Jérémie 17:14

Guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri; sauve-moi, et je serai sauvé.

La guérison du Seigneur

I. Le cri du prophète. Le péché est la maladie de l'âme. Il s'est emparé de tous ses pouvoirs. Pas une seule faculté ne s'est échappée ; tous sont pollués, tous malades. Ses éléments vitaux mêmes sont affectés par le péché. L'entendement est ténèbres ( 1 Corinthiens 2:14 ). La volonté est têtue ; la conscience est impure ( Tite 1:15 ).

La mémoire même est impure. Mais le siège principal et la résidence du péché est le cœur ( Jérémie 4:18 ). Oh, combien peu connaissons-nous sa profonde souillure ( 1 Rois 8:38 ). La lèpre de la loi en était un type. C'est du poison ( Psaume 140:3 ).

C'est la « fange » dans laquelle se vautre la truie, le « vomi » du chien ( 2 Pierre 2:22 ). Un péché a en lui toute inimitié, rébellion, distance de Dieu, toute tromperie, dureté ; et pourtant, combien légères sont nos vues les plus profondes ; combien pauvre et faible notre repentir le plus sincère ; combien insensible notre chagrin le plus touchant. Le péché est par toute l'habileté humaine et la puissance humaine incurable ( Jérémie 2:22 ).

II. Est-ce vrai ? Alors personne d'autre que Jésus le Seigneur ne peut guérir nos maladies spirituelles.

1. Il faut de l'omniscience pour les connaître. Il y a dans tout péché, dans tout péché individuel, une profondeur que la sagesse humaine ne peut jamais sonder - une profondeur de bassesse, d'ingratitude, de mépris ( Psaume 19:12 ).

2. Il faut la toute-puissance pour les maîtriser. Il faut la même mise en avant de la toute-puissance divine pour apporter la lumière dans l'âme obscurcie que pour apporter la lumière dans ce monde obscurci ( 2 Corinthiens 4:6 ).

3. Il faut une patience infinie pour supporter ces maladies de l'âme.

4. Cela demande une sympathie infinie et un amour sans limites.

III. Sa guérison.

1. Les moyens par lesquels Il guérit sont divers. En effet, il n'y a pas une seule circonstance qu'il n'emploie à cette fin. Par les choses agréables, les choses douloureuses ; consolations et croix; par ce qu'il donne, par ce qu'il enlève ; par des amis, par des ennemis ; par les saints, par les pécheurs ; par l'Église, par le monde ; par maladie, par santé; par la vie et par la mort ; Il guérit l'âme malade du péché.

2. Le caractère de sa guérison.

(1) La guérison la plus sage. Combien infinie cette sagesse qui adapte Son habileté à chaque cas individuel. Certains sont confiants, Il les vérifie ; d'autres déprimés, Il les encourage. Certains n'aiment que les hautes cordiales, Il les ramène à cette faim qui rend toute chose amère douce.

(2) Guérison la plus tendre. A lui est la tendresse de Celui qui s'afflige dans toutes nos afflictions, un ami, un frère, une nourrice. Le médicament est-il amer ? Il l'a administré de sa propre main.

(3) La guérison la plus mystérieuse. Il nous rend sage en découvrant notre propre folie, fort en révélant notre propre faiblesse.

(4) Guérison la plus efficace. Il bénit ses propres remèdes.

(5) La guérison la plus sainte. Toute cette guérison est de se conformer à l'image divine.

Conclusion--

1. Notre sagesse est de vouloir que nos maladies spirituelles soient découvertes, oui, minutieusement recherchées.

2. Notre sagesse est de vouloir qu'ils soient complètement guéris, de le souhaiter honnêtement, coûte que coûte, « Guéris-moi ».

3. Ne pas s'attendre à un traitement autre que ce qui est promis.

4. Pour nous remettre équitablement entre ses mains.

5. Surtout, avoir confiance non seulement en lui, mais dans la confiance bénie d'une foi simple qu'il est capable de guérir et qu'il guérira, pour venir à lui avec le cri du prophète : « Guéris-moi ». ( JH Evans, MA )

Un cri pour la guérison et la grâce salvatrice

I. Le péché est la maladie de l'âme et est ainsi ressenti.

1. Perte de repos.

2. Privation de goût.

3. Perte de vue.

4. Perte d'audition.

II. Christ est le seul Médecin.

1. L'efficacité infinie de l'expiation du Christ, en tant que preuve de la disponibilité de Dieu ainsi que de sa capacité de pardonner.

2. Puisque Dieu exige de nous un pardon sans limites, n'étendra-t-il pas la même chose aux pécheurs ?

3. Les déclarations directes de l'Écriture.

4. Grands exemples de miséricorde.

III. La prière est notre seul refuge. Les moyens désignés. N'a jamais échoué.

IV. La louange devrait être notre plus vrai plaisir. ( S. Thodey. )

Une prière pour le salut

1. Ces paroles expriment une profonde préoccupation pour le salut et un désir ardent de l'obtenir.

2. Une ferme persuasion que Dieu seul peut sauver.

3. Une demande sincère à Dieu pour le salut par le moyen de la prière.

4. Une confiance inébranlable que le salut que Dieu accorde en réponse à la prière sera un salut adapté aux besoins de l'homme déchu. ( G. Brooks. )

La prière du pénitent

I. Comme exprimant une profonde préoccupation pour le salut et un désir ardent de l'obtenir. Il n'entretient pas seulement une vive aversion pour tout ce qui le pique de remords ou qui l'effraie ; il pleure aussi la perte de ces bénédictions positives dont son apostasie l'a privé, et a soif de leur recouvrement.

II. Le vrai pénitent étant ainsi éveillé au sentiment de son besoin de salut et au souci sincère et anxieux de l'obtenir, il en demande à Dieu Tout-Puissant. « Sauve-moi, ô Seigneur. » La nature et l'exigence de sa situation l'obligent à recourir à Dieu comme seul capable de le délivrer. La miséricorde divine manifestée dans l'Évangile l'encourage à mettre sa confiance en Dieu, comme parfaitement disposé à accorder la délivrance qu'il est si désireux d'atteindre.

Chaque nouvelle preuve qu'il découvre de la bonté de Dieu lui donne une impression plus forte de l'odieux de sa culpabilité et de la folie de sa conduite, et lui montre encore plus clairement combien il doit perdre en restant dans un état d'aliénation et d'impénitence, et ajoute ainsi une nouvelle et double impulsion à l'anxiété qu'il éprouve et au désir qu'il nourrit de pardon et de réconciliation.

III. Le vrai pénitent s'adresse à Dieu pour le salut par le moyen de la prière. « Sauve-moi, ô Seigneur. » Au moment où le pécheur ressent le poids réel de ses transgressions et devient pleinement conscient de son besoin de la miséricorde divine, à ce moment-là, il crie aussi naturellement et aussi nécessairement à Dieu, pour les communications requises, comme l'enfant affamé a soif de pain. de son parent généreux, ou comme le criminel condamné implore le pardon de son souverain compatissant.

Et le transgresseur pénitent ne sent pas seulement son cœur s'élever naturellement vers Dieu dans la prière, lorsqu'il est convaincu que c'est de Lui qu'il vient en aide, il s'applique aussi de cette manière, conformément à l'institution divine. Il sait que la prière est la méthode désignée pour rechercher et obtenir les bénédictions du salut.

IV. La confiance qu'éprouve le vrai pénitent, que si le salut qu'il demande lui est accordé, ce sera tout à fait tel que ses circonstances l'exigent, et tel qu'il satisfera plus que ses plus grands désirs. C'est comme si le pénitent disait à Dieu à qui il s'adresse : « Si un autre être entreprenait mon salut, je ne serais pas sauvé. Il y aurait une imperfection dans la réalisation.

Ce serait une tentative, mais sans succès. Mais si vous me sauvez vous-même, je serai vraiment sauvé. Il n'y aura aucune faiblesse dans le but ; pas d'insuffisance de pouvoir ; pas de manque de moyens ; pas d'échec dans le résultat. La perfection de ta nature doit régner dans toutes tes œuvres ; et cela fournit une sécurité que rien ne peut arriver à frustrer ou à nuire à l'œuvre de mon salut. ( A. Thomson, DD )

Prière pour la guérison et le salut

Ce sont de grands mots bibliques : « guérir » et « sauver ». Nous savons tous ce que c'est que de guérir une blessure. L'homme avec le don de guérison est envoyé chercher, et il panse la plaie et l'oigne avec la pommade. Mais la guérison de Dieu va bien plus loin que les blessures corporelles. Chaque cœur est ici son propre interprète. Et puis, « économisez ». Cela signifie plus que guérir. Il faudra attendre l'au-delà pour savoir tout ce que signifie ce grand mot.

Or, la prière implique une condition d'impuissance, dans laquelle nous ne pouvons que crier à Dieu pour la guérison et le salut. Il y a un endroit parfois appelé « l'arrière de l'au-delà », un autre nom pour ce qui est « la fin de l'esprit » ( Psaume 107:1 ). Quant à l'âme, il est bon de s'y trouver, et le plus tôt sera le mieux ; car ce n'est en aucun cas un endroit désespéré.

L'Aide des sans défense y est prête à l'appel de la détresse. Il ne peut vraiment pas faire grand-chose pour nous jusqu'à ce que nous apprenions ainsi qu'il n'y a vraiment d'autre aide que Lui. Le comte d'Aberdeen raconte qu'une fois, remontant le Nil à bord de son yacht, il vit un petit bateau à vapeur descendre rapidement en soufflant. On lui a dit que c'était le vapeur de Gordon, qui était alors gouverneur du Soudan. En entendant cela, il était impatient de parler avec Gordon, si possible ; mais la question était de savoir comment y parvenir, car dans quelques minutes le vapeur serait passé.

Soudain, une idée brillante frappa le comte. Il donna l'ordre à ses hommes de diffuser des signaux de détresse. Il était sûr que Gordon n'était pas homme à laisser passer un signal de détresse insouciant. La ruse a réussi. Le vapeur commença aussitôt à virer, et en très peu de temps fut à côté du yacht. Maintenant, nous savons tous que l'esprit serviable était très caractéristique de Gordon, mais où l'a-t-il appris ? Juste en s'asseyant aux pieds de Jésus.

Et nous pouvons être sûrs que le disciple n'est pas plus grand que le Maître dans cette disposition à prêter attention et à aider à l'appel du besoin, et que ce que Jésus était aux jours de sa chair, il l'est maintenant et le sera toujours. Une chose de plus est implicite dans le texte : l'assurance que l'aide sera suffisante. Le prophète est sûr que Dieu parachèvera son œuvre de guérison et de salut. Et c'est une grande affaire, de savoir que c'est quelque chose qui dure.

Notre âme sera restaurée et bénira le Seigneur qui guérit toutes ses maladies. Oui, et le monde le sera aussi dans le bon temps à venir, quand tous les pays seront guéris, et la santé salvatrice de Dieu sera connue parmi toutes les nations. ( JS Mayer, MA )

Tu es ma louange.

Dieu le croyant la louange

I. La nature d'une véritable guérison efficace.

1. La guérison spirituelle est une chose graduelle et progressive. Cela commence par les principes d'un pécheur, car si le principe de nos actions ne fait pas partie du saint enseignement de Dieu, et greffé par l'Esprit de Christ sur ceux qui sont les enfants de son adoption, c'est l'une des impulsions non sanctifiées de la nature. C'est le pire ennemi de l'âme, un état errant et infidèle, qui ne nous conduira jamais à Bethléem, et comme la semence de la femme liée doit être complètement chassée.

Lorsque ce principe terriblement malade est guéri, l'œuvre de l'Esprit est en marche ; et nous commençons à comprendre ce qu'est cette vie surnaturelle, qui mène après elle toute autre vie qui vaut la peine d'être possédée. Du principe, l'œuvre de guérison se poursuit jusqu'aux diverses actions qui en découlent ; le raisin sauvage n'est plus la malédiction de la vigne. Quand le cultivateur prend en main la plante elle-même, elle cède naturellement à l'excellence supérieure de la greffe, et participe de son caractère et de son état mêmes. Nous ne pouvons plus satisfaire les sens comme nous le faisions ; nous étions autrefois leurs esclaves, elles sont maintenant nos servantes, et entrent librement avec nous dans la liberté de l'Évangile.

2. Il est gratuit et non achetable par toute créature qui a le cœur et la disposition d'un pécheur. Il n'y a pas besoin d'acheter les compétences et les médicaments de notre médecin. Quand il guérit, c'est « sans argent et sans prix ». Bien plus, il était lui-même contraint d'acheter aux mains de la justice le pouvoir d'arrêter les ravages de la corruption et de tracer une ligne au-delà de laquelle le péché de la lèpre ne devrait pas s'étendre. Personne, ni homme ni ange, ne sera jamais capable, je dis non d'estimer, mais d'imaginer, la grandeur de cet achat.

3. C'est une guérison efficace et éternelle. Le baume du Christ descend jusqu'au plus profond des lieux malades ; Il passe au crible, essaie et sonde la plaie avant de la refermer.

II. La distinction entre guérison et salut. Ces deux bénédictions sont les trésors précieux et durables de la rédemption ; bien que l'un d'eux ne soit qu'un moyen pour une fin ; si je ne suis pas guéri, je ne peux pas être sauvé ; mon cœur terrestre doit non seulement être vidé de son inimitié et de sa rébellion, et de la tromperie de l'injustice, mais de tout ce qui l'empêche, sur son chemin vers la gloire. Oui, et il doit être rempli de cette mesure d'amour divin qui le stimulera, le renforcera et le fera avancer dans son voyage vers Sion.

Quand je suis guéri, mon sein s'illumine de joie que je ne descendrai pas dans mon impureté naturelle dans la tombe : mon intérêt personnel s'est tout à fait enveloppé dans la douce sécurité de la bénédiction ; les profondeurs d'un esprit blessé sont sondées par la seule main qui puisse les pénétrer. J'ai perdu la détresse, la douleur et le caractère poignant de la culpabilité ; les cicatrices sont en effet miséricordieusement laissées sur moi, pour être mes souvenirs de ce qu'un Jésus gracieux et aimant a fait pour mon âme malade, mais la maladie mortelle est partie, et je semble appréhender la merveilleuse réalité de mon être arraché comme un tison de l'incendie.

L'acte de guérison peut, peut-être, avec plus de bienséance appartenir à l'office du Saint-Esprit, qu'au Fils incarné, - mais le salut est ce char de feu qui détient exclusivement les triomphes, les royautés, les richesses inestimables du Christ. Nous identifions le salut avec les conquêtes et les souffrances, et un vêtement taché de sang ; il nous appelle, dans un langage spécial, à nous approcher et à embrasser le Fils, et à soutenir nos épreuves quotidiennes, en pensant à cette épreuve d'une extrême dureté qu'il a traversée en vainqueur sur la croix.

III. De quelle manière le Seigneur est glorifié comme la louange du croyant. Il n'est pas question de conjecture en ce lieu, si Dieu, sous chacune de ses providences, dans des argiles sombres et nuageuses, ainsi que sous un soleil clair et brillant, est digne d'être loué ; car cela n'admettra aucune discussion, si nous croyons qu'il est la perfection de la sagesse, de la bonté et de l'amour ; mais il s'agit là d'une question d'enquête expérimentale individuelle, et donc limitée à un espace plus étroit. Avez-vous, et ai-je la juste appréhension de notre Dieu en tant que Père ? et de nous-mêmes en tant que Ses enfants ? être capable de plonger profondément dans l'esprit du texte, et de dire : « Tu es ma louange » ?

1. Si le Seigneur est votre louange, vos cœurs seront pleins du désir de l'honorer dans chaque acte de votre vie ; et votre désir continuel sera de le supplier, afin que chaque nouvelle chanson que vous chantez à sa gloire puisse goûter cet esprit altruiste.

2. Si Dieu est notre louange, nous travaillerons pour être conformes à sa ressemblance.

3. Si Dieu soit notre louange, toutes les sources du cœur doivent en être si pleines qu'elles jettent la précieuse eau vive dans la vie. ( FG Crossman. )