATIONS LES PLUS PUISSANTES DE LA VERITE PRATIQUE.

1. L' identité de ces « anciens » est indiscutable par le discours qui s'ensuit. Tous les vrais croyants depuis la fondation du monde, ou le don de la première promesse, jusqu'à la fin de la dispensation de l'Ancien Testament, sont visés.

2. Ce témoignage leur a été donné dans les Écritures ; c'est-à-dire qu'il en est ainsi en particulier de beaucoup d'entre eux, et du reste dans les règles générales de celui-ci.

II. ILS QUI ONT UN BON TÉMOIGNAGE DE DIEU NE VOUDRONT JAMAIS DES REPROCHES DU MONDE.

III. C'EST LA FOI SEULE QUI DEPUIS LE COMMENCEMENT DU MONDE ÉTAIT LE MOYEN ET LE MOYEN D'OBTENIR L'ACCEPTATION AVEC DIEU.

IV. La foi des vrais croyants depuis le commencement du monde, ÉTAIT FIXÉE SUR LE FUTUR, ESPÉRÉE ET INVISIBLE ; C'EST-À-DIRE LA VIE ET ​​LA GLOIRE ÉTERNELLE D'UNE MANIÈRE PARTICULIÈRE.

V. Cette foi par laquelle les hommes plaisent à Dieu S'AGIT DANS UNE CONTEMPLATION FIXE SUR LES CHOSES FUTURS ET INVISIBLES, d'où elle tire l'encouragement et la force de persévérer et de demeurer ferme dans la profession, contre toute opposition et persécution.

VI. CEPENDANT LES HOMMES PEUVENT ÊTRE MÉPRIS, VILIFIÉS ET REPROCHÉS DANS LE MONDE, MAIS S'ILS ONT LA FOI, S'ILS SONT DE VRAIS CROYANTS, ILS SONT ACCEPTÉS AVEC DIEU, ET IL LEUR FERA UN BON RAPPORT. ( John Owen, DD )

La foi et ses exploits

I. LA FOI GRANDIT LES HOMMES.

II. LA FOI AFFECTE PUISSANT NOTRE VIE HUMAINE ORDINAIRE.

III. LA FOI EST POSSIBLE A TOUTES LES CLASSES.

IV. LA FOI EST COHÉRENTE AVEC DES DEGRÉS DE CONNAISSANCE TRÈS DIFFÉRENTS.

V. LA FOI PEUT MAÎTRISER DES DIFFICULTÉS INSUPERABLES. Des mers agitées nous interdisent le passage ; des fortifications renfrognées barrent notre progression ; des royaumes puissants défient notre puissance ; les lions rugissent contre nous ; le feu allume sa barricade enflammée sur notre chemin ; l'épée, les armées de l'étranger, les moqueries, les flagellations, les liens et l'emprisonnement, tout cela menace notre paix, obscurcit notre horizon et nous met à l'épreuve leur pouvoir ; mais la foi a vaincu tout cela auparavant, et elle en fera autant encore.

Comptez sur la fidélité de Dieu. Ne regardez pas les vents et les vagues, mais son caractère et sa volonté. Soyez seul avec Lui, imprégnant votre cœur et votre esprit de Ses précieuses et immenses promesses. Soyez obéissant jusqu'à la limite extrême de votre lumière. Marchez dans l'Esprit, dont l'un des fruits est la foi. Ainsi serez-vous jugé digne de rejoindre ce groupe, dont les noms et les exploits coulent de cette page dans les chroniques de l'éternité, et de partager leur glorieux héritage. ( FB Meyer, BA )

La meilleure acquisition

1. Tous obtiennent une sorte de rapport.

2. Certains obtiennent un excellent rapport.

3. Tous peuvent obtenir un bon rapport.

4. Tous devraient s'efforcer d'obtenir un bon rapport.

5. Un bon rapport ne s'obtient pas facilement et immédiatement.

6. Un bon rapport est la meilleure de toutes les choses qui peuvent être obtenues. C'est le seul passeport pour le ciel, et la seule possession impérissable. ( D. Thomas. )

La foi des anciens dignes :

Christ crucifié pour nous constitue le grand objet de la foi sous la dispensation chrétienne. Mais les paroles de l'apôtre, non moins que les faits de l'affaire, interdisent de supposer que tout le témoignage de Dieu concernant son Fils a été embrassé dans la foi de ces anciens dignes. Dans le cas d'Enoch, par exemple, la foi que l'argument de l'apôtre lui attribue implicitement est la croyance générale « que Dieu est, et qu'il est le rémunérateur de ceux qui le recherchent avec diligence.

” Dans le cas de Noé, aucune mention n'est faite d'un témoignage ou d'un objet de foi, à l'exception de l'avertissement divin concernant le déluge à venir. Dans le cas de Rahab, encore une fois, il n'y a rien dans le livre de Josué, ou dans ce que l'apôtre dit d'elle ici, qui puisse être interprété comme désignant le Messie. Mais à supposer que dans ces cas, au moins, leur foi n'ait pas embrassé consciemment le Messie, parce que le Messie ne lui avait pas été révélé, il ne s'ensuit donc ni qu'ils ont été sauvés en vertu de leur foi comme acte méritoire, ni qu'ils ont été sauvés indépendamment de Christ.

Il faut remarquer, en outre, que la raison pour laquelle leur foi n'embrassait pas autant que nous sommes tenus de croire, n'était pas à cause de quelque chose de défectueux dans cette foi, considérée comme un acte mental - les effets qu'elle a produit interdisent cette supposition --mais simplement à cause du manque d'une révélation plus complète. Ils n'avaient pas reçu la promesse dans sa forme complète et parfaite. Comparée à celle dont nous jouissons, leur lumière n'était que la pénombre de l'aube.

Et c'est un témoignage frappant de l'excellence du principe, qu'une foi à laquelle si peu a été révélée doit parfois jusqu'à présent surpasser la nôtre dans les merveilles qu'elle a opérées. Leur foi est en fait un modèle pour la nôtre. Elle était proportionnée au degré de lumière qu'ils possédaient. Ils croyaient à la Parole de Dieu dans la mesure où Dieu leur avait parlé. Ce n'est pas qu'ils n'aient reçu qu'une partie du témoignage divin et en ont volontairement rejeté une autre - la vraie foi ne fait jamais cela, mais reçoit avec une disponibilité et une confiance égales tout ce que Dieu dit.

Ne croire que ce que Dieu dit en ce qui convient à nos désirs, ou s'accorde avec nos préjugés, ou se recommande à notre raison, ce n'est pas croire le témoignage divin. Le résultat de notre propre jugement, ou de notre propre fantaisie, ce n'est en aucun cas la foi. Il n'est en aucun cas un croyant qui ne reçoit de la Parole de Dieu qu'autant qu'il lui plaît, et qui dément tout le reste. Nous insistons d'autant plus sur ce point en raison des problèmes pratiques que cela implique.

Non seulement notre foi est sans valeur, si elle n'est pas prête à donner foi à tout ce que Dieu a dit, mais elle s'avérera inefficace pour le salut, quelque étendue qu'elle puisse embrasser, si elle ne reçoit pas l'unique vérité qui nous assure de la liberté de l'amour divin envers nous par le Christ Jésus, cette vérité qui constitue le fardeau et la substance du message de l'Évangile. Même la foi de ces premiers saints, si limitée que fût le témoignage qui lui était présenté, tendait à ce résultat.

Les révélations de Dieu qu'ils avaient reçues, déclarées ou impliquaient sa justice et son amitié pour l'homme - une justice qui ne permettrait pas au péché de passer impunément, et une amitié qui promettait la miséricorde à ceux qui se repentiraient du péché et chercheraient Dieu . La foi en ceux-ci suggérerait naturellement à l'âme croyante la difficulté de les exercer de manière cohérente les uns avec les autres.

Mais cela les convaincrait aussi que, malgré cette difficulté, la promesse divine serait accomplie. Si la révélation donnée disait comment cela devait être fait, la même foi recevrait son témoignage. Mais si ce n'était pas le cas - si la préfiguration floue du Sauveur à venir les laissait dans l'ignorance de la façon dont la promesse de Dieu pourrait être accomplie de manière cohérente avec sa justice - la foi les assurerait néanmoins de son accomplissement, et la recevrait calmement et s'y fierait, le laissant déterminer comment cela devait être accompli; car le domaine de la foi est de recevoir ce que Dieu dit, simplement parce qu'Il le dit, non de montrer comment la Parole de Dieu peut être vraie.

De cette façon, imaginons-nous, la foi de certains de ces premiers saints a fonctionné. Croyant en la justice de Dieu, et pourtant croyant en sa promesse de pardonner et de recevoir ceux qui venaient à lui, verbalement et par sacrifice, ils confessèrent leurs péchés et leurs mauvais déserts, et lui firent confiance pour trouver un moyen de réaliser l'accomplissement de sa promesse. conforme à sa propre justice. Ainsi leur foi produisit en eux la réconciliation et la confiance en Dieu, et prouva ainsi le moyen de leur salut.

Il apparaîtra maintenant comment il se fait que, bien qu'ils puissent être sauvés, sans une foi consciente et intelligente en Christ, nous ne le pouvons pas - comment se fait-il que la révélation dont nous bénéficions nous place dans une position entièrement différente de la leur. C'est parce que cette révélation est un test du véritable état de notre esprit par rapport à Dieu. Possédés de cela, si nous ne croyons pas en Christ, nous rejetons le témoignage divin et prouvons que nous n'avons aucune foi en tout ce que Dieu dit, mais que nous sommes toujours dans un état d'incrédulité, de rébellion et d'inimitié.

Enfin, en l'absence de révélation, la confiance en Dieu et la soumission à sa volonté étaient possibles, quoique dans les circonstances la foi au Christ fût impossible. Tandis que, en possession d'une révélation, le manque de foi en Christ nous exclut d'un état de confiance en Dieu et de soumission à sa volonté, et doit donc nous interdire la jouissance du salut. ( W. Landels, DD )

Antiquité de la foi :

Le « pour », comme tant de « pour » dans les Écritures, repose sur un mot ou deux non écrits. Comme s'il était dit : " Une grâce puissante " -- " Une grâce ancienne " -- " Une grâce mondiale et séculaire " -- " car par elle " -- ou plutôt " en elle " sur le sujet de cela, sur la force de cela - « les anciens », eux de l'ancien temps, les saints et les serviteurs de Dieu depuis le tout début, « obtenaient un bon rapport » ; « ont été attestés », ont été attestés, ont reçu un témoignage d'approbation, de celui qui seul est le témoin fidèle et véritable, Dieu lui-même dans sa sainte Parole.

Dans de nombreux domaines, eux et nous sommes largement séparés. Mais ce verset nous enseigne l'unité de tous les âges et de tous les pays en un seul principe global. Dans cette « foi », dit l'apôtre, à laquelle je vous exhorte - sa « foi » dont vous aurez un besoin si particulier dans ces prochains jours d'épreuve et de tentation - dans cette « foi » ils ont vécu et sont morts pour Dieu dans l'Écriture rendait son témoignage emphatique : en ceci et en aucun autre - cette même assurance des choses non possédées mais espérées - cette même discrimination des choses non vues, ni touchées ni manipulées, existant pourtant dans toute la réalité immuable d'un monde indestructible parce qu'immatériel, éternel parce que Divin.

Si nous voulons un jour connaître l'unité, nous devons la rechercher dans la vie de foi. L'incrédulité, comme le péché - l'incrédulité, qui est le péché - est division, est désunion, à la fois. Il n'y a pas deux incroyants, pas deux pécheurs, ne peuvent être à la fois. L'unité ne se trouve que dans la foi. Deux hommes qui sont distinctement conscients d'un Dieu, d'un Seigneur, d'un Esprit - deux hommes qui sont résolument déterminés à abandonner tout ce qui est contraire à la Volonté divine telle qu'ils la lisent - deux hommes qui mènent une vie sainte dans la poursuite d'un la vie au-delà de la mort, éternelle et éternelle - sont un avec l'autre, qu'ils le sachent ou non - car ils vivent tous deux cette vie de foi dans laquelle les anciens, comme les hommes qui sont maintenant, ont obtenu un bon rapport. ( Doyen Vaughan. )

La foi le fondement et la force du caractère

Le caractère est le bien le plus noble de l'homme, le dessein accompli de renouveler la grâce, la couronne et la gloire de la vie humaine. En vertu d'elle, un homme prend rang dans la pairie du ciel et détient un bien dans la bonne volonté générale. Il est beaucoup plus vrai que le caractère est le pouvoir que que la connaissance est le pouvoir. L'histoire nous enseigne que les forces morales sont les vrais dirigeants du monde. L'influence de la richesse est faible en comparaison de l'influence de la valeur éprouvée.

Personne n'est exclu d'obtenir cette meilleure de toutes les distinctions, cette plus inestimable de toutes les possessions. Chacun devrait viser à mériter un bon rapport. Le texte nous avertit comment il doit être obtenu. « Par la foi », les anciens atteignirent cette excellence de caractère qui leur rendait grâce aux yeux de Dieu et des hommes. La foi est déclarée être le fondement et la force du caractère.

I. LA FOI REND LES HOMMES MAÎTRES DE LEURS CIRCONSTANCES. Il y a des personnes qui semblent n'avoir aucun caractère propre. Lorsqu'ils sont cernés par des contraintes morales et se déplaçant dans une atmosphère de religion, ils présentent une bonté incolore négative; mais qu'ils soient jetés dans une marée de dissipation et ils cèdent sans lutte, et vont avec la multitude faire le mal. La première vérité à saisir par la foi est donc celle-ci : « Je suis un être spirituel et immortel, avec le pouvoir de choisir mon propre sort, de déterminer ma propre voie et de former mon propre caractère.

Si je me permets d'être le jeu des circonstances, je serai instable comme l'eau et je n'excellerai jamais ; mais si j'ai foi dans la puissance invisible de l'énergie et dans le succès ultime de la persévérance, j'obtiendrai le prix de ma haute vocation.

II. SUIVANT LA CONVICTION DE NOTRE RESPONSABILITÉ ENVERS DIEU POUR L'UTILISATION DE CE POUVOIR. Un grand nombre de décisions sages et de luttes vertueuses contre la tentation contribuent à la construction d'un bon caractère. La nature humaine est un sol marécageux pour une telle structure, et a besoin de beaucoup de travail sous terre et hors de vue avant que sa stabilité puisse être assurée. Il doit y avoir une base solide de béton moral, de conscience.

Mais cela ne peut pas être posé sans de fréquents appels à la conscience, et ses jugements seront hésitants et obscurs à moins que la foi n'ouvre l'oreille pour entendre la sanction de la voix de Dieu. C'est une ancre de drap pour un homme en tentation, s'il a une foi suffisante en la présence et l'autorité de Dieu pour lui faire dire : « Comment ferai-je cette grande méchanceté et ce péché contre Dieu ? Encore une fois, la foi en Dieu comme notre Père omnipotent et le Juge de tous, crée l'habitude de tout rapporter à la conscience. Croyez que pour chaque opinion que vous adopterez, vous serez appelé à répondre devant Dieu, et vous veillerez à n'en prendre aucune à la hâte et à ne pas les tenir dans les poings fermés des préjugés.

III. LA PLUPART DES HOMMES QUI ONT ATTEINT UN BON RAPPORT ONT EU UN BUT DEFINIT DANS LA VIE ET ​​UNE NOTION CLAIREMENT DEFINIE DE LA LIEU QUE DIEU A L'INTENTION DE REMPLIR. Nos ancêtres avaient une profonde impression de la main divine façonnant le cours de la vie d'un homme ordinaire ; c'est pourquoi ils parlaient de son entreprise ou de son occupation comme de sa « vocation ». Tant que le métier d'un homme est utile à la communauté, propre à servir le confort ou le raffinement de la société, il a autant de raisons de croire que Dieu l'y a appelé qu'il a de croire que Dieu a conçu la terre pour produire de la nourriture. pour le soutien de l'homme.

Et, comptez sur elle, l'homme accomplira tous les meilleurs travaux et accomplira son devoir avec d'autant plus de soin, en croyant que Dieu l'accepte comme un service pour lui-même. Dans tous les domaines de la vie, nous trouverons la possibilité d'une carrière d'utilité et de bonheur, à condition que nous en achetions les opportunités. Commencer par le devoir le plus proche de nous est le moyen de remplir notre mission.

IV. LA FOI EN LA VALEUR IMPERISSABLE DE LA VERITE est un autre élément des plus nécessaires à la formation d'un caractère honorable. L'intégrité en paroles et en actes est l'épine dorsale du caractère, et l'adhésion loyale à la véracité sa caractéristique la plus importante. Rarement un plus bel éloge a été prononcé sur un homme que celui prononcé par feu le duc de Wellington à l'occasion de la mort de sir Robert Peel.

Il a déclaré: «J'ai longtemps été lié à lui dans la vie publique. Nous étions ensemble dans les conseils de notre souverain, et j'eus longtemps l'honneur de jouir de son amitié intime. Au cours de toutes mes relations avec lui, je n'ai jamais connu un homme dans la vérité et la justice duquel j'eusse plus confiance ou en qui j'ai vu un désir plus invariable de promouvoir le service public. Dans tout le cours de ma communication avec lui, je n'ai jamais connu un cas où il n'ait pas montré le plus fort attachement à la vérité ; et je n'ai jamais vu, dans tout le cours de ma vie, la plus petite raison de soupçonner qu'il a déclaré quoi que ce soit qu'il ne croyait pas fermement être le fait.

V. PAR LA FOI, SENTANT LEUR PROPRE FAIBLESSE, L'EXCELLENT DE LA TERRE S'APPUIE SUR LA FORCE DE DIEU. En référence à tous les traits distinctifs du caractère chrétien, nous pouvons dire sans la moindre qualification : « Séparés de Christ et sans foi en son Esprit secourable, vous ne pouvez rien faire ». Ces fruits célestes de caractère ne poussent pas sur l'olivier sauvage de l'humanité, mais seulement après qu'il a été greffé sur le bon olivier, le Seigneur Jésus-Christ.

Ils impliquent la possession de tant de choses dont un homme qui n'a que les vertus prudentielles, à la manière du monde, est entièrement dépourvu. Ils impliquent la foi en l'omniscience et la sollicitude de Dieu et l'espérance de la gloire éternelle ; ils impliquent des convictions qui ont brisé le cœur, l'ont rendu jaloux de l'honneur de Dieu, l'ont humilié aux pieds de la miséricorde divine, et lui ont inspiré un amour de paix et de douceur.

Sans ces convictions et ces sentiments, de tels traits de caractère sont impossibles. Il n'y a ni motif ni sens en eux. Ils sont les fruits de l'Esprit, et ne sont donc possibles que chez ceux qui ont l'Esprit. Mais à chaque époque, Dieu a donné son Saint-Esprit à ceux qui recherchaient son aide. ( EWShalders, BA )

L'appel des morts illustres :

Auvergne, un guerrier breton, appelé Grenadier de France, est mort en combattant pour son pays. En guise de mémorial, ses camarades ont décidé que son nom devrait toujours figurer sur les listes. On l'appelait régulièrement et un camarade répondait à sa place : « Mort sur le terrain ». Il en est de même d' Hébreux 11:1 ., un appel nominal des morts victorieux, un registre régimentaire des héros de Dieu.

Les victoires de la foi

Dans presque toutes les capitales d'Europe, il existe des variétés d'arcs ou de colonnes de triomphe sur lesquels sont enregistrés les actes vaillants des généraux du pays, de ses empereurs ou de ses monarques. Vous trouverez, dans un cas, les mille batailles d'un Napoléon enregistrées, et dans un autre, les victoires d'un Nelson en photo. Il semble donc juste que la foi, qui est la plus puissante des puissantes, ait une colonne élevée à son honneur, sur laquelle ses actes vaillants devraient être enregistrés. L'apôtre entreprit d'élever la structure, et il érigea un pilier des plus magnifiques dans le chapitre devant nous. Il récite les victoires de la foi. ( CH Spurgeon. )