Jérémie 17:12-14

Un trône élevé et glorieux depuis le commencement est le lieu de notre sanctuaire.

Notre sanctuaire

Ce livre de Jérémie est très épineux - il pourrait s'appeler, comme son plus petit ouvrage, "Le Livre des Lamentations". Notre texte est comme un lis parmi les épines, comme une rose dans le désert ; le lieu solitaire s'en réjouira, et le désert se réjouira. Les mots sonnent comme une douce musique au milieu du fracas de la tempête. L'arbre amer nous donne des fruits sucrés. Le prophète en pleurs essuie nos larmes.

I. Le vrai lieu de notre sanctuaire. Ce n'est pas à Jérusalem, ni encore à Samarie ; ce n'est pas à Rome, ni encore à Cantorbéry. Le lieu de notre sanctuaire est notre Dieu Lui-même. « Dieu est notre refuge et notre force. » "Seigneur. Tu as été notre demeure de génération en génération.

1. Il est vu sous l'aspect d'un souverain régnant en majesté - "Un trône élevé et glorieux est le lieu de notre sanctuaire." Beaucoup refusent d'adorer Dieu comme régnant : ils n'ont pas encore saisi l'idée que le Seigneur est Roi, de sorte qu'ils ne peuvent pas comprendre le chant : « Le Seigneur règne : que la terre se réjouisse. Car cela inclut, premièrement, la souveraineté divine, et certains hommes deviennent noirs de rage contre cette vérité ; ils ne peuvent pas le supporter.

Il fera sa propre élection, et il distribuera sa miséricorde comme bon lui semblera. Or ce Dieu dont la souveraineté est tant contestée, c'est notre Dieu ; un trône élevé et glorieux pour la domination et la souveraineté absolues est le lieu de notre sanctuaire. A Celui dont la grâce souveraine est l'espérance des indignes, nous volons au secours. Outre la souveraineté, bien sûr, son glorieux trône élevé comprend le pouvoir.

Un trône sans pouvoir ne serait que l'apparat de la vanité. Il devrait y avoir du pouvoir dans le Roi qui règne sur tout : n'est-ce pas ? Qui arrêtera sa main ou lui dira : « Que fais-tu ?

2. N'oubliez pas que le Seigneur règne dans une gloire extrême. L'excellence de sa domination surpasse toutes les autres, car il est le bienheureux et le seul potentat. Chaque acte de son empire montre son caractère glorieux, sa justice, sa bonté, sa fidélité, sa sainteté.

3. Il est dit : « Un trône élevé et glorieux depuis le commencement est le lieu de notre sanctuaire. C'est une chose très bénie de revenir sur le fait que le Seigneur n'a pas récemment assumé un trône, d'où Il a récemment chassé un ancien roi. Comme le sien est le plus puissant des empires, il est aussi le plus ancien. Dieu n'est jamais pris par surprise ; Il a prévu toutes choses et les a mises en œuvre dans son grand plan. Dieu travaille toujours pour un but glorieux, qui fera un jour chanter l'univers et toute l'éternité avec une joie ravissante que Dieu a toujours décidé de faire ce qu'il fait maintenant.

4. Lorsque le prophète fait allusion à l'endroit de notre sanctuaire, notre esprit est naturellement amené à ressentir qu'il doit y avoir une sorte d'endroit où Dieu se révèle particulièrement. Le lieu où il s'est principalement révélé parmi les hommes était le temple, auquel j'ai dit que Jérémie fait quelque peu allusion. Maintenant, où le temple a-t-il été construit ? Elle fut bâtie sur cette montagne sur laquelle Abraham emmena son fils Isaac pour l'offrir en sacrifice.

Un bélier pris dans le fourré remplaça Isaac ; mais il n'y avait aucun substitut à Jésus, le Fils de Dieu. Il est mort, le juste pour les injustes, pour nous amener à Dieu. Mais là, où se manifestait le plus instructif de tous les types d'amour du Père céleste, il devait y avoir le temple où Dieu converserait avec les hommes et ferait des hommes un lieu de sanctuaire. Le temple lui-même était construit sur ce site, et c'était là que Dieu demeurait visiblement entre les ailes des chérubins, au-dessus de l'arche de l'alliance, au-dessus de ce couvercle d'or qui était appelé le propitiatoire.

Quelle était cette arche de l'alliance, sinon un type de notre Seigneur Jésus-Christ d'une manière des plus instructives. Le sacrifice d'Isaac et l'arche de l'alliance n'étaient que des types de ce plus grand sacrifice, lorsque Celui qui est le Merveilleux, le Conseiller, le Dieu puissant, le Père éternel, le Prince de la paix, monta à la Croix et au Calvaire. « Il a plu au Seigneur de l'écraser. Il est naturel que le Seigneur nous rencontre en grâce à l'endroit où il a endeuillé son Fils.

Là où il a fait de son âme une offrande pour le péché, le Seigneur est satisfait de nous. Or, le lieu où nous adorons est Dieu lui-même révélé dans la personne de son cher Fils. Je vous en prie, n'essayez jamais d'adorer ailleurs. Christ est le seul autel, le seul temple, le seul sanctuaire.

5. De plus, le Seigneur Dieu est notre refuge ; car un sanctuaire était un lieu où les hommes s'enfuyaient à l'heure du péril. Jésus n'est-il pas notre refuge contre la culpabilité présente et contre la colère à venir ?

II. Je dois parler de ceux qui s'éloignent de Dieu. Hélas ! qu'il y en ait ! — des hommes qui quittent le fleuve pour le désert, les vivants pour les morts ! Qui sont-ils? Le texte dit : "Tous ceux qui t'abandonnent" et "ceux qui s'éloignent de moi". Voyez donc que ce texte nous concerne, parce que ces gens dont nous allons maintenant parler n'étaient pas un peuple ignorant qui ne connaissait pas Dieu, ou comment pourrait-on dire qu'ils l'abandonnent ? À un moment donné, évidemment, ces gens avaient quelque chose à voir avec le Seigneur, mais après un certain temps, ils l'ont abandonné.

Qu'ont-ils fait? Ils ne cherchaient plus le Seigneur comme autrefois, mais cessèrent d'être fervents dans leur service. Au début, ils cessèrent de l'adorer, ils ne prirent aucun plaisir à ses voies ; ils essayaient d'être neutres, ils étaient tièdes, insouciants, indifférents, ils oubliaient Dieu. Après avoir ainsi décliné leur zèle et refusé le culte extérieur, ils allèrent plus loin ; car il dit qu'ils s'étaient éloignés de lui, ils ne pouvaient pas supporter le Seigneur, et donc sont allés dans le pays lointain.

Ils dirent à Dieu : « Éloigne-toi de nous ; nous ne désirons pas la connaissance de tes voies. Ils sont entrés dans le péché ouvert ; ils ont renié leur Dieu et ont enfreint ses commandements : certains d'entre eux ont même osé le blasphémer. Le cours du péché est en descente. L'homme qui oublie une fois son Dieu s'oublie bientôt lui-même ; et alors il jette les rênes au cou de ses convoitises et va de péché en péché, oubliant de plus en plus son Dieu. Le plus endurci des pécheurs aura un jour honte en disant : « J'ai agi sans profit envers moi-même.

" Une telle honte viendra un de ces jours sur vous, les oublieux. Il se peut qu'il ne t'atteigne qu'à ta mort, mais il est très probable qu'il t'assaillira alors. Quand dans vos dernières heures, quelle chose épouvantable ce sera d'être rempli de honte au souvenir du passé, au point d'avoir peur de rencontrer votre Dieu, honte de penser que vous avez vécu toute une vie sans vous soucier de lui ! Qu'est-ce que ce sera de se réveiller dans l'autre monde et de voir la gloire de Dieu autour de vous, la gloire du Dieu que vous avez méprisé ! Oh, la honte qui viendra sur les impies en jugement ! « Ils se réveilleront dans la honte et le mépris éternel.

« Les grands hommes et les hommes fiers seront assez petits avant longtemps ; et les personnes imprudentes et profanes seront assez misérables lorsque cette parole sera accomplie : « Tous ceux qui t'abandonneront auront honte. » Et puis il est ajouté qu'ils « seront écrits sur la terre » ; c'est-à-dire que s'ils se détournent de Dieu, ils peuvent gagner un nom pendant un certain temps, mais ce sera simplement de la terre et de la terre. mondains, vous avez vos richesses dans ce pauvre pays qui sera bientôt brûlé par le feu.

Vos plaisirs et vos trésors se fondront dans la chaleur fervente des derniers jours. Les poursuites de votre vie sont une affaire courte, se terminant par une misère éternelle. Le texte nous dit qu'il viendra quelque chose d'autre : ceux qui abandonnent Dieu auront un jour soif jusqu'à la mort, "parce qu'ils ont abandonné le Seigneur, la source d'eaux vives". Il n'y a pour l'âme qu'une fontaine d'eau, coulante, fraîche, claire, toujours rafraîchissante. « Toutes mes sources sont en toi, dit David ; et ainsi pouvons-nous dire, car notre seule source d'approvisionnement est le Seigneur notre Dieu. Si un homme se détourne de Dieu, alors il abandonne la fontaine fraîche, il va vers des citernes brisées qui ne contiennent pas d'eau, et il périra de soif.

III. Regardons ceux qui viennent à Dieu. Ceux qui viennent à Dieu, comment viennent-ils ? Ils viennent de tout le monde. âme, si tu veux la paix, va vers ton Dieu. Ne prends jamais ta place parmi ceux qui seront écrits sur la terre. Comment les croyants sont-ils venus à Dieu autrefois ? Jérémie tomba malade et avait besoin d'être sauvé, car il s'écria : « Guéris-moi, ô Jéhovah, sauve-moi. C'est la voie à suivre.

Mais venez à Dieu avec foi. C'est la grande foi de Jérémie qui lui a permis de dire : « Guéris-moi, et je serai guéri. Malade comme je suis, si tu veux me soigner, je serai guéri : si tu me sauves, perdu comme je suis, je serai sauvé. Viens, pauvre pécheur. « Où, monsieur ? » dis tu. A Dieu en Jésus-Christ. Et viens avec cette reconnaissance sur ta langue : " Car tu es ma louange. " Nous avons un Dieu bon, un Dieu aimant, un Dieu tendre, un Dieu miséricordieux, un Dieu plein de longanimité, de miséricorde et de fidélité envers nous pauvres pécheurs.

C'est un bon argument dans la prière : « Je me suis vanté de toi, ô Dieu, je te prie de ne pas arrêter ma gloire. Sois pour moi comme j'ai déclaré que tu seras. Mais supposons que vous ne puissiez pas en dire autant, alors dites-le ainsi : « Guéris-moi, ô Seigneur ; guéris-moi ce matin; sauve-moi, ô Seigneur ; sauve-moi tout de suite, et tu seras ma louange. Seigneur, je promets que je ne te ravirai jamais l'honneur de mon salut ; si tu ne veux que me sauver, tu en auras toute la gloire. ( CH Spurgeon. )

Dieu notre sanctuaire

L'âme pieuse a une défense et une aide sûres dans son Père et Dieu vivant et aimant. Dans chaque moment de besoin et de trouble terrestres, c'est sa principale consolation et la source d'une joie sereine et durable.

I. Ta nécessité d'un refuge divin. Il arrive des moments où le plus robuste et le plus sûr de lui-même est amené à sentir qu'il n'est que faiblesse, vanité et poussière. La protection, le confort et la tranquillité de l'âme ne peuvent être trouvés qu'en Dieu.

1. Nous sommes victimes du mal moral.

2. Des douleurs mentales et physiques.

II. La nature du refuge offert.

1. Élevé et glorieux en position. Là, nous pouvons obtenir--

(1) Miséricorde.

(2) Grâce.

(3) Pardon.

(4) Force.

2. Tout-suffisant en ressources. Aide pour chaque circonstance, besoin, âge.

3. Perpétuel et permanent dans la durée. ( James Foster, BA )

Le refuge de l'homme - Un trône élevé et glorieux

Le mot sanctuaire signifiait d'abord tout ce qui était séparé et mis à part dans un but saint ; plus tard, il est venu pour désigner un lieu utilisé exclusivement pour les services sacrés ; et puis nous trouvons qu'il est utilisé pour exprimer une fin principale d'un lieu sacré, un asile, un lieu de refuge vers lequel les coupables peuvent fuir et être en sécurité.

JE.Le refuge de l'homme. Aucune créature n'a autant besoin de l'abri et de la défense d'une cachette sûre que l'homme. Ses sources de danger sont plus que dénombrables. Assailli d'ennemis, il a constamment besoin d'un abri et crie souvent à la délivrance. Quel si bon accueil pour lui comme refuge ! Considéré physiquement, comme possédé d'un corps sur lequel règnent la maladie et la mort, que de fois il soupire après quelque asile qui puisse fournir une défense contre ces envahisseurs de la vie ! Comment échapper au sentiment d'une terrible désertion et de dangers inimaginables, comment demander un refuge contre « les combats à l'extérieur, les peurs à l'intérieur » et les ennemis de tous côtés ? Et, en regardant encore plus loin, quand nous voyons qu'il est l'objet d'une maladie trompeuse par dessus toute autre, une maladie qui appartient à toute sa nature, une « méchanceté incurable, » et quand nous l'entendons crier dans l'angoisse de l'âme : « O misérable que je suis, qui délivrerai de ce corps de péché et de mort », qui ne se réjouit à l'idée même du refuge ? Comme il est difficile de ne pas se plaindre de Dieu et de demander « pourquoi il a fait l'homme en vain ! Comme il est encore plus difficile de croire qu'il existe un refuge pour l'homme qui a été établi dès le commencement ! Mais dans tous les moments de troubles les plus profonds, lorsque les aides humaines échouent et que l'heure de l'extrémité arrive, la chose étrange est que les instincts universels de la nature de l'homme le conduisent à chercher de l'aide, et bien qu'il décède apparemment sans aide, il le fait en regardant pour aider. et de demander « pourquoi il a fait l'homme en vain ! » Comme il est encore plus difficile de croire qu'il existe un refuge pour l'homme qui a été établi dès le commencement ! Mais dans tous les moments de troubles les plus profonds, lorsque les aides humaines échouent et que l'heure de l'extrémité arrive, la chose étrange est que les instincts universels de la nature de l'homme le conduisent à chercher de l'aide, et bien qu'il décède apparemment sans aide, il le fait en regardant pour aider. et de demander « pourquoi il a fait l'homme en vain ! » Comme il est encore plus difficile de croire qu'il existe un refuge pour l'homme qui a été établi dès le commencement ! Mais dans tous les moments de troubles les plus profonds, lorsque les aides humaines échouent et que l'heure de l'extrémité arrive, la chose étrange est que les instincts universels de la nature de l'homme le conduisent à chercher de l'aide, et bien qu'il décède apparemment sans aide, il le fait en regardant pour aider.

Vous vous êtes peut-être tenus au milieu d'une foule, sur le rivage, à regarder un navire ballotté sur les flots tumultueux qui menaçaient de l'accabler jusqu'à ce qu'enfin une puissante vague la submerge et la nettoie de toute âme vivante. Et alors que cette mer la submergeait, il s'éleva de la poitrine de chacun de la foule qui regardait : « Dieu les aide ! » Cette prière était-elle une auto-illusion inconsciente dans ce moment d'agonie, ou y a-t-il de l'aide pour l'homme dans tous les moments où il en a besoin ? Ou vous avez peut-être écouté un juge prononcer la terrible sentence qui condamnait un semblable à mort - et tout en lui disant qu'il n'y avait plus de miséricorde ni d'espoir pour lui sur terre, pointant vers le ciel et l'assurant d'espoir et d'aide en Dieu.

Ce juge a-t-il déshonoré ses robes judiciaires et trompé ce malheureux par cette moquerie solennelle de prétendue miséricorde, ou y a-t-il une porte ouverte d'espérance dans le ciel pour les pauvres exclus de la terre ? Et nous avons tous lu que le pauvre larron sur la croix se tournait, tout en payant de sa vie la dernière peine de la loi, en pénitence vers le Sauveur et priait : « Seigneur, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume » ; et nous connaissons la gracieuse réponse qu'il reçut : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis.

» Notre Seigneur s'est-il trompé dans cette promesse, ou at-il sciemment trompé la misérable victime du crime au moment de son extrémité ? Oh non, il y a de l'aide pour les impuissants, de l'aide pour ceux qui méritent l'enfer, un abri pour les sans défense, un refuge pour les exclus. « Le Dieu juste », qui est aussi un « Sauveur » - oh, comme j'aime cette combinaison - a dit : « Regardez-moi et soyez sauvés, vous tous, extrémités de la terre ; car je suis Dieu et il n'y a personne d'autre.

II. Le refuge de l'homme est un sanctuaire. Un lieu qui n'est qu'un refuge ne fournit qu'un abri provisoire. Pour les naufragés, un rocher nu sortant de la mer serait un refuge heureux contre les vagues dévorantes ; mais ce ne serait pas un refuge longtemps. Mais un refuge, qui est aussi un sanctuaire, une maison divine, offre non seulement un abri, mais le repos, le repos et la satisfaction pour tout ce dont nous avons besoin ou pouvons désirer. La maison de Dieu peut bien être une maison pour l'homme. Et celui qui entre dans un tel refuge découvre bientôt que ce sera pour lui tout son désir.

III. Le refuge de l'homme n'est pas seulement sacré, mais royal. « Un trône élevé et glorieux est le lieu de notre sanctuaire. » La maison de Dieu, « la demeure du Très-Haut » est aussi le siège et la source de tout règne, autorité et pouvoir. « À l'ombre du Tout-Puissant », l'homme trouve une défense sûre pour toute l'étendue de sa nature, au milieu de toutes les circonstances possibles, tout au long de son histoire.

La sécurité et la défense qui lui sont accordées sont du plus haut caractère et inséparables de la nature du trône, qui est devenu son refuge. Le sanctuaire-refuge-trône est saint, et la sainteté du trône est sa défense et sa sécurité. Le pouvoir du trône est la défense du refuge de l'homme. Mais le trône, devenu le refuge de l'homme, n'est pas seulement un symbole de puissance, mais aussi de puissance entourée d'une gloire devenante. Il y a « la pompe qui entoure un trône ». Le trône se rassemble et couronne chaque excellence.

IV. On parle de ce sanctuaire-refuge-trône comme d'un trône exalté. Il est assez élevé pour embrasser non seulement la nature individuelle de l'homme, dans toute son intégrité de corps, d'âme et de sprat, mais toute la race - les premiers fils dans toute la hauteur et la puissance de leur expérience, ainsi que le dernier né dans le faiblesse du commencement de la vie. Et pas seulement la race humaine, car, sous sa hauteur exaltée sont rassemblés, dans une unité de vie bénie, tous les élus, depuis l'archange devant le trône jusqu'au plus faible et au plus vil des fils des hommes.

V. Ce trône exalté est glorieux dans l'histoire de son exaltation. Son exaltation n'a pas été par la force mais par le droit. La justice a été satisfaite et la loi a été magnifiée tout au long du chemin sacré de l'ascension d'un humble refuge au trône élevé et glorieux. En devenant un refuge pour les démunis, les abandonnés, les perdus, le trône a révélé les charmes de l'ordre saint et de la justice éternelle par lesquels des conquêtes triomphales sont faites sur toute forme de désordre et de méchanceté. Les fugitifs des conséquences de la loi violée, lorsqu'ils entrent dans le refuge, deviennent obéissants à la loi ; les méchants deviennent justes ; les pécheurs sont sanctifiés.

VI. Il a été mis en place depuis le début. La provision pour les exigences de la nature déchue de l'homme n'était pas une réflexion après coup mais une prévoyance. Le refuge était toujours latent dans les profondeurs ininterrompues du trône et, pour la révélation de sa gloire fondamentale, devait être ouvert. L'histoire de l'homme dévoile le dessein éternel, et ne sera pas une simple histoire une fois achevée. C'était la joie de la Sagesse éternelle, dont « les délices étaient avec les fils des hommes » « avant que la terre fût » ; ce sera sa joie quand la terre n'existera plus.

Les discordes de l'histoire humaine se situent entre deux harmonies, l'une où elles n'ont pas de place, l'autre où elles se sont résolues. Dans la nature de l'homme est frappée la tonalité de ces harmonies préétablies, dont la mélodie est écrite dans son histoire comme un chant approprié pour célébrer la fin de sa carrière terrestre et la réconciliation de toutes choses.

VII. La personnalité de ce refuge. Un refuge impersonnel ne pourrait jamais offrir à l'homme un abri et une défense contre ses ennemis personnels. De plus, l'impersonnel ne pourrait jamais se permettre de se reposer, ni devenir un foyer pour l'homme. L'homme a besoin de l'homme, d'une sécurité humaine, d'une joie humaine, d'un foyer humain, d'un sein maternel chaleureux sur lequel se reposer ; pas même Dieu en tant que Dieu, mais Dieu en tant qu'homme. Existe-t-il une telle personne ? Celui qui est un refuge pour l'homme et un sanctuaire pour Dieu ? Celui qui est aussi un trône, un trône exalté par une histoire glorieuse, et pourtant érigé depuis le commencement ? Oh joie de toutes les joies, que Dieu nous a révélé Celui qui possède tous ces attributs ! Nous faisons notre première connaissance avec le Christ comme refuge. Nous cherchons en Lui la délivrance, l'abri et la sécurité.

Après avoir fait l'expérience de Lui comme un refuge, nous commençons à découvrir qu'Il est plus qu'un refuge, qu'Il est une maison divine, une maison bénie, une maison dans la maison de Dieu. Puis, alors que nous élargissons notre connaissance de notre maison, nous la trouvons une maison de nombreuses demeures, s'ouvrant les unes sur les autres hauteur au-dessus de la hauteur, jusqu'à ce qu'un trône même nous soit montré - le trône de Dieu, s'élevant du refuge pour l'homme, et que le refuge est perdu dans le trône.

Et alors que nous regardons le trône qui a caché le refuge dans sa gloire, l'humanité dans la Divinité, nous commençons à découvrir à nouveau le refuge dans sa profondeur plus profonde, quelque chose d'humain dans les profondeurs du Divin, et qu'il donne son propre lustre à la gloire centrale du trône. Et nous percevons que cette humanité éternelle au fond de la Divinité qui donne un éclat à la gloire éternelle est l'humanité qui est l'Alpha et l'Oméga de l'histoire terrestre de l'homme.

Et voyant cela, nous refusons à toutes les dates et proclamons qu'il a toujours été de l'ancien temps, et qu'il « est devenu » le Fils éternel dans le sein du Père, voire, « qu'il devait être en toutes choses rendu semblable à son frères afin qu'il soit un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans les choses qui concernent Dieu, pour faire la réconciliation pour les péchés du peuple » ; bien plus, qu'il « a dû être » pour qu'il puisse « entrer dans sa gloire » ! Alléluia! Dieu s'est fait un avec nous dans nos besoins afin que nous puissions partager sa gloire. ( J. Pulsford, DD )

Adorant les exclamations d'une âme regardant Dieu

I. Une vision merveilleuse de ce qu'est Dieu. Il y a trois articles. Ils semblent tous faire référence au temple de Jérusalem, qui est pris par une figure de style très naturelle comme une sorte de description suggestive de Celui qui y est adoré. « La Sublime Porte » est à proprement parler le nom d'une porte d'entrée élevée qui appartenait au palais de Constantinople, et c'est ainsi qu'on en est venu à désigner le gouvernement turc, si l'on peut l'appeler gouvernement.

Nous parlons donc de « le siège papal ». Ou, encore une fois, la décision du « président » de la Chambre des communes. Ainsi, le prophète considère les faits extérieurs de la construction du temple comme symbolisant de grandes et bénies pensées spirituelles du Dieu qui a rempli le temple de son propre éclat.

1. "Un trône glorieux" - c'est grandiose, mais ce n'est pas ce que Jérémie veut dire - "Un trône de gloire" est le vrai rendu. Dans l'Ancien Testament, où la « gloire » est attribuée à Dieu, le mot a un sens très spécifique, à savoir, la lumière qui fut ensuite appelée la « Shekinah », qui habitait entre les chérubins, et était le symbole de la présence divine, et l'assurance que cette présence se révélerait elle-même et se manifesterait à son peuple.

La gloire du trône, la gloire qui règne et règne en tant que roi d'Israël, est l'idée des paroles devant nous. C'est du même trône dont un auteur ultérieur du Nouveau Testament parle lorsqu'il dit : « Venons hardiment au trône de la grâce. Nous pouvons tous nous approcher, à travers le voile déchiré, et marcher avec joie dans la lumière du Seigneur ; cette gloire est la grâce ; cette grâce est gloire. C'est donc la première des grandes pensées de Jérémie sur Dieu, et cela signifie : « Le Seigneur Dieu tout-puissant règne », il n'y a personne d'autre que Lui, et sa volonté fait autorité et est suprême dans tous les coins de l'univers.

2.« Élevé depuis le début. » C'était un morceau de l'exagération patriotique des prophètes et des psalmistes d'Israël qu'ils faisaient une grande partie de la petite colline sur laquelle le temple était érigé. Jérémie le sentait comme un type matériel, à la fois de l'élévation et de la durée stable, du Dieu qu'il remettrait à la confiance d'Israël et de tous les hommes. « Haut depuis le commencement », séparé de toute limitation et bassesse de la créature, Celui dont le nom est le Très-Haut, et au niveau duquel aucun autre être ne peut se tenir, domine la bassesse de la créature la plus élevée, et de cette hauteur inaccessible Il fait descendre Sa voix, comme la trompette au milieu des ténèbres du Sinaï, proclamant, Je suis Dieu et il n'y a personne d'autre que Moi. Pourtant, tandis qu'ainsi « saint », c'est-à-dire séparé des créatures, il nous rend possible la communion avec lui-même et se rapproche de nous dans le Christ,

3. Il est « le lieu de notre sanctuaire ». C'est-à-dire, comme si le prophète indiquait comme le point culminant merveilleux de tout, le fait que celui dont les premières choses étaient vraies devrait encore être accessible à notre adoration ; que, si je puis dire, nos pieds pourraient fouler les parvis de ce grand temple ; et nous nous approchons de celui qui est si loin au-dessus des plus élevés, et séparé de toutes les magnificences que lui-même a faites, et qui est pourtant « notre sanctuaire » et accessible à notre culte.

Oui ! et plus que cela : « Seigneur ! Tu as été notre demeure de génération en génération. Autrefois, le temple était plus qu'un lieu de culte. C'était un endroit où un homme venant avait, selon l'ancienne coutume, des droits d'hôte auprès de Dieu. Dieu lui-même, comme une demeure ancestrale où génération après génération de pères ont trouvé des enfants, d'où ils ont été transportés et où vivent encore leurs enfants, est pour toutes les générations leur foyer et leur forteresse.

II. L'âme ravie en méditation de cette vision de Dieu. Pour moi, cette longue série de clauses liées sans connexion grammaticale, cette succession d'exclamations ornementales de ravissement, d'émerveillement et de louange, est très frappante. Il suggère la manière dont nous devons vivifier toutes nos pensées de Dieu, en les transformant en matière de dévotion ; émerveillé, considérant la méditation. Nous devrions être comme des animaux ruminants qui récoltent d'abord l'herbe - ce qui signifie qu'ils sont interprétés, mettent la vérité de l'Écriture dans nos têtes - et ensuite ruminent, ce qui est interprété, puis soumettent ces vérités à un deuxième processus en méditant sur elles que peut se transformer en nourriture et faire chair.

III. L'âme méditative sortant pour saisir Dieu ainsi révélé, comme sa part et son espérance. "Ô Seigneur! l'espérance d'Israël. Je dois me jeter sur lui par la foi comme mon seul espoir ; et détournez-vous de toutes les autres confidences vaines et impuissantes. Nous sommes donc de retour sur ce terrain chrétien familier, que le lien qui unit un homme à Dieu, et par lequel tout ce que Dieu est devient la propriété personnelle de cet homme, et disponible pour la sécurité et la formation de sa vie, est le simple jet de lui-même dans les bras de Dieu, avec une confiance sûre et certaine.

Alors, chacune de ces caractéristiques dont j'ai parlé apportera sa part particulière à la sérénité, la sécurité, la ressemblance avec Dieu, la béatitude, la droiture, la force de l'homme qui se confie ainsi. ( A. Maclaren, DD )

Tous ceux qui t'abandonnent auront honte.

Un rétrograde honteux de sa conduite

Un missionnaire de London City écrit : « Un dimanche après-midi, lors d'une visite, j'ai remarqué un soldat. Il était très pressé, mais je l'ai bientôt rattrapé, je lui ai donné un tract et, marchant avec lui, je lui ai parlé de son âme. En réponse, il a dit : « Je souhaite seulement être le même qu'avant. Pendant quatre ans et demi, j'ai été chrétien. J'ai travaillé pour le Christ de tout mon cœur et je n'ai jamais été aussi heureux que lorsque j'étais si engagé.

Je me suis décidé à m'enrôler. J'ai pensé que je devrais bien m'en sortir, mais quand mes compagnons ont su que j'étais chrétien, ils m'ont fait tellement chaud que je n'ai pas pu le supporter et ont cédé. « Mais, dis-je, que penserait votre pays de vous si vous étiez un lâche face à un ennemi ? Et devez-vous craindre d'affronter les ennemis de Jésus-Christ ? Lorsque le plus grand danger vous entoure, alors il est de votre devoir d'être le plus fidèle, non seulement au roi Édouard, mais au roi Jésus.

' Le jeune soldat a été profondément ému et a dit: 'Je remercie Dieu de vous avoir rencontré. Je donnerai à nouveau mon cœur à Jésus et, avec l'aide de Dieu, je lui serai fidèle. Je ne serai plus un lâche, mais je Le confesserai ce soir dans la caserne.' »

Sera écrit dans la terre.--

Où est écrit notre nom

Prudentius dit à juste titre que leurs noms qui sont écrits en lettres rouges de sang dans le calendrier de l'Église, sont écrits en lettres d'or dans le registre de Christ dans le livre de vie ; comme au contraire, ces idolâtres dont le péché était avec un stylo de fer gravé sur les tables de leurs cœurs (verset 1) sont justement écrits dans la terre. ( Jean Trapp. )