Jaques 4:7-10

Soumettez-vous donc à Dieu

Se soumettre à Dieu

I. LE DEVOIR DE SE SOUMETTRE A DIEU. Cette soumission a son commencement et sa racine permanente dans la réception de Christ comme Sauveur. Le cœur naturel se révolte contre une justification gratuite, contre le renoncement à toute revendication personnelle, et contre l'acceptation d'un salut dont nous sommes entièrement redevables à la miséricorde de Dieu et au mérite de Jésus. Il ne peut pas supporter l'humiliation de tout prendre comme un don gratuit, de se tenir sur ce qui n'est pas le nôtre, mais celui d'un autre, et de n'avoir rien à se vanter, rien de se glorifier, mais cet objet méprisé, la Croix.

Lorsque nous le recevons comme la fin de la loi pour la justice, le vieil esprit orgueilleux et entêté cède, est dépossédé et un nouveau, doux et docile réussit. La reddition ainsi faite n'est pas une chose temporaire ou isolée ; non, il est à la fois permanent et productif - il demeure et fructifie. Elle conduit à une soumission durable et illimitée.

II. LA MANIÈRE PAR LAQUELLE, OU LES ÉTAPES PAR LESQUELLES, CETTE SOUMISSION DE NOUS-MÊMES À DIEU EST EFFECTUÉE.

1. Nous devons résister à Satan. Si nous cédons un seul pas, l'égalité appuiera instantanément sur son avantage. Au lieu de la soumission ici, notre mot d'ordre constant est d'être la résistance - une résistance sans compromis, incessante et croissante. Mais pour réussir, souvenons-nous toujours de deux choses, qui sont de la dernière importance dans les concours de tatouages. Nous devons le rencontrer dans la force divine. Une panoplie céleste nous est fournie, et aucune autre ne peut nous permettre de conquérir. Nous devons avant tout prendre le bouclier de la foi et l'épée de l'Esprit. La Parole divine, fermement crue et sagement appliquée, est invincible.

2. Nous devons nous approcher de Dieu. Ainsi seulement pouvons-nous être capables de résister au diable. Sinon, nous ne pouvons pas rendre la soumission et la faire accepter. Il répondra à votre avance, Il ne se tiendra pas à l'écart de vous, quelle que soit votre incohérence passée, votre infidélité, votre entaille dans le monde, votre sollicitation cupide et adultère de son amitié. Cela implique-t-il que ce n'est pas Dieu mais l'homme lui-même qui prend l'initiative et la direction en la matière ? Fait-il la première avance ? Non; elle vient toujours et nécessairement de Dieu.

Il est toujours le premier moteur, non seulement nous précédant, mais nous actionnant ; non seulement en s'approchant de nous, mais en provoquant, en provoquant notre rapprochement, chaque fois que quelque chose de la sorte se produit réellement. Sa grâce nous amène ; Son Esprit dispose avec douceur mais efficacité et nous permet d'approcher. Il doit nous visiter et nous vivifier avant que nous ne fassions face ou que nous fassions un seul pas vers Sion. Mais s'approcher de Dieu implique certains sentiments et exercices, un état d'esprit et de cœur adapté à une démarche si décisive et si importante.

Il doit y avoir une préparation à cela, ou plutôt impliquée dans cela, l'effacement du péché. C'est pourquoi Jacques associe à l'appel à attirer près de lui l'injonction : « Lavez-vous les mains, pécheurs, et purifiez vos cœurs, vous les doubles d'esprit. » Nous ne devons certainement pas interpréter cela dans le sens où nous ne pouvons entrer dans le lieu très saint qu'après avoir ainsi purgé notre souillure. Dans ce cas, nous ne devrions jamais nous approcher de Dieu du tout ; car ce n'est qu'en venant à lui que nous pouvons obtenir la force nécessaire à ce dessein.

Nous pouvons nous sanctifier par sa grâce seule, par elle recherchée et obtenue. Mais nous devons nous approcher toujours avec des désirs sincères d'être délivrés de tout péché ; et pas moins avec des efforts acharnés pour abandonner réellement toute mauvaise voie, pour n'avoir aucune communion avec les œuvres infructueuses des ténèbres. Il doit aussi y avoir une tristesse selon Dieu pour le péché. Le renoncement ne peut se faire que par une contrition sincère et profonde.

Nous ne pouvons pas éliminer cette mauvaise chose sans en pleurer, ressentir à quel point elle est amère et terrible, déshonorante pour Dieu et destructrice pour nous-mêmes. Une grande variété d'expressions est employée ici pour suggérer que le repentir doit être réel, profond, complet. "Soyez affligé" - soyez affligé, soyez misérable. Laissez le péché peser lourdement sur vous, vous rendant triste, misérable d'esprit. "Pleurez et pleurez." Ne soyez pas maussade.

Ne gardez pas le silence. Que l'émotion ne soit pas fermée, mais qu'elle s'écoule dans tous ses canaux naturels et appropriés. « Que votre rire se change en deuil et votre joie en pesanteur », ou en humiliation. Le terme signifie littéralement le fait de baisser les yeux, ce qui indique l'abattement ou la honte. Ayant ainsi déroulé les étapes par lesquelles ils devaient se soumettre, il revient au point d'où il est parti.

« Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous élèvera » (verset 10). L'une des exhortations est sensiblement la même que l'autre. Nous devons nous abaisser, rejeter notre orgueil, Descendre de notre élévation. Nous devons le faire devant Dieu, en sa présence. Et quel encouragement avons-nous à obéir à l'appel de l'assurance, à la promesse dont elle s'accompagne ? « Et Il vous élèvera.

" Il vous honorera ici et dans l'au-delà, vous conférant, en tant que ses enfants, la grâce présente et la gloire future - maintenant les avant-goûts, puis la pleine réalisation de la béatitude céleste. ( Jean Adam. )

La raison pour laquelle beaucoup ne peuvent pas trouver la paix

Nous rencontrons fréquemment des personnes qui nous disent qu'elles ne peuvent pas trouver la paix avec Dieu. Il leur a été demandé de croire au Seigneur Jésus, mais ils comprennent mal le commandement, et, alors qu'ils pensent le), y obéissent, ils sont vraiment des incroyants ; par conséquent, ils manquent le chemin de la paix. Ils essaient de prier, mais leurs supplications restent sans réponse et leurs supplications ne leur procurent aucun réconfort, car ni leur foi ni leur prière ne sont acceptées par le Seigneur.

De telles personnes sont décrites par Jacques dans le troisième verset de ce chapitre. Nous ne pouvons pas nous contenter de voir les chercheurs dans cette misère, et c'est pourquoi nous nous efforçons de les réconforter, les instruisant encore et encore dans le grand précepte de l'Évangile : « Croyez et vivez » : pourtant, en règle générale, ils n'avancent pas, mais s'attardent dans un état insatisfaisant. état. Nous irons au fond du problème, et exposerons la raison du manque de paix et de salut dont certains se plaignent.

I. Écoutez d'abord LE COMMANDEMENT COMPLET. « Soumettez-vous donc à Dieu. Selon la connexion, l'esprit combatif au sein de nombreux hommes montre qu'ils ne se sont pas soumis à Dieu ; convoitise, envie, querelle, querelle, jalousie, colère, toutes ces choses déclarent que le cœur n'est pas soumis, mais reste violemment entêté et rebelle. Ceux qui sont encore courroucés, fiers, querelleurs et égoïstes sont manifestement insoumis.

Un manque de soumission n'est pas une faute nouvelle ou rare dans l'humanité ; depuis la chute, il a été la racine de tous les péchés. L'homme veut être sa propre loi et son propre maître. C'est abominable, puisque nous ne sommes pas nos propres créateurs ; car « c'est lui qui nous a faits et non nous-mêmes ». Le Seigneur devrait avoir la suprématie sur nous, car notre existence dépend de sa volonté. La ciguë du péché grandit dans les sillons de l'opposition à Dieu.

Quand le Seigneur se plaît à tourner le cœur des opposants à l'obéissance de la vérité, c'est un signe évident de salut ; en fait, c'est l'aube du salut même. Se soumettre à Dieu, c'est trouver le repos. La règle de Dieu est si bénéfique qu'il doit être facilement obéi. Il ne nous commande jamais de faire ce qui, à la longue, peut nous nuire ; il ne nous interdit pas non plus quoi que ce soit qui puisse être à notre avantage réel.

Toute résistance contre Dieu doit, de par la nécessité de l'affaire, être vaine. Le bon sens enseigne que la rébellion contre la toute-puissance est à la fois folie et blasphème. Et puis qu'on sache toujours que la soumission à Dieu est absolument nécessaire au salut. Un homme n'est pas sauvé tant qu'il ne s'incline pas devant la majesté suprême de Dieu. Or, c'est généralement dans cette affaire de soumission que se trouve la pierre d'achoppement sur le chemin des âmes en quête de paix avec Dieu.

Cela les maintient non sauvés, et comme je l'ai déjà dit, nécessairement ainsi, parce qu'un homme qui n'est pas soumis à Dieu n'est pas sauvé ; il n'est pas sauvé de la rébellion, il n'est pas sauvé de l'orgueil, il est encore évidemment un homme non sauvé, qu'il « pense ce qu'il veut de lui-même.

1. Or, dans l'homme sauvé, il y a et doit y avoir une soumission pleine et inconditionnelle à la loi de Dieu. Si vous dites dans votre cœur : « Il est trop strict pour marquer le péché, et trop sévère pour le punir », qu'est-ce que cela sinon condamner votre Juge ? Si vous dites : « Il me demande des comptes pour des paroles vaines, et même pour des péchés d'ignorance, et c'est dur », qu'est-ce que c'est que d'appeler votre Seigneur injuste ? Faut-il modifier la loi selon vos envies ? Ses exigences devraient-elles être accommodées pour soulager votre indolence ?

2. Et avant qu'un homme puisse avoir la paix avec Dieu, il doit se soumettre à la sentence de la loi. Si votre plaidoyer est « non coupable », vous serez renvoyé pour un procès selon la justice, mais vous ne pouvez pas être pardonné par miséricorde. Vous êtes dans une position désespérée ; Dieu lui-même ne peut pas vous rencontrer sur ce terrain, car il ne peut pas admettre que la loi est injuste et sa peine trop lourde.

3. Un homme doit ensuite se soumettre au plan du salut par la grâce seule. Si vous venez avec quelque chose comme une réclamation, le Seigneur ne touchera pas du tout à l'affaire, car vous n'avez aucune réclamation, et la prétention d'une serait une insulte à Dieu. Si vous pensez avoir des exigences envers Dieu, allez dans le tribunal de justice et plaidez-les, mais la sentence sera certainement contre vous, car par les actes de la loi aucune chair ne peut être justifiée.

4. Vous devez également vous soumettre à la manière de Dieu de vous sauver par un sacrifice expiatoire et au moyen de votre foi personnelle en ce sacrifice.

5. Et puis il doit y avoir une pleine soumission à Dieu en ce qui concerne l'abandon de tout péché. Soit vous devez chasser le péché de votre cœur, soit il vous éloignera du ciel.

6. Si nous voulons être sauvés, il doit y avoir soumission au Seigneur quant à tous ses enseignements ; point bien nécessaire dans cet âge, car une multitude de personnes, qui paraissent religieuses, jugent les Écritures au lieu de laisser les Écritures les juger.

7. Et maintenant je dois poser une autre question à vous qui désirez la paix et ne pouvez pas la trouver : vous êtes-vous soumis aux dispositions providentielles de Dieu ? Je connais des personnes qui ont une querelle avec Dieu. Il a emporté un objet bien-aimé, et non seulement ils l'ont trouvé méchant et cruel à l'époque, mais ils le pensent encore. Comme un enfant en crise de bouderie, ils jettent un mauvais œil sur le grand Père. Ils ne sont pas en paix et ne le seront jamais tant qu'ils n'auront pas reconnu la suprématie du Seigneur et cessé leurs pensées rebelles.

S'ils étaient dans un état de cœur droit, ils remercieraient le Seigneur pour leurs dures épreuves et consentiraient à sa volonté, comme étant assurément juste. Abandonnez-vous à Dieu et priez pour être délivré de la rébellion future. Si vous vous êtes soumis, faites-le encore plus complètement, car ainsi vous serez reconnus comme chrétiens lorsque vous vous soumettez à Dieu.

II. Considérez maintenant les autres PRECEPTES SUIVANTS. Je pense que je ne me méfie pas sans raison lorsque j'exprime la crainte que la prédication qui a été récemment très commune, et à certains égards très utile, de "crois seulement et tu seras sauvé", ait parfois été totalement erronée par ceux qui ont entendu. La repentance est aussi essentielle au salut que la foi : en effet, il n'y a de foi sans repentance que la foi dont il faut se repentir.

Une foi aux yeux secs ne verra jamais le royaume de Dieu. Une sainte aversion pour le péché accompagne toujours une foi enfantine dans le porteur du péché. Là où se trouve la grâce racine de la foi, d'autres grâces en découleront. Maintenant, remarquez comment l'Esprit de Dieu, après nous avoir invités à nous soumettre, continue à montrer ce qu'il faut faire d'autre. Il appelle à une courageuse résistance du diable.

1. "Résistez au diable, et il fuira loin de vous." L'affaire du salut n'est pas entièrement passive, l'âme doit être éveillée à la guerre active. Je ne dois pas seulement lutter contre le péché, mais avec l'esprit qui fomente et suggère le péché. Je dois résister à l'esprit secret du mal ainsi qu'à ses actes extérieurs. « Oh », dit l'un, « je ne peux pas abandonner une habitude invétérée. » Monsieur, vous devez y renoncer ; vous devez résister au diable ou périr.

"Mais j'y suis depuis si longtemps", crie l'homme. Oui, mais si vous faites vraiment confiance au Christ, votre premier effort sera de lutter contre la mauvaise habitude. Oui, et si ce n'est pas simplement une habitude, ni une impulsion, mais si votre danger réside dans l'existence d'un esprit rusé qui est armé de tous les points, et à la fois fort et subtil, vous ne devez pas céder, mais vous résoudre à résister. à la mort, acclamé par la promesse gracieuse qu'il vous fuira.

2. Ensuite, l'apôtre écrit : « Approchez-vous de Dieu, et il s'approchera de vous. mentir qui croit sincèrement en Christ sera beaucoup en prière; pourtant, il y en a qui disent : « Nous voulons être sauvés », mais ils négligent la prière.

3. Le précepte suivant est : « Lavez-vous les mains, pécheurs ». Quoi! La Parole de Dieu dit-elle aux pécheurs de se laver les mains et de purifier leur cœur ? Oui. Quand un homme vient à Dieu et dit : « Je veux et désireux d'être sauvé, et j'ai confiance en Christ pour me sauver », et pourtant il garde ses mains sales et noires exercées dans des actions sales, faisant ce qu'il sait être mal, fait ce qu'il fait. s'attend-il à ce que Dieu l'entende ? Si vous faites l'œuvre du diable avec vos mains, ne vous attendez pas à ce que le Seigneur les remplisse de sa bénédiction.

4. Puis il est ajouté : « Purifiez vos cœurs, vous les doubles d'esprit. Peuvent-ils faire cela ? Assurément pas par eux-mêmes, mais encore pour être en paix avec Dieu, il faut tant de purification du cœur qu'il ne soit plus duplicité d'esprit. Lorsque vous cesserez d'essayer de servir deux maîtres et que vous vous soumettez à Dieu, il vous bénira, mais pas avant. Je crois que cela touche le centre du mal dans beaucoup de ces cœurs qui ne parviennent pas à atteindre la paix ; ils n'ont pas abandonné le péché, ils ne sont pas de tout cœur après le salut.

5. Alors le Seigneur nous ordonne de « être affligés, pleurer et pleurer ; que ton rire se change en deuil, et ta joie en pesanteur. » J'ai le chagrin de dire que j'ai rencontré des personnes qui disent : « Je ne peux pas trouver la paix, je ne peux pas obtenir le salut », et qui parlent très joliment de cette façon ; mais pourtant, devant la porte, ils ricanent les uns avec les autres, comme s'il s'agissait d'un amusement. De quel droit avez-vous le rire alors que le péché n'est pas pardonné, alors que Dieu est en colère contre vous ? Non, allez à Lui dans une forme et une mode plus adaptées, ou Il refusera vos prières. Soyez sérieux, commencez à penser à la mort, au jugement et à la colère à venir.

6. Puis le Seigneur résume ses préceptes en disant : « Humiliez-vous devant Dieu. Il doit y avoir une prosternation profonde et humble de l'esprit devant Dieu. Si votre cœur n'a jamais été brisé, comment peut-Il le lier ? S'il n'a jamais été blessé, comment peut-Il le guérir ? ( CH Spurgeon. )

Sur la soumission à Dieu

I. LE DEVOIR REQUIS. Nous devons nous soumettre à Dieu.

1. Le premier pas vers la soumission à Dieu concerne les vérités de la révélation. L'accueil cordial de ceux-ci, si sublimes ou profonds, si obscurs ou clairs qu'ils soient, est à la base de toute religion personnelle. Ce n'est pas dégrader notre raison de la rendre soumise à ce que Dieu a dit, bien que nous ne soyons peut-être pas capables de la comprendre pleinement sous toutes ses formes. Dieu seul le sage doit savoir mieux que l'homme, et donc l'érudit doit s'incliner, et non l'Instructeur.

2. Mais la soumission particulièrement visée ici, a rapport à la discipline de Dieu. Quelqu'un demande-t-il une illustration ? Cela a été manifesté par Aaron qui s'est tu lorsque ses deux fils sont tombés dans la mort, frappés judiciairement par le juste décret de Dieu. Cela a été démontré par le roi Ézéchias, qui, lorsque le prophète a annoncé la destruction imminente du monarque et de son trône, a répondu à la terrible intelligence : « Bonne est la parole du Seigneur que tu as prononcée.

” Il a été exposé dans l'esprit placide de David éperdu de chagrin, quand, au milieu des malédictions de Shimei qui était un chef de file dans la conspiration d'Absolom, il a dit à son fidèle serviteur Abishai--“Laissez-le tranquille, et laissez-le maudire , car le Seigneur l'a ordonné. Cela a été vu dans l'esprit doux et placide d'Eli lorsqu'il a été réprimandé pour son manquement à l'autorité parentale, et l'éphod devait être retiré de sa famille, s'est-il exclamé avec des paroles de résignation exemplaire, "c'est le Seigneur, qu'il fasse ce qui lui semble Lui bon.

” Il était évident dans la conduite de Job, quand messager après messager lui apporta la triste nouvelle de la destruction de son bétail, de ses serviteurs et de ses enfants, “ il se jeta à terre et se prosterna, et dit : le Seigneur donna , et le Seigneur a enlevé; béni soit le nom du Seigneur. » Et plus que tout, c'est l'esprit et l'humeur de Celui qui a dit : « La coupe que mon père a donnée

Moi, est-ce que je ne le boirai pas ? Tels sont les cas de démission. C'est la soumission filiale de la volonté et du cœur à la conduite d'un parent. C'est l'acquiescement éclairé et sanctifié de notre nature intérieure avec les agissements de Dieu, avec la conviction que toutes ses voies sont justes et bonnes, et qu'il a en vue notre bien-être par chaque épreuve qu'il nous envoie.

II. LES MOTIFS POUR LESQUELS LE DEVOIR DE SOUMISSION EST RECOMMANDE ET REQUIS.

1. La première est la disposition universelle d'une providence juste et gracieuse. Il n'y a pas de vérité plus claire pour l'esprit réfléchi que celle-ci, que rien ne peut être au-delà de l'attention ou de la puissance de Dieu ; et pourtant il n'y a pas de vérité moins concrètement reçue par une grande partie de l'humanité.

2. La soumission est notre devoir - notre devoir raisonnable, en tant que créatures pécheresses et dépendantes. Un enfant peut-il parcourir avec ses petits doigts la vaste étendue des cieux ? Une main mortelle peut-elle saisir le globe dans sa paume ? Tout aussi facilement nos esprits limités peuvent comprendre le plan entier de Celui qui est merveilleux dans ses conseils et puissant dans son œuvre.

3. Le troisième motif de soumission est la grande doctrine de la rédemption. L'amour de Celui qui nous a aimés, souffert et mort pour nous, nous a arrachés au bord du malheur éternel, nous a placés sous la lumière de la bonté et de la tendre miséricorde de Dieu, nous a appelés à chercher et à trouver, si nous voulons , une couronne de gloire céleste, peut bien nous contraindre à nous soumettre pour quelque temps à une discipline qu'il juge nécessaire pour nous préparer à l'héritage qu'il a procuré à tous les rachetés.

4. Une autre considération sur laquelle se fonde ce devoir est que la réprimande est aussi stérile qu'elle est coupable. ( H. Hunter. )

Humble soumission à Dieu

1. La chose enjointe est la soumission à Dieu, procédant de l'humilité, que rien ne lui est ou ne peut être plus agréable, rien de plus louable parmi les hommes. Les hommes se soumettent à Dieu de diverses manières.

(1) En se soumettant avec obéissance et révérence à Sa Parole et à Sa volonté, en écoutant ce qu'Il commande et en accomplissant soigneusement ce qu'Il enjoint.

(2) De même qu'en obéissant à sa volonté les hommes se soumettent à Dieu, ainsi en se soumettant au bon plaisir de Dieu, pour faire avec eux selon sa volonté, les hommes se soumettent également à lui.

(3) Ainsi ne soumettent pas seulement les hommes eux-mêmes à Dieu, mais aussi lorsqu'ils supportent avec patience la croix que le Seigneur met sur eux, alors soumettent les hommes eux-mêmes à Dieu.

2. La chose suivante dans cette première partie du devoir est le contraire : nous devons nous soumettre à Dieu, mais nous devons aussi résister au diable. Dans lequel on nous enseigne vers quoi tous nos efforts doivent tendre, même à la résistance de Satan, avec qui nous avons une guerre continuelle, et par conséquent devons-nous nous plier de toutes nos forces contre lui.

(1) Maintenant, les hommes résistent de diverses manières, d'abord par la foi en Jésus-Christ, dont nous sommes armés, tenons ferme sans vaciller, et résistons ainsi aux assauts de Satan.

(2) De même que nous lui résistons par la foi, de même nous lui résistons par la prière, quand, dans nos multiples tentations, nous volons par la prière vers Dieu pour qu'il nous secoure contre le diable, notre ancien ennemi.

(3) De plus, les saints résistent au diable lorsqu'ils s'adonnent sincèrement à l'étude de la vertu et à la pratique de la piété, servant le Seigneur dans la justice et la vraie sainteté de vie. Par la présente, toute entrée pour Satan est fermée ; par la présente tous les trous de nos cœurs sont bouchés afin qu'il ne puisse pas nous envahir.

(4) Satan est, en plus de cela, résisté des saints quand ils opposent la loi et le commandement, la volonté et la Parole de Dieu, à ses suggestions et tentations méchantes.

(5) Pour conclure, cet ennemi est combattu par l'aide de l'Esprit de Dieu et par la présence de sa puissance, par laquelle nous soumettons nos ennemis, c'est pourquoi nous sommes exhortés à être forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance. . C'est pourquoi l'esprit de puissance, l'esprit de puissance, l'esprit de sagesse, l'esprit de force, l'esprit de force, est promis par le Christ, qu'à l'aide de celui-ci, non seulement nos ennemis mortels, mais nos adversaires fantomatiques, pourraient être résisté par nous.

(3) Le précepte et le contraire étant ainsi établis, la troisième chose dans la première partie du devoir est la raison du contraire, pourquoi nous devons nous opposer à Satan et nous mettre à lui résister. Quelle raison est tirée de l'espoir de la victoire : si nous lui résistons ainsi et par tous les moyens, alors il est mis en fuite. C'est pourquoi il peut être comparé au crocodile qui, comme on l'affirme, s'enfuit lorsqu'un homme se tourne hardiment vers lui, mais le suit très farouchement lorsqu'on ne lui résiste pas. Ainsi Satan, ce vieux dragon, ce cruel crocodile, s'enfuit quand on lui résiste, mais nous suit à peine quand nous lui cédons. ( R. Turnbull. )

Capitulation inconditionnelle

Ce conseil ne devrait pas avoir besoin de beaucoup de pression. « Soumettez-vous à Dieu », n'est-ce pas à première vue ? N'est-ce pas sage ? La conscience ne nous dit-elle pas que nous devons nous soumettre ? La raison ne témoigne-t-elle pas qu'il doit être préférable de le faire ? Soumettez-vous à Dieu" - c'est ce que font les anges, ce que les rois et les prophètes ont fait, ce dont se réjouissent les meilleurs des hommes - il n'y a donc ni déshonneur ni tristesse à le faire.

Toute la nature est soumise à ses lois ; les soleils et les étoiles cèdent à ses ordres, nous ne serons qu'en harmonie avec l'univers en nous soumettant volontiers à son influence. « Soumettez-vous à Dieu » - vous devez le faire, que vous le vouliez ou non. Qui peut se démarquer contre le Tout-Puissant ? » Soumettez-vous à Dieu » est un précepte qui, pour les hommes réfléchis, est un simple commandement de la raison, et il a besoin de peu d'arguments pour le soutenir. Pourtant, sa commission et sa promesse dans notre dos, et avec son amour et son inspiration dans nos âmes. ( James Stalker, DD )

Envoyé par Dieu

Girolamo Savonarole se rendait à Florence pour devenir prieur d'un couvent. A quelques milles de la ville, il commença à se sentir faible par manque de nourriture et de repos, et s'affaissa avec lassitude sur le sol. Alors un homme inconnu apparut au voyageur fatigué et marcha avec lui. Savonarole croyait qu'il s'agissait d'un messager céleste et prit à cœur les mots d'adieu de l'étranger : parmi eux jusqu'à sa mort. (« Trois grandes vies, » Frances E. Cooke. )

Aux étrangers dispersés .-

Persécution

1. Divers Juifs ont reçu notre Sauveur et ont cru en Lui, bien que le corps d'entre eux n'y ait pas cru. Ceux qui faisaient de bons progrès dans la cause du christianisme, se contentaient de subir les dangers qui pouvaient leur arriver dans un pays étranger, seulement pour garder la foi et une bonne conscience.

2. Le domaine de l'Église de Dieu ici sur terre est persécuté. Le monde ayant le pouvoir et la richesse, est plein de méchanceté contre la pauvre Église, de sorte que si ce n'était que Dieu Tout-Puissant la défende, elle ne pourrait pas durer. C'est comme un mouton parmi les loups, ou un bateau parmi les vagues. Bien que Dieu l'exercera pour le garder devant les erreurs et les corruptions, auxquelles il est soumis à travers beaucoup de prospérité et de paix ; bien qu'il ait besoin d'un peu de paix pour se rassembler, pourtant s'il reste longtemps en paix, il ramasse de la boue comme des eaux stagnantes, de la rouille comme le soc de la haie, oui, se dépose sur les lies, donc Dieu la verse de navire en navire . L'Église ne brille jamais aussi glorieusement que pendant ou après la persécution ; alors la vie, le zèle, la sincérité, l'esprit céleste et les grâces semblables apparaissent dans leur véritable éclat. Ça suit-

(1) Que comme nous ne devons pas conclure pour une compagnie, parce qu'ils ont tellement de paix, qu'ainsi ils sont aimés de Dieu ; de même ne devons-nous en opposer aucun parce qu'ils sont peu nombreux et méprisés en apparence.

(2) Que nous devons nous préparer à la persécution.

(3) Qu'il est licite de voler en période de persécution. ( John Rogers. )

Le peuple de Dieu dispersé

1. Afin que les enfants de Dieu soient chassés de leur demeure natale, Dieu ne leur bâtit pas toujours une maison dans leur propre postérieur.

2. Que l'Église de Dieu n'est liée à aucun endroit, ni à Rome ni à Jérusalem.

3. Que les pieux sont minces. Il est rare de trouver de vrais hommes pieux, ils habitent ici et là.

4. Que l'Église n'a pas toujours une gloire extérieure pour la louer.

5. Qu'il puisse y avoir une grande beauté intérieure dans une condition méprisée. Ces êtres dispersés sont des créatures glorieuses, sanctifiés dans leurs esprits, et auront un héritage immortel.

6. Qu'il puisse y avoir un excellent ordre dans la confusion apparente. On pourrait penser que les cultivateurs ont gâté leur blé quand ils l'ont dispersé sur le sol ; et pourtant nous savons que c'est mieux ainsi que lorsqu'il est dans la grange tout en tas. Ainsi en est-il des pieux. ( N.Byfield. )

Véritables disciples du Christ

I. Ce sont des étrangers dans le monde.

II. Ils sont choisis du ciel.

1. À la sanctification de l'Esprit.

2. À l'obéissance.

3. À une consécration au Christ.

III. Ils sont priés par les frères.

1. Pour la faveur de Dieu.

2. Pour la paix de l'âme. ( homéliste. )

Élection .-

Comment pouvons-nous connaître l'élection des autres

Pas avec le jugement de certitude, parce que le cœur de l'homme n'est connu que de Dieu, et un homme peut aller loin qui pourtant peut tomber ; mais avec le jugement de la charité, qui a des degrés selon les fruits que nous voyons en eux : s'ils professent seulement la religion et sont dans l'Église, nous pouvons espérer, mais c'est une espérance faible, où nous ne voyons aucun fruit. Maintenant, quand nous voyons les fruits de la foi, de la sanctification et de la piété dans les hommes, et qu'ils ne les montrent pas par accès, mais constamment ; pas dans certaines choses, mais dans toutes ; non seulement dans la prospérité, mais dans l'adversité, nous pouvons les juger très hardiment comme les élus de Dieu ; et il en va de même pour l'apôtre ici, comme cela apparaît dans les mots suivants : « Par la sanctification de l'Esprit. ( John Rogers. )

Les élus

Saint Pierre vous dit ici ce que vous êtes, dans quel but vous êtes ainsi et jusqu'à quel grand privilège vous pouvez accéder. « Éliez », dit-il, « selon la prescience de Dieu ».

I. Que signifie élire ? Le mot est tiré de l'Ancien Testament, où il s'applique non pas à un ou deux individus, mais à la nation juive. Ils étaient très favorisés, ils étaient issus d'autres nations ; ils avaient la loi et les prophètes et des moyens que les autres n'avaient pas. À l'Église chrétienne, il est maintenant dit : « Vous êtes une génération choisie, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple particulier.

» Encore une fois, le titre même de cette épître montre à qui elle était destinée. « Élisez selon la connaissance préalable de Dieu ». Car quel est le titre ? Le général en grec, l'épître catholique de Saint-Pierre. Maintenant qu'est-ce que cela signifie, sinon que ce n'est pas pour un petit nombre de chrétiens, ni encore pour l'Église d'un district particulier, comme certaines épîtres de saint Paul ; mais pour l'Église universelle, dont il appelle tous les membres « élus » ? Encore une fois, observez le premier verset : « Aux étrangers dispersés dans tout le Pont », etc.

Quant à la plupart des personnes auxquelles il s'adresse, saint Pierre ne pouvait rien savoir de leur caractère ou de leurs habitudes, pas plus qu'on ne peut dire comment les individus vivent en privé en France ou en Irlande. Comment, alors, pourrait-il se prononcer sur leur salut éternel ? Mais il ne veut rien dire de tel. Il savait que la vie était devant eux ; qu'ils avaient la lumière, et la connaissance, et la grâce, et des opportunités non données aux autres ; il savait qu'ils avaient été rassemblés dans le giron chrétien, ce qui n'était pas le cas des autres.

Sur toutes ces bases, il les appelle élus, et prédestinés à cela avant la fondation du monde. Ce qui est vrai de l'Église dans son ensemble est vrai de ses parties. En conséquence, saint Paul, s'adressant à différentes parties du corps chrétien, à des moments différents, les appelle tour à tour élus, choisis, appelés, saints, sanctifiés. Il ne veut pas dire que tous ceux qu'il appelle saints l'étaient dans leur pratique, pas plus que ceux que nous appelons chrétiens ne le sont réellement.

Mais il veut dire qu'ils ont été conçus par Dieu pour être vraiment des saints sur terre et des âmes triomphantes au ciel. Pourquoi, je demanderais, envoyez-vous des missions aux païens si vous n'avez pas quelque chose pour les enrichir dont ils ne possèdent pas ? Vous êtes dans la lumière : vous êtes un peuple élu. Je dis non de l'usage des privilèges, mais de leur possession. Un homme peut fermer les yeux bien que le soleil brille ; un homme peut se détourner du bord du ciel. Néanmoins, la possession de tels privilèges prouve que vous êtes élevé dans la faveur de Dieu, son peuple élu, pour un but exalté.

II. Et maintenant, que fait Dieu, selon saint Pierre, à son peuple élu ? Comment les assure-t-il de leur élection et leur permet-il d'assurer leur vocation et leur élection ? Il leur donne Son Esprit dans leur cœur : « par la sanctification », dit-on, « de l'Esprit ». Il est affirmé dans les mots suivants : « que Dieu vous a élus pour l'obéissance ». Assurément, pour porter les fruits de l'Esprit, un homme doit avoir l'Esprit.

C'est pourquoi saint Paul écrit : « Vous avez reçu l'Esprit d'adoption, par lequel nous crions Abba, Père », etc. Permettez-moi de mentionner deux raisons pour lesquelles il est nécessaire de croire que les chrétiens sont sanctifiés, ou reçoivent l'Esprit dans leur enfance.

1. La première est que nos enfants sont tous censés servir Dieu, renoncer au diable, garder les commandements et croire en la foi. Mais ils ne sont pas capables de le faire sans l'Esprit.

2. Lorsque Dieu vous enlève l'un de vos enfants dans leurs premières années, vous avez la conviction qu'ils sont sauvés.

3. Et cela me conduit tout naturellement au troisième point : à supposer que les gens grandissent et aient dépassé le temps inconscient de l'enfance, quel est l'objet immédiat de leur sanctification ? Le texte nous informe : « A l'obéissance et à l'aspersion du sang de Jésus-Christ. On pense que l'apôtre fait ici allusion à l'alliance que Dieu a faite avec Israël, qui a été confirmée par l'aspersion de sang.

Un autre sens est que l'Esprit nous a été donné afin que nous puissions obéir et ainsi être pardonnés ; dans les deux cas, le résultat est le même, que sans obéir à Christ, personne ne sera sauvé. Permettez-moi de m'adresser à ceux qui pensent qu'ils seront sauvés sans obéissance. On ne peut nier qu'il s'agit d'un nombre terriblement élevé. Tout homme qui remet le repentir pense qu'il peut être sauvé sans obéissance ; car s'il remet à plus tard, quand espère-t-il obéir ? Encore une fois, n'y a-t-il pas des personnes qui arrivent à la même tromperie d'une autre manière ? qui ne prend pas soin de se demander s'ils gardent les commandements du Christ, mais seulement s'ils ressentent d'une manière particulière ? ( JM Chanter, MA )

Le plan du salut

I. Élection dans sa source.

1. L' élection comme acte éternel de l'esprit divin nous est inaccessible ; ce n'est que dans ses effets qu'elle relève de notre connaissance mentale.

2. Cette élection est « selon la prescience de Dieu ». Dieu est la seule et entière cause du salut de chaque homme.

3. L'Être suprême a non seulement dessiné le plan, mais il émet continuellement un courant d'énergie pour pousser les hommes à l'accepter. Cette énergie n'est pas physique mais mentale et spirituelle, faisant de l'homme un collaborateur volontaire de Dieu dans son propre salut.

II. L'élection dans ses moyens.

1. L' élection se manifeste d'abord dans la séparation d'un homme du monde qui gît dans la méchanceté.

2. L' élection est indissolublement liée à la sainteté en tant que sphère dans laquelle elle se meut, atmosphère dans laquelle elle respire.

3. La sainteté du croyant n'est pas une chose finie créée, comme celle de l'ange, mais une participation active à la sainteté incréée et infinie de Dieu en vertu du séjour personnel du Saint-Esprit.

III. L'élection est sa fin.

1. L' élection a pour objet notre obéissance.

(1) L'obéissance dont la foi est la substance, l'obéissance que nous rendons à Dieu lorsque nous recevons avec foi les vérités de l'évangile.

(2) L'obéissance que la foi produit.

2. Mais malgré tous nos efforts, aidés même par la grâce divine, une expérience amère nous rappelle que nous trébuchons souvent, et parfois tombons. Existe-t-il une disposition pour nos multiples imperfections ? Oui, il y a "l'aspersion du sang de Jésus-Christ" - pour obtenir le pardon des péchés que nous commettons quotidiennement malgré nos aspirations à la sainteté, et pour laver la pollution qui nous tient, malgré nos efforts pour une vie chrétienne plus élevée. ( JC Jones, DD )

Comment un homme peut connaître son élection

Si quelqu'un veut savoir si le soleil brille ou non, qu'il n'aille pas plus loin, mais regarde le sol et les objets qui l'entourent, pour voir le reflet des rayons du soleil à partir de là, et non sur le corps du soleil, qui mais le plus éblouir sa vue. Le motif est connu par l'image, la cause par l'effet ; qu'aucun homme ne s'élève donc pour savoir s'il est élu ou non, mais qu'il tire la connaissance de son élection de l'efficacité de son appel et de la sanctification de sa vie passée dans l'obéissance à la volonté révélée du ciel. ( J. Spencer. )

Selon la prescience de Dieu .-

Leçons de la prescience de Dieu

1. Hébreux 4:13 Dieu et abandonner le péché, et ne pas traîner dans la désobéissance ( Hébreux 4:13 ).

2. Faire confiance à Dieu dans tous les domaines, puisqu'il n'y a rien d'autre qu'Il le sait et y a pensé depuis longtemps.

3. Cela devrait nous enflammer de piété, car aucun bien ne peut être fait ; mais Il le saura, bien que cela ne se fasse jamais aussi secrètement ( Psaume 139:17 ; 1 Thesaloniciens 5:8 ).

4. Cela devrait nous inciter à la méditation et au soin de notre assurance de notre salut éternel. Dieu s'est réjoui de la prévoir de toute éternité, et ne devons-nous pas méditer d'avance notre propre gloire ?

5. Paul utilise cela comme une raison pour laquelle nous devrions aider et encourager les chrétiens, et faire tout le bien que nous pouvons pour eux. Car leurs noms sont dans le livre de vie ( Philippiens 4:3 , etc.).

6. Lorsque nous devons choisir des hommes pour n'importe quel appel, nous devrions apprendre de Dieu à connaître avant, et ceux que nous voyons comme méchants, nous ne devrions jamais élire : la coutume, les richesses, les amis, les prières, la parenté, etc., ne devraient jamais prévaloir avec nous. .

7. Cela nous montre comment nous devrions nous aimer les uns les autres. Le temps ne doit pas user notre affection ; Dieu ne se lasse pas d'amour, même s'il a mis ses affections sur nous avant le commencement du monde.

8. Cette doctrine de la connaissance éternelle de Dieu est terrible pour les hommes méchants. ( N.Byfield. )

Par la sanctification de l'Esprit .-

la sanctification, et par qui a opéré

La sanctification commence dans la régénération et s'accomplit de deux manières : par la vivication et par la mortification ; c'est-à-dire en donnant la vie à ce qui est bien, et en envoyant la mort à ce qui est mal dans l'homme. Or, cette œuvre, bien que nous en parlions communément comme étant l'œuvre de l'Esprit, est tout autant l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ. La sanctification est une œuvre en nous, pas une œuvre pour nous. C'est une œuvre en nous, et il y a deux agents : l'un est l'ouvrier qui opère efficacement cette sanctification, c'est-à-dire l'Esprit ; et l'autre agent, le moyen efficace par lequel l'Esprit opère cette sanctification, c'est Jésus-Christ et son sang le plus précieux.

Supposons, pour le dire aussi simplement que possible, qu'il y ait un vêtement qui a besoin d'être lavé. Voici une personne pour le laver, et il y a un bain dans lequel il doit être lavé - la personne est le Saint-Esprit, mais le bain est le sang précieux de Christ. Il est strictement correct de parler de la personne qui nettoie comme étant le sanctificateur ; il est tout aussi juste de parler de ce qui est dans le bain et qui le nettoie que d'être aussi le sanctificateur.

Pour reprendre mon illustration : voici un vêtement qui est noir : un foulon, pour le rendre blanc, utilise du nitre et du savon, le foulon et le savon sont des nettoyants ; ainsi, le Saint-Esprit et l'expiation du Christ sont tous deux des sanctificateurs. Alors que l'Esprit de Dieu est dit dans les Écritures comme l'auteur de la sanctification, il existe pourtant un agent visible qui ne doit pas être oublié. « Sanctifie-les, dit le Christ, par ta vérité.

Ta parole est vérité. L'Esprit de Dieu nous rappelle les commandements, les préceptes et les doctrines de la vérité et les applique avec puissance. Nous ne progressons dans la vie saine que lorsque nous progressons dans la compréhension saine. Ne dites pas d'une telle erreur : « Oh, c'est une simple question d'opinion. » S'il s'agit aujourd'hui d'une simple question d'opinion, ce sera demain une question de pratique. Comme chaque grain de vérité est un grain de poussière de diamant, appréciez-le tout.

L'agent, alors, est l'Esprit de Dieu agissant à travers la vérité. Il n'y a pas d'être sanctifié par la loi ; l'Esprit n'utilise pas de préceptes légaux pour nous sanctifier ; il n'y a pas de purification par de simples préceptes de moralité, l'Esprit de Dieu ne les utilise pas. L'Esprit de Dieu nous trouve lépreux, et pour nous rendre purs, il trempe l'hysope de la foi dans le sang précieux, et l'asperge sur nous et nous sommes purs.

Il y a une mystérieuse efficacité dans le sang de Christ, non seulement pour satisfaire le péché, mais pour opérer la mort du péché. De même que l'Esprit n'agit que par la vérité, de même le sang de Christ n'agit que par la foi. Notre foi s'appuie sur la précieuse expiation du Christ. Elle voit Jésus souffrir sur l'arbre, et elle dit : « Je jure de me venger des péchés qui l'ont cloué là » ; et ainsi Son sang précieux produit en nous une haine de tous, et l'Esprit par la vérité, agissant par la foi, applique le sang précieux de l'aspersion, et nous sommes purifiés et acceptés dans le Bien-aimé. ( CH Spurgeon. )

Justification et sanctification

La justification n'a jamais été conçue comme un substitut à la sanctification. ( JH Evans. )

Sanctification nécessaire

Supposez que vous ayez un fils, vous lui interdisiez d'entrer dans un lieu de contagion sous peine de perdre tout ce que vous pourriez lui laisser. Il s'en va, et est pris de l'infection. Il est coupable, car il a transgressé votre commandement ; mais il est aussi malade. Ne t'aperçois-tu pas que ton pardon ne le guérit pas ? Il veut non seulement le pardon du père, mais l'aide du médecin. En vain est-il délivré de la déchéance de ses biens, s'il est laissé sous la force du désordre. ( W. Jay. )

L'Esprit purifie le cœur

Les germes de la maladie peuvent se reproduire constamment dans une maison infectée; mais, tant que le fluide désinfectant est bien saupoudré sur les planchers et les feuilles pendantes, ils sont tués dès qu'ils se sont formés. Ainsi le péché, bien que présent dans le cœur, peut être étouffé, de manière à être presque inaperçu, parce que le Saint-Esprit est toujours à l'œuvre en agissant comme un désinfectant ; mais, dès que sa grâce est retirée, le péché reprend son ancienne domination mortelle et exhale son poison pestilentiel. Il est donc de la plus haute importance de rester en accord avec le Saint-Esprit. ( FB Meyer. )

L'Esprit contrecarrant la mauvaise tendance chez l'homme

Si vous prenez un livre lourd et que vous le tenez à bout de bras, l'attraction de la loi de la gravitation le tirera bientôt vers le bas ; mais si un ami verse sur ce bras un courant constant d'électricité, le flux du courant électrique vous libérera de l'effet de l'attraction vers le bas. Il sera toujours là, bien que vous en soyez devenu presque inconscient. Il en sera ainsi lorsque nous serons remplis de l'Esprit de Dieu ; la tendance à la baisse peut être encore en nous, mais elle sera plus que contrecarrée par l'habitude de cette nouvelle vie, dans laquelle la puissance du Sauveur vivant est toujours à l'œuvre, par la grâce du Saint-Esprit. ( FB Meyer. )

À l'obéissance e .-

Obéissance

Lorsque l'obéissance à Dieu est exprimée par le simple nom absolu d'obéissance, elle nous enseigne qu'à lui seul appartient l'obéissance illimitée, toute obéissance de toutes les créatures. C'est la honte et la misère de l'homme d'avoir abandonné cette obéissance ; mais la grâce, renouvelant le cœur des croyants, change leur nature et donc leurs noms, et fait d'eux des « enfants d'obéissance ». Cette obéissance consiste à recevoir le Christ comme notre Rédempteur, Seigneur et Roi.

Il y a tout un rendu de l'homme tout entier à son obéissance. La sanctification « par obéissance » est ici suggérée. Il signifie donc à la fois l'obéissance habituelle et active, le renouvellement du cœur et la conformité à la volonté divine. Cette obéissance, bien qu'imparfaite, est universelle de trois manières : dans le sujet, dans l'objet, dans la durée, tout l'homme est soumis à toute la loi, et cela constamment et avec persévérance.

La première universalité est la cause de l'autre. Parce qu'il n'est pas dans la langue seule ou dans la main, mais qu'il a ses racines dans le cœur, il ne se flétrit donc pas comme l'herbe ou la fleur se trouvant à la surface de la terre, mais il fleurit parce qu'enraciné. Et elle embrasse toute la loi, parce qu'elle naît du respect qu'elle a pour le Législateur lui-même ; révérence, dis-je, mais tempérée d'amour. C'est pourquoi il ne compte aucune loi ni aucun commandement de peu ou de petite valeur qui viennent de Dieu, parce qu'il est grand et hautement estimé par le cœur pieux ; aucun commandement dur, quoique contraire à la chair, parce que toutes choses sont faciles à aimer.

Que cette triple perfection de l'obéissance ne soit pas une image dessinée par la fantaisie est évident chez David ( Psaume 119:1 ), où il se soumet à toute la loi; ses pieds ( Psaume 119:105 ), sa bouche ( Psaume 119:13 ), son cœur ( Psaume 119:11 ), toute la durée de sa vie ( Psaume 119:24 ).

Il se soumet à toute la loi ( Psaume 119:6 ), et il y professe sa constance ( 1 Pierre 1:1 et 33). ( Mgr Leighton. )

Aspersion du sang de Jésus- Christ.-

Le sang aspergé du Christ

1. Il y avait du sang en Christ ; Il a pris la vraie nature de ses frères afin qu'il puisse servir et satisfaire Dieu dans la même nature qui avait offensé.

2. Ce sang a été versé. Si vous demandez, qui l'a jeté ? Je réponds, Judas en le vendant ; les prêtres en le conseillant ; le peuple en y consentant ; Pilate en le décrétant ; les soldats en l'effectuant ; Christ lui-même en le permettant, et après l'avoir présenté à Dieu ( Hébreux 9:14 ), nos péchés, qui l'ont principalement causé.

3. Il ne suffit pas que le sang de Christ soit versé à moins qu'il ne soit également appliqué, ce que le mot « aspersion » note.

4. Cette effusion de sang était solennellement préfigurée ou prédite par les sacrifices de la loi. Car ce mot « saupoudré » est une métaphore empruntée au saupoudrage légal, qui nous montre deux choses.

(1) Le grand compte que Dieu et les hommes de bien en font en ce qu'il a été si solennellement et anciennement dactylographié.

(2) Que les cérémonies de cette Loi sont maintenant abolies, vu que nous avons la véritable aspersion du sang.

5. Que notre domaine en Christ est meilleur maintenant que ne l'était notre domaine en Adam. Que la justice de Christ qui nous est imputée est meilleure que cette justice était inhérente à Adam. Maintenant pour le monde à venir ; le paradis vaut mieux que le paradis.

6. Nous ne pouvons jamais discerner notre consolation dans le sang de Christ jusqu'à ce que nous soyons sanctifiés en esprit et déterminés à réduire notre vie à l'obéissance de Christ. La justification et la sanctification sont inséparables. ( N.Byfield. )

Que la grâce et la paix soient multipliées.-

Un salut affectueux

I. Les caractéristiques des destinataires.

1. Ce sont des résidents.

2. Ils ont une sympathie commune. Dispersés dans l'habitation, mais un dans le cœur.

II. La béatitude des rachetés.

1. Élu par le Père.

2. Le salut par Christ.

3. La sanctification par l'Esprit.

III. Le désir affectueux. Il ne recherche pas leur restauration, ni leur bien-être temporel, ni leur immunité contre la souffrance ou la persécution, mais la grâce et la paix.

1. La grâce est une aide. Il est facile de supporter les épreuves et les douleurs si la force est donnée.

2. La paix est la tranquillité. Elle occulte toutes nos difficultés et jette un halo de lumière sur notre parcours. ( JJS Bird, BA )

Grâce multipliée et paix

Que devons-nous faire pour que la grâce et la paix se multiplient ?

1. Soyez sûr de sa vraie grâce, sinon elle n'augmentera jamais.

2. Tu dois croître en douceur et en humilité ( Jaques 4:8 ; Psaume 36:6 ; Psaume 36:11 ).

3. Si tu veux que ta grâce et ta paix augmentent, tu dois être constant dans l'utilisation de toutes les ordonnances de Dieu. Comme tu te mesure à Dieu dans les moyens, ainsi Dieu te mesurera dans le succès : tu dois être beaucoup en audition.

4. Tu ne dois pas embrouiller ton cœur avec les soucis de cette vie, mais en toutes choses va à Dieu par la prière, et rejette sur Lui tous tes soucis ( Philippiens 4:6 ).

5. Tu dois être résolu à nier l'impiété et les convoitises mondaines, et à vivre avec droiture, religion et sobriété dans ce monde actuel, sinon tu ne pourras jamais rencontrer la vraie paix.

Cela peut également être confortable pour un pauvre chrétien, et cela dans les deux sens.

1. Premièrement, s'il considère que la grâce n'est pas donnée d'un coup, mais par degrés, et qu'il ne doit donc pas se décourager, bien qu'il ait beaucoup de besoins.

2. Deuxièmement, s'il considère la générosité de Dieu pour tous ceux qui recherchent la grâce et la paix, elle peut être obtenue en abondance. ( N.Byfield. )

Grâce et paix, leur véritable ordre

Alors que cette belle salutation d'introduction, « A vous grâce et paix », est une formule commune à tous les apôtres, c'est aussi une définition théologique exacte, divisant à juste titre la parole de vérité. La bonne chose est mise en avant ici. La racine vivante repose dans le sol en dessous et les branches fructifères la dominent. C'est la grâce d'abord, et la paix la suit. Quand Dieu et l'homme se rencontrent, c'est d'abord le pardon, puis une confiance mutuelle.

Quand Lui, dans le Médiateur, dispense librement Sa faveur, vous, dans le Médiateur, vous approchez sans crainte. Il se manifeste comme un Père qui pardonne, et cette chose même insuffle dans votre cœur l'esprit d'un enfant confiant. « Que la grâce et la paix se multiplient. » Dans l'Ancien. Testament ( Ésaïe 48:18 ) il y a une promesse que la paix de son peuple « sera comme un fleuve » - gagnant des affluences de chaque côté à mesure qu'il coule, et s'épanouissant à la fin dans « une justice comme les vagues de la mer ». ( W. Arnot. )

La beauté de la grâce

1. La connexion, la grâce et la paix. Le moyen d'avoir la paix est d'avoir la grâce ; la grâce est génératrice de paix.

2. La commande ; première grâce, puis paix. Grace est la sœur aînée.

I. Qu'entend-on par grâce ? L'infusion d'un principe nouveau et saint dans le cœur, par lequel il est changé de ce qu'il était, et est fait selon le cœur de Dieu.

II. L'auteur ou l'efficace de la grâce ; à savoir, l'Esprit de Dieu, qui est donc appelé l'Esprit de grâce. L'Esprit est la fontaine d'où jaillissent les flots cristallins de la grâce.

1. Universellement ; « le Dieu de paix vous sanctifie entièrement ». L'Esprit de Dieu infuse la grâce dans toutes les facultés de l'âme ; bien que la grâce ne soit opérée qu'en partie, cependant dans chaque partie ; dans la lumière compréhensive, dans la conscience tendresse, dans la volonté consentante, dans l'harmonie des affections ; c'est pourquoi la grâce est comparée au levain, parce qu'elle se gonfle dans toute l'âme et fait monter la conversation jusqu'au ciel.

2. L'Esprit de Dieu opère la grâce progressivement, il la porte d'un degré à l'autre.

III. Pourquoi l'œuvre de sainteté dans le cœur est-elle appelée grâce ?

1. Parce qu'il a une suréminence au-dessus de la nature. Il est d'extraction divine ( Jaques 3:17 ). Par la raison nous vivons la vie des hommes, par la grâce nous vivons la vie de Dieu.

2. Elle est appelée grâce parce que c'est une œuvre de grâce gratuite ; chaque maillon de la chaîne d'or de notre salut est façonné et émaillé de grâce gratuite.

IV. La force et la nécessité de la grâce. Elle est des plus nécessaires, car elle nous convient à la communion avec Dieu. Alexandre étant présenté avec un riche cabinet du roi Darius, il le réserva pour y mettre les œuvres d'Homère, comme étant de grande valeur. Le cœur est un cabinet spirituel dans lequel doit être mis le joyau de la grâce.

1. La grâce a en elle une excellence qui vivifie l'âme : " le juste vivra par la foi ". Les hommes sans grâce sont morts.

2. La grâce a une âme qui enrichit l'excellence : « vous êtes enrichis en toute connaissance. » Comme le soleil enrichit le monde de ses rayons dorés, la connaissance enrichit l'esprit.

3. La grâce a une excellence qui orne l'âme ( 1 Pierre 3:4 ). Une âme parée de grâce est comme la colombe couverte d'ailes d'argent et de plumes d'or.

4. La grâce a une excellence qui purifie l'âme. La grâce blanchit l'âme, enlève les taches de léopard et transforme le cyprès en une beauté azur. La grâce est de nature céleste ; bien qu'il n'enlève pas entièrement le péché, il le soumet ; bien qu'il n'empêche pas le péché d'entrer, il le garde en dessous ; bien que le péché dans une âme gracieuse ne meure pas parfaitement, pourtant il meurt chaque jour. La grâce fait du cœur un temple spirituel, qui porte cette inscription : « Sainteté au Seigneur ».

5. La grâce a une excellence qui renforce l'âme, elle permet à un homme de faire ce qui dépasse le pouvoir de la nature. La grâce enseigne à mortifier nos péchés, à aimer nos ennemis, à préférer la gloire de Christ à nos propres vies.

6. La grâce a une excellence qui élève l'âme ; c'est une étincelle divine qui monte ; quand le cœur est divinement touché par la pierre de charge de l'Esprit, il est attiré vers Dieu. La grâce élève un homme au-dessus des autres ; il vit dans les hauteurs, tandis que d'autres rampent sur la terre et y sont presque enfouis ; un chrétien par les ailes de la grâce s'envole ; les saints « montent comme des aigles ». Un croyant est un citoyen du ciel.

7. La grâce a une excellence parfumante ; il fait de nous une douce odeur à Dieu. C'est pourquoi la grâce est comparée aux épices les plus parfumées ( Cantique des Cantiqu 4:13 ).

8. La grâce a une excellence qui ennoblit l'âme ; la grâce fait de nous des vases d'honneur, elle nous met au-dessus des princes et des nobles. Les saints sont appelés rois et prêtres pour leur dignité, et joyaux pour leur valeur.

9. La grâce a une excellence qui sécurise l'âme, elle apporte la sécurité avec elle. Xerxès, le Perse, lorsqu'il détruisit tous les temples de la Grèce, fit conserver le temple de Diane pour sa belle structure ; cette âme qui a la beauté de la sainteté qui brille en elle sera préservée pour la gloire de la structure ; Dieu ne permettra pas que son propre temple soit détruit.

10. La grâce a une excellence qui établit le cœur ; « il est bon que le cœur soit affermi par la grâce ». Avant l'infusion de la grâce, le cœur est comme un navire sans ballast ; il vacille et vacille, étant prêt à se renverser. Un cœur gracieux s'attache à Dieu, et quel que soit le changement, l'âme s'installe comme un navire à l'ancre.

11. La grâce a en elle une excellence préparatoire ; il prépare et s'adapte à la gloire. Vous nettoyez d'abord le récipient, puis vous y versez du vin. Dieu nous purifie d'abord par sa grâce, puis verse le vin de gloire ; le lien d'argent de la grâce tire après lui le lien d'or de la gloire : en effet, la grâce diffère peu de la gloire ; la grâce est gloire dans le bouton, et la gloire est grâce dans la fleur. Bref, la gloire n'est autre chose que la grâce commençant et prenant ses degrés.

12. La grâce a une excellence permanente ; les choses temporelles sont pour un temps, mais la grâce y est gravée pour l'éternité. D'autres richesses prennent des ailes et nous fuient ; la grâce prend des ailes et s'envole avec nous vers le ciel. Essayons si notre grâce est vraie ; il y a quelque chose qui ressemble à la grâce qui ne l'est pas. Chrysostome dit que le diable a une chaîne contrefaite à toutes les grâces, et il nous tromperait avec.

Les lapidaires ont des moyens d'essayer leurs pierres précieuses ; éprouvons notre grâce par une pierre de touche de l'Écriture : le chrétien peint aura un paradis peint.

1. La vérité de la grâce se voit par un déplacement et une antipathie contre le péché : « Je hais toute fausse voie.

2. La grâce est connue par sa croissance, la croissance témoigne de la vie.

3. La vraie grâce nous rendra disposés à souffrir pour Christ. La grâce est comme l'or, elle supportera le « procès enflammé ».

Cours:

1. Si nous voulons nous enrichir de ce joyau de grâce, prenons-en soin ; nous sommes invités à crier après la connaissance et à la rechercher comme un homme qui cherche une veine d'or. Notre salut a coûté le sang du Christ, il nous coûtera de la sueur.

2. Allons à Dieu pour la grâce ; Il est appelé « le Dieu de toute grâce ». Nous pourrions perdre la grâce de nous-mêmes, mais nous ne pouvons pas la trouver de nous-mêmes.

3. Si vous voulez avoir la grâce, engagez les prières des autres en votre faveur. Il est comme un riche qui a plusieurs actions en cours ; il est sur la voie de l'épanouissement spirituel qui a plusieurs actions de prière pour lui. ( T. Watson. )

Les débuts de la grâce petit

Remontez n'importe quelle rivière jusqu'à sa source, et vous constaterez que ses débuts sont petits. Un peu d'humidité suintant à travers le sable ou s'égouttant de quelque roche inconnue, un léger jaillissement du pied d'une montagne lointaine, sont le début de bien des larges fleuves, dans les eaux desquels de grands marchands peuvent mouiller et de vaillantes flottes peuvent monter. Car il s'élargit et s'approfondit jusqu'à se mêler à l'océan. Ainsi est le commencement de la grâce d'un chrétien ou d'une nation.

C'est d'abord un petit ruisseau, puis il se gonfle en rivière, puis en mer. Il y a vie et progression vers une perfection ultime lorsque Dieu trouve le commencement de la grâce en tout homme. ( JJ Wray. )

Grâce continuellement de Dieu

De même que la grâce vient d'abord de Dieu, de même elle vient continuellement de Lui et est maintenue par Lui, autant que la lumière dans l'atmosphère vient du soleil toute la journée, aussi bien qu'à l'aube ou au lever du soleil. ( J. Edwards. )

Grâce multipliée

J'ai dans mon jardin un arbre que j'ai cultivé très soigneusement. Il ne m'est pas difficile de concevoir que cet arbre puisse être parfait, qu'il ne manque ni racine ni branche ; son feuillage et son fruit sont parfaits ; il porte du fruit; mais l'été prochain j'attends un peu plus qu'il n'a supporté cette année. Le fruit n'est peut-être pas meilleur que l'année dernière ; c'était parfait alors, et c'est parfait maintenant, mais il y en a plus, car, entre-temps, l'arbre a grandi. Donc avec votre expérience chrétienne. ( Bp. Bowman. )

De paix

I. Quelles sont les différentes espèces ou sortes de paix ?

1. Il y a une paix extérieure, et c'est-

(1) Economique, calme dans une famille.

(2) Politique, paix dans l'État.

(3) Ecclésiastique, paix dans l'Église.

Une paix spirituelle, qui est double-paix au-dessus de nous, ou paix avec Dieu, et paix en nous, ou paix avec la conscience. C'est superlatif; une autre paix peut être durable, mais celle-ci est éternelle.

II. D'où vient cette paix ? Cette paix a pour auteur toute la Trinité.

1. Dieu le Père est le « Dieu de paix » ( Philippiens 4:9 ).

2. Dieu le Fils est l'acheteur de la paix ( Colossiens 1:20 ). Christ a acheté notre paix à des conditions difficiles.

3. La paix est un fruit de l'Esprit. L'Esprit éclaire l'œuvre de la grâce dans le cœur, d'où naît la paix.

III. Ceux qui sont dépourvus de grâce peuvent-ils avoir la paix ? Non. La paix découle de la sanctification, mais elles n'étant pas régénérées, n'ont rien à voir avec la paix : « Il n'y a pas de paix, dit mon Dieu, pour les méchants. Ils peuvent avoir une trêve, mais pas de paix.

IV. Quels sont les signes d'une fausse paix ?

1. Une fausse paix a beaucoup de confiance en elle, mais cette confiance est vanité.

2. La fausse paix sépare les choses que Dieu a réunies : Dieu joint la sainteté et la paix, mais celui qui a une fausse paix sépare ces deux choses. Il revendique la paix, mais bannit la sainteté.

3. La fausse paix ne veut pas être jugée ; un signe que ce sont de mauvaises marchandises qui ne supporteront pas la lumière ; un signe qu'un homme a volé des biens, quand il ne fera pas fouiller sa maison. Une fausse paix ne peut pas supporter d'être éprouvée par la Parole. La Parole parle d'un travail d'humilité et de raffinement sur l'âme avant la paix ; la fausse paix ne peut pas supporter d'entendre cela ; le moindre trouble ébranlera cette paix, elle finira dans le désespoir.

V. Comment saurons-nous que la nôtre est une vraie paix ?

1. La vraie paix découle de l'union avec le Christ. Nous devons d'abord être greffés en Christ, avant de pouvoir recevoir la paix de Lui.

2. La vraie paix découle de la soumission au Christ ; là où Christ donne la paix, là il établit son gouvernement dans le cœur.

3. La vraie paix est après les ennuis. Beaucoup disent qu'ils ont la paix, mais cette paix est-elle avant ou après la tempête ? La vraie paix est après les ennuis.

VI. Est-ce que toutes les personnes ont sanctifié cette paix ? Ils ont un titre dessus ; ils en ont le terrain ; la grâce est la semence de la paix, et elle deviendra avec le temps la paix, comme les fleurs d'un arbre en fruits, le lait en crème.

VII. Mais pourquoi tous les croyants n'ont-ils pas la pleine jouissance et possession de la paix ? Pourquoi cette fleur de paix n'est-elle pas entièrement mûre et soufflée ?

1. Par la fureur de la tentation.

2. Par erreur et méconnaissance du péché.

3. Par manquement au devoir.

VIII. Que devons-nous faire pour atteindre cette paix bénie ?

1. Demandez-le à Dieu.

2. Faites la guerre au péché.

3. Allez au sang de Christ pour la paix.

4. Marchez étroitement avec Dieu.

Marchez très saintement : l'Esprit de Dieu est d'abord un raffineur avant un consolateur. ( T. Watson. )