Jaques 3:17,18

La sagesse qui vient d'en haut est d'abord pure

Caractéristiques de la sagesse céleste

I. IL EST sanctifié. Sur l'esprit de l'homme qui l'a il est tombé un silence sacré, comme sur un temple qu'habite un dieu. Son enceinte est consacrée au culte. Tous les principes, maximes, pensées, buts profanateurs sont exclus. Il n'a pas d'expédients douteux et ne prononce pas de mots à double sens. C'est clair, parce que c'est clarifié. Elle est ouverte sur le ciel et la terre sans dissimulation. Il est chaste, ne recherchant aucun plaisir profane.

II. C'EST PAISIBLE. Elle est paisible, parce qu'elle est pure. Les hommes qui n'ont pas de buts faux et méchants ne peuvent pas rompre la paix. Il n'y a jamais eu de dissension entre deux amis, jamais de rupture dans aucune Église, jamais de rébellion dans aucun État, jamais de guerre entre deux pays, jamais de méchante controverse d'aucune sorte qui n'ait son origine dans une impureté d'âme.

III. C'EST RAISONNABLE. Il n'est pas violent dans le maintien de ses propres convictions ; il n'est pas têtu, peu disposé à entendre ce qui peut être dit de l'autre côté. Il y a des hommes qui se croient sages, qui déchaînent ce qu'ils croient être la vérité. La vraie sagesse n'est pas ainsi. Là où il y a une conviction sobre du droit et une foi ferme dans le triomphe final du droit, tout ce qu'un homme a à faire est de dire la vérité avec amour.

Si quelqu'un retient une erreur, le sage le considère comme le plus malheureux et le plaint, comme un homme en bonne santé plaint son prochain dont les éruptions montrent qu'il est malade. La douceur n'est pas faible et n'est pas le produit de la faiblesse. Cela vient du fait d'être raisonnable. Seul le fort ne peut être doux ; d'autres peuvent être doux et apathiques, mais la douceur exige autant de force pour sa base que les belles fleurs et la verdure exigent le sol solide des formations géologiques.

Un homme doux gagne en donnant. Il n'est pas pointilleux sur ses droits. Il les maintiendra, mais toujours par raison, non par passion. Il tient à sa propriété, non parce que c'est la sienne, mais parce qu'il en est responsable. Juste pour qu'un homme qui a cette sagesse d'en haut ne sera pas violent dans l'argument. Il maintient ses opinions, non parce que ce sont ses opinions, mais parce qu'il les a formées raisonnablement et qu'il doit les maintenir raisonnablement et non passionnément. Ainsi, il entendra ce que les autres ont à dire.

IV. C'EST PERSUADABLE. Comme le mot que nous avons traduit par « raisonnable » indique l'état de l'âme du sage lorsqu'il s'efforce de convaincre les autres, ainsi ce « persuasif » semble indiquer la posture de son âme lorsque les autres s'efforcent de le convaincre. Cela signifie que s'il a fait une erreur, il ne continuera pas à errer parce qu'il ne veut pas revenir sur ses pas. Cela signifie qu'il ne gaspillera pas d'énergie à s'efforcer de tenir une position intenable sous le contrôle de l'orgueil intellectuel. Cela signifie qu'il peut être gagné par des moyens justes et des arguments solides. Il ne cède à aucune force qui ne soit pas raisonnable, comme il n'emploie aucune agence qui ne soit pas raisonnable.

V. IL EST COMPASSIONNEL. Chez un homme de vraie sagesse céleste, il y a tant de sympathie et de compassion qu'elle éclate perpétuellement en fruits de bonté, qui sont si profitables que tous les hommes les reconnaissent. Vous ne pouvez pas connaître aussi bien l'état de l'arbre, mais les fruits sont visibles et palpables. Les hommes connaissent l'arbre par le fruit, comme Dieu connaît le fruit par l'arbre.

VI. CE N'EST PAS PARTISAN. Il n'adhérera pas à un parti qu'il aime, "bien ou mal". Il ne condamnera pas l'autre partie, "à tort ou à raison". Il n'opprimera pas les pauvres lorsqu'ils sont riches, ni ne fera tort aux riches lorsqu'ils seront pauvres. Les appels fondés sur la caste, la classe ou la condition préalable n'auront aucun effet sur son jugement. Elle considère un homme pour ce qu'il est, non pour ce qu'il a été ou n'a pas été.

VII. IL EST EXEMPT DE TOUTE HYPOCRISIE. Contre rien Jésus n'éleva sa voix dans des notes plus claires et plus terribles que contre l'hypocrisie, qui était un péché criant parmi les Juifs. ( FC juge, DD )

La sagesse qui vient d'en haut

I. QU'EST-CE QUE LA SAGESSE ?

1. C'est la prudence, la discrétion, la connaissance réduite à la pratique, et employée dans l'utilisation des moyens les plus appropriés pour accomplir la fin désirée Proverbes 3:19 ; Proverbes 8:12 ).

2. « La sagesse qui vient d'en haut » est une définition inspirée de la vraie religion ; c'est une exposition séduisante de cette connaissance infaillible qui, descendue du ciel, nous découvre le chemin le plus direct vers Dieu ; les moyens les mieux calculés pour nous faire connaître avec amour sa sainte loi ; la manière dont ces moyens peuvent être utilisés le plus facilement et efficacement ; et les heureux résultats qui en découlent.

II. SES CARACTÉRISTIQUES DISTINCTIVES.

1. Pur. Tandis que la religion règle et transforme toutes les puissances de l'esprit, son effet premier et immédiat n'est pas sur l'entendement de le rendre plus éclairé ; ou sur le jugement pour le rendre plus correct ; ou sur l'imagination pour la rendre plus discursive et brillante ; ou sur la mémoire pour la rendre plus forte et plus rémanente ; mais sur le cœur, pour le purifier de toute souillure morale, et le rendre plus droit, plus inoffensif et plus saint.

2. Paisible. Le dessein de son gouvernement est d'inciter les hommes à écarter toutes les causes de conflit et d'aliénation, et à promouvoir l'unité et l'amour.

3. Doux et facile à conjurer. Ce n'est pas téméraire, ni autoritaire, ni friand de parade ; pas grossier ou autoritaire ; pas dur ou cruel ; ne cherche pas à fixer sur les autres ce qu'ils désavouent, même si leurs paroles ou leur conduite semblaient porter une telle interprétation ; et est disposé à donner la préférence aux sentiments ou aux plans des autres lorsqu'ils fournissent des preuves de supériorité. Il n'est pas impatient lorsqu'il est contredit ; ou, s'il y a un malentendu, il est pacifique plutôt que rigoureux, complaisant plutôt que censure.

4. Plein de miséricorde et de bons fruits. Quand il est dit que « la sagesse d'en haut est pleine de miséricorde », nous apprenons qu'elle n'est pas implacable et parcimonie, mais clémente et libérale ; ni rancunier ni rancunier, mais indulgent et généreux. « Plein de bons fruits », les fruits d'une bonne vie ; sympathiser avec ceux qui sont en difficulté, faire preuve de bonté envers ceux qui sont en détresse, ou en aidant ceux dont le but est d'atténuer le malheur humain sous toutes ses formes diverses, et de convertir les pécheurs de l'erreur de leur voie.

5. Sans partialité. Les hommes d'esprit petit ou de vues contractées sont facilement éblouis par la splendeur extérieure, et, comme les enfants, ne comptent de bon que ce qui est gai et orné de pompe. I-fence ils donnent volontiers la préférence à ce qui est le plus attrayant dans la forme, et, dans un esprit de partialité consciente, sous-estiment ou regardent froidement ceux qui ont le plus de valeur, parce qu'ils font le moins de prétentions.

Mais « la sagesse qui vient d'en haut » ne regarde pas les hommes « d'après l'apparence extérieure » ; elle rend à chacun son dû, sans se laisser influencer par l'intérêt personnel ou l'honneur mondain, et résolue à rendre égale justice à tous, selon leur valeur morale.

6. Sans hypocrisie. « Un Israël en effet » est un homme « en qui il n'y a pas de fraude », pas de fraude, pas de ruse, pas de tromperie ; tout ce qu'il prétend est authentique ; tout ce qu'il dit est sincère.

Cours:

1. Qu'il y a une grande différence entre la religion décrite ici et celle de beaucoup de ceux qui portent le nom chrétien.

2. Que c'est à la fois le devoir et le privilège de tous ceux qui portent le nom chrétien de vivre en possession de cette sagesse céleste. ( W. Lupton. )

Front de sagesse au-dessus

I. LA CARACTÉRISTIQUE ESSENTIELLE DE LA RELIGION VÉRITABLE. MAINTENANT la vraie religion peut être appelée sagesse--

1. Comme il dirige l'esprit vers les poursuites les plus glorieuses.

2. Comme il emploie les moyens les plus efficaces pour atteindre ces objets.

II. SON ORIGINE CÉLESTE.

1. L'invention du salut venait d'en haut.

2. L'Auteur de notre salut est venu d'en haut.

3. La révélation de la vraie religion vient d'en haut.

4. Toutes les bénédictions de notre religion viennent d'en haut.

III. SES ATTRIBUTS DISTINGUÉS.

1. C'est pur. Pas la pureté absolue ou angélique, mais la pureté spirituelle. Le contraire de la dépravation et de la corruption. Cette pureté est surnaturelle, réelle et progressive.

2. C'est paisible. Pas litigieux. Pas bruyant. Elle commence par la pacification de la conscience envers Dieu. Il produit un état d'esprit paisible.

3. C'est doux. Le chrétien ressemble donc à la colombe et non au vautour ; l'agneau, et non le lion.

4. Il est facile d'être supplié. Pas têtu ou volontaire.

5. Il est plein de miséricorde.

6. Plein de bons fruits.

7. Sans partialité.

8. Sans hypocrisie.

Application:

1. Comme il est important de vérifier si notre religion possède ces attributs essentiels !

2. Comme ils sont heureux ceux qui expérimentent dans leur cœur ces fruits célestes !

3. Quelle bénédiction est la religion authentique pour le monde en général ! ( J. Burns, DD )

Sagesse ou prudence

« Moi, la sagesse, dit Salomon, j'habite avec prudence : c'est pourquoi la sagesse et la prudence, et les caractères de sage et de prudent, sont souvent mentionnés ensemble. La prudence consiste à fixer judicieusement la fin de toutes les actions, et à choisir judicieusement les meilleurs moyens propices à cette fin, et à les utiliser au meilleur moment et de la manière la plus appropriée.

I. QU'EST-CE QUE LA SAGESSE SPIRITUELLE, puisqu'elle est une grâce interne, ou disposition intérieure de l'esprit, concernant les choses divines ; le devoir d'un homme, le salut de son âme et la gloire de Dieu.

1. C'est, en général, la grâce dans le cœur : « la sagesse dans la partie cachée » Psaume 51:6 ; Proverbes 16:21 ). Cette sagesse vient de Dieu, qui la fait entrer et la met là ( Proverbes 2:6 ).

2. La sagesse spirituelle, en particulier, est une juste connaissance de soi d'un homme ; aucun homme sage à ses propres yeux et prudent à ses propres yeux ne se connaît lui-même ; "il y a plus d'espoir d'un fou que d'un tel."

3. La vraie sagesse spirituelle n'est autre que la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ, que Dieu ordonne de briller dans le cœur des hommes.

4. La vraie sagesse spirituelle n'est autre que la crainte du Seigneur ( Psaume 111:10 ; Proverbes 9:10 ; Job 28:28 ). Cela inclut tout le culte de Dieu, interne et externe, découlant d'un principe de grâce ; elle englobe tout le devoir de l'homme, qu'il est sage de pratiquer, intérieurement et extérieurement.

5. C'est être sage pour le salut, ou en ce qui concerne cela.

II. O CETTE SAGESSE SE MONTRE PRATIQUEMENT.

1. En faisant de bonnes choses en général. Ceux qui sont méchamment sages sont sages pour faire le mal ; mais ceux qui sont spirituellement sages sont « sages du bien, et simples du mal » ( Romains 16:19 ) ; et ceux-ci sont capables de faire des choses à la fois pour leur propre bien et pour le bien des autres.

2. Cette sagesse spirituelle se manifeste en particulier dans une profession de religion.

3. Cette sagesse spirituelle se manifeste dans une marche et une conversation convenables.

4. Cette sagesse se manifeste en observant la providence de Dieu dans le monde et ses dispensations : en y faisant des remarques utiles et en en tirant d'utiles leçons.

5. Cette sagesse spirituelle se manifeste dans l'inquiétude d'un homme au sujet de sa fin dernière et de son état futur ; comment cela sera-t-il enfin avec lui, et comment cela ira-t-il avec lui dans un autre monde ( Deutéronome 32:29 )..

III. D'O VIENT CETTE SAGESSE SPIRITUELLE. « Dieu en comprend le chemin, et il en connaît le lieu ( Job 28:20 ), car c'est avec lui à l'origine, et en pleine perfection, oui, c'est en lui infini, insondable : c'est dans son don d'accorder , et doit être demandé de Lui Jaques 1:5 ).

IV. LA NATURE ET LES PROPRIÉTÉS DE CETTE SAGESSE

1. Il vient d'en haut, de Dieu, Père, Fils et Esprit ; il connaît les choses célestes ; c'est la sagesse céleste, et s'oppose à la sagesse terrestre dans un verset précédent.

2. Elle est pure en elle-même et dans ses effets ; productif de pureté de cœur, de vie et de conversation.

3. Elle est pacifique : elle pousse ses professeurs à être en paix entre eux et les uns avec les autres, à cultiver la paix dans les familles, entre voisins et même avec les ennemis.

4. Elle est douce : elle oblige ceux qui l'ont à être doux envers tous les hommes, modérés et humains, à supporter les infirmités des faibles, à s'abstenir et à se pardonner les injures faites.

5. Il est facile d'être supplié ou persuadé de supporter les affronts, de condescendre aux hommes de basse condition et de ne pas se soucier des choses élevées.

6. Elle est pleine de miséricorde et de bons fruits : elle remplit les hommes de compassion pour ceux qui sont en détresse, et les met à des actes de bienfaisance envers les pauvres, selon leur capacité.

7. C'est sans partialité ; sans partialité pour eux-mêmes, estimant les autres mieux qu'eux-mêmes ; et aux autres, ne montrant aucun respect envers les personnes.

8. C'est sans hypocrisie envers Dieu et l'homme, ne faisant pas étalage de ce qu'ils n'ont pas, et n'ont pas l'intention de faire : comme c'est une grâce, elle a un lien étroit avec la foi non feinte, avec une espérance qui est sans hypocrisie, et avec un amour qui est sans dissimulation. ( T. Hannam. )

La sagesse céleste

Quel changement s'opère sur la scène ! Un applicateur de forme céleste et lumineux. Un paysage juste et parfumé éclate à la vue.

1. L'apôtre commence sa description de « la sagesse qui vient d'en haut » par la déclaration : « Elle est premièrement pure. » Elle évite et exclut ce qui est faux dans la doctrine, et ce qui est vil dans le caractère et l'action ; et ce processus ouvre la voie et règle le reste.

2. C'est « alors paisible ». Elle conduit celui qui la possède à « suivre la paix », à maintenir la paix et à promouvoir la paix. Les voix du monde s'exclament constamment : « Nous sommes pour la guerre ».

3. C'est « doux ». Cela l'amène à traiter avec douceur le cœur brisé, et même à faire preuve de douceur envers " ceux qui s'opposent à eux-mêmes ".

4. Il est « facile d'être supplié ».

5. Elle est « pleine de miséricorde et de bons fruits ». Il éveille et entretient une bonté pratique dans le cœur.

6. C'est "sans partialité" - une représentation, probablement, se référant au cas du "respect des personnes", tel qu'il est évoqué dans le deuxième chapitre.

7. C'est "sans hypocrisie". En soi authentique et vrai, il incite et incline à une honnêteté stricte et cohérente dans la parole, la conduite et la profession. ( ASPatterson, DD )

La sagesse céleste

I. SA PURETÉ. « Premièrement pur » - non pas dans l'ordre du temps, mais en importance, dans le sens où c'est l'attribut de base de la vraie sagesse.

1. Christ ne pourrait pas être la sagesse de Dieu s'il n'avait pas été la sainteté de Dieu, et nous ne pouvons jamais être sages si nous ne sommes pas purs.

2. Mais il y a plus implicite que l'absence de péché : cela signifie l'énergie divine et spirituelle. Pensez à la pureté de la nature, à sa beauté lorsqu'elle renouvelle sa jeunesse au printemps. Lorsque l'herbe pousse, que les arbres poussent et que les feuilles et les fleurs s'ouvrent, nous voyons le travail de l'énergie divine apporter de nouvelles formes de vie devant nous, revêtues de la pureté et de la beauté du sanctuaire de la vie divine. Ainsi, chez les êtres moraux et spirituels, leur pureté est un signe de l'énergie divine qui agit en eux et à travers eux, gardant leurs pensées saintes et leur vie sans péché.

II. SA CALME. Cela signifie ce tempérament paisible intérieur qui est le fruit de la pureté du cœur, et qui ne se trouve jamais en dehors de la pureté. Cette énergie divine expulse de la nature humaine tous les éléments de désordre, de discorde et d'agitation, et remplit l'âme d'ordre, d'harmonie et de paix céleste.

III. SA DOUCEUR. C'était un esprit nouveau apporté au monde par Jésus, et qui devait distinguer ses disciples de tous les autres hommes. Selon le texte, nul n'est un gentleman au sens le plus élevé du terme s'il n'a pas reçu et ne pratique pas la sagesse qui vient d'en haut. Pour le gentleman chrétien, l'humanité est sacrée, et il ne peut jamais intentionnellement blesser les sentiments et nuire à la réputation des autres, et brûlera d'indignation contre tous ceux qui se rendent coupables d'une conduite aussi vile et inhumaine.

IV. SA PERSUASIVITÉ. La vraie sagesse se montre, semble dire saint Jacques, dans ce pouvoir subtil mais doux de persuader et de gagner, que nous ressentons tous lorsque nous entrons en contact avec quelqu'un qui ne se bat manifestement pas pour ses propres droits, mais pour la cause de la vérité. . Les disciples de Jésus ne parlent pas avec les paroles que la sagesse de l'homme enseigne, mais avec les paroles de la sagesse d'en haut, qui est tombée de la bouche du Verbe incarné.

Mais il y a plus dans cette force de persuasion que le pouvoir de paroles de supplication éloquentes et sérieuses, car sa plus puissante influence se fera sentir à travers les vies saintes et les actes d'amour et de bonté de ceux qui possèdent cette sagesse céleste.

V. SA MERCI ET SES FRUCTUES. Le train de la pensée se poursuit. La sagesse est suave parce qu'elle est compatissante. En traitant avec les rebelles, elle est émue, non par la colère, mais par la pitié, et elle déborde, non pas de toutes les actions ignobles, mais des bons fruits des actes de bonté. Sa pureté la fait haïr le péché d'une haine parfaite, mais elle aime le pécheur avec intensité et aspire à son retour de ses voies pécheresses pour marcher dans ses voies d'agrément et ses chemins de paix. Elle rend une bénédiction pour une malédiction, un sourire pour une insulte, du bien pour le mal, et avec un cœur débordant de bienveillance elle donne de l'eau et du pain à ses ennemis.

VI. SON IMPARTIALITÉ. Laisser le mal passer incondamné lui est impossible, car elle est d'abord pure. Elle montre qu'il y a une distinction éternelle entre le bien et le mal, et que selon la nécessité de sa nature pure, elle est pour le bien et contre le mal sous quelque forme qu'il se manifeste. Ses yeux qui regardent avec compassion les opprimés, des éclairs de sainte indignation contre l'oppresseur, et de sa bouche qui prononce des paroles de tendresse céleste envers les faibles, les tristes et les humbles, viennent des éclairs contre tout égoïsme, cruauté, ambition pécheresse , l'arrogance d'esprit et l'orgueil du cœur. Et même dans les objets de son plus grand amour et de son plus grand plaisir, elle détecte le moindre péché et le condamne sans réserve.

VII. SON INSUFFISANCE. Cette sagesse est libre de toute dissimulation, tromperie et supercherie, et est aussi pure que la lumière, aussi transparente que le cristal. Que la lumière divine dans l'âme illumine toute la nature de l'homme, afin qu'il soit parfaitement ce qu'il apparaît. ( Z. Mather .)

Sagesse divine

Notre première pensée en lisant la description que l'apôtre donne de la sagesse divine est celle-ci, qu'elle est totalement différente de la notion de sagesse que nous adoptons habituellement. Si vous deviez demander aux hommes de définir la sagesse, ils commenceraient à récapituler ce que nous pouvons appeler les pouvoirs intellectuels de l'homme. Si nous leur demandions de définir la sagesse telle qu'elle s'appliquait aux différents horizons de la vie, ils nous diraient que chez l'homme d'État, c'était la prévoyance ; chez le marchand, c'était le pouvoir de la sagacité ou de l'astuce ; dans l'acuité de l'avocat; dans la perspicacité de l'enseignant ; dans l'exhaustivité du juge.

Quand nous nous tournons vers l'apôtre, il met tout cela de côté ; il ne nous donne aucune image de pouvoirs logiques, de discernement clair, de pouvoir de jugement ou de pouvoir d'imagination, mais il nous donne un catalogue de qualités morales : c'est pur, c'est doux, c'est plein de miséricorde, c'est plein de bons fruits, il est facile d'être traité. Et comme il en parle, notre pensée est, elle est en dehors de la conduite ordinaire et des définitions ordinaires de l'homme.

Mais je vous demanderais de voir ces deux choses. Qu'en premier lieu c'est la définition la plus noble et la plus vraie de la sagesse, parce qu'elle reconnaît la vraie grandeur de l'homme ; et aussi qu'elle est la sagesse la plus noble et la plus vraie parce qu'elle est susceptible d'application universelle. C'est d'abord la plus noble et la plus vraie parce qu'elle, et elle seule, reconnaît la vraie grandeur de l'homme. Si vous cherchez seulement dans les annales du passé, vous verrez que c'est bien plus dans le caractère de l'homme que la grandeur doit être ronde que dans l'habileté et les pouvoirs intellectuels que ce caractère possède.

Un homme peut être brillant dans toutes ces capacités, il peut avoir le pouvoir d'anticiper les événements tout comme le premier dans le pays, mais il me semble qu'il peut manquer entièrement de la seule chose qui - comme l'histoire du passé peut montrer--seul peut gagner la confiance des peuples. Comment se fait-il que dans la vieille Athènes les Grecs préféraient le génie plus lent de Nicias aux capacités plus rapides et plus brillantes d'Alcibiade ? Parce qu'avec le premier, le caractère moral était une garantie qu'il vivrait pour utiliser correctement ses pouvoirs intellectuels.

Partout où vous parcourez l'histoire du passé, vous découvrirez que la véritable influence de l'homme est le pouvoir solide qui se construit principalement et avant tout du caractère qui se trouve à l'arrière-plan. La capacité, ce n'est que la couleur de la robe ; le caractère est sa texture même, et les hommes ne demandent pas quelle est la couleur, mais quel est le caractère durable du tissu ; ils ne demandent pas quel est l'éclat de ses pièces, pas la hauteur de son imagination, pas la profondeur de sa perspicacité, mais plutôt la solidité et la fiabilité de son caractère.

Et c'est ainsi qu'il écrivit à juste titre, fit l'apôtre, pour dire que lorsque vous êtes tenté de gagner votre ascendant sur vos semblables par la plaisanterie mordante, par le sarcasme prêt, par l'esprit vif de la langue, prenez garde de ne pas dans le temporaire ascendant, vous sacrifiez la vraie grandeur de votre virilité. Il est facile de blesser par le mot tranchant, il est facile de faire trembler l'esprit devant la langue rugueuse, mais c'est une chose bien plus noble que la bouche soit remplie de douceur, que le cœur soit nivelé par l'amour et le caractère construit dans la pureté.

C'est donc la définition la plus noble et la plus vraie, parce qu'elle met de côté les simples accidents de la puissance intellectuelle, et elle met devant nous un idéal de sagesse bien plus noble, celui qui est le plus proche de la sagesse de Dieu, aussi pur que soit notre Maître. pare, doux comme notre Rédempteur était doux, et dans les heures de sa douleur et de sa sympathie pleine de miséricorde et de bons fruits, et abondant comme la munificence divine. Mais si c'est ainsi la définition la plus noble, nos pensées sont frappées par une autre question, et nous nous demandons : Est-il possible de la travailler dans le monde ? Où cherchons-nous nos preuves ? Mes frères, il y a trois grandes sphères qui interpellent et touchent la vie de l'homme.

L'un est la grande sphère du monde extérieur. Nous regardons les cieux au-dessus de nous, l'air autour de nous et la terre au-dessous de nous et suivons les traces de l'influence de Dieu - c'est la grande sphère de la nature. Nous demandons à la sphère de la nature, et la réponse nous sera donnée que la sagesse qui vient d'en haut est vraiment pleine de miséricorde, car voici, les races humaines se sont renseignées avec anxiété sur le Dieu qui a fait toutes ces choses.

Les orbes des planètes et la croissance des fleurs nous parlent de ce signe de Dieu le Père, nous disent qu'il y a une voix de la nature qui nous informe que nous ne sommes pas laissés orphelins dans Son univers, et c'est la réponse. Et les hommes nous disent de voir les preuves du dessein de la main de Dieu, mais que tirent-ils de ses signes ? Ils ne vous demandent pas de contempler les desseins de l'univers, ils ne vous demandent pas de contempler sa beauté, mais ils vous demandent de contempler les signes de la miséricorde.

Ce n'est pas qu'ils puissent nous parler de la prodigalité des distances qui coupent le souffle lorsqu'ils sont contemplés, ce n'est pas qu'ils parlent d'un design mixte, ou quand ils prennent la fleur fragile, de sa forme exquise et de sa précision, mais ils disent voyez comment, par une adaptation merveilleuse, les besoins de l'homme et les besoins de la plus faible des créatures de Dieu sont anticipés. Il y a une autre sphère qui nous touche.

Je vous demande de ne pas regarder maintenant le monde extérieur de l'univers matériel, mais tournez-vous un instant et voyez le monde de l'histoire, c'est ce grand monde qui expose les leçons du passé, c'est ce que les hommes appelleront histoire, mais quels hommes plus sages appelleront les images de la providence de Dieu. Quelle est la réponse à ce sujet ? Je réponds que c'est encore une fois que la vraie sagesse se trouve dans les qualités morales de pureté, de douceur, de douceur et de miséricorde.

Car notre première lecture de l'histoire est elle-même une histoire d'homme, c'est une histoire de dynasties, c'est une histoire de changement, ce drame étrange qui s'est déroulé à travers toutes les époques. Mais quand nous regardons de plus près, nous commençons à lire l'histoire sous un autre jour ; c'est marquer les actes des hommes, c'est le développement des principes, c'est mettre à l'épreuve du temps quelles sont les puissances durables du monde dans lequel nous nous trouvons, et en regardant en arrière, je retrouve une fois de plus les puissances qui supporter sont les qualités morales que St.

James a parlé. Vous voulez une illustration claire ? Remontez dix-neuf siècles en arrière et observez la lutte qui se déroule. D'un côté, il y a la vaste puissance consolidée de Rome broyant de son talon de fer les nations du monde, sans se soucier des cris de l'homme et de la nécessité de la réforme et de la pureté. De l'autre côté, il y a le petit royaume qui est d'abord bercé dans la crèche de Bethléem, qui s'étend dans la chambre haute à Jérusalem, qui fait son chemin et s'implante dans diverses parties de la terre, et face à face il a lutté contre la puissance impériale qui cherche à écraser, et les armes de l'Église ne sont que douceur, pureté, douceur.

Est-ce que je demande à l'apôtre avec quelles armes il cherche à combattre le monde et à le vaincre, dit-il par la pureté, par la connaissance, par l'amour sincère, par le Saint-Esprit, par l'armure de la justice à droite et à gauche. Il y aura le dessein de l'homme d'État, il y aura le pouvoir de la législature, tous réunis pour l'écraser ; et de l'autre côté le doux esprit de silence, de patience et d'amour.

Il y a les deux en conflit, et je vous demande maintenant quel est le résultat ? L'empire qui a été fondé sur la force a cessé d'être, mais l'empire qui a été fondé sur la pureté, sur la miséricorde et sur l'amour s'est répandu partout. L'histoire a rendu le triomphe à la sagesse morale, à la pureté et à l'amour. Il y a une autre voix que nous pouvons appeler à notre aide. Ce n'est pas la voix qui vient de la contemplation du monde extérieur, ou de l'histoire du passé, mais c'est l'écoute de la voix qui parle au cœur intérieur de l'homme.

C'est le domaine de la religion. Et, encore une fois, je dis que la réponse sera que la sagesse du conduit est celle qui est construite de pureté, d'amour et de miséricorde. Voici combien ont rassemblé les superstitions et les « religions du passé, et ils ont tremblé devant le Dieu de puissance, ils ont été ravis par la face du dieu de la beauté, mais ils n'ont pas été élevés dans l'échelle sociale, ils n'ont pas trouvé leurs cœurs touchés, car ils n'ont pas ôté le manteau de leur péché, et n'ont pas foulé leur moi indigne sous leurs pieds jusqu'à ce qu'Il vienne qui a parcouru le monde et dont la vie était une vie de pureté - « Qui de tu me convaincs de péché ? Ils témoignent de sa naïveté : « Il n'a commis aucun péché, ni aucune ruse n'est sortie de sa bouche.

» Ils témoignent de sa douceur, car ils se sont enhardis à ramper à ses pieds pour recevoir des bénédictions de ses mains, ainsi que sa bonté et sa miséricorde. Ou je vais plus loin. Je prends sa religion et je demande : Quelle est sa source et sa force ? Vous avez vu qu'il semble se répandre partout, qu'il touche à toutes les conditions de l'homme, que, face à face avec des nationalités diverses, il semble n'avoir aucune difficulté à verser son flot bienfaisant dans les vases de quelque forme qu'ils soient.

La réponse est, c'est une religion de pureté, c'est une religion de miséricorde, c'est une religion de douceur, elle vient à l'homme, et elle dit que la pureté est la description de l'Église, c'est la description de la dignité, elle est la description de l'humanité, c'est la description de Dieu. Ici donc, de chaque voix, du cœur de l'homme, de l'histoire de l'homme et du monde de l'homme, nous récupérons la même vérité que c'est bien la plus haute sagesse qui a pour caractéristiques douceur, pureté et amour.

Que dirons-nous alors ? Je dis qu'il y a le dernier appel à nos propres cœurs. Mes frères, sa gloire réside dans une chose de plus, c'est qu'elle est une grandeur et une sagesse ouvertes à tous. Le pouvoir même qui rend les hommes souvent si abattus est celui-ci, qu'ils disent que la vie même qu'ils voudraient marcher leur est fermée à cause d'une faiblesse dont ils sont conscients. Tous les hommes désirent la grandeur ; ils désirent, c'est-à-dire s'élever au-dessus d'eux-mêmes.

Voici donc la porte ouverte à la plus haute grandeur. Il n'y a rien de plus grand sur terre que l'homme ; il n'y a pas d'homme plus grand que l'homme qui a appris la pureté, la douceur et l'amour. Et une ambition bien plus haute et noble infiniment que de monter dans les hauts lieux de la terre, une ambition plus noble que tout ce que peut conférer un rang étincelant est l'ambition d'être un homme parfait en Jésus-Christ, plus proche de Lui en ressemblance de caractère, en tendresse du cœur, dans la douceur de la parole, plus près de Lui dans la sainteté et la pureté de la vie, et cette grandeur est ouverte à tous. ( Bp Boyd Carpenter. )

Sagesse divine

I. TRÈS BELLE, BIEN QU'ELLE EST TRÈS BRÈVE, EST CETTE DÉLIMITATION DE LA VRAIE DIEU. C'est « la sagesse d'en haut ». Où est la sagesse ? et quel est son vrai caractère ? La sagesse est le choix de la meilleure fin et sa poursuite par les meilleurs moyens. C'est plus que la connaissance ; car nous pouvons connaître la meilleure fin, et nous pouvons connaître les meilleurs moyens, et cependant nous ne pouvons ni poursuivre l'un, ni employer l'autre. Mais la sagesse diffère de la connaissance en ce qu'elle est une connaissance mise en pratique ; c'est la connaissance, non dans l'abstrait, mais dans le concret, la connaissance, non seulement dans la tête, mais dans le cœur et dans la vie, élaborée et mise en œuvre.

Peut-on alors douter de la fin la plus noble de l'homme mortel ? Quand l'homme est tombé de son Créateur, il est tombé de la fin de son être. Or, la sagesse qui vient d'en haut a pour fin et pour objet de ramener l'homme à la poursuite de cette haute faveur, et de mettre dans son âme les moyens d'atteindre cette fin. Quiconque croit en Jésus est restauré à l'amour de Dieu ; quiconque est conduit et renouvelé par son Esprit est à nouveau « transformé » « à son image.

» Celui donc, à qui cette sagesse est enseignée, choisit Dieu pour Père, le Christ pour sa voie, l'Esprit pour sa vie. Cette sagesse vient d'en haut et non d'en bas. La sagesse qui vient d'en bas est « terrestre, sensuelle, diabolique », pleine d'orgueil et pleine de sombre rébellion contre Dieu. La sagesse qui « rend sage à salut » n'est pas non plus enseignée à l'homme, ni découverte par l'homme.

L'intellect puissant ne sert pas ici ; l'apprentissage en profondeur n'est pas utile ici ; la compréhension aiguë est ici déconcertée. La sagesse qui rend sage vient d'en haut dans la révélation ; c'est d'en haut dans la communication à l'âme. Nous n'avons pas à reposer notre foi sur les décisions des hommes, ou sur les vaines conjectures de prétendus philosophes, qui seraient « sages au-dessus de ce qui est écrit », ou sages sans ce qui est écrit ; mais nous avons la vérité immuable bénie de Dieu, comme le roc de notre repos.

Il a résisté, et il subsistera quand tout le reste disparaîtra. Cela ne fait aucun doute, car Dieu a parlé : il ne peut y avoir d'incertitude, car Dieu a juré, « que par deux choses immuables, dans lesquelles il est impossible à Dieu de mentir, nous pourrions porter une forte consolation comme refuge pour s'emparer de l'espérance qui nous est offerte. Ne perdez jamais de vue cela en étudiant l'Écriture : c'est « la sagesse d'en haut.

« Nous étudions trop peu la Bible dans cet esprit ; nous nous souvenons trop peu qu'il appartient entièrement à Dieu, qu'il n'est en aucune sorte d'homme ni de l'homme, et que par conséquent nous ne devons pas le traiter comme s'il appartenait à l'homme. Mais c'est la « sagesse d'en haut » dans un sens encore plus intime, et encore plus solennel, même dans un sens personnel. C'est « la sagesse d'en haut » dans les annales, et il en est ainsi dans la révélation à l'âme.

« Dieu qui a commandé à la lumière de briller des ténèbres a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ. » Alors il y a de la lumière à l'intérieur ; alors il y a le salut de l'âme; puis il y a « la sagesse d'en haut » : l'Esprit enseigne, et l'Esprit vivifie.

II. MONTREZ LE POUVOIR PRATIQUE IMMÉDIAT ET L'INFLUENCE DE CETTE SAGESSE DIVINE LORSQU'ELLE EST AINSI REÇUE PAR N'IMPORTE QUEL HOMME DANS SON ÂME. C'est « d'abord pur, ensuite paisible ». Voici son bel ordre : voici le processus qui fonctionne dans l'âme.

1. Il est pur ; pur par opposition à l'erreur de principe ; pur par opposition à l'impureté et à l'impureté dans l'affection morale. C'est pur dans les deux sens...

(1) Pur en principe : les ténèbres cèdent la place à la lumière : nous sommes « sortis des ténèbres dans la lumière merveilleuse » ; nous sommes « transduits du royaume de Satan dans le royaume du Fils bien-aimé de Dieu ». Quelle merveilleuse révolution s'opère dans l'intellect d'un homme quand la lumière du Ciel brille en lui ! Il avait des notions auparavant, mais il n'avait pas de convictions : mais maintenant les notions deviennent des convictions, si elles étaient justes ; et s'ils se sont trompés, aussi chéris soient-ils, ils sont balayés comme les brumes de la montagne le matin, quand le soleil se lève dans sa force, et que « l'aurore d'en haut » visite le monde.

(2) « La sagesse d'en haut est premièrement pure » : pure en doctrine. Il ne fait aucun compromis avec l'erreur, ni dans l'âme de l'homme d'abord, ni ensuite dans ses lèvres ou ses travaux entre autres.

(3) Et puis, comme il est pur en doctrine, il est pur aussi dans sa puissance et son efficacité transformatrice sur les affections et sur toutes les propriétés morales de l'âme. Oui, quand Dieu éclaire l'entendement, Il implante l'amour dans le cœur. Il donne « un cœur pur » lorsqu'il révèle « un esprit droit ». Il purifie le cœur par la foi ; et la foi, agissant par amour, est conforme au Christ ; et Christ aimé fait tout suivre dans une belle obéissance ; car lorsque « nous l'aimons, nous gardons ses commandements » : et lorsque nous gardons ses commandements, nous marchons dans la pureté et la paix.

C'est l'effet purificateur de " la sagesse qui vient d'en haut ". Et si elle est pure dans le cœur de l'homme, elle sera pure dans les relations sexuelles de l'homme. Il détestera tout ce qui souille ; il n'aura « aucune communion avec les ouvriers des ténèbres, mais plutôt les reprendra ». Marquez le mot emphatique ici. « La sagesse qui vient d'en haut est d'abord pure, puis paisible. » Sacrifier la vérité à la paix est une perfidie envers Dieu et une trahison envers Christ.

Sacrifier la vérité à la conciliation, c'est sacrifier la substance à l'ombre ; Je pourrais dire, pour sacrifier la victime qui peut être offerte à Dieu sur l'autel de Satan. La fausse paix, la fausse charité et le faux libéralisme sont une abomination à Dieu. « Premier pur » : conservez-le comme votre commande. Mais « alors paisible ». Oui, n'oubliez jamais que la tendance directe de l'Évangile du Christ est autant de produire la paix de l'esprit, de la conversation et des dispositions, qu'elle l'est de produire la pureté de cœur et d'affection. ( H. Stowell, MA )

La sagesse divine, telle qu'elle est vue dans la nature de l'évangile

I. La vérité révélée - la sagesse qui vient d'en haut - est « D'ABORD PURE, PUIS PAISIBLE ». Cela montre comment Dieu peut habiter avec l'homme, et pourtant ne pas sacrifier sa pureté ; comment l'homme peut habiter avec Dieu, et pourtant ne pas perdre sa paix. Elle ne ternit pas la sainteté divine, ni n'écrase l'espérance humaine. Il garde d'abord la justice du Juge ; par la suite, il obtient la grâce du criminel. C'est dans le Christ crucifié que se rencontrent les deux apparentes contradictions.

La substitution de Christ à son peuple est le pivot qui soutient à la fois l'honneur de Dieu et la sécurité des hommes croyants. Dieu conserve sa propre pureté, et cependant élève les perdus dans son sein : les coupables obtiennent un pardon gratuit, et pourtant les motifs qui les attachent à l'obéissance, au lieu de se relâcher, se renforcent indéfiniment.

II. La vérité révélée - la sagesse qui vient d'en haut - est « DOUCE ET FACILE À ENTRER ». Ce n'est pas la vue qui jaillit dans la nature et qui prévaut dans le monde. La peur dans la conscience du coupable, après avoir traversé divers degrés d'intensité et de formes de manifestation, tend toujours à culminer dans la question : « Dois-je donner le fruit de mon corps pour le péché de mon âme ? Voyez le résultat tel qu'il est exposé en Inde.

La principale gratification d'une idole principale est l'auto-assassinat de ses adorateurs sous la roue du camion qui porte son poids. La sagesse qui vient d'en haut est douce ; « Il ne brisera pas un roseau meurtri, et il n'éteindra pas le lin fumant. » La sagesse qui vient d'en haut est facile à implorer ; bien plus, il vous supplie tendrement : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. »

III. La vérité révélée - la sagesse qui vient d'en haut - est « PLEINE DE MISÉRICORDE ET DE BONS FRUITS ». Loin d'être dans tous les cas unis, ces deux-là, dans toutes leurs dimensions, ne se rencontrent que dans l'évangile. L'administration d'un gouvernement peut être pleine de miséricorde, et pourtant dépourvue de bons fruits : bien plus, le manque de bons fruits peut être directement dû à la plénitude de la miséricorde. La miséricorde totale - un pardon absolument inconditionnel aux coupables est dans les gouvernements humains incompatible avec le bien public.

Dans l'évangile de la grâce de Dieu, la plénitude absolue de miséricorde envers le coupable lie plus fermement le pardonné à l'obéissance. La sagesse qui est manifestée dans l'alliance est pleine de miséricorde. Dieu ne pouvait pas mettre plus de miséricorde dans Son alliance, car toute Sa miséricorde s'y trouve déjà. Malheur à nous si ce qu'il contient ne suffit pas à nos besoins. Ce n'est pas une porte de miséricorde plus large que nous voulons, mais une plus grande liberté de pécher.

Cette sagesse divine est aussi pleine de bons fruits. L'arbre est bon, ses fruits sont bons et il les porte en abondance. L'un ou l'autre attribut est en lui-même précieux ; et il y a un intérêt supplémentaire dans l'union des deux. S'il n'y avait pas eu la sagesse divine dans le plan, la profusion de la miséricorde aurait fait exploser en germe toutes les promesses de fruits. La miséricorde qui nous est offerte a été chèrement achetée par notre divin substitut.

La justice était satisfaite tandis que les coupables étaient libérés. C'est là que réside le trait particulier de la miséricorde que Dieu accorde et que les pécheurs obtiennent par Christ. Il n'encourage pas le pardonné à continuer dans le péché. Cela fait que le pardonné aime beaucoup le pardonneur ; et l'amour est le plus grand, le seul accomplisseur de la loi.

IV. La vérité révélée - la sagesse qui vient d'en haut - est " SANS PARTIALITÉ ET SANS HYPOCRISE ". Nous sommes tellement accoutumés à la partialité et à l'hypocrisie dans les affaires humaines, qu'il devient difficile de loger dans nos esprits la conception d'un droit tout à fait égal et d'une annonce absolument vraie. Habitués dans le domaine moral des choses humaines à un état de siège continuel, nous avons contracté une habitude correspondante de suspicion.

Nous n'avons pas la tendance, et peut-être le pouvoir, d'exercer une confiance implicite pure. Comment serons-nous amenés, en acte et en simplicité, à croire que Dieu est vrai, bien que tout homme doive être un menteur ? Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle en moi un esprit droit. » Otez ce cœur méfiant et donnez-en un tendre et confiant. La proposition du Médiateur pour la paix avec Dieu est--

1. Sans partialité offerte à tous de la même manière. Tous les morts sont dans le besoin, et tous pareils. Sa propre bonté n'admettra pas le meilleur en faveur ; sa propre méchanceté n'empêchera pas le pire. La grâce, absolument souveraine et libre, est le principe principal de l'évangile.

2. Sans hypocrisie véritablement offerte à chacun. Qu'avons-nous ici ? Le Suprême peut-il, conformément à son propre honneur, plaider devant ses créatures, qu'il n'est pas un hypocrite, faisant paraître son offre plus généreuse qu'elle ne l'est réellement ? Oui; telle est sa longue condescendance. Toutes les répétitions de son offre sont de ce genre : les débordements d'une compassion plus que pleine, il se tient à la porte et frappe ; Il implore les pécheurs : Pourquoi mourrez-vous ? Étrange mesure de tolérance cela! Mais est-ce nécessaire ? Les hommes nient-ils ou doutent-ils de la sincérité de l'offre que le Messager de l'alliance a faite au monde ? Ils font.

Ce n'est pas non plus ici et là un exemple rare de méchanceté particulière ; c'est le péché le plus commun que je connaisse. Nous ne parlons pas de cette méfiance ; mais nous le vivons. J'ai vu un chien essayé de cette manière : son propriétaire a pris sur la table un plat plein de la meilleure nourriture humaine, telle qu'elle avait été préparée pour la famille, et l'a placé devant lui, l'encourageant par la parole et le geste à manger. La brute sagace recula, se coucha, refusa et donna de nombreuses indications indubitables qu'il serait trop content de manger, mais il vit clairement que tout cela n'était qu'un prétexte que c'était trop bon pour lui, et jamais destiné à lui - et si il devrait essayer d'y goûter, le plat pourrait lui être arraché, tandis qu'il recevrait peut-être un coup pour avoir osé accepter l'offre au sérieux.

Le tableau, bien que ses associations soient moins graves, possède, par rapport à notre sujet, la seule qualité essentielle de la vérité. Il représente, plus exactement que tout ce que je connais dans la nature, le traitement que l'offre de Dieu reçoit des hommes. Nous traitons l'offre comme si l'offrant n'était pas sincère. Hélas pour la condition pitoyable des hommes pécheurs ! , refusant le grand salut, parce qu'il est si grand qu'ils ne peuvent pas croire qu'il est réellement destiné à être donné gratuitement aux indignes. ( W. Arnot. )

La sagesse divine, comme on le voit dans les effets de l'évangile

I. LA NOUVELLE CRÉATURE - le travail de l'Esprit dans les croyants - est « D'ABORD PURE, PUIS PAISIBLE ».

1. Par rapport à Dieu. Dans Son approche de vous, il y avait d'abord la pureté et ensuite la paix ; par conséquent, comme un écho répond au son qui l'a réveillé, les deux mêmes dans le même ordre caractériseront votre approche de Lui. Comme Dieu ne viendrait pas en paix vers les pécheurs, sauf sur les fondements de la sainteté, honorés en premier lieu, les vrais chrétiens, tout comme ils désirent la paix, n'attendent pas - ne la demanderont pas en d'autres termes. Celui qui est en paix dans l'impureté n'a pas reçu sur son cœur le sceau impérial du Roi éternel, mais la contrefaçon de quelque faux prétendant.

2. Par rapport à nous-mêmes. La paix de la conscience est douce, qu'elle soit fausse ou vraie, Le désir d'éviter ou d'échapper au remords est un instinct de l'humanité, agissant aussi fortement et régulièrement que le désir d'éviter ou d'échapper à la douleur corporelle. Lorsque j'accepte la miséricorde par le sang du Christ, mon désir de paix de la conscience, l'une des forces les plus puissantes de mon être, devient un poids suspendu à une poulie exerçant une pression constante pour m'élever dans la justice réelle.

3. Par rapport au monde qui l'entoure. Ceux qui, par la foi, sont descendus avec Christ dans son baptême de sang pour laver leurs péchés, acquièrent une profondeur et une solidité de caractère qui leur permettent de supporter impassibles les secousses d'un temps troublé. Leur vie, « cachée avec Christ en Dieu », supporte, sans se briser, toute la tension de la tempête. « Celui qui croit ne se hâtera pas. » En période d'épreuve, le plus profond est le plus stable.

II. LA NOUVELLE CRÉATURE - l'œuvre de l'Esprit dans les croyants - EST « DOUCE ET FACILE À ENTRAÎNER ». Bien que le sort des hommes soit, dans l'ensemble, beaucoup plus égal qu'il n'y paraît, cependant, à certains points particuliers, certains ont plus à supporter et à faire que d'autres. Des nœuds durs se produisent chez certaines personnes comme chez certains arbres, tandis que d'autres sont constitutionnellement plus lisses dans le grain. Mais tandis que je confesse volontiers que les natures plus noueuses doivent endurer plus de douleur dans le processus de devenir doux et doux, j'hésite à avouer qu'en fin de compte, ces chrétiens restent d'ordinaire plus durs et disgracieux que les autres.

Je pense que, bien que ce ne soit pas une loi uniforme, c'est, néanmoins, une expérience commune, de trouver dans l'homme nouveau un endroit très bas où dans le vieil homme il y avait une hauteur de montagne. Là où l'ancien était dur et autoritaire, le nouveau peut être doux et facile à implorer ; là où l'ancien cédait timidement, le nouveau peut être fidèle et audacieux.

III. LA NOUVELLE CRÉATURE - l'œuvre de l'Esprit dans les croyants - est « PLEINE DE MISÉRICORDE ET DE BONS FRUITS ». C'est un principe de l'évangile que celui qui obtient miséricorde fait miséricorde. La petite citerne est mise en relation avec la source vivante, et la grâce qui est infinie dans le Maître, est transférée au disciple dans la mesure de ses pouvoirs. Quand un homme est plein de miséricorde dans ce monde pécheur et souffrant, un courant de bienveillance coulera sur sa trace, tout au long du désert.

Si le réservoir dans son cœur est maintenu constamment chargé par l'union avec le ressort supérieur, il n'y a besoin ni de reflux ni d'interruption du courant tous ses jours, car les opportunités d'ouverture abondent partout. Qu'aucun disciple du Christ ne se croie excusé ou ne se laisse décourager de faire le bien, parce que ses talents et ses opportunités sont rares. Votre capacité est petite, c'est vrai ; mais si vous êtes en Christ, c'est la capacité d'un puits. Bien qu'il ne contienne pas grand-chose à tout moment, afin d'attirer l'attention sur vous pour vos dons, il rapportera beaucoup au cours d'une vie, et beaucoup seront rafraîchis.

IV. LA NOUVELLE CRÉATURE - l'œuvre de l'Esprit dans les croyants - est « SANS PARTIALITÉ ET SANS HYPOCRISIE ». Ces plantes, bien que non indigènes dans la nature humaine, peuvent, une fois transplantées, surveillées et arrosées, y pousser et porter des fruits substantiels.

1. Sans partialité. Ce n'est pas l'impartialité de l'indifférence, mais l'impartialité de l'amour.

(1) Pas de partialité pour les personnes. Aimez les pauvres comme les riches ; le grossier aussi bien que le poli ; le disgracieux aussi bien que le séduisant. La rédemption de l'âme est précieuse, et la possibilité de l'appliquer dans un cas donné cessera bientôt pour toujours.

(2) Pas de partialité pour les peuples. Prenez également soin des briseurs de sabbat ivres sur la Clyde et des adorateurs d'idoles ignorants sur le Gange. Un certain proverbe est beaucoup utilisé, et beaucoup abusé de nos jours, par des personnes qui découragent les missions chrétiennes auprès des païens : La charité commence à la maison. N'exprimant qu'une demi-vérité, il est tellement employé qu'il équivaut à tout un mensonge. Ce serait plus vrai et plus salutaire s'il était écrit en toutes lettres : La charité commence chez soi, mais ne s'arrête pas là.

(3) Aucune partialité pour les péchés. Un jeune homme qui avait utilisé à ses propres fins cent livres de l'argent de ses employeurs, comme il passait entre ses mains, me plie dans l'étroite cellule de la prison où il craignait sa punition, qu'en même temps dans le même des hommes de la ville allaient en liberté et vivaient dans la splendeur, qui avaient notoirement commis le même crime, mais l'avaient prudemment commis sur une plus grande échelle que lui.

J'ai été obligé de reconnaître le fait, même si, bien sûr, j'ai refusé de l'accepter comme des excuses. Parmi les complices des vices qui grandissent par paires, pourquoi l'un est-il accepté dans le salon, et l'autre banni à la ténébreuse wynd ? La sagesse qui planifie et sanctionne pratiquement cette distinction n'est pas descendue d'en haut. L'Église aussi doit apprendre à copier de plus près l'impartialité de son Chef. Elle ne doit pas jeter un manteau sur un péché, alors qu'elle brandit le bâton de la discipline sur un autre. Le péché qui exclut du royaume des cieux doit exclure de la communion des saints.

2. Sans hypocrisie. Lorsqu'un pécheur, attendri dans le repentir, se demande pardon avec un Christ crucifié, il prend du Seigneur une vérité transparente qui dit distinctement qui il est, à chaque passager qu'il rencontre sur la route de la vie. ( W. Arnot. )

La sagesse qui vient d'en haut

I. LA JUSTE MOUVEMENT DE LA SAGESSE EN GÉNÉRAL.

1. La vraie sagesse distingue les saisons et les circonstances particulières de l'action. Tous les temps et toutes les circonstances ne supporteront pas toutes choses. Il est très possible de détruire le plan le mieux conçu par une exécution mal aguerrie. Chaque devoir envers Dieu réclame un temps approprié, et ainsi de même chaque devoir envers nos voisins et nous-mêmes. Pour gagner sur les hommes pour leur bien, il y a des moments doux d'adresse, qu'un simple accident peut présenter, quand un mot dit convenablement aura plus de poids que les arguments les plus puissants en d'autres occasions. Ceux-ci, un homme sage les observera attentivement et frappera le fer pendant qu'il est chaud et capable de céder.

II. L'EXCELLENCE DE CETTE SAGESSE.

1. L'origine de la sagesse vient d'en haut.

2. Elle rehausse l'excellence de la sagesse, que les objets sur lesquels elle est employée conviennent à son sublime original.

3. La grande fin qu'elle avance montre son excellence. Cela nous met non seulement sur le chemin, mais nous met enfin en possession du vrai bonheur.

III. MARQUEZ LES LINEAMENTS DIVINS DE CELUI-CI ici touchés par la plume de l'apôtre, et formez ainsi un jugement de sa beauté et de son excellence.

1. C'est pur. C'est comme l'Auteur béni de celui-ci. C'est l'image de Dieu dans l'âme ; lui ressemble en ce qui est la beauté et la gloire de sa nature, sa sainteté.

2. C'est paisible. La paix est le fruit de la sainteté et, par conséquent, bien placée après elle. Une conscience pure garde la poitrine calme et dispose l'âme à rechercher et à garder la paix avec les autres.

3. Il est doux, c'est-à-dire égal et modéré.

4. Il est facile d'être maltraité, prêt à obliger, souple et condescendant à tout pour le bien d'autrui, ce qui est compatible avec une bonne conscience.

5. Il est plein de miséricorde et de bons fruits ; compatissant et libéral; ne pas se reposer dans de bonnes paroles et des discours justes, mais faire de bonnes œuvres.

6. Afin que nous ne soyons pas aveuglés ou biaisés par des préjugés, que nous ne puissions confiner nos bonnes opinions ou nos bonnes actions à un seul groupe d'hommes, ajoute l'apôtre, La sagesse est sans partialité, ne nous permettra pas de juger les caractères des hommes par leur circonstances, de penser en bien ou en mal d'eux par les apparences extérieures, et de les traiter en conséquence.

7. Sans hypocrisie. La vraie sagesse ne peut jamais être séparée de l'intégrité. Aucun homme ne peut être sage sans être honnête. Celui qui marche avec droiture marche sûrement.

EN CONCLUSION il s'ensuit :

1. Que la prière est un devoir indispensable pour toute âme d'homme. La vraie sagesse est le don de Dieu ; et aucun homme ne peut avoir la moindre place ou raison de s'y attendre sans le demander.

2. Combien insensés, pécheurs et contraires à notre sainte religion sont tous des principes et pratiques peu charitables ! ( Wm. Betterave. )

Christianisme - « la sagesse qui vient d'en haut »

1. Avec la bienséance, c'est la sagesse désignée ; car un Dieu de sagesse est son auteur et sa fin, et il révèle un schéma de miséricorde dans le dispositif duquel s'exerçait l'omniscience elle-même. Oui, avec la bienséance s'appelle la sagesse ; car elle enseigne à l'homme à connaître le caractère de Dieu, et les richesses de l'amour de Dieu, l'avilissement naturel de l'humanité, et les moyens qui ont été mis en œuvre pour assurer son bien éternel.

Avec la bienséance, cela s'appelle la sagesse ; car il éclaire l'esprit, informe le jugement et règle la vie. Avec la bienséance, cela s'appelle la sagesse ; car elle rend sage celui qui vit sous son influence à l'estime de Dieu lui-même. Une fois de plus, avec la bienséance, il s'intitule sagesse ; car le but est de rendre les hommes sages à salut.

2. Non moins convenablement est-il désigné une sagesse qui vient d'en haut. Son origine est en effet céleste ; car c'est un rayon qui sort de Dieu la fontaine de lumière. Son origine est céleste ; car l'ange de l'alliance lui-même est descendu du ciel pour révéler sa première promesse et faire connaître à Adam la grande vérité dont tout dépend. Oui, son origine est céleste ; car sans l'enseignement du Saint-Esprit, ses hautes leçons ne peuvent être apprises. ( Wm. Craig. )

L'origine céleste de la sagesse

Les anciens, lorsqu'ils parlent d'un art précieux ou d'une découverte hautement bénéfique à l'humanité, en déduisent généralement son origine du ciel et reconnaissent qu'ils le doivent à l'enseignement des dieux. Ainsi, on dit que le feu a été volé du ciel ; les arts utiles de l'agriculture, et autres, sont attribués à la direction de telles ou telles divinités particulières ; et on dit que la philosophie elle-même est descendue du ciel. ( F. Carmichael. )

La sagesse qui vient d'en haut

I. LA NATURE DE CETTE SAGESSE ( Jaques 3:17 ). Maintenant quelles sont ses propriétés, quelles sont ses particularités ?

1. Le plus interne et le plus fondamental d'entre eux est la pureté. Il en est ainsi, à la fois dans sa nature et dans l'influence qu'il exerce. Il est saint et rend saint.

2. "Paisible". C'est le contraire de cette caractéristique de la fausse sagesse dont parlait l'apôtre, à savoir « l'envie et les querelles ». Le vrai, le céleste, est disposé à la paix, il suit après, il se complaît dans la paix. Il anime son possesseur avec un tel esprit, de sorte qu'il désire, bien qu'il ne puisse pas toujours obtenir, cette bénédiction.

3. « Doux » - doux, indulgent. Cela correspond à la « douceur de la sagesse » dont il est question dans un verset précédent. Il est classé par Paul parmi les fruits de l'Esprit ( Galates 5:22 ). Une disposition vraiment paisible peut être liée à pas peu de rudesse et de dureté de viril. Il peut y avoir une sévérité, une sévérité qui repousse les autres, et fait injustice aux véritables principes et affections du sein.

Cette sagesse doit soumettre et adoucir l'esprit, doit lui insuffler une vraie tendresse et douceur, et elle doit autant qu'elle est communiquée et qu'elle a libre cours. Oui; car elle embrasse un sens de nos propres obligations envers une miséricorde infinie, une patience incomparable, elle nous assimile à celui de qui tout procède, car Christ est fait pour son peuple, la sagesse ; et combien remarquable était cette caractéristique dans Son caractère ! Et cela nous enseigne que telle est la disposition qui non seulement nous convient en tant que chrétiens, mais qui est la plus efficace pour gagner les autres à la foi de l'Évangile.

4. « Facile à être supplié » - facilement persuadé, conforme. Elle n'est pas obstinée, inflexible, implacable. Il est disposé à apprendre, quel qu'en soit l'enseignant, et aussi désagréable que puisse être la leçon. Il est prêt à écouter la raison et les remontrances. Il ne faut pas beaucoup de persuasion pour l'amener à pardonner les blessures et à se réconcilier avec ses adversaires. Il n'insiste pas sur une étiquette studieuse, ni sur des remerciements soigneusement ajustés et minutieusement exprimés. A cet égard, ses possesseurs ont l'esprit de Celui dont l'oreille est ouverte au cri des pécheurs, des rebelles, et qui attend toujours d'être miséricordieux, prêt à pardonner.

5. « Plein de miséricorde et de bons fruits. Ces deux sont étroitement liés dans le mode d'expression, et cela s'accorde avec leur relation réelle. La miséricorde est compassion, pitié, et respecte les offenseurs et les misérables. Elle se manifeste à propos de la détresse temporelle, et plus encore à propos de la misère spirituelle. Ta sagesse n'en a pas seulement un peu, mais en est pleine, selon le texte.

La miséricorde qui a sa source ici, non seulement coule mais déborde. Il est chéri, non pas vers un cercle étroit d'objets, mais un cercle large et s'étendant bien au-delà des barrières qui limitent les sympathies de beaucoup. Il est montré, non pas en de rares occasions, mais fréquemment, habituellement, presque aussi souvent que l'appel est fait ou que le besoin est découvert. Et ce n'est pas une chose sans conviction, pas un sentiment superficiel et superficiel, bientôt épuisé et disparu - car ce n'est pas seulement réel, mais profond et durable.

6. "Sans partialité et sans hypocrisie." La sagesse céleste est impartiale. Il ne respecte pas les personnes. Elle n'est pas non plus unilatérale dans son attachement à la vérité et au devoir. Il ne choisit pas ceci et ne rejette pas cela ; mais embrasse toute la volonté de Dieu à son égard. Et elle est également sans préjugés en ce qui concerne les modes d'utilité, les moyens et les manières de faire le bien, étant en grande partie exempte de cette étroitesse d'esprit qui est si commune à ces égards, et qui s'impose à nous dans tant de domaines.

C'est aussi "sans hypocrisie". Il n'y a aucune feinte, aucune feinte, aucune hypocrisie. Il est ouvert, transparent, cohérent. Avec elle la réalité et l'apparence, le fond et la forme correspondent.

II. LE RÉSULTAT DE LA SAGESSE EN ÉTAIN ( Jacques Jaques 3:18 ). Elle produit un fruit précieux, le fruit de la justice. L'expression peut signifier, soit que le fruit provient de, ou consiste en, la justice. Nous l'entendons dans ce dernier sens. C'est sa substance, sa nature. Et c'est ainsi que nous lisons dans l'épître aux Hébreux le châtiment donnant « le fruit paisible de la justice à ceux qui sont exercés ainsi.

» La justice est conforme à la volonté de Dieu, et largement prise, comme c'est le cas ici, embrasse l'accomplissement de tous les devoirs que nous lui devons directement, ainsi que ceux que nous sommes tenus d'accomplir envers nos semblables. Cela équivaut à la sainteté du cœur et de la vie dans toutes ses parties ; en effet, à la vraie religion dans toute l'étendue de son influence et de ses effets personnels. ( Jean Adam. )

La sagesse qui vient d'en haut

Le « premier » et le « alors » peuvent être gravement mal compris. Saint Jacques ne veut pas dire que la sagesse céleste ne peut être paisible et douce tant que tout ce qui l'entoure n'a pas été rendu pur de tout ce qui s'y opposerait ou la contredirait ; en d'autres termes, que le chrétien sage et intelligent s'affranchira d'abord de la société de tous ceux qu'il croit être dans l'erreur, et qu'ensuite, mais seulement alors, il sera paisible et doux.

Cette interprétation contredit le contexte et fait enseigner à saint Jacques le contraire de ce qu'il dit très clairement dans les phrases qui précèdent et dans celles qui suivent. Il énonce un ordre logique, et non chronologique, lorsqu'il déclare que la vraie sagesse est « d'abord pure, puis pacifique ». Dans son être le plus intime, il est pur ; parmi ses manifestations extérieures très diverses se trouvent les six ou sept qualités bienfaisantes qui suivent le « alors.

« S'il n'y avait personne avec qui être doux, personne ne venant implorer, personne n'ayant besoin de miséricorde, la sagesse d'en haut serait encore pure ; donc cette qualité vient en premier. Ici, « pur » ne doit certainement pas se limiter à signifier simplement « chaste ». Le mot « sensuel », appliqué à la sagesse d'en bas, ne signifie pas impudique, mais vivre entièrement dans le monde des sens ; et la pureté de la sagesse céleste ne consiste pas simplement dans la victoire sur les tentations de la chair, mais dans la libération des motifs mondains et inférieurs.

Son but est que la vérité soit connue et prévale, et il ne condescend à aucun art ignoble dans la poursuite de ce but. La contradiction ne l'ébranle pas, et l'hostilité ne le pousse pas à se venger, parce que ses motifs sont tout à fait désintéressés et purs. Ainsi, ses qualités paisibles et plausibles découlent de sa pureté. C'est « d'abord pur, ensuite paisible ». C'est parce que l'homme qui s'en inspire n'a pas d'ultimes fins égoïstes à servir qu'il est doux, sympathique et prévenant envers ceux qui s'opposent à lui.

Il lutte, non pour la victoire sur ses adversaires, mais pour la vérité à la fois pour lui et pour eux ; et il sait ce qu'il en coûte pour arriver à la vérité. Un écrivain critique de nos jours a fait remarquer que « par un intellect qui est habituellement rempli de la sagesse qui vient du ciel, dans toute sa longueur et sa largeur, les " objections " contre la religion sont perçues immédiatement comme procédant d'une appréhension imparfaite.

Un tel intellect ne peut pas rager contre ceux qui donnent des mots à de telles objections. Il semble que les objecteurs ne fassent qu'insinuer le caractère partiel de leur propre connaissance. On remarquera que tandis que l'écrivain que nous venons de citer parle de l'intellect, saint Jacques parle du cœur. La différence n'est pas fortuite, et elle est significative d'une différence de point de vue. La vision moderne de la sagesse est qu'il s'agit d'une question qui consiste principalement dans le renforcement et l'enrichissement des pouvoirs intellectuels, Augmentation de la capacité d'acquérir et de conserver la connaissance ; augmentation de la possession de la connaissance : c'est ce que l'on entend par croissance de la sagesse.

Et par connaissance, on entend la connaissance de la nature et de l'histoire de l'homme, ainsi que de la nature et de l'histoire de l'univers. Tout cela est la sphère de l'intellect plutôt que du cœur. La purification et le développement des pouvoirs moraux, s'ils ne sont pas absolument exclus du champ de la sagesse, sont généralement laissés à l'arrière-plan et presque hors de vue. Ce que saint Jacques dit ici est pleinement admis : la plus haute sagesse préserve l'homme de l'amertume de l'esprit de parti.

Mais pourquoi? Car son intelligence et ses informations supérieures lui disent que l'opposition de ceux qui s'opposent à lui est le résultat de l'ignorance, qui exige, non pas des insultes et des injures, mais des instructions. St. James ne conteste pas ce point de vue, mais il y ajoute. Il y a des raisons supplémentaires et plus élevées pour lesquelles l'homme vraiment sage ne s'insurge pas contre les autres ou n'essaie pas de les intimider et de les faire taire. Parce que, tandis qu'il a horreur de la folie, il aime l'insensé et voudrait le gagner de ses voies insensées ; parce qu'il désire non seulement faire connaître, mais accroître la vertu ; et parce qu'il sait que le conflit signifie la confusion, et que la douceur est le parent de la paix.

Les chrétiens sont accusés d'être « sages comme des serpents, mais inoffensifs comme des colombes ». « Plein de miséricorde et de bons fruits. » La sagesse d'en haut n'est pas seulement pacifique, raisonnable et conciliante, lorsqu'elle est soumise à la provocation ou à la critique, elle est également désireuse de prendre l'initiative de faire tout le bien en son pouvoir à ceux qu'elle peut atteindre ou influencer. L'avare intellectuel, qui se réjouit des trésors de sa propre connaissance accumulée, et sourit avec une haute indifférence aux critiques et querelles des imparfaitement instruits, n'a aucune part dans la sagesse qui vient d'en haut.

Il est paisible et modéré, non par amour et sympathie, mais parce que son temps est trop précieux pour être gaspillé dans des controverses stériles, et parce qu'il est trop fier pour se mettre au niveau de ceux qui voudraient se disputer avec lui. Aucune arrogance égoïste de ce genre n'a sa place dans le caractère du vrai sage. Sa sagesse non seulement éclaire son intellect, mais réchauffe son cœur et renforce sa volonté.

"Sans variance, sans hypocrisie." Ce sont les deux dernières qualités que saint Jacques donne comme marques de la sagesse céleste. La similitude du son, qui ne peut pas être bien conservée en anglais, a manifestement eu quelque chose à voir avec leur sélection (ἀδιάκριτος ἀνυπόκριτος). Le premier des deux a laissé les traducteurs perplexes. Parmi les diverses significations possibles du mot dont nous sommes saisis, nous pouvons préférer « sans aucun doute.

” La sagesse d'en haut est inébranlable, inébranlable, résolue. Ainsi Ignace charge les Magnésiens (xv.) de « posséder un esprit inébranlable » (ἀδιάκριτον πνεῦμα), et dit aux Tralliens (i.) qu'il a « appris qu'ils ont un esprit irréprochable et une patience inébranlable » (ἀδιάκριτον ἐν ὑπομονῇ ). Et Clément d'Alexandrie (Paed. II. 3.

, p. 190) parle de « foi inébranlable » (ἀδιακρίτῳ πίστει) , et quelques lignes plus loin, il rappelle à ses lecteurs, avec des mots qui conviennent à notre présent sujet, que au paradis." S'il avait dit que la sagesse n'est pas vendue sur le marché, mais donnée du ciel, il aurait rendu le contraste à la fois plus pointu et plus vrai.

« Le fruit de la justice est semé dans la paix pour ceux qui font la paix. » Le grec peut signifier soit « pour ceux qui font la paix », soit « par ceux qui font la paix » ; et nous n'avons pas besoin d'essayer de décider. Dans les deux cas, ce sont les artisans de paix qui sèment la semence dont le fruit est la justice, et les artisans de paix qui récoltent ce fruit. Tout le processus commence, progresse et se termine dans la paix. ( A. Plummer, DD )

Les sept qualités de la sagesse

Les sept qualités que Jacques attribue à la sagesse d'en haut ne sont que les sept couleurs de l'unique rayon de lumière de la vérité céleste, qui a été révélée et est apparue en Christ lui-même. Il a donc le droit suprême au nom de « la Sagesse de Dieu ». ( Commentaire de Lange. )

La séquence

est celui de la pensée, non du temps. Cela ne veut pas dire, par exemple, que la pureté est une étape antérieure de la croissance morale de la sagesse que la paix, mais que c'est son principal attribut. ( Doyen Plumptre. )

Paisible

La personne qui en est dotée n'abandonnera pas en effet les fondements de la religion, les articles de foi, sous la notion d'être pacifique. Il ne s'assiéra pas à côté d'un spectateur indifférent, dépourvu de tout souci et de tout zèle, pendant que d'autres le font. Il ne sacrifiera pas le bon ordre et le gouvernement dans l'Église de Dieu au caprice ou aux clameurs de l'enthousiasme ou de la faction. Non; ce n'est pas être paisible, mais une tiédeur criminelle et une indifférence indigne d'un chrétien. Dans de tels cas, si paisible qu'il soit par ailleurs, il luttera dans sa propre sphère avec le plus grand ferveur pour la foi. ( Win. Thorold, MA )

Douceur

L'archevêque de Cantorbéry, s'exprimant après que Earl Granville eut dévoilé le mémorial de son prédécesseur, a agrémenté l'occasion d'une référence au secret de la belle vie du Dr Taft. « J'ai entendu dire, dit-il, et je crois qu'il est vrai que le premier jour de sa vie conjugale, lui et sa fiancée se sont engagés l'un envers l'autre à ne jamais se quereller avec personne, et je crois que cet engagement était tenu jusqu'au bout. Ce souvenir est meilleur que n'importe quel mémorial en marbre.

Pouvoir de la douceur

Matin après matin, la grande miséricorde du soleil de Dieu vole sur un monde sombre dans une imprégnation calme et lente ; et la lumière qui a une force qui l'a portée à travers des gouffres d'espace que l'imagination chancelle en essayant de concevoir, mais tombe si doucement qu'elle ne déplace pas les pétales des fleurs endormies, ni ne blesse les paupières d'un enfant, ni déplacer un grain de poussière. Ainsi devons-nous vivre et travailler, revêtant toute notre puissance de tendresse, accomplissant notre travail dans le calme, ne dérangeant rien d'autre que l'obscurité, et avec une augmentation silencieuse de la puissance bienfaisante, remplissant et inondant la terre sombre de rayons guérisseurs. ( A. Maclaren, DD )

Plein de miséricorde et de bons fruits.-- La « miséricorde » peut ici être prise pour le principe intérieur, et les « bons fruits » pour l'effet de ce principe dans nos actions extérieures. La sagesse divine remplit les hommes de tendresse et de compassion envers ceux qui sont misérables à tous égards, que ce soit à cause de leurs infirmités de corps ou d'esprit, ou de toute calamité qui les frappe de l'extérieur ; elle les dispose à considérer le cas des autres comme s'il était le leur ; avoir un sentiment intérieur de leur malheur, et par conséquent faire tout ce qui est en leur pouvoir pour leur libération ou leur assistance ; nourrir les affamés, vêtir les nus, visiter les malades, consoler les inconsolables, instruire les ignorants, avertir et réclamer les transgresseurs ; ce sont les bons fruits qui jaillissent naturellement de la miséricorde dont il est question ici, dont l'apôtre nous dit que le sage est plein.

La vraie sagesse sera particulièrement tendre et compatissante envers ceux qui se sont égarés du droit chemin, que ce soit dans leurs principes ou leur pratique, inclinant plutôt à les sauver qu'à les détruire, et essayant tous les moyens possibles et louables de les ramener à un bon esprit. ( F. Carmichael. )

Plein de miséricorde et de bons fruits

Loin d'être sauvage, implacable ou cruel, il ressent les impressions divines de pitié et de compassion envers chaque objet approprié, le malheureux et le misérable ; il est touché d'un sens aigu des misères de la nature humaine ; il ne peut que pleurer avec ceux qui pleurent, et compatir et aider les indigents et les affligés ; il ne se contente pas de leur offrir l'offre bon marché d'une simple pitié verbale seulement, de l'œil ou de la langue, mais ajoutera l'offre réelle et substantielle d'une aide réelle en proportion de leurs besoins et de sa propre capacité ; elle sera non seulement pleine de miséricorde, mais également pleine de bons fruits.

Par quelle dernière expression nous pouvons remarquer combien ces œuvres de miséricorde sont précieuses aux yeux de Dieu, quand celui qui est l'auteur béni et l'adorable fontaine de tout bien les appelle bonnes ; bien par éminence, pas en effet la seule manière de faire le bien, mais une manière principale, une manière la plus acceptable pour Lui, la plus bénéfique pour l'homme, bonne dans sa nature, dans son principe, dans ses fruits et ses conséquences, bonne pour ceux qui reçoivent, et superlativement bon à ceux qui le pratiquent vraiment et religieusement. ( Wm. Thorold, MA )

Sans partialité

Supérieur à un esprit étroit

La personne qui est dotée de cette sagesse céleste est au-dessus de cet esprit étroit et égoïste dont sont toujours les hommes qui agissent sur des motifs mondains, qui sont enclins à penser du bien, et à souhaiter et faire du bien uniquement à ceux qui sont du même opinion ou parti, secte ou persuasion avec eux-mêmes. Non, l'homme vraiment sage et bon est un homme d'un esprit et d'une disposition plus élargis, plus généreux, plus chrétiens.

Il n'ignore pas en effet les obligations particulières qu'il a envers ceux qui lui sont chers par le sang, par l'amitié, par la religion. Ceux-là, toutes autres circonstances égales, auront certainement la préférence, mais cependant ils n'occuperont pas assez sa bonne opinion, sa faveur, sa charité, au point d'en exclure tous les autres. Non, il sera à sa puissance, à l'exemple de son Père céleste, pacifique, il sera doux, il sera équitable, il sera miséricordieux et charitable envers tous ; et ceci non par motif de vaine gloire ou d'ostentation, ou d'intérêt personnel, mais par principe sincère d'amour envers Dieu et envers l'homme, sans partialité, sans hypocrisie, apparaissant à tous ce qu'il est réellement, sans déguisement, sans dissimulation . ( Wm. Thorold, MA )

Le fruit de la justice est semé dans la paix

Semer des graines de paix

Quelle que soit la difficulté qu'il y ait dans ce verset dans ses détails, son intention générale est assez claire - que la « paix » est le germe de la « justice », et non la « justice » de la « paix » : que nous devenions plutôt bons parce que nous sommes à « la paix », que nous avons « la paix » parce que nous sommes bons. La « paix » est la semence. Chaque vérité a en elle sa gamme supérieure et sa gamme inférieure : sa gamme supérieure, qui est spirituelle ; et son plus bas, ce qui est naturel.

Il y a une « justice » plus élevée, qui est entre Dieu et le pécheur ; et il y a une « justice » inférieure, qui est entre l'homme et l'homme. Il y a une « paix » supérieure qui réside dans la réconciliation avec Dieu ; et il y a une « paix » inférieure, c'est-à-dire que l'homme est en harmonie avec ses semblables et en repos avec sa propre conscience. Seulement dans les deux cas, le plus haut porte le plus bas. Être «juste», dans la justice de Dieu, est le moyen le plus sûr d'être droit dans la vie commune.

La « paix » avec le ciel fait la « paix » sur la terre. Les deux sont enveloppés ensemble quand nous disons : « Le fruit de la justice est semé dans la paix de ceux qui font la paix. Permettez-moi de retracer l'histoire ou le pedigree de la « justice ». Dieu est le Seul « Juste » ; et "il n'y a pas d'injustice avec Dieu". Le Dieu « juste » a fait une créature droite à son image : mais il l'a rendu libre de se tenir debout ou de tomber ; et, dans sa liberté, il tomba de sa droiture.

Le Dieu « juste » a voulu le restaurer. Et voici le problème : restaurer le rebelle et maintenir la « justice ». Et Il l'a résolu. Lui, qui était lui-même « le Juste », son propre Fils bien-aimé, a plus que consenti au conseil de son Père. Et Il l'a fait. Il est passé Lui-même à travers toute la punition qui était due à tout le monde. Ainsi la loi était satisfaite ; l'équivalent était complet et abondant ; et c'était juste avec Dieu de pardonner au pécheur.

Mais ici résidait un autre mystère. Christ n'était pas seulement un homme ; C'était un homme représentatif. Il était une Tête, et nous tous, Son corps. Ce que fait une tête, c'est comme si le corps le faisait. Nous avons souffert et sommes morts dans notre Tête. « La miséricorde et la vérité se rencontrent ; la justice et la paix se sont embrassées. Et le pardon de l'homme est devenu « la justice de Dieu ». Par la grâce de Dieu, un homme voit cela, ressent cela, croit cela.

Alors il est dans le corps. Alors cet homme est pardonné, parce que les péchés de cet homme ont déjà été punis. Et bien plus que cela. Cet homme étant en Christ, la « justice » de Christ – qui est « la justice de Dieu » – lui est transmise. Il en est couvert. Dieu le voit dedans. C'est un homme justifié. De sorte que, même aux yeux d'un Dieu pur et saint, cet homme est « juste ». Mais qu'en est-il de son devoir relatif envers ses semblables ? Comment descend-il dans le bas de gamme ? Il doit être un homme droit.

Sinon, il n'est pas du tout chrétien ! Mais enlevons l'autre ; voyons la généalogie de la « paix ». La « paix » était au paradis, et Dieu a placé la « paix » au paradis. Mais le péché est venu et la « paix » s'est envolée. Alors Dieu a voulu restaurer la « paix ». « Et le conseil de paix était entre eux deux. » Celui qui est « notre paix » a dit : « Voici, je viens. Et Il est venu. Et « a fait la paix par le sang de sa croix.

» Et l'homme s'est « réconcilié avec Dieu ». Dès qu'il fut réconcilié, le Saint-Esprit vint. Et maintenant, l'homme sachant et sentant qu'il est pardonné, est en « paix » dans son propre esprit. La Colombe sacrée revient et se blottit doucement dans son sein. Maintenant, voyez la conséquence morale. L'homme, étant en « paix » avec l'homme, est doux, pacifiste, pacificateur. Car l'amour est l'enfant de la « paix ». L'Église se tisse dans l'unité ; et les chrétiens vont de l'avant en pardonnant à leurs ennemis, en charité envers tout homme, en mission dans le monde.

Et ainsi, selon le pedigree de la « justice » et selon la généalogie de la « paix », dans les deux sens, « le fruit de la justice est semé dans la paix de ceux qui font la paix ». Et qui sont-ils qui « font la paix » ? La Sainte Trinité - incarnée pour nous dans la Personne du bienheureux Jésus. C'est Lui qui « fait la paix ». Il l'a « semé » dans ces larmes et ces gouttes de sang qui tombaient si épaisses dans le jardin et sur le Calvaire.

Graines, souvent à l'aube, jamais mortes; graines qui, lorsque l'Esprit les arrose dans l'âme d'un homme, puisent et font un doux printemps, jusqu'à ce qu'en temps voulu elles se rassemblent dans la moisson de la justice : faire la paix." Cela peut être étrange, mais toute expérience établit le fait que le ministère qui parle le plus de « paix », c'est-à-dire de Christ, qui donne la « paix », est toujours le ministère qui réprime le plus le péché et élève le ton moral, et promeut, chez tout peuple, la « droiture » dans toutes les relations communes de la vie.

Je sens que je n'ai pas grand-chose d'autre à faire que de semer la « paix ». Et si vous étiez tous en « paix » avec Dieu, dans vos consciences et avec les hommes, mon travail serait presque terminé ! Mais pas seulement les ministres. Vous aussi, en vertu de votre christianisme commun, vous devez tous faire la « paix ». Premièrement, vous devez être vous-même en « paix » ; en « paix » avec Dieu, en « paix » dans votre propre cœur, en « paix » avec tout le monde.

Vous devez vous déplacer avec ce sentiment « paisible », cette douce quiétude, ce ton modéré que seul l'intérêt pour le Christ peut donner, et qu'il ne manque jamais de donner. Parlez à tout le monde des aspects heureux de la religion. Parlez de sa « paix ». Soyez partout une couette. Montrez Jésus dans son attrait, en particulier pour le monde et pour les méchants. Traitez tendrement. Visez une influence sainte et aimante avec ceux avec qui vous avez à faire.

Soyez toujours en train de laisser tomber une graine du ciel. Et si par là vous n'êtes pas un réformateur de votre âge (quoique vous puissiez l'être) ; ou, si vous ne mourez pas comme quelqu'un qui a fait de grandes choses pour Dieu à votre époque et dans votre génération (mais vous l'avez peut-être fait) - au moins vous aurez été un fidèle disciple de votre doux et béni Maître, et vous aurez montré son Esprit, et vous aurez reconnu et mis en pratique sa loi fondamentale, que « le fruit de la justice est semé dans la paix de ceux qui font la paix ». ( James Vaughan, MA )

Fruit de justice semé dans la paix

Ces mots admettent deux interprétations différentes. Comme le grand dessein que l'apôtre a en vue est de corriger l'orgueil, la colère et la méchanceté qui prévalent parmi ceux à qui il a écrit, ce qu'il fait en leur présentant ses mauvaises conséquences, les conflits et la confusion, et en représentant combien cela était incompatible avec cette sagesse vraie et céleste qui inspire aux hommes la douceur, la paix et la miséricorde : dans ce verset, il peut être compris comme montrant les avantages de suivre cette vraie sagesse plutôt que de se livrer à de telles passions nocives.

Le fruit, la récompense de la justice est semé dans la paix ; est gardé et réservé dans un état plus heureux, plus paisible et plus glorieux au-delà, de ceux qui font la paix, c'est-à-dire pour ceux qui sont doués de cette sagesse, qui se complaît dans la paix. Les fruits sont la récompense du labeur du cultivateur ; on peut dire que ces fruits sont semés lorsque cette graine est semée qui, par la bénédiction de Dieu, les produira.

L'apôtre nous dit donc que la paix est une semence, que quiconque sème, elle lui donnera par la bonté de Dieu les fruits de la justice. D'autres pensent que l'apôtre ici répond à une objection contre ce qu'il a dit. Allons-nous, par notre douceur et notre douceur, nous complaire et chérir la méchanceté des autres ? Ne devrions-nous pas plutôt user de tout notre zèle pour le punir et l'extirper ? L'homme vraiment sage, dit l'apôtre, par sa compassion et sa douceur, ne favorise ni n'est complice du vice et de la méchanceté, mais le corrigera avec une modération compatible avec le bon ordre et la paix, et aura ainsi toujours le plus de succès sur les esprits. des hommes.

Comme un sage médecin, il traitera ses malades avec douceur et tendresse, n'appliquera pas immédiatement les derniers et les plus redoutables remèdes, mais les réservera jusqu'à ce qu'il ait essayé sans succès ceux d'une nature plus douce. Ainsi, dans la paix, c'est-à-dire par les moyens les plus attachants de la persuasion et de la bonté, dans un esprit de douceur, le sage
qui suit la paix sèmera les fruits de la justice ; corrigez les vices et réformez la vie de ceux qui se sont égarés, et amenez-les à la pratique de la justice avec un succès infiniment plus grand que ceux dont la dureté et la sévérité peuvent effrayer les hommes, ou susciter leur haine et leur détestation, mais ne réussiront jamais à les persuader ou les gagner. ( F. Carmichael. )