Jaques 1:4

Laissez la patience faire son travail parfait

Le parfait travail de patience

Nous pouvons tous atteindre un certain niveau de compétence dans la plupart des choses que nous tentons ; mais il y en a peu qui ont la patience d'aller à la perfection.

Même en référence aux choses que nous aimons, comme les amusements, nous sommes impatients. Ce que l'on veut faire même un bon joueur de cricket, c'est que la patience ait son parfait travail. « Le don de la continuité » - c'est ce que beaucoup d'entre nous veulent. En règle générale, le temps nécessaire à la production d'un effet mesure la valeur de cet effet. Les choses qui peuvent être développées rapidement ont moins de valeur que celles qui demandent plus de temps.

Vous pouvez désherber un jardin ou construire une maison en beaucoup moins de temps que vous ne pouvez éduquer un esprit ou construire une âme. L'entraînement de nos facultés de raisonnement demande un temps plus long que l'entraînement de nos mains. Et les qualités morales, étant plus élevées qu'intellectuelles, demandent encore plus à la patience de leur pratiquant. L'amour, la joie, la paix, la foi, la douceur, la bonté, la véracité, avec quelle persévérance dans l'utilisation diligente de la grâce de Dieu sont-ils acquis ! Et cette patience que nous devons avoir avec nous-mêmes, doit sûrement être étendue envers les autres : « Soyez patient envers tous les hommes.

« Cela ne doit pas nous surprendre que nous ne puissions pas faire des autres ce que nous voudrions qu'ils soient, puisque nous ne pouvons pas nous faire tels que nous souhaitons être. Les parents sont souvent déraisonnablement impatients quant au développement intellectuel et moral de leurs enfants. Ceux qui travaillent pour l'élévation des masses doivent avoir cette foi et cette patience qui fonctionnent là où les résultats ne peuvent être vus. Si nous pouvions le dire sans irrévérence, nous dirions que nous devons laisser la patience faire son œuvre parfaite dans nos pensées sur le gouvernement de Dieu.

Dans notre impatience, nous nous demandons pourquoi il devrait être si tolérant envers les épines sur lesquelles nous devons marcher, au lieu de les emporter et de parsemer notre chemin de feuilles de rose. Dieu voit que ces épines sont meilleures pour nous que les feuilles de rose. La façon dont la plupart des personnes acceptent le malheur est le plus grand de tous ; tandis que rien n'est un malheur si l'on permet à la patience d'avoir son travail parfait. Dans la chambre du haut d'une des maisons d'une misérable cour, que je connais bien, habite une vieille femme infirme et déformée à toutes les articulations par des rhumatismes chroniques.

Écouter! Elle parle de sa gratitude. Pour quelle raison? Car à l'aide d'une aiguille à tricoter et de son pouce, seule articulation qui bouge, elle peut retourner les feuilles de sa Bible. ( EJ Hardy, MA )

Patience sous les afflictions

Si nous considérons la condition de ces Juifs auxquels l'apôtre dirige cette épître, nous constaterons que, comme ils étaient dispersés, ils étaient comme un peuple affligé et persécuté. À ces chrétiens dispersés et affligés, l'apôtre adresse cette épître et les exhorte : « Mes frères, comptez toute la joie lorsque vous tombez dans diverses tentations » ( Jaques 1:2 ) - c'est-à-dire lorsque vous tombez dans diverses tribulations ; car par tentations il entend ici non les assauts intérieurs du diable, mais les assauts extérieurs de ses instruments. Un commandement étrange, pourrait-on penser, de leur dire de se réjouir à un moment et dans des circonstances tels que ceux-ci.

1. Que toutes leurs souffrances sont pour l'épreuve de leur foi. Dieu par ceux-ci essaie si votre foi est bien fondée et salvatrice, ou si elle n'est que temporaire et passagère : la cravate essaie si elle est faible ou forte ; qu'elle puisse s'appuyer sur une promesse, ou qu'elle veuille les béquilles des sens et des jouissances visibles pour la supporter ; que ce soit une foi qui n'est forgée en vous que par la conviction, ou une foi qui a forgé en vous une conversion complète ; que ce soit une foi forgée en vous seulement par l'évidence de la vérité, ou une foi qui s'accompagne d'un amour sincère de la vérité.

Et, par conséquent, réjouissez-vous de vos afflictions : car elles vous aideront à trancher cette importante question. Certes, ce chrétien a de grandes raisons de se douter qu'il ne peut se réjouir d'aller au ciel, bien que Dieu envoie un char de feu pour le chercher.

2. Cette épreuve de leur foi produit de la patience. Plus un chrétien supporte, plus il est capable de supporter ; ses nerfs et ses nerfs se serrent et se renforcent sous ses fardeaux. Et donc aussi « comptez toute la joie lorsque vous tombez dans diverses tentations ». Si tes chagrins ajoutent quelque degré de force à ta patience, tu as bien plus de raisons de te réjouir que de te plaindre ; car rien dans cette vie présente ne doit être considéré comme bon ou mauvais, mais seulement en ce qu'il respecte l'avantage ou le désavantage que nos grâces en reçoivent.

« Que la patience fasse son œuvre parfaite », et alors vous aurez de quoi vous réjouir. Qu'elle aille finir ce qui est commencé ; et alors vous serez « parfaits et entiers, ne manquant de rien ». Il ne suffit pas que vous puissiez supporter quelques afflictions, et cela seulement pour quelque temps ; mais si vous voulez être parfait, comme vous devez faire toute la volonté de Dieu, et cela avec constance jusqu'à la fin, ainsi vous devez subir toute la volonté de Dieu, et ne pas mettre plus de temps à votre patience qu'à votre obéissance. La patience ne doit prescrire ni à la nature, ni à la mesure, ni au degré de nos souffrances.

Des mots, nous pouvons observer ces deux prépositions--

1. Que la patience d'un chrétien doit accomplir tout le travail qui lui est propre pendant qu'il se trouve dans les afflictions : « Que la patience ait son travail parfait.

2. Que la perfection de la patience est la perfection d'un chrétien : « Afin que vous soyez parfaits et entiers, sans rien manquer. Et ici, je vais poursuivre cette méthode.

I. QUELLE EST CETTE PATIENCE qu'un chrétien doit exercer et accomplir lorsqu'il souffre ? C'est une grâce de l'Esprit de Dieu opérée dans le cœur d'un vrai chrétien, par laquelle il est doucement et volontairement enclin à se soumettre à tout ce que le Seigneur jugera bon de lui imposer ; calmant toutes les passions qui sont susceptibles de s'élever en lui contre les dispenses de Dieu, avec la reconnaissance de son infinie souveraineté, sagesse, justice et miséricorde, dans les afflictions qu'il lui plaît de lui infliger. Négativement.

1. La patience n'est pas une apathie stoïque, ou une stupidité insensée, sous la main de Dieu. Ce n'est pas une vertu narcotique de nous étourdir et de nous enlever le sens et le sentiment des afflictions. S'il contenait une telle qualité opiacée, ce n'était pas louable ; car ce n'est pas une souffrance qui ne soit ressentie. Et ceux qui sont stupéfaits sous la main de Dieu, et qui ne tiennent pas compte de ses jugements, ne doivent pas plus être considérés comme patients qu'un bloc ne l'est lorsqu'il est taillé et coupé.

Bien plus, la patience est si loin d'ôter le sens des souffrances, qu'elle l'anime plutôt. Il n'y a pas d'homme qui ressent plus d'affliction qu'un chrétien ; car il rapporte ses châtiments à ses déserts.

2. La patience n'étouffe pas toutes les plaintes modestes et tous les chagrins modérés. Un chrétien patient peut très bien avoir accès à cet évent pour que son chagrin s'épanouisse. La grâce ne détruit jamais, mais seulement règle et corrige la nature. Il te permettra de verser des larmes, tant qu'elles sont claires, et que leur cours ne remue pas la boue de tes passions pécheresses et de tes affections violentes. Et, encore une fois, un chrétien patient peut faire usage de tous les signes douloureux de tristesse que Dieu a permis et la nature exige, et pourtant son esprit ne doit pas être déplacé au-delà de son tempérament et de sa cohérence ; comme un arbre dont les branches sont agitées par chaque rafale et tempête de vent, alors que la racine reste immobile dans la terre.

3. La patience ne nous oblige pas à continuer dans les afflictions alors que nous pouvons nous en libérer légalement et avec garantie. Cela ne nous oblige pas à solliciter des troubles. C'est signe d'un palais vicié si notre goût physique ne nous déplaît pas un peu ; et d'un esprit obstiné si l'on ne se garde pas de fuir la discipline de la verge. Si Dieu t'apporte des maladies douloureuses, et peut-être mortelles, ce n'est pas de la patience, mais de la présomption, de refuser les moyens qui sont propres à ta guérison, sous prétexte que tu es prêt à supporter tout ce qu'il plaira à Dieu de t'imposer.

4. La patience nous oblige beaucoup moins à inviter les souffrances. C'est assez de courage si nous supportons virilement leur choc lorsqu'ils nous agressent ; mais c'est de la témérité de les provoquer et de les défier. Ce n'est pas non plus de la patience de supporter ces rigueurs inventées que les dévots aveugles s'infligent à eux-mêmes : ils peuvent assez tôt s'acharner dans la douleur, mais jamais dans la patience ; c'est une vertu que les lanières et le fouet ne peuvent jamais leur enseigner. Et ainsi je vous ai montré ce que la patience n'est pas.

Positivement. Dans la patience il doit y avoir...

1. Une soumission tranquille et volontaire à la main de Dieu.

2. Un apaisement de nos passions indisciplinées. Un apaisement de toutes ces tempêtes impétueuses qui sont susceptibles de s'élever dans le cœur d'un homme lorsqu'il subit de lourdes souffrances.

3. Tout cela doit être fait sur des bases justes. En effet, il y a une patience naturelle - une patience que l'on peut trouver chez les hommes naturels dépourvus de vraie grâce - qui ne procède que sur des principes naturels et moraux : comme, que c'est folie de lutter contre le destin, et que c'est également folie nous tourmenter sur ce que nous pouvons aider. Et ainsi nous voyons ce qu'est cette grâce de la patience.

II. QU'EST-CE QUE LE BON TRAVAIL DE PATIENCE.

1. Le premier travail de la patience est d'apaiser et de composer l'esprit des affligés. Il est calme à l'intérieur, bien que sa condition extérieure soit pleine de tempêtes Actes 20:24 ).

2. Un autre travail de patience est de mettre un terme à toutes les plaintes immodérées.

3. Une autre œuvre de patience sous les souffrances est l'auto-résignation à la volonté souveraine et la disposition de Dieu Tout-Puissant. Et il y a deux ingrédients notables qui entrent dans sa composition : l'abnégation et la soumission.

(1) La patience travaille l'âme à un cadre et à un tempérament d'abnégation. L'inquiétude et l'impatience procèdent toujours de l'amour-propre. Une croix pèse très lourdement sur un homme égoïste. Et celui qui fait de ce monde son tout, doit nécessairement se considérer comme complètement ruiné si Dieu lui ôte ce où il place sa plus haute félicité ; et donc pas étonnant qu'il éclate en exclamations passionnées. Mais une âme vraiment patiente apprécie moins ces choses ; il les estime, en effet, comme des conforts, mais non comme son principal bien, sinon il n'aurait aucune patience à en supporter la perte. Pourtant, il ne se considère pas comme perdu ; il a encore son Dieu et son

Christ, et sa grâce est partie. Dieu ne fait que lui nier ce par quoi il a appris à se nier lui-même.

(2) De même que la patience travaille l'âme vers un renoncement à elle-même, il en va de même pour un cadre et un tempérament soumis. Lorsqu'elle a amené un homme à renoncer à sa propre volonté, elle le résout alors dans la volonté de Dieu. Il nous a fait connaître la volonté de son précepte par sa parole, et à cela nous devons soumettre nos volontés par une exécution joyeuse de ce qu'il a commandé. La volonté de son dessein, il nous la fait connaître par sa providence ; et à cela nous devons nous soumettre, par une attitude tranquille de tout ce qu'il jugera bon d'infliger. Christ est disposé à ne pas avoir sa propre volonté, et ainsi chaque chrétien patient apporte sa volonté à cette soumission ; que c'est sa volonté, que ce n'est pas la sienne, mais la volonté de Dieu qui doit s'accomplir.

4. Une autre œuvre de patience est un saint attachement de nos afflictions envers nous ; quand il nous les amène à les considérer comme précieux, comme des miséricordes de choix qui nous sont accordées. La patience rendra l'âme reconnaissante pour les corrections, estimant que c'est un signe de la considération spéciale et de la condescendance de Dieu qu'il se portera garant de nous affliger. Nous sommes tous enclins à penser que Dieu ne s'occupe jamais de nous, mais quand Il comble continuellement de nouvelles miséricordes sur nous ; et si quelque calamité nous arrive, nous le craignons actuellement.

Dieu nous a oubliés ; mais la patience enseigne à un chrétien à croire que, dans chaque affliction, Dieu se soucie plus particulièrement de nos préoccupations ; qu'il est aussi attentif à nous lorsqu'il châtie que lorsqu'il nous favorise. Et par conséquent, nous devrions considérer les afflictions comme un gage de l'amour de Dieu comme une prospérité. Et comme les mauvaises herbes poussent le plus rapidement dans un sol gras et insalubre, nos corruptions prospèrent et sont prêtes à envahir nos âmes lorsque notre condition extérieure est la plus prospère ; c'est pourquoi l'amour et le soin que Dieu nous porte le contraignent parfois à user d'une discipline sévère.

5. Une autre œuvre de patience est de réconcilier l'homme avec les instruments de ses souffrances, pour le rendre disposé à leur pardonner lui-même, et à prier Dieu pour leur pardon, qui en est bien plus offensé que nous ne pouvons l'être.

6. Un autre travail de patience est d'obstruer toutes les voies déshonorantes ou illégales de délivrance des souffrances sous lesquelles nous nous trouvons. La patience ne permettra pas à un homme d'accepter la délivrance s'il ne peut libérer l'honneur de Dieu et la pureté de sa propre conscience de la souillure, ainsi que son homme extérieur des ennuis.

III. QUAND C'EST QUE LA PATIENCE A SON TRAVAIL PARFAIT.

1. La patience a donc son œuvre parfaite lorsqu'elle est proportionnée aux souffrances et à l'affliction sous lesquelles nous nous trouvons, et cela à la fois en durée et en force. Et donc--

(1) Si vos afflictions et vos peines durent longtemps, votre patience, afin qu'elle soit parfaite, doit être prolongée. Si ta patience s'épuise un jour devant ton drap de trouble, elle n'a pas son œuvre parfaite. Maintenant donc, ô chrétien, regarde-toi comme un voyageur, et prends en compte que tout fardeau qu'il plaira à Dieu de t'imposer, il ne pourra peut-être pas l'enlever jusqu'à ce que tu viennes à ton auberge, pour prendre ton logement dans la tombe. .

(2) Parfois nos peines et nos souffrances sont très profondes, nos fardeaux très lourds et pressants ; et Dieu peut te donner une grande gorgée de la coupe amère, et y presser la quintessence même de l'absinthe. Or, dans ce cas, pour que ta patience soit parfaite, il faut qu'elle soit forte aussi bien que durable ; il doit avoir des nerfs en lui, pour porter de lourds fardeaux ( Proverbes 24:10 ).

2. Pour que notre patience soit parfaite, il faut qu'elle soit aussi proportionnée aux besoins de celui qui souffre. Car alors la patience est son œuvre parfaite, quand un homme supporte tout ce qui lui est nécessaire. Maintenant, la guérison et ta patience sont alors parfaites quand, d'une personne fière et noble, il t'a amené à un esprit humble et doux ; quand, d'une personne mondaine et égoïste, il t'a fait un chrétien d'esprit public et d'abnégation ; quand, d'un somnolent et sûr, il t'a fait un chrétien vigilant, zélé et actif.

3. Pour que ta patience soit parfaite, ce doit être une patience joyeuse.

IV. Il ne vous reste plus qu'à vous IMPOSER cette exhortation de l'apôtre.

1. Car les motifs de patience, ils sont nombreux et puissants. Et tels, en effet, ils avaient besoin d'être, pour persuader nos natures irritées à l'exercice d'une grâce si dure. Pourtant, la grâce peut opérer ces merveilles que la nature ne peut pas. Et il y a plusieurs considérations qui tendront puissamment à faire taire tous les troubles de nos esprits, sous toutes nos peines et nos souffrances.

(1) Qu'il n'y a rien de plus nécessaire pour un chrétien, dans toute la conduite de sa vie, que le travail et l'exercice de la patience ( Hébreux 10:36 ). Et cette nécessité particulière de patience apparaîtra, si nous considérons que toute notre vie n'est qu'une scène de douleurs et de troubles. Considérez que la patience est nécessaire pour soulager et alléger les afflictions que nous souffrons.

Le même fardeau n'y aura pas, par ce moyen, le même poids. Il y a une certaine habileté à prendre notre charge sur nous pour nous faciliter la tâche ; tandis que d'autres, qui s'en emparent malencontreusement, la trouvent très encombrante. Que la même affliction s'abatte sur deux personnes, l'une est une âme patiente, douce et résignée ; l'autre un misérable orgueilleux et agité, qui regrette chaque déception, et avec combien plus de facilité l'un le supportera-t-il que l'autre ! Le fardeau est le même; mais seul l'un est sain et entier, et il ne le tord ni ne le pince pas ; mais l'impatience de l'autre l'a irrité, et tout fardeau lui est plus intolérable, parce qu'il repose sur un esprit brut et douloureux.

Ce n'est pas tant l'usure que l'effort avec notre joug qui nous irrite ; et comme il en est des bêtes prises au piège, il en est de même des hommes impatients : plus ils luttent, plus vite ils tirent le nœud, et rendent leurs souffrances plus inconfortables et leur fuite plus impossible.

(2) Un autre motif de patience peut être de considérer qui est l'auteur et l'infligeur de toutes les souffrances que vous subissez. Considérez que Dieu est le Souverain absolu et incontrôlable de tout le monde. Considérez que Dieu n'est pas seulement notre Souverain, mais Il est notre Propriétaire. Considérez la relation dans laquelle Dieu se tient avec vous. Considérez encore que c'est un Dieu infiniment sage qui vous afflige ; et, par conséquent, tu peux bien acquiescer à ses providences.

Toutes tes peines sont choisies pour toi par ce Dieu qui les inflige. Il connaît la juste proportion de ce que tu dois subir. Il est le Médecin Sage, qui sait quels ingrédients et quelles quantités de chacun sont les plus aptes à prendre. Il connaît et considère les événements et les conséquences des choses, qui sont cachées dans une profonde obscurité à nous, créatures myopes. Peut-être qu'il a l'intention de la plus grande miséricorde quand Be vous apportera les épreuves les plus douloureuses.

Considérez que Dieu est un Dieu fidèle. A cela, permettez-moi d'ajouter une autre considération concernant Dieu ; et c'est-à-dire qu'Il est le Dieu de la Patience ( Romains 15:5 ). Et cela, non seulement parce qu'Il est le Dieu qui exige de nous de la patience ; non seulement parce qu'il est le Dieu qui nous fait patienter ; non seulement parce qu'il est le Dieu qui possède et couronne la patience en nous ; mais comme il est le Dieu qui exerce lui-même une patience infinie envers nous. Il porte plus de nous que nous ne pouvons supporter de lui.

(3) Considérez ce que vous avez mérité. Et ce sera un argument sans réplique pour la patience sous ce que tu ressens.

(4) Un quatrième motif de patience peut être la considération des grands bénéfices et avantages que nous Hébreux 12:11 afflictions ( Hébreux 12:11). Comme le labour d'un champ semble en gâcher complètement la beauté, quand sa douceur et sa verdure se transforment en sillons rugueux et disgracieux, et toutes ses herbes et ses fleurs enfouies sous des mottes de terre déformées ; mais pourtant, ensuite, aux jours de la moisson, quand les champs rient et chantent de joie, quand les sillons sont épais de blé et ressemblent à une mer sans limites et à une inondation d'abondance, ils donnent un plaisir incomparable aux yeux des spectateurs et accueillir les gerbes au sein des moissonneurs ; ainsi, lorsque Dieu laboure l'un de ses enfants, cela peut sembler une étrange méthode d'élevage de déformer ainsi l'épanouissement de leur condition présente ; mais cependant, plus tard, quand la semence qu'il jette dans ces sillons a germé,

Améliorations et avantages que nous pouvons tirer de nos afflictions. De même qu'elles sont les exercices de nos grâces, elles les gardent vivantes et actives. L'exercice, vous savez, bien qu'il fatigue le corps pour le moment, contribue à sa santé et à sa solidité. Les afflictions sont l'exercice de l'âme, par lequel Dieu tient nos grâces en haleine, qui autrement languiraient et il s'étoufferait. En effet, l'expérience et l'usage facilitent toutes choses, et rendent très facile ce que nous expliquions auparavant difficile.

Tous les oiseaux, lorsqu'ils sont mis dans leur cage pour la première fois, volent de haut en bas et se battent contre leur petite prison, mais au bout de deux ou trois jours, ils s'assoient tranquillement sur leur perchoir et chantent leurs notes habituelles. Donc ça marche avec nous. Lorsque Dieu nous met d'abord dans l'impasse, nous nous flattons sauvagement de haut en bas, et nous nous battons et nous fatiguons en nous efforçant de nous libérer ; mais à la longue la coutume et l'expérience rendront notre enfermement étroit assez spacieux pour nous ; et bien que nos pieds soient dans les ceps, nous pourrons, avec les apôtres, même là, chanter des louanges à notre Dieu.

Un autre avantage des afflictions est celui-ci : elles sont physiques à l'âme, pour expulser et purger ses corruptions. Un support patient des afflictions est une preuve claire de notre adoption. En effet, nos souffrances ne font que prouver que nous sommes les fils d'Adam, sur qui la malédiction est entraînée par sa transgression primitive ; mais notre patience est une preuve solide que nous sommes fils de Dieu. Tous les métaux peuvent être fondus dans le four ; mais il n'appartient à l'or que de supporter le feu et de ne rien perdre de son poids ni de sa valeur. Considérez qu'un patient souffrant d'affliction fera de riches additions au poids et à la splendeur de votre couronne de gloire.

(5) Un autre motif peut être celui-ci : le fait de supporter patiemment l'affliction est un très grand honneur, à la fois pour nous-mêmes et pour Dieu. À nous-mêmes (consultez 1 Pierre 4:14 ; 1 Pierre 1:7 ). Il apporte un grand revenu de gloire à Dieu.

(6) Considérez que la patience dans les afflictions est le meilleur moyen d'être libéré des afflictions.

(a) S'ils viennent immédiatement des hommes, la patience est d'une nature si douce et si gagnante, que, à moins qu'ils n'aient complètement dépouillé l'humanité, ils ne peuvent pas persévérer longtemps dans un tort sans cause de ceux qui supportent et passent tranquillement par leurs anciennes blessures. La patience alimente la colère : elle ne trouve aucune nouvelle occasion d'attiser les querelles par opposition. Si nos souffrances viennent tout de suite de Dieu, une patience à leur égard y mettra d'autant plus tôt un temps ; parce qu'habituellement une grande fin pour laquelle Dieu nous afflige est de nous enseigner la patience.

(7) Considérez que toutes vos souffrances dans cette vie sont en elles-mêmes tolérables. Ce ne sont que les infirmités d'un homme, que l'esprit d'un homme peut supporter ; car ils ne sont que partiels. Toutes tes afflictions et souffrances ont un grand mélange de miséricorde en elles.

(8) Considérez combien de milliers de personnes dans le monde sont dans un état bien pire que vous, et se considéreraient heureux s'ils étaient dans votre situation.

(9) Comme autre motif de patience, pensez à la courte durée et à la durée de tous les troubles et afflictions de cette vie. Bien que votre chemin soit épineux et boueux, il n'est pourtant que court. Que tes afflictions soient aussi douloureuses que ta passion peut les décrire, mais Dieu ne t'accorde-t-il pas d'intervalles lucides ? N'as-tu pas d'interruption de tes douleurs ? C'est la miséricorde, et ce temps de ton rafraîchissement ne doit pas être compté dans la souffrance, comme c'est généralement le cas.

En effet, les hommes ont l'art de rendre leurs peines plus longues qu'elles ne le sont. Demandez à celui qui souffre d'une maladie chronique depuis combien de temps il en souffre ; tout de suite, il vous le dira pendant tant de mois ou tant d'années, alors que peut-être encore, la plus grande partie de ce temps, il jouissait de l'aisance et de la liberté entre les périodes de retour de sa maladie. Si tu as été longtemps sous les afflictions, peut-être qu'elles ont été variées. C'est même de la miséricorde, qu'il ne frappe pas longtemps sur un seul endroit, ni ne te flagelle là où tu as déjà mal.

(10) Le dixième et dernier motif de patience, qui devrait être très efficace avec tous les vrais chrétiens, sera tiré de l'exemple de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Considérez que ses souffrances étaient infiniment plus grandes que toutes celles que nous pouvons subir. Considérez que toutes ses souffrances inconnues n'étaient pas pour les siennes, mais pour nos offenses.

2. Il s'agit ensuite de montrer ces maux d'esprit qui sont de grands obstacles à la patience, et de donner un très grand avantage à chaque croix pour l'ébouriffer et la décomposer. Et ils sont comme ceux-ci--

(1) Une douceur et une délicatesse efféminées d'esprit, lorsque l'esprit est relâché et fluide et n'a pas la consistance qui lui est due. Considérez l'indécence et l'inconvenance de l'impatience. Cela fait du mal à un homme et le rend méprisable et ridicule. Considérez la vanité et la folie de l'impatience. Dans quel but te tortures-tu ? Pourrais-tu t'en soulager, ce pourrait être un prétexte raisonnable. Considérez que l'impatience n'est pas seulement inconvenante et stupide, mais elle est aussi antichrétienne. Il n'y a rien de plus directement contraire au véritable esprit et au génie du christianisme.

(2) Un autre grand obstacle à la patience est un amour affectueux et une admiration pour ces jouissances des créatures.

(3) Un autre grand obstacle à la patience est l'orgueil et l'amour-propre.

(4) Trop réfléchir sur les instruments de nos souffrances est souvent un puissant obstacle au sang-froid et à la patience de nos esprits. Et il y a ces considérations qui nous impatientent sous les souffrances. La mesquinerie et la bassesse méprisable de l'instrument. Elle augmente l'impatience lorsque nous réfléchissons à la proximité de ceux qui sont les occasions et les instruments de nos souffrances. Cela augmente souvent l'impatience de réfléchir à la basse ingratitude et à l'ignoble maladresse de ceux dont nous souffrons.

(5) Réfléchir à une condition antérieure plus prospère est souvent une grande provocation à l'impatience face à nos souffrances présentes. ( Bp. E. Hopkins. )

Les fruits de la patience

Le mot « tentations » inclut ici les tentations corporelles au mal, mais pas seulement celles-ci ; également toutes les formes de procès de toute sorte. Or, quelle est l'attitude des hommes, même les meilleurs, quand les nuages ​​s'amoncellent autour d'eux, quand un désir après l'autre s'estompe, et quand une peur après l'autre se réalise ? Les hommes s'installent dans l'obscurité. Ils sont très susceptibles de tomber dans des plaintes et des lamentations douloureuses. Mais l'apôtre Jacques leur dit : « Comptez tout avec joie » lorsque l'adversité et diverses épreuves de l'esprit s'abattent sur vous.

Lorsque nous entrons dans la vie avec des forces relativement inexpérimentées, dans l'ignorance des lois anciennes, avec des responsabilités sociales et des désirs qui cherchent à être satisfaits, nous avons besoin d'une longue période de développement ; et quand les désirs des hommes ne sont pas satisfaits et sont contrariés, cet état de choses rend l'homme plus viril. Cela le conduit de sa nature inférieure à sa nature supérieure. Car voyez : « Mes frères, comptez toute la joie lorsque vous tombez dans diverses tentations, sachant ceci », etc.

Est-ce donc le résultat de la patience ? Cette qualité familiale est-elle si merveilleuse qu'elle soit louée de cette manière, que toutes vos épreuves produisent la foi, et la foi produit la patience, et que la patience rend l'homme parfait ? La patience est-elle le signe de la perfection chez un homme ? C'est cette qualité suprême par laquelle un homme maîtrise ses forces, se place volontairement là où Dieu, par sa providence, lui attribue, et est supérieur à ses circonstances ; où il a cette considération pour lui-même, en tant qu'enfant de Dieu et héritier de l'immortalité, qu'aucune condition sur terre ne peut le décourager.

Un roi déguisé, errant incognito à travers différents pays, conduit souvent à de grands détroits, obligé de fréquenter les paysans, de ronger leur pain noir, de souffrir de la faim et de la soif, souvent poussé çà et là. Mais il vit en lui-même et dit : « Quelle absurdité pour moi, qui suis roi, qui ai des revenus en abondance, d'être mis dans ces conditions. Ici, je suis traité comme n'importe quel paysan ; Je suis bousculé ici et là, et personne ne tient compte de moi.

Dans quelques semaines ou quelques jours tout au plus, je me remettrai et je m'assiérai à nouveau en haut lieu. Ainsi un homme dans cette vie, se sachant fils de Dieu, héritier de la gloire éternelle, bousculé par diverses circonstances ici et là et partout, a une légitime fierté de son droit d'aînesse. C'est justement dans de telles circonstances que l'orgueil est légitime. Elle élève l'individu dans la conscience de sa supériorité sur tout lorsqu'il est poussé dans un sens, dans un sens ou dans l'autre par des troubles conflictuels et par des épreuves.

La conception de l'apôtre est que les difficultés et les tentations de toutes sortes dans cette vie mortelle nous poussent vraiment vers les éléments supérieurs de notre nature, nous y pratiquent, font de nous des hommes plus sanctifiés, des vétérans, par opposition aux milices non éprouvées dans le champ, des vieillards sages et expérimentés par rapport aux jeunes hommes qui viennent juste d'entrer dans l'épreuve de la vie. Comptez toute la joie lorsque vous tombez dans diverses tentations, car cela va faire de vous des hommes, vous rendre résistant, vous pousser à des considérations plus élevées, qui vous conviennent plus que le simple gain de facilité et de confort. et désirs comblés.

Nous voyons donc que c'est une des qualités les plus importantes, car cela fonctionne pour l'humanité, d'avoir cette conception de nous-mêmes comme supérieurs, par la grâce de Dieu, à tous les accidents et conditions de cette vie mortelle. Les chagrins sont-ils oppressants ? Par la grâce de Dieu, je peux supporter la douleur, dit le héros chrétien. Souffre-t-on du manque ? Je suis capable de me passer d'abondance. Suis-je méprisé et mis de côté ? Je peux être méprisé et rejeté.

Maintenant, regardez cette question plus largement. La patience est la condition indispensable de l'humanité, à moins qu'elle ne soit au point séminal. Un oriental sauvage et paresseux, dans un climat qui lui enlève tout courage et toute entreprise, n'a pas beaucoup de patience. Il ne veut rien. Il reste immobile, sans désir, sans entreprise, sans extension, sans prise, sauf dans une fureur momentanée. Juste en proportion de l'éminence de la sphère d'un homme et du génie des dons d'un homme, la qualité de la patience est nécessaire.

Nécessaire, d'abord, parce qu'il n'est pas possible à un homme d'avoir à la fois tout ce qu'il veut, ou de régler ses besoins et sa nature de telle sorte que ses approvisionnements viendront dans leur ordre et dans leur gradation juste comme il en a besoin. Considérons quelques-unes des conditions dans lesquelles sont placés les hommes où la patience est nécessaire.

1. Dans le domaine de la vie personnelle, la patience est une vertu. Les ambitions de la jeunesse, la grande envergure avant que nous ne soyons préparés à la virilité, en ont besoin.

2. Maintenant, dans le ménage, et au début de la vie en général, il y a mille choses qui demandent une simple patience. La maisonnée est un petit royaume. C'est une petite sphère de lumière, maintenue ensemble par l'amour, le meilleur emblème et commentaire sur le gouvernement divin qui soit. Et pourtant combien il y a dans le ménage qui s'inquiète ! Dans le ménage, il y a les germes du trouble et de la confusion. Mais... patience, patience ! Il vous faut de la patience dans toutes les diverses expériences du ménage, dans les collisions qui viennent de natures différentes cherchant à s'emboîter ; développements de toutes ces qualités pratiques qui permettent aux hommes de vivre ensemble, non seulement dans la patience, mais en harmonie, faisant que l'unité de la famille produise chaque jour, pour ainsi dire, une musique harmonieuse.

Toutes ces choses exigent que les hommes aient la foi, et la foi est le père de la patience, c'est-à-dire cette prescience qui permet à un homme d'anticiper pour voir que ces choses doivent être, et de les attendre, de les attendre.

3. Ainsi dans tous les conflits d'affaires, les incompréhensions des hommes, le manque de confiance des hommes, les rivalités des hommes, les promesses non tenues, les déceptions de toutes sortes. Vous avez besoin de patience dans tous les conflits d'affaires. N'abandonne pas. Et si aujourd'hui était retourné hier à l'envers, demain il tournera à nouveau dans le bon sens. Et si le cloud baissait aujourd'hui ? Le soleil percera de temps en temps.

Et si la pluie arrivait ? Il est venu sur vous qui êtes capable de le supporter. Un homme dans toutes ces contingences de la vie, dans la lutte pour la position et l'influence, et pour la richesse, qu'elle soit grande ou modérée, rencontrant divers problèmes et y succombant, doit à peine être appelé un homme. Mais s'il s'élève malgré ses difficultés, cet homme est rendu plus fort et plus grand par ses ennuis dans la vie civile, sociale ou commerciale. Vous avez besoin de patience, dit l'apôtre, car après avoir accompli la volonté de Dieu, vous attendez de recevoir la récompense.

4. Même à un degré plus élevé, les hommes ont besoin de patience lorsqu'ils travaillent dans la sphère morale. La nature humaine s'élève très lentement et de manière irrégulière. Les nouvelles vérités et les nouvelles vues demandent du temps. Un fermier va chercher son phosphate, le met sur la semence pendant la nuit et dit : « Nous verrons le matin ce qu'il a fait. Il sort et dit : « Eh bien, ça ne fait pas grand-chose. » Non, pas en une nuit.

Les pasteurs sèment des sermons dans les congrégations et pensent qu'ils arriveront dans une minute. Mais ils ne viendront pas dans un bon nombre de minutes. Peu à peu, peu à peu, par ces influences et d'autres, les hommes s'élèveront. Il n'y a rien dans ce monde qui soit aussi lent que la construction d'un homme. Dans le processus de construction de lui, une immense quantité de temps est consommée. Un homme donne son plan de maison à un architecte et se rend en Europe.

Dans six mois, il revient et pense qu'il va emménager. Quand il arrive sur place, il n'y a que brique et pierre, et mortier et échafaudage, et toutes sortes de détritus, de saleté et de confusion. Il en est étonné. Mais en proportion de la complexité et de la grandeur de l'habitation, il faut du temps pour la construire. Il en est de même des idées morales dans la communauté, éduquer le peuple tout entier, permettre aux hommes de regarder sans préjugés sur la vérité, et les faire avancer pas à pas.

C'est un travail très lent, et les ministres, les réformateurs, les professeurs d'écoles, les parents et tous ceux dont les désirs sont fixés pour l'avancement du bien-être des hommes, ont besoin de patience, d'une grande patience. Encore une chose. « Laissez la patience faire son travail parfait. » La patience à l'état brut ne vaut pas grand-chose. La patience mûre signifie beaucoup ; non pas cette patience qui est momentanée et fugitive, mais celle qui s'installe et devient chronique.

Qu'il est beau de voir un homme ou une femme qui est arrivé à l'état de patience mûre - le visage serein de la matrone, sur qui toute douceur et bonté attendent, qui vit juste au coucher du soleil doré de sa vie, et qui a traversé des épreuves sans nom, car les grandes souffrances de cette vie ne remontent jamais à la surface ; le cœur presque brisé, pourtant, par sa foi en Dieu, endurant jusqu'à ce que l'une et l'autre chose soient supprimées, et que sa vie soit enfin achevée, et elle se tient dans la lumière dorée, attendant.

Qu'elle est belle la sérénité de l'âge victorieux qui n'a pas été renversé, qui a traversé le chemin accidenté, et à travers le Jourdain jusqu'à la terre promise ! Combien noble aussi est la patience héroïque des hommes prêts à donner leur vie pour leur espèce, sans fins égoïstes, avec des aspirations nobles et héroïques, attendant, attendant. ( HW Beecher. )

Patience et perfection

1. La perfection de nos grâces n'est découverte que lorsque nous sommes soumis à de grandes épreuves. Comme l'habileté d'un pilote est discernée dans une tempête, la grâce d'un chrétien l'est aussi dans de nombreux problèmes.

2. L'exercice de la grâce ne doit pas être interrompu jusqu'à ce qu'il soit complet et parfait. Les esprits ordinaires peuvent être un peu élevés pendant un certain temps, mais ils Galates 5:7 ). Il ne suffit pas de commencer ; nos démarches en religion doivent répondre de nos commencements. Pendant que vous êtes dans le monde, allez à une découverte plus parfaite de la patience, et suivez-les vol « par la foi », et une persévérance « la patience a hérité des promesses » Hébreux 6:12 ).

3. Les chrétiens doivent pousser à la perfection. « Afin que vous soyez parfaits et entiers, rien ne manque. »

(1) Les chrétiens aspireront à la perfection absolue. Ils sont poussés à grandir par ce désir : ils haïssent si parfaitement le péché qu'ils ne peuvent se taire tant qu'il n'est pas complètement aboli. Premièrement, ils vont à Dieu pour la justification, ensuite pour la sanctification, puis pour la glorification. Et comme ils sont courbés contre le péché avec une vive haine, de même ils sont poursuivis avec un désir importun de la grâce. Ceux qui ont la vraie grâce ne se contenteront pas d'un peu de grâce ; aucune mesure ne servira à leur tour.

(2) Les chrétiens doivent être réellement parfaits dans tous les points et parties du christianisme. Comme ils auront la foi, ils auront de la patience ; comme la patience, l'amour et le zèle.

(3) Ils visent à la perfection de la durée, que, comme ils ne manqueraient à aucune partie du devoir, ainsi à aucune partie de leur vie. Des actes d'apostasie ultérieurs ont fait flétrir notre ancienne couronne ( 2 Jean 1:8 ). ( T. Manton. )

Sur la patience

I. LA NATURE DE LA PATIENCE.

1. C'est une grâce du Saint-Esprit, et ne doit pas être confondue avec cette dureté constitutionnelle, ou apathie d'esprit, qui rend certains hommes insensibles aux événements les plus touchants.

2. Elle se manifeste par une soumission joyeuse aux épreuves de la vie. L'homme bon perçoit la miséricorde qu'il y a dans les froncements de sourcils de Dieu, et la bonté qu'il y a dans ses caresses.

3. Elle se manifeste dans la poursuite inébranlable de la religion malgré toutes ses difficultés.

4. Elle se manifeste dans la tolérance et la bonté envers nos semblables.

5. Cela se manifeste dans l'attente inébranlable des bénédictions de la grâce et de la gloire.

II. L'IMPORTATION DE CETTE EXHORTATION.

1. Ceci suggère que notre patience doit s'élever jusqu'aux plus hautes améliorations dont elle est susceptible. Nous devons travailler pour atteindre de telles mesures de cette grâce afin de glorifier la providence dans l'ensemble de ses relations avec nous.

2. Elle suggère que nous devons nous efforcer de persévérer dans l'exercice de cette grâce jusqu'à la fin, malgré l'augmentation de nos peines.

III. LE MOTIF NOUS CETTE CONDUITE QUE LE TEXTE SUGGÈRE. L'attention portée à l'état des chrétiens primitifs nous conduira à la véritable portée du langage de l'apôtre. Leur foi en l'Évangile et leur attachement à son Auteur étaient forts, ils leur avaient permis de surmonter les préjugés en faveur de la religion juive qu'ils avaient longtemps chérie. Ils leur avaient permis de renoncer à l'estime de leurs compatriotes fanatiques, qui avait été autrefois leur consolation au milieu des indignités des païens, et de s'unir aux disciples du Seigneur Jésus dans le culte spirituel et dans la pure bienveillance.

Or, quant à ces principes, ils pourraient être prêts à s'imaginer qu'ils constituaient tout le caractère chrétien ; mais, bien que des parties essentielles de celui-ci, il en fallait encore plus. La patience était une grâce qu'il fallait cultiver avec le plus d'assiduité. C'est une caractéristique principale du caractère de Christ. Dans ce motif, l'apôtre peut être considéré comme suggérant l'influence de la patience dans l'obtention et l'amélioration des autres grâces de la religion.

Il maintient fermement le bouclier de la foi sur la poitrine et le feu de l'amour flamboyant dans le cœur. Il empêche les mains de la prière de tomber et le chant de louange de devenir froid ou négligent. Là où la patience a son œuvre parfaite, elle a une influence aussi puissante sur le bonheur que sur la bonté. Aucune anxiété ne peut harceler, aucun désespoir ne peut venir troubler le cœur où il règne. Conclusion : Je vais vous donner quelques conseils pour vous aider à cultiver ce principe.

1. Soyez fréquent dans vos prières au Dieu de la patience, afin qu'il vous confirme jusqu'à la fin.

2. Étudiez avec soin le caractère de Jésus, et surtout sa patience.

3. Échangez fréquemment avec vos compagnons dans la tribulation, et dans le royaume et la patience de Jésus-Christ. Vous devez vous exprimer mutuellement vos peines, non pour donner libre cours à une colère querelleuse, mais pour solliciter de l'aide en présentant des considérations susceptibles d'animer votre résolution et de confirmer votre courage.

4. Sondez les Écritures quotidiennement. La Bible est la parole de la patience du Christ. Vous y verrez une bonne compagnie qui, par la foi et la patience, hérite des promesses, et là se présentent les motifs les plus motivants pour vous exciter à les suivre.

5. Pensez à l'éclat que cela jettera sur la religion que vous professez. C'est une des vanteries de la philosophie d'avoir rendu les hommes supérieurs aux maux de la vie ; et rien ne dégradera plus le christianisme, dans l'estimation de ces hommes, qu'un tempérament querelleur chez ses adeptes.

6. Pensez à l'approbation que le Christ exprimera de l'œuvre parfaite de la patience ( Apocalypse 2:19 ). ( H. Belfrage, DD )

Patience

Je n'ai jamais ressenti plus fortement la divinité et la perfection du système chrétien qu'en lisant les ouvrages de ces auteurs classiques dont la moralité se rapproche le plus de la norme chrétienne. Le principal défaut que je trouve chez Sénèque est son omission de la patience dans sa liste de vertus ; et de cette omission, aussi insignifiante que certains puissent le juger, découlent les conséquences les plus funestes. Il donne de nombreux préceptes admirables pour lutter contre les maux de la vie et détruire leur pouvoir en les exterminant.

Mais s'ils dépassent la force mortelle, et ne peuvent être surmontés, il le représente comme au-dessous d'un homme sage ou courageux pour les supporter, quand il est si facile de sauter hors de l'existence. Le champ même de la discipline, que le moraliste païen excluait ainsi pour son disciple, est celui sur lequel les préceptes et l'exemple de Jésus sont les plus complets et les plus clairs. Le courage est un acte ou un effort occasionnel de l'âme ; la patience, une habitude continue.

Le courage est la mission de certains ; la patience, le devoir de tous. Le courage courtise l'observation et se soutient de tous les stimuli extérieurs possibles ; la patience est solitaire et tranquille, sa guerre est intérieure. Le courage peut donner sa force au mal et énerver le bras du voleur ou du meurtrier ; la patience n'habite qu'au sein de la piété, et voit toujours le visage de son Père céleste. Je demande maintenant votre attention sur quelques remarques destinées à illustrer la nécessité et les moyens de cultiver la vertu de patience, et la manière dont elle réagit sur tout le caractère pour rendre le disciple patient « parfait et entier, ne manquant de rien.

» La nécessité de cette vertu ne peut guère être surestimée. Notre Sauveur a dit, avec une vérité littérale : « Dans le monde, vous aurez des tribulations. Qui y échappe ? Personne ne peut sentir plus pleinement que moi que Dieu nous a placés dans un monde bon et a mis à notre portée à tous une grande prépondérance du bonheur sur la misère. Et ces visites de la Providence ne sont pas momentanées, de sorte qu'elles peuvent être rencontrées par un effort soudain et défiant ; mais ils se prolongent, s'étendent dans l'avenir, et la fin n'est pas encore, mais est au-delà de notre calcul.

1. Parmi les moyens de chérir la patience, je citerais d'abord un sens profond et durable de l'amour de Dieu et du dessein miséricordieux de toutes ses dispensations. Nous l'avouons tous en paroles ; mais nous devons le sentir. Cette foi nécessaire en une Providence paternelle, les parents doivent l'enseigner à leurs enfants, quand ils sont pleins de joie ; et les jeunes, prospères et toujours heureux devraient y grandir de plus en plus dans l'adoration et l'action de grâces quotidiennes.

Il y a eu, il y en a assez dans la vie de chacun de nous, si seulement nous y réfléchissions, pour en tirer la confession, avec une gratitude trop pleine pour être prononcée : « Dieu m'a nourri comme un enfant - de manières et fois sans nombre, il s'est révélé comme mon Père et mon Ami. Cet esprit nous donnera de la patience quand les jours mauvais viendront. Nous saurons que les afflictions ne sont que des formes modifiées de miséricorde, ordonnées dans un but bienveillant et pour un ministère béni, cette épreuve extérieure est envoyée pour guérir la maladie intérieure.

Nous nous appuierons avec foi sur un Père, dont les voies ne nous semblent sombres que parce que nous sommes des enfants et que nous manquons de la sagesse de notre Père. Notre confiance sera confirmée par l'exercice et approfondie par l'expérience, de sorte que chaque nouvelle période d'épreuve donnera à la patience son œuvre de plus en plus parfaite.

2. Encore une fois, la patience se nourrit de l'espérance du ciel, non de la simple croyance en l'immortalité, mais de l'appropriation personnelle et de la conscience de celle-ci. Nous pensons peu à une mauvaise route ou à une mauvaise auberge, si la fin de notre voyage est proche et attrayante. Nous rencontrons joyeusement des inconvénients temporaires si nous sommes pleinement assurés qu'ils seront suivis d'un calme et d'une prospérité longs et ininterrompus. Si nous laissions nos contemplations reposer habituellement sur l'éternité, toutes nos épreuves terrestres nous paraîtraient également légères et brèves, et indignes d'être comparées à la joie qui nous attend.

3. La patience est aussi largement soutenue par la vie et l'exemple de Jésus. En lui, le disciple apprend ce que le Seigneur aime qu'il châtie. Pourtant, nous le voyons calme, soumis, confiant. Pas un murmure ne lui échappe, pas une prière inconditionnelle de soulagement. Sa patience est éprouvée en tout point, à la fois par la main mystérieuse d'une Providence affligeante, et par la méchanceté et le mépris des méchants. Mais cette vie est une école pour le ciel, et nous sommes habitués à croire que nous apprenons des leçons ici pour pratiquer là-bas.

La patience du net est-elle une exception ? Nous ne pouvons avoir aucune occasion pour son exercice dans le ciel ; pourquoi donc lui attribuer une place si importante dans le caractère chrétien ? Cette question sera mieux répondue en considérant les utilisations de la patience.

(1) Sous ce chef, je remarque d'abord qu'il y a une œuvre que nous devons tous accomplir, si nous voulons entrer au ciel, à savoir la formation des caractères spirituels, l'établissement de la suprématie de l'intérieur sur l'extérieur, de l'âme sur les sens. , des choses invisibles et éternelles sur les choses vues et temporelles. Ceci, cependant exécuté, est un processus ardu ; mais peut-être pas plus pour ceux dont la discipline est celle de la souffrance prolongée, que pour les prospères et les heureux.

Mais pour ceux qui sont riches, pleins et forts, s'ils veulent atteindre des endroits privilégiés dans le royaume céleste, il doit y avoir un cours de retenue, d'abnégation et de renoncement à soi. Et c'est là que réside un office essentiel de la patience, dans la spiritualisation du caractère, et combien cela le fait magnifiquement et efficacement que beaucoup d'entre nous peuvent témoigner, du fait que nous nous sommes sentis plus proches du ciel dans la demeure de la pénurie, ou par le lit de la chronique maladie, que dans les scènes les plus gaies et les plus brillantes qui sont tombées dans notre expérience.

(2) Ensuite, encore une fois, sous aucune forme un exemple chrétien ne semble plus attrayant et ne gagne plus d'honneur au nom et au caractère chrétiens, que dans la patience sous de sévères épreuves et souffrances. La piété, en effet, est aux yeux de Dieu la même, sous quelque forme que ce soit ; mais par l'homme, il ne peut pas être également apprécié dans toutes les conditions de la vie. Dans la prospérité et la joie, il y aura toujours des ricanements et des sceptiques, qui répéteront la question de Satan : « Est-ce que Job sert Dieu pour rien ? » Mais touchez le disciple dans ses intérêts terrestres les plus chers, et s'il tient alors ferme sa foi, et s'il parle de la bonté de Dieu, et demeure manifestement dans la paix intérieure, il n'y a plus de place pour les chicanes.

Dieu veut que nous soyons tous des exemples les uns pour les autres ; que, tandis que nous sauvons nos propres âmes, nous devrions briller pour le salut des autres ; et qu'ainsi le monde devrait, de génération en génération, devenir de plus en plus rempli de lumières sur le sentier céleste. Cet office, comme je l'ai dit, semble être exercé avec une félicité et une puissance supérieures par ceux dont la mission est de souffrir plutôt que de faire.

(3) Je remarque que la patience n'est pas une vertu à laquelle même la mort met des limites. Il appartient au ciel et à l'éternité. Qu'est-ce que je vous demande, la patience au ciel ? Y aura-t-il de la souffrance là-bas ? En aucun cas. Mais qu'est-ce que la patience ? C'est une confiance implicite, exercée dans les scènes les plus sombres et les vicissitudes de la vie. Ces scènes s'illumineront jusqu'au jour parfait, ces vicissitudes se confondront dans le grand changement, quand le corruptible revêtira l'incorruption ; mais la foi dont ils étaient le théâtre vivra à jamais et sera à jamais nécessaire.

Il y aura des mystères dans le ciel aussi bien qu'ici : des choses à prendre avec foi avant de pouvoir être pleinement connues, des portions de la vaste administration de Dieu, dans laquelle, dans notre ignorance, nous devons nous fonder humblement sur sa sagesse et la bonté. J'ai ainsi parlé de la nécessité, des aides et des usages de la patience. Cela rend la vie belle. Il répand une gloire calme et céleste sur le lit de la mort. ( AP Peabody. )

Patience nécessaire aux ouvriers de Dieu

Dans le Nouveau Testament, la « patience », dans presque tous les cas, fait référence à ce qui doit être enduré ou souffert plutôt qu'à ce qui doit être accompli. Il ne faut pas non plus s'en étonner. Le premier âge du christianisme était un âge de travail, mais c'était plus visiblement un âge d'endurance. Depuis cet âge, le christianisme est devenu une religion conquérante aussi bien qu'une religion souffrante. L'esprit de patience s'étend désormais à un plus grand nombre ; et au lieu de signifier endurance sous la souffrance, il englobe toutes les difficultés qui s'opposent au bien-être et embrasse tout ce qui pourrait relever du mot « persévérance ». Permettez-moi de remarquer quelques points dans la nature de la vie chrétienne qui exigent cet esprit de patience ou de persévérance.

I. LE ROYAUME DE DIEU PIÈGE, AVEC TOUTES LES UVRES DE DIEU, LE CARACTÈRE DE CROISSANCE et ceux qui sont ses collaborateurs doivent accepter les lois et les conditions de Son royaume, et doivent, peut-être, attendre longtemps. J'ai à peine besoin de m'attarder sur ce fait de la croissance du royaume de Dieu. Prenez n'importe quel élément du caractère d'un homme bon, ou d'une Église, ou d'une nation, et vous voyez combien il est impossible qu'il atteigne tout à coup la perfection.

Le temps, l'expérience sont nécessaires. Et peut-être que plus la vertu est grande et plus le travail à faire est grand, plus la croissance sera lente. Il en est ainsi dans le monde naturel, où l'arbre le plus fort, ou l'animal le plus sagace et le plus vigoureux, arrive à maturité après de nombreuses années de croissance lente. La civilisation est lente de croissance ; l'art, l'érudition, le caractère élevé des races et des individus, tous sont d'une croissance lente ; mais plus lent est encore le développement de la religion, de la haute vertu et du caractère chrétien, que ce soit chez les hommes ou les nations.

Qu'est-ce qui a fortifié les grâces chrétiennes des hommes de bien, leur sagesse, leur foi, leur charité, leur esprit de vigilance, leur fidélité ? N'était-ce pas la lutte quotidienne contre le mal, le besoin quotidien de recourir à Dieu pour obtenir de l'aide, le repli sur les grandes vérités éternelles dans le cœur ? Si un homme avait tout ce qu'il voulait au début, il pourrait, après une longue vie, être dans une situation pire qu'au début. Certes, il manquerait de beaucoup de bonnes qualités et son caractère intérieur serait moins complet.

Dans les pays où les habitants peuvent vivre sans travail, la civilisation ne fait aucun progrès ; ils ont tout ce dont ils ont besoin, et c'est en vain qu'on leur demande de faire des efforts pour s'élever plus haut en connaissance ou en habileté. Mais non moins l'entraînement de l'âme dans ce qui est spirituel est le fruit de l'opposition et de l'entrave. Le plus dur au monde est de faire le bien, de chasser les préjugés et les erreurs et les mauvaises habitudes qui se sont enracinées dans le monde.

Si un homme pouvait accomplir tout cela comme par la baguette magique, serait-il lui-même aussi bon homme que s'il avait été obligé d'atteindre sa fin par le long et laborieux processus de penser et de réviser ses pensées, de contenir son esprit, de regarder lui-même, et vers le haut jusqu'à la Source de toute pureté et sagesse ? Christ a préparé ses disciples à tout cela. Par ses paraboles, par sa vie, par sa mort, il a enseigné à ses disciples que l'opposition, la défaite et la destruction apparente étaient, ou pourraient être, des parties de l'histoire de son Église, et que la moisson ne pourrait être récoltée qu'après de longs siècles de attendre.

Cette croissance - si lente, si incertaine en apparence, si souvent avançant quand elle semble avoir cessé, cette croissance du royaume de Dieu dans l'individu - appelle un esprit de patience de la part de ceux qui appartiennent au royaume de Dieu. de Dieu.

II. LA PATIENCE DANS L'UVRE DE DIEU EST NÉCESSAIRE PARCE QUE VOIR LES RÉSULTATS NE FAIT PAS PARTIE DE LA CONDITION DU SERVICE CHRÉTIEN. Des résultats d'une certaine sorte que nous demandons à voir, et des résultats d'une certaine sorte que nous voyons ; mais il faudra peut-être plus d'une génération pour voir la somme totale de nos travaux. L'homme au jugement clair et au sentiment pur jouira sans aucun doute, avant la fin de sa carrière, de la vue de nombreuses personnes qui ont saisi son esprit et son caractère. Mais même cette récompense vient de la patience. Je ne parle pas seulement de l'individu, je parle de l'Église et du monde.

III. L'ESPRIT DE PATIENCE DANS LE TRAVAIL ET LE DEVOIR CHRÉTIEN EST LE SEUL ESPRIT QUI APPRÉHENSION VRAIMENT LE JUSTE CARACTÈRE DE LA FOI CHRÉTIENNE. L'esprit de patience ne se mesure pas à la récompense ou au résultat. Toute l'essence du christianisme est une lutte avec ce qui est mal et mal. Il est présomptueux et au plus haut point incrédule de notre part de dire : « Je ne participerai pas à ce terrible conflit tant que je ne saurais pas ce qu'il en sortira et ce qu'il y a de bien à faire.

» L'impulsion essentielle de l'esprit chrétien est de se ranger du côté de ce qui est juste et pur et vrai, quelle que soit la question. Je sais qu'il y a parmi nous des facilités où, encore et encore, est apparue, comme si elle était motivée par une sévère nécessité, la suggestion que certains travaux au nom d'un individu, ou d'une classe d'individus, peuvent tout aussi bien être évoqués. Cela n'aboutit à rien. Est-il utile d'en faire plus ? Que veux-tu dire? La lutte n'est pas une lutte pour un individu ou pour plusieurs ; il représente toute la question de la suprématie du bien ou du mal, toute la question de notre foi en Dieu, toute la question de notre espérance dans le destin de l'homme.

Mais la question peut bien surgir dans tous les cœurs : « De quel droit ai-je de demander que tous mes plans et desseins réussissent, ou que l'un d'entre eux réussisse ? Où voyons-nous le succès universel sans malchance ? Dans quelle région de la nature trouvons-nous un gain sans perte, un progrès sans déclin ? Partout, nous voyons une capacité de vie et de croissance coupée court et périr. Nous ne voyons jamais dans d'autres cas ce que nous exigeons si rigoureusement dans le nôtre. Et que sommes-nous, dira-t-on bien, que sommes-nous pour qu'une exception soit faite en notre nom, et que nous ne soyons jamais confrontés à la déception et à l'échec ? ( A. Watson, DD )

Patience

La patience n'est pas là pour commencer. Ce n'est pas une grâce innée, comme l'amour. Il vient à nous peu à peu et essaie de trouver une place dans notre nature, de rester et de nous bénir, et ainsi de nous faire entièrement siens. La première chose dont nous sommes conscients chez tout enfant sain et chaleureux est l'absence totale et le dénuement de cet esprit de patience. Aucune trace de cela n'est à découvrir dans les cris avides et avides, et les luttes sans but, mais entêtées contre les choses telles qu'elles sont.

Buff maintenant Patience arrive, et se repose sur le doigt levé de la mère alors qu'elle le secoue vers le petit rebelle, et met un ton qu'il n'avait jamais entendu auparavant dans les tendres trilles de sa voix, et il lève les yeux avec une vague sorte d'émerveillement, comme s'il disait : Qu'est-ce que c'est ? Puis, dans quelques années, elle le regarde hors du cadran de la vieille horloge de cuisine. Il semble impossible que cette machine continue soit si impassible, et persiste dans cette marche sans résistance ; ne devrait pas être prompt à sonner l'heure qu'il traînerait avant son heure hors des cieux forts, ou ne devrait pas retarder un peu pendant qu'il s'assied dans le cercle quand le jour est terminé, et redoute l'exode, au coup de huit heures, pour sa chambre.

Pauvre petit homme ! il est rentré dans le vieux chagrin. Ce n'est pas l'horloge, mais le soleil et les étoiles qu'il modifierait, et les voies éternelles. Puis, comme l'enfant passe dans le garçon, il lui reste encore à trouver cet ange de patience. Il est alors très fréquent qu'il reporte sa révolte du soleil aux saisons. S'il est à la campagne, il se rebelle contre la croissance lente et régulière des choses ; ils ne commencent jamais à répondre à sa demande.

C'est avec tous les garçons comme c'était le cas avec John Sterling. Son père lui donna un lit de jardin, à cultiver comme il voulait ; et il a mis des pommes de terre. Ils ne sont pas apparus quand on pensait qu'ils devraient ; alors il les a déterrés et y a mis autre chose ; et ainsi il a continué à creuser dedans et dehors, tout un été, parce que les choses ont germé et fleuri à la fois dans son petit cœur brûlant, comme la gourde de Jonas. C'était un exemple de toute la vie du garçon.

La nature ne peut jamais venir à sa notion de ce qu'elle doit faire, et le poison d'une autre puanteur les gonflera. Ils ont été enflammés et seront tourmentés par le feu de l'enfer. Le brûlage s'ajoutera au brûlage, sauf que le premier était actif, ce passif. Mais bénie est la langue sanctifiée. Dieu le choisit maintenant comme instrument de musique pour chanter sa louange ; Il l'arrose des rosées salvatrices de sa miséricorde et l'avancera enfin vers la gloire. ( T. Adams. )

La langue à peine apprivoisée

1. La langue est à peine apprivoisée et soumise à tout bon usage. Aucun art et aucun pouvoir humains ne pourront jamais y trouver un remède et un frein.

(1) Venez humblement devant Dieu ; pleurez la dépravation de votre nature, manifestée dans ce membre indompté.

(2) Venez sincèrement.

2. Il y a une licence débridée et une violence dans la langue ( Job 32:19 ). Quand l'esprit est grand avec la conception, la langue est sérieuse pour la prononcer Psaume 39:3 ). Adoucissez le cœur dans une douce soumission, de peur que le mécontentement ne cherche le souffle du murmure.

3. Une mauvaise langue est venimeuse et blessante ; nous Bernard observe, il tue trois à la fois, lui qui est calomnié, sa renommée par le mauvais rapport ; celui à qui il est dit, sa croyance avec un mensonge ; et lui-même avec le péché de dénigrement. Bénis Dieu quand tu échapperas à ces morsures mortelles, les crocs de la détraction. ( T. Manton. )

Toutes sortes de créatures apprivoisées par l'homme

L'affirmation peut sembler au premier abord quelque peu hyperbolique, mais les cas bien connus de rats et de guêpes apprivoisés, le lion d'Androclès et le faon blanc de Sertorius, fournissent ce que l'on pourrait bien appeler des « cas cruciaux » à l'appui. L'histoire racontée par Cassien, que saint Jean dans sa vieillesse gardait une perdrix apprivoisée, rend probable que saint Jacques a pu voir, parmi ses confrères, un tel exemple du pouvoir de l'homme d'apprivoiser les diverses formes de la vie animale autour de lui. ( Doyen Plumptre. )

La langue indomptable

Les hommes ont pris l'ascendant sur bien des maux dont il a plu à Dieu qu'ils soient mêlés au cours des choses terrestres ; ils ont su les rencontrer et les surmonter. De nombreux poisons contenus dans les minéraux, les plantes ou les animaux ont été rendus inoffensifs ou utilisés à des fins bénéfiques. Mais apprivoiser la langue, ce plus indiscipliné de tous les maux, neutraliser ce plus mortel des poisons, régler cet agent le plus réfractaire, a dépassé la puissance des mortels.

Les lois de la nature ont été en partie constatées et nous sont de jour en jour mieux connues, à mesure que l'esprit humain parvient à plonger dans les profondeurs de la nature et à en rechercher les conseils et les mystères. D'où un développement graduel de l'intelligence et de la puissance, de l'investigation patiente et persévérante ; c'est pourquoi chaque génération profite de l'expérience de la précédente ; une nation tend la main de l'union fraternelle à une autre, et même des enquêtes apparemment infructueuses à l'époque, ont finalement abouti à des résultats bénéfiques.

Oh, pourquoi le résultat a-t-il été si différent quand des tentatives ont été faites pour gagner la suprématie sur le péché, et pour soumettre à la loi de l'Esprit un seul membre de notre structure, qui a été sous la domination du péché ! Oh, voici des profondeurs plus profondes, des mystères plus cachés que dans « toute la nature des bêtes, des oiseaux et des serpents ». Voici des merveilles plus grandes que dans toutes les merveilles des profondeurs ! Cela déroute la compréhension la plus aiguë, la volonté la plus puissante, l'industrie la plus déterminée de l'homme ! ( B. Jacobi. )

Un signal « pas sous contrôle »

Lorsque quelque chose ne va pas avec un navire en mer qui l'empêche d'être déplacé ou de répondre à la barre, il est tenu de mettre en place un signal, afin que les autres navires puissent se tenir à une distance de sécurité. Celui-ci, que l'on appelle le signal « non sous contrôle », se compose de trois boules de fer. Ce serait bien si certains d'entre nous pouvaient émettre des signaux « non sous contrôle » à des moments où notre tempérament n'est pas ce qu'il devrait être.

En effet, nous connaissons un homme qui faisait cela. C'était un auteur excentrique, et quand, par souci d'esprit, ou pour toute autre circonstance, il était susceptible d'être hargneux et hargneux envers sa famille, il collait sur son front une galette rouge. C'était un signal de danger, disant à chacun de se tenir à l'écart. ( Carquois. )

La propension maligne de la langue

C'est une bête indomptable et venimeuse. Il combine la férocité du tigre et la moquerie du singe avec la subtilité et le venin du serpent. ( A. Plummer, DD )

Scandale un poison

Scandale, à tête d'hydre, à distance de poison, vit dans les ordures du monde et tue même après avoir été apparemment tué. Il y a une histoire d'un cobra qui est entré dans une église antillaise pendant le service. Quelqu'un l'a vu, est sorti tranquillement, s'est procuré une arme et, en revenant, a coupé la tête du serpent. Après le service, les gens allèrent voir l'animal, et un indigène toucha la tête morte avec son pied. Il la retira avec un cri de douleur, et en une heure il était mort. Les crocs venimeux avaient le pouvoir de tuer, même si leur propriétaire était mort. ( Âge chrétien. )

« Un mal indiscipliné »

Dans le "Pasteur" d'Hermas (ii. 2), la calomnie est décrite comme un "démon agité". ( Bible de Cambridge pour les écoles. )