Jaques 3:14

L'envie amère et les conflits dans vos cœurs

Envie et querelle

1.

L'envie est la mère des conflits. Ils sont souvent couplés ( Romains 1:29 1 Corinthiens 3:3 ; 2 Corinthiens 12:20 ; Galates 5:20 ).

L'envie est la source de toutes les hérésies. Arius enviait Pierre d'Alexandrie, et de là ces luttes et ces persécutions amères. Il doit en être ainsi. L'envie est un désir ardent de notre propre renommée, et une calomnie de celle que les autres ont. Eh bien, alors, « que rien ne se fasse par dissension et vaine gloire » Philippiens 2:3 ). Dédaignez d'agir à partir de cette impulsion. Devrions-nous abriter cette corruption qui a trahi le Christ, enflammé le monde et empoisonné l'Église ?

2. Il n'y a rien dans la vie que ce qui était d'abord dans le cœur ( Matthieu 15:19 ). Le cœur est la fontaine, garde-le pur ; soyez aussi prudent pour éviter la culpabilité que la honte. Si vous voulez avoir la vie sainte devant les hommes, que le cœur soit pur devant Dieu ; nettoie particulièrement le cœur des conflits et de l'envie. Les conflits dans le cœur sont pires ; les mots ne sont pas aussi abominables aux yeux de Dieu que la volonté et le dessein. La querelle est dans le cœur quand elle y est chérie, et la colère s'aigrit en méchanceté, et la méchanceté se révèle par des débats ou des désirs de vengeance ; la clameur est nulle, mais la méchanceté est pire.

3. Les envieux ou querelleurs ont peu de raisons de se glorifier de leurs engagements. L'envie argumente soit une nullité, soit une pauvreté de grâce ; une nullité là où elle règne, une faiblesse là où elle est combattue mais pas vaincue Galates 5:24 ).

4. L'envie et les conflits vont souvent sous le masque du zèle. Ceux-ci étaient aptes à se glorifier dans leurs querelles charnelles ; il est facile de se faire passer pour la religion et de baptiser d'un nom glorieux les luttes envieuses.

5. L' hypocrisie et les prétentions charnelles sont le pire des mensonges. Le mensonge pratique est le pire de tous ; par d'autres mensonges nous nions la vérité, par là nous en abusons ; et il est pire quelquefois d'abuser d'un ennemi que de le détruire. ( T. Manton. )

La nature, les causes et les conséquences de l'envie

I. QU'EST-CE QUE L'ENVIE, ET DANS QUELLE EST LA NATURE DE ELLE CONSISTE. Les moralistes nous en donnent généralement cette description : que c'est une affection ou une passion dépravée de l'esprit, disposant un homme à haïr ou à calomnier un autre pour quelque bien ou quelque chose d'excellence lui appartenant, dont l'envieux le juge indigne, et qui pour la plupart qu'il veut lui-même. Ou plus brièvement encore : l'envie est un certain chagrin d'esprit conçu à la vue de la félicité d'autrui, qu'elle soit réelle ou supposée.

De sorte que nous voyons qu'il se compose en partie de haine et en partie de chagrin. A l'égard de laquelle deux passions, et les actes propres des deux, nous devons observer que, comme elle se manifeste dans la haine, elle frappe la personne enviée ; mais comme elle affecte un homme dans la nature de la douleur, elle recule et fait l'exécution sur l'envieux ; toutes deux sont des affections hostiles et vexatoires au sein qui les porte.

II. QUELS SONT LES MOTIFS ET LES CAUSES DE L'ENVIE.

1. De la part de la personne envieuse.

(1) Grande méchanceté et bassesse de la nature.

(2) Une ambition déraisonnable de saisie. On remarque d'Alexandre comme un très grand défaut, et, en vérité, de cette nature, qu'on se demanderait comment il pourrait tomber sur un si grand esprit, à savoir, qu'il critiquerait parfois les exploits valeureux de ses propres capitaines. Il pensait que tout éloge accordé à un autre lui était retiré.

(3) Une autre cause d'envie est le sentiment intérieur de la faiblesse et de l'incapacité d'un homme à atteindre ce qu'il désire et auquel il aspire.

(4) L' oisiveté fait souvent envie aux hommes les hautes fonctions, les honneurs et les réalisations des autres.

2. De la part de la personne enviée.

(1) Grandes capacités et dotations de la nature.

(2) La faveur des princes et des grandes personnes.

(3) Richesse, richesse et prospérité.

(4) Un crédit, une estime et une réputation équitables dans le monde.

III. LES EFFETS ET CONSÉQUENCES DE L'ENVIE.

1. Tout d'abord, cette mauvaise qualité apporte confusion et calamité sur l'envieux lui-même qui la chérit et l'entretient, et, comme la vipère, ronge les entrailles qui l'ont d'abord conçu. C'est en effet le seul acte de justice qu'elle fasse, que la culpabilité qu'elle fait porter à un homme elle se venge aussi de lui, et ainsi le tourmente et le punit bien plus qu'elle ne peut affliger ou agacer la personne qui lui est enviée.

Nous savons ce que le poète dit de l'envie ; et c'est avec la plus stricte vérité, sans la moindre hyperbole, que la coque d'airain de Phalaris, et tous les arts du tourment inventés par leurs plus grands maîtres, les tyrans siciliens, n'étaient pas comparables à ceux que la tyrannie de l'envie ronge l'esprit de homme avec. Car elle fermente et bouillonne dans l'âme, mettant toutes ses forces dans l'agitation la plus agitée et la plus désordonnée.

2. Ensuite, considérez les effets de l'envie, à l'égard de l'objet de celle-ci, ou de la personne enviée ; et ceux-ci peuvent être réduits aux trois suivants.

(1) Une enquête occupée, curieuse, ou scrutant toutes les préoccupations de la personne enviée et calomniée ; et ceci, sans aucun doute, seulement comme une étape ou une préparation à ces autres méfaits auxquels l'envie pousse assurément.

(2) Calomnie ou dénigrement. Un homme a-t-il agi avec bravoure et s'est-il acquis une réputation trop grande pour être renversé par des calomnies basses et directes ? Pourquoi, alors, l'envie souscrira apparemment à la vogue générale dans beaucoup ou la plupart des choses ; mais alors il reviendra sûrement sur lui d'un coup oblique sournois dans un mais ou un autre dérogatoire , et glissera ainsi dans quelque exception de scorbut, qui tachera effectivement toutes ses autres vertus ; et comme la mouche morte dans l'onguent de l'apothicaire, qui (nous dit Salomon) ne manque jamais de donner à l'ensemble une saveur offensive.

(3) Le dernier et grand effet de l'envie, à l'égard de la personne enviée, est sa ruine et sa destruction totales ; car rien de moins n'était prévu dès le début, quoi qu'il arrive dans l'émission.

Cours:

1. L'extrême vanité des plaisirs même les plus excellents et les plus estimés de ce monde. Les ombres n'accompagnent pas plus naturellement les corps brillants que l'envie ne poursuit la valeur et le mérite, toujours tout près d'eux, et comme un vent d'est cinglant et brûlant, faisant encore exploser et tuer les productions les plus nobles et les plus prometteuses de la vertu dans leur premier bourgeon ; et, comme Jacob fit Esaü, les supplante dès leur naissance même.

2. Cela peut nous convaincre de la sécurité du plus bas et du bonheur d'un état moyen. Seules la puissance et la grandeur font l'objet d'envie ; dont le mauvais œil regarde toujours vers le haut, et dont la main dédaigne de frapper là où elle peut poser son pied. La vie et une simple compétence sont une carrière trop basse pour un vice-comme l'envie de voler. Et donc les hommes de condition moyenne sont en effet doublement heureux.

(1) Que, avec les pauvres, ils ne sont pas l'objet de pitié ; ni

(2) , chez les riches et les grands, la marque de l'envie.

3. Nous apprenons de là la nécessité pour un homme de dépendre de quelque chose sans lui, plus haut et plus fort que lui, même pour la préservation de ses préoccupations ordinaires dans cette vie. Rien ne peut être un plus grand argument pour faire fuir un homme et se jeter dans les bras de la Providence, qu'une considération appropriée de la nature et des rouages ​​de l'envie. ( R. Sud, DD )

Envie du pire des péchés

L'envie, dit un vieil écrivain, est, à certains égards, le pire de tous les péchés ; car quand le diable les tente, il attire les hommes par l'appât de quelque délice ; mais l'envieux, il l'attrape sans appât, car l'envie est faite d'amertume et de vexation. Le bien d'un autre homme est le chagrin de l'envieux. Rien que la misère ne lui plaît, et rien que la misère ne lui est épargné. Chaque sourire d'un autre lui arrache un soupir.

Pour lui, les choses amères sont douces et les douces amères. Et tandis que la jouissance du bien est désagréable sans compagnon, l'envieux préférerait n'importe quel bien que ce qu'un autre partage avec lui. Il est rapporté qu'un prince a un jour promis à un homme envieux et cupide tout ce qu'il lui plaisait de lui demander. La promesse était cependant suspendue à cette condition que celui qui demanderait le dernier aurait deux fois plus que celui qui demanderait le premier.

Tous deux, par conséquent, n'étaient pas disposés à faire la première demande ; mais le prince, voyant cette répugnance, ordonna à l'envieux d'être le premier demandeur. Sa demande était ceci - qu'un de ses propres yeux soit crevé, afin que les deux yeux de l'homme cupide soient également crevés. La vraie envie, comme la jalousie, est cruelle comme la tombe ! C'est son propre châtiment, un fléau pas tant pour celui sur qui il est placé, que pour celui en qui il est.

Se vanter de mauvais principes

« L'envie amère et les conflits dans le cœur » sont des choses dans l'indulgence même dont certains hommes « la gloire ». Ils les appellent expositions de virilité et indices d'une fierté honorable. Hélas! Hélas! Ce sont des affections de l'âme mesquines et ignobles, ainsi que viles et criminelles. Ils dégradent autant qu'ils souillent l'homme qu'ils habitent. Mais il y en a d'autres qui, sans se vanter de ces mauvais principes, supposent que, malgré eux, ce sont des hommes pieux et religieux, les enfants de Dieu et les héritiers du ciel.

Ceux-ci aussi sont gravement trompés. L'amour imprègne la religion de Jésus-Christ, et doit nécessairement être un principe primordial et dominant dans l'âme régénérée. En appliquant à cet état de caractère et à cette expérience le nom de «sagesse», l'apôtre utilise l'un de ses noms courants, et suggère quelle opinion en est fréquemment formée dans ce monde égaré, mais assurément ne sympathise pas avec cette opinion.

Et combien sombre est la description qu'il donne de cette chose même à laquelle il attache le nom de « Ceci pousse dans tous les sols et climats et n'est pas moins luxuriant à la campagne qu'à la cour ; elle n'est confinée à aucun rang d'hommes ou à aucune étendue de fortune, mais fait rage dans les poitrines de tous les degrés. Alexandre n'était pas plus fier que Diogène ; et il se peut que, si nous nous efforcions de le surprendre dans ses vêtements et ses vêtements les plus criards, et dans l'exercice de son empire et de sa tyrannie complets, nous le trouvions chez les maîtres d'école et les savants, ou dans quelque dame de la campagne, ou le chevalier, son mari; tous les rangs du peuple méprisent plus leurs voisins que tous les degrés d'honneur dont les cours abondent ; et il fait rage autant dans une robe sordide affectée que dans toutes les soies et broderies dont l'excès de l'âge et la folie de la jeunesse se plaisent à se parer.

Depuis, alors, il garde toutes sortes de compagnie, et se tortille dans le goût des natures et des dispositions les plus contraires, et pourtant porte tellement de poison et de venin avec lui, qu'il aliène les affections du ciel, et soulève la rébellion contre Dieu lui-même , il vaut la peine de nos plus grands soins pour le surveiller dans tous ses déguisements et approches, afin que nous puissions le découvrir dans sa première entrée, et le déloger avant qu'il ne se procure un abri ou un lieu de retraite pour se loger et se cacher. ( Lord Clarendon. )

L'envie est un pur péché d'âme

Ayant le moins de rapport avec la nature matérielle ou animale, et pour lequel il y a le moins de palliation dans l'appétit ou dans toute tentation extrinsèque. Son siège et son origine sont supra-charnels, sauf que le terme charnel est pris, comme c'est parfois le cas par l'apôtre, pour tout ce qui est mal dans l'humanité. Un homme peut être le plus intellectuel, le plus libre de tout appétit vulgaire de la chair ; il peut être philosophe, il peut habiter spéculativement dans le domaine de l'abstrait et de l'idéal, et pourtant son âme est pleine de cette méchanceté corrosive.

L'envie est aussi le plus purement maléfique. Presque toutes les autres passions, même reconnues coupables, ont en elles quelque chose de bien ou d'apparence de bien. Mais l'envie ou la haine d'un homme pour le bien qui est en lui, ou qui lui appartient de quelque manière que ce soit, est un mal sans mélange. C'est le souffle du serpent ancien. C'est du pur diable, comme c'est aussi purement spirituel. C'est un poison pour l'âme, mais agissant avec effroi sur le corps lui-même, y apportant plus de mort que des passions apparemment plus fortes et plus tumultueuses qui ont leur siège plus proche dans la nature charnelle.

Salomon le décrit comme « de la pourriture dans les os » Proverbes 14:30 ). Toutes les mauvaises passions sont douloureuses, mais l'envie a un double tranchant à piquer.

Ne mens pas contre la vérité

Mentir contre la vérité

Ils professaient la foi de la vérité. Mais l'indulgence et la manifestation de tels tempéraments d'esprit étaient un « mensonge contre la vérité » qu'ils professaient. Ce n'était pas simplement un mensonge contre leur profession. Alors tout aurait été bien. Ceux qui ont été témoins de leur tempérament et de leur comportement auraient été amenés seulement à conclure que leur profession n'était pas saine et n'avait aucune réalité correspondante ; qu'ils étaient soit des auto-trompeurs, soit des hypocrites.

Et cela aurait été la bonne conclusion. Mais ils « ont menti contre la vérité ». Tandis qu'ils professaient le croire, et agissaient d'une manière incompatible avec cela, ils portèrent au monde un faux témoignage, un témoignage pratique beaucoup plus apte à être crédité qu'un témoignage verbal, en ce qui concerne sa nature réelle et son influence légitime. Tout de la sorte est un mensonge pratique. C'est « porter un faux témoignage » contre la vérité de Dieu, et, par conséquent, contre le Dieu de vérité.

Il conduit le monde à des estimations erronées ; et tout en déshonorant Dieu, est ruineux pour les âmes. Et voyons que nous généralisons le principe. C'est vrai de toutes les incohérences, ainsi que de celles spécifiées ici. L'accusation de « mentir contre la vérité » porte sur quiconque prend le nom de chrétien, tout en « marchant », dans n'importe quelle partie de sa conduite, « selon le cours de ce monde.

” Comme les Juifs d'autrefois mentaient à leur Dieu et à leur religion, lorsqu'en “ entrant parmi les païens ”, ils agissaient d'une méchanceté telle qu'ils amenaient les païens à dire, avec une raillerie méprisante : “ Ceux-ci sont le peuple de Jéhovah, et sont sortis de sa terre » ! il en est de même, hélas, parmi les païens encore, en ce qui concerne les multitudes qui vont parmi eux, de notre propre pays ou d'autres pays appelés chrétiens, portant le nom chrétien, tandis que dans le cours général de leur conduite ils sont totalement anti- chrétiens.

Il n'y a guère d'obstacle plus sérieux à leur succès auquel les missionnaires doivent faire face que celui-ci. gardons-nous de jeter une telle pierre d'achoppement sur le chemin d'un monde impie, un tel obstacle sur le chemin du progrès de la cause du Rédempteur. Sur toutes nos paroles et toutes nos actions, qu'il y ait toujours l'empreinte de la vérité - que, comme Démétrius, nous puissions « avoir un bon rapport de tous les hommes, et de la vérité elle-même » : - et qu'ainsi nos caractères puissent attester l'origine divine de l'évangile en présentant aux hommes une manifestation de son influence divine. ( R. Wardlaw, DD )