Jaques 3:12

Par conséquent, nous bénissons Dieu

Les contradictions morales chez le causeur imprudent

Dans ces dernières phrases du paragraphe concernant les péchés de la langue, St.

Jacques fait deux choses : il montre le chaos moral auquel est réduit le chrétien qui ne parvient pas à maîtriser sa langue, et il montre ainsi à un tel homme combien il est vain pour lui d'espérer que le culte qu'il offre à Dieu Tout-Puissant peut être pur et acceptable. Il s'est fait le canal d'influences infernales. Il ne peut à son gré se faire le canal des influences célestes, ou devenir l'offrant de saints sacrifices.

Un homme qui maudit ses semblables, puis bénit Dieu, est comme celui qui professe le plus profond respect pour son souverain, alors qu'il insulte la famille royale, jette de la boue sur les portraits royaux et méprise ostensiblement les souhaits royaux. C'est une preuve supplémentaire du caractère mauvais de la langue qu'elle est capable de se prêter à une activité aussi chaotique. « Ainsi nous bénissons le Seigneur et Père », i.

e., Dieu dans sa puissance et dans son amour; « et ainsi maudissons-nous les hommes, qui sommes faits à l’image de Dieu ». La fable païenne nous raconte l'apparente contradiction de pouvoir souffler le chaud et le froid avec le même souffle ; et le fils de Sirach précise que « si tu souffles l'étincelle, elle brûlera ; si tu crache dessus, il s'éteindra; et les deux sortent de ta bouche » (Sir 28:12).

Saint Jacques, qui a peut-être eu ce passage en tête, nous montre qu'il y a une contradiction réelle et morale qui va bien au-delà de l'une ou l'autre : « De la même bouche sortent la bénédiction et la malédiction. Eh bien, peut-il ajouter, avec un sérieux affectueux : « Mes frères, ces choses ne devraient pas être ainsi. Assurément ils ne devraient pas ; et pourtant que la contradiction a été et est encore courante chez ceux qui semblent être et qui se croient religieux ! Il n'y a peut-être pas de particulier dans lequel des personnes professant avoir le désir de servir Dieu sont plus prêtes à envahir ses prérogatives qu'à s'aventurer à dénoncer ceux qui diffèrent d'eux-mêmes, et sont donc censés être sous le ban du Ciel.

Il y a beaucoup de questions qui doivent être soigneusement examinées et répondues avant qu'une bouche chrétienne, qui a été consacrée à la louange de notre Seigneur et Père, doive s'aventurer à proférer des dénonciations contre d'autres qui adorent le même Dieu et sont aussi sa progéniture et sa image. Est-il bien certain que le mal supposé est quelque chose que Dieu abhorre ; que ceux que nous dénoncerions en sont responsables ; que leur dénonciation fera du bien ; que c'est le bon moment pour une telle dénonciation ; que nous sommes les personnes appropriées pour le prononcer? Les illustrations de la fontaine et du figuier sont parmi les touches qui, si elles n'indiquent pas quelqu'un qui connaît la Palestine, du moins s'accordent bien avec le fait que l'auteur de cette épître était tel.

Les sources souillées de sel ou de soufre ne sont pas rares, et l'on affirme que la plupart de celles du versant oriental des collines de Judée sont saumâtres. Le figuier, la vigne et l'olivier étaient abondants dans tout le pays ; et St. James, s'il regardait par la fenêtre pendant qu'il écrivait, serait assez susceptible de voir tous les trois. Il n'est pas improbable que dans une ou plusieurs des illustrations il suive un dicton ou un proverbe ancien.

Ainsi, Arrien, l'élève d'Épictète, écrivant moins d'un siècle plus tard, demande : « Comment une vigne peut-elle pousser, non pas en vigne, mais en olivier, ou une olive, au contraire, non en olivier, mais en vigne ? C'est impossible, inconcevable. Il est possible que notre Seigneur Lui-même, lorsqu'Il a utilisé une illustration similaire à propos du pire de tous les péchés de la langue, ait adapté un proverbe déjà en usage ( Matthieu 12:33 ).

Et auparavant, dans le Sermon sur la montagne, où Il parle d'actes plutôt que de Matthieu 7:16 ). Se pourrait-il que, tandis que les contradictions physiques ne sont pas permises dans les classes inférieures d'objets inconscients, des contradictions morales d'un genre très monstrueux sont permises dans la plus haute de toutes les créatures terrestres ? Tout comme l'homme à double esprit est jugé par ses doutes, et non par ses formes de prière, de même l'homme à double langue est jugé par ses malédictions, et non par ses formes de louange.

Dans chaque cas, l'une ou l'autre des deux contradictoires n'est pas réelle. S'il y a prière, il n'y a pas de doutes ; et s'il y a des doutes, il n'y a pas de prière, pas de prière qui vaudra auprès de Dieu. De même dans l'autre cas : si Dieu est sincèrement et chaleureusement béni, il n'y aura pas de malédiction de ses enfants ; et s'il y a une telle malédiction, Dieu ne peut pas être béni de manière acceptable ; les paroles mêmes de louange, venant de telles lèvres, seront une offense pour Lui.

Mais on peut le dire, notre Seigneur lui-même nous a donné l'exemple d'une forte dénonciation dans les malheurs qu'il a prononcés contre les scribes et les pharisiens ; et encore, saint Paul maudit Hymensaeus et Alexandre ( 1 Timothée 1:20 ), la personne incestueuse à Corinthe ( 1 Corinthiens 5:5 ), et Elymas le sorcier Actes 13:10 ).

Le plus vrai. Mais d'abord, ces malédictions ont été prononcées par ceux qui ne pouvaient pas se tromper dans de telles choses. Le Christ « savait ce qu'il y avait dans l'homme » et pouvait lire dans le cœur de tous ; et le fait que les malédictions de saint Paul se soient accomplies surnaturellement prouve qu'il agissait sous la direction divine dans ce qu'il disait. Et deuxièmement, ces paroles sévères avaient leur source dans l'amour ; pas, comme les malédictions humaines ont généralement, dans la haine.

Et souvenons-nous de la proportion que de telles choses ont avec le reste des paroles du Christ et des paroles de saint Paul, pour autant qu'elles nous ont été conservées. Tout cela s'applique avec beaucoup de force à ceux qui se croient appelés à dénoncer et à maudire tous ceux qui leur paraissent ennemis de Dieu et de sa vérité : mais avec combien plus de force à ceux qui, dans les moments de colère et d'irritation, traitent dans des exécrations pour leur propre compte, et maudire un confrère chrétien, non parce qu'il leur semble avoir offensé Dieu, mais parce qu'il s'est offensé eux-mêmes ! Que de telles personnes supposent que leurs bouches polluées peuvent offrir des louanges acceptables au Seigneur et Père, est en effet une contradiction morale des plus surprenantes.

L'auteur de cette épître a été accusé d'exagération. Il a été soutenu que dans ce paragraphe fortement formulé, il est lui-même coupable de ce langage grossier qu'il est si désireux de condamner ; que l'affaire est exagérée, et que l'image haute en couleurs est une caricature. Y a-t-il une personne réfléchie d'une grande expérience qui peut honnêtement consentir à ce verdict ? Qui n'a pas vu quel mal peut être fait par une seule expression de moquerie, ou d'inimitié, ou de bravade ; quelle confusion naît l'exagération, les insinuations et le mensonge ; quelle souffrance est infligée par des suggestions et des déclarations calomnieuses ; quelles carrières de péché ont été commencées par des histoires impures et des plaisanteries sales ? Tous ces effets peuvent découler, rappelons-le, d'un seul énoncé dans chaque cas, peuvent s'étendre à des multitudes, peuvent durer des années.

Un mot imprudent peut gâcher la vie entière. Et il y a des personnes qui ont l'habitude de répandre de telles choses, qui ne passent jamais un jour sans dire ce qui est méchant, ou faux, ou impur. ( A. Plummer, DD )

La langue - sa bénédiction et sa malédiction

I. L'INCHÉRENCE DE LA LANGUE.

1. Sa bénédiction de Dieu. C'est la grande fin pour laquelle la langue humaine existe, c'est l'emploi le plus élevé dans lequel elle peut être engagée. Nous le faisons de diverses manières. Nous le bénissons ainsi dans nos louanges. Celles-ci sont chantées soit plus en privé dans nos propres habitations, soit plus publiquement dans le sanctuaire. Il lui faut avant tout l'âme, mais il aura aussi le corps ; les membres et les organes de l'un, non moins que les facultés et les affections de l'autre.

Nous bénissons donc Dieu aussi dans nos prières, qu'elles soient secrètes, domestiques ou publiques. En eux, les louanges adoratrices et reconnaissantes ne constituent pas un élément mineur ou subordonné. Nous exaltons le Seigneur pour ses perfections infinies, nous lui donnons la gloire due à son grand et saint nom. Nous témoignons de nos obligations envers lui pour ses miséricordes sans nombre et déposons des offrandes d'hommage reconnaissants sur son autel.

2. Sa malédiction des hommes. Même les chrétiens les plus orthodoxes et charitables ne sont pas totalement exempts de cette tendance. Nous sommes beaucoup trop disposés à condamner nos frères, et en effet, sinon dans la forme, à maudire ceux qui ne nous conviennent pas à certains égards, et ceux-ci, peut-être, d'une importance tout à fait secondaire. Tout de cette sorte est de la nature de la malédiction - il participe à un degré ou à un autre de ce caractère.

Et notez la circonstance aggravante, celle qui implique l'effroyable incohérence imputée à la langue - « des hommes qui sont faits à l'image de Dieu ». Nous avons d'abord été créés à Son image, marqués de Ses linéaments moraux dans la connaissance, la justice et la vraie sainteté. Et dans un sens aussi, comme le langage ici l'implique évidemment, nous portons toujours cette ressemblance. Une telle malédiction est en réalité une malédiction de Dieu Lui-même que nous bénissons encore - une malédiction de Lui dans l'homme, qui n'est pas seulement Son ouvrage, mais Son reflet, Son image - pas simplement un être formé par Sa main, mais formé après Sa ressemblance.

On ne peut pas garder la première table de la loi, et en même temps mettre à néant la seconde. La nature étrangement et outrageusement incohérente de l'ensemble de la procédure est encore plus clairement mise en évidence en rassemblant les deux choses contraires, en les plaçant côte à côte, en les présentant dans le contraste le plus net ( Jaques 3:10 ). C'est là qu'apparaît la contradiction flagrante et choquante.

II. LE MANQUE DE NATURE DE CETTE INCONSISTANCE ( Jacques Jaques 3:11 ). « Une fontaine envoie-t-elle au même endroit », le même trou, fente ou fissure que dans le rocher d'où elle sort - « eau douce et amère ? » Non, rien de ce genre n'est jamais vu. L'eau qui coule de la source peut avoir l'un ou l'autre, mais elle ne peut pas avoir ces deux qualités.

Il peut en effet subir par la suite un changement, il peut perdre ses propriétés originelles et devenir le contraire de ce qu'il était, en raison du sol qu'il traverse ou des fins auxquelles il est appliqué. Ce qui était doux peut par certains mélanges devenir amer. Mais d'abord, dans sa nature propre, et en dehors de tous les ingrédients étrangers, c'est tout entier l'un ou l'autre. Il n'y a pas d'incohérence dans la région matérielle.

Il passe à un département supérieur, le règne végétal, et montre que là aussi les plantes et les arbres produisent une seule espèce de fruit, et celle qui convient à l'ordre, à l'espèce à laquelle ils appartiennent. « Le figuier, mes frères, peut-il porter des olives, ou une vigne des figues ? Bien sûr que non. Une telle chose serait une monstruosité. Titan, revenant à la source, non sans se référer à la source interne et cachée d'où procèdent toutes nos paroles, ajoute :

» Il veut fixer l'attention sur l'incohérence manifestée dans l'usage de la langue, et les conduire à la juste explication de son origine. Cette anomalie semble se manifester dans le monde moral, sinon dans le matériel. Mais c'est tellement plus en apparence qu'en réalité. Cette eau est souvent la même qui semble différente. Ce qui, selon certains goûts et certains tests, est frais, lorsqu'il est soigneusement examiné, s'avère être du sel comme l'océan.

Une grande partie de ce qui est doux pour nos sens terrestres, pour le discernement spirituel est en effet amer. Ainsi la bénédiction de beaucoup est formelle, sinon fausse, n'ayant rien de gracieux en elle, aucun amour ou hommage du cœur, aucun élément ou qualité propre à la rendre acceptable pour le grand objet de culte. Dans son origine et son essence, elle n'est pas opposée, ni même différente de la malédiction de l'homme, à laquelle elle est associée.

Ce dernier révèle la vraie nature de la source commune, ou il peut y avoir deux fontaines où une seule est perceptible. La première supposition s'applique aux chrétiens nominaux et hypocrites, cette dernière aux croyants vivants et authentiques. Ils ont un vieil homme et un nouveau, la corruption et la grâce existent et travaillent en eux ; et comme l'un ou l'autre gagne l'ascendant, et, pour le moment, gouverne la langue, le courant de discours qui en sort est sain ou délétère, frais comme celui de la source bouillonnante, ou salé comme celui de la saumure. Profond. ( Jean Adam. )

La mauvaise langue

Saint Jacques utilise trois arguments spéciaux pour empêcher les chrétiens d'utiliser indiscipliné la langue : le premier est l'incohérence de la chose - que le cœur touché par le Saint-Esprit doit faire les œuvres de la chair - que la fontaine qui a été purifiés devraient à nouveau couler avec des eaux amères et les serviteurs de Christ devraient servir Bélial. de sorte qu'au lieu d'être maintenant une Babel de confusion, l'Église ne peut prononcer qu'une seule langue en présence de l'Agneau ; et combien il est incohérent que de telles lèvres profèrent des malédictions, combien incohérentes si l'un d'entre vous qui a maintenant répété les psaumes de David, les notes du ciel, devait être trouvé demain en train de prononcer un serment, ou même d'utiliser une expression passionnée.

C'est déjà assez mauvais pour quelqu'un qui ne professe que le christianisme d'utiliser le langage du diable, mais c'est une plus grande incohérence quand de la même bouche sortent la bénédiction et la malédiction - quand vous, la même personne, bénissez Dieu, mais maudissez son image . Que les méchants le fassent ; le païen qui est sans Dieu, et sans Christ, s'il le faut. « Celui qui est injuste », etc. Mais un chrétien, un homme qui a été baptisé dans la Sainte Trinité ; un homme qui lit la Bible, et entre dans la maison de Dieu et y adore : un homme qui se joint à la compagnie des saints, morts et vivants, et prend dans sa bouche les mêmes paroles, les mêmes prières, les mêmes passages de l'Écriture avec eux ;--non, l'homme qui s'approche peut-être de l'horrible mystère du Corps et du Sang de son Seigneur ;-que d'une telle bouche devraient sortir les railleries et les imprécations des esprits perdus, n'est-ce pas scandaleusement incohérent ? Ensuite, St.

James nous rappelle les conséquences à la fois pour les autres et pour nous-mêmes. « Voici combien un petit feu s'allume, la langue est un feu. » Jusqu'où peut atteindre une seule étincelle tombée dans le chaume ! L'arc vole-t-il le long du sol, rampe le long du mur, enveloppe le toit, s'étend de maison en maison et s'empare des églises et des bâtiments nobles, jusqu'à ce qu'il enveloppe toute une ville dans l'incendie ! Il en va de même d'un seul mot laissé tomber à l'improviste.

Si une réponse douce éloigne la colère, d'un autre côté, "des paroles graves attisent la colère". Si vous répondez tranquillement à une provocation, ou refusez de répondre, la querelle meurt ; mais une parole en entraîne une autre, et la colère enflamme la colère ; et cela est rendu éternel qui aurait pu s'éteindre si seulement on avait été chrétien. Vous voyez donc comme une grande chose s'allume un peu de feu. Est-il surprenant « si de chaque parole vaine nous rendons compte au jugement » ? Mais encore une fois, vous dites quelque chose de préjudiciable à votre voisin.

Il y a un peu de vrai là-dedans, mais beaucoup plus de mensonge. Il a été ajouté, agrandi et gonflé en un crime. Mais tu le répètes. L'histoire se répand. On le dit partout, et bien qu'il blesse à mort votre voisin, et à cause de la calomnie il perd toutes connaissances et amis, pourtant vous ne pouvez pas vous en souvenir maintenant. Voyez "qu'il est grand qu'un petit feu s'allume". Encore une fois, vous prononcez des paroles impures devant un enfant, l'enfant les chérit toute sa vie; quoiqu'il vive soixante ou soixante-dix ans, malheureux, ses pensées et son langage prennent leur teinte de tes paroles ; mais d'ailleurs, à combien n'a-t-il pas communiqué ce qu'il a d'abord entendu de vous ! Remarquez encore : « comme un petit feu s'allume.

" La langue est certainement un feu, un monde d'iniquité, et met le feu au cours de la nature. Pour conclure : si nous ne retenons pas nos membres à l'aide de l'Esprit de Dieu, et surtout ce membre que saint Pierre appelle « un mal indiscipliné, plein de poison mortel » ; si l'on veut, dans l'indulgence d'un esprit volontaire, semer des tisons, des paroles méchantes, malveillantes, polluantes ou injurieuses, si répandues que soit le mal, cela s'arrêtera-t-il avec d'autres ? Non, cela reviendra sur nous-mêmes ; qui « enflamme le cours de la nature, et il enflamme l'enfer.

» Le feu qui s'est allumé, se propageant et consumant, à l'heure du jugement, s'arrête dans son cours, et le retour en arrière se concentre sur la langue qui lui a donné l'existence. Vous qui avez prononcé le mot, qui a fait tant de mal à des milliers et ruiné tant d'âmes, ressentez maintenant ses effets brûlants dans votre propre personne. Cela ne doit-il pas vous faire prendre garde à vos mots, ces mots ailés qui, une fois lancés, prennent un vol dont vous ne savez où ? ( JM Chaunter, MA )

Fait d'après la similitude de Dieu

L'homme fait à l'image de Dieu

Cette image de Dieu consiste en trois choses :

1. Dans Sa nature, qui était intellectuelle. Dieu lui a donné une âme rationnelle, spirituelle, simple, immortelle, libre dans son choix ; oui, dans le corps il y avait des rayons et des restrictions de la gloire et de la majesté divines.

2. Dans ces qualités de « connaissance » ( Colossiens 3:10 ) ; « justice » Ecclésiaste 7:29 ); et « la vraie sainteté » ( Éphésiens 4:24 ).

3. Dans son état, dans un heureux confluent de toutes les bénédictions intérieures et extérieures, comme la jouissance de Dieu, le pouvoir sur les créatures, etc. Mais maintenant, cette image est en grande partie défigurée et perdue, et ne peut être restaurée qu'en Christ. Eh bien, alors, c'était le g, manger privilège de notre création, d'être fait comme Dieu : plus nous lui ressemblons, plus nous sommes heureux. Oh! rappelez-vous la hauteur de votre original. Nous pressons les hommes de marcher dignement de leur extraction.

Ces potiers qui étaient d'un esprit servile ont déshonoré la famille royale et la lignée dont ils étaient issus ( 1 Chroniques 4:22 ). Plutarque dit d'Alexandre qu'il avait coutume d'augmenter son courage en se souvenant qu'il venait des dieux. Souvenez-vous que vous avez été créé à l'image de Dieu ; ne le dégradez pas en vous-mêmes, ne le rendez pas sujet au mépris, en donnant aux autres l'occasion de vous injurier. ( T. Manton. )