Jérémie 2:19

Ta propre méchanceté te corrigera.

Péché sa propre punition

I. Dans les relations de Dieu avec les hommes bons.

1. Négliger la dévotion secrète, et Dieu refusera sa bénédiction sur d'autres moyens de grâce.

2. Livrez-vous au péché secret, et Dieu apportera ce péché à la lumière et à la condamnation ouvertes.

3. Idolâtrez le bien créé, et Dieu nous enlèvera une idole, ou en fera un fléau pour nous.

4. Agissez avec infidélité envers les autres, et Dieu nous permettra de souffrir de la trahison des autres.

5. Indignité envers les parents punis par le défi de nos propres enfants.

6. L' indifférence quant à la piété au foyer nous revient dans l'irréligion de ceux qui sont au foyer.

II. Dans les relations de Dieu avec les hommes méchants.

1. Ceux qui détestent les convictions religieuses et s'efforcent d'étouffer les convictions sont privés de parents et d'amis pieux et abandonnés à une paix fatale.

2. Ceux qui repoussent l'Evangile à cause de ses vérités humiliantes sont autorisés à « croire au mensonge », etc.

3. Dans la mort et le jugement, la punition du pécheur reflétera son péché. ( Andrew Fuller. )

Les usages faits par Dieu du péché

I. Observations préventives.

1. Le péché, de par sa nature, est inexprimablement mauvais. Non seulement la négation de tout ce qui est bien, mais la plénitude absolue de tout ce qui est mal. C'est une erreur de s'élever contre l'ordre, la pureté et le bonheur de l'univers. La source originelle, exclusive et prolifique de tous les malheurs humains.

2. Si, en quelque circonstance que ce soit, le péché apparaît au commencement, et le bien et le bonheur à la fin, ce dernier ne sera, en aucun sens, la conduite propre du premier. Le bien vient du mal par des causes extérieures au mal, indépendantes du mal, hostiles au mal, et qui mettent le mal en bien contre le mal. Imaginez un homme endormi dans un bois. Un serpent enfonce ses crocs dans l'un de ses membres. L'homme est piqué dans la conscience, et sort de son sommeil juste à temps pour échapper au bond d'un tigre affamé, dont les yeux brillent dans le fourré.

Le serpent n'avait aucune intention de le sauver. Il l'a attaqué pour lui-même ; mais l'angoisse subite de la plaie saignante fut l'occasion d'échapper à la double destruction. Ainsi, souvent, l'homme "mort dans les offenses et les péchés" est rendu fou dans l'activité par le remords de la méchanceté, et finalement se précipite loin des anneaux adjacents de Satan et des mâchoires béantes de l'enfer.

3. Valoriser le mal est une des prérogatives souveraines de Dieu. Ce n'est que par l'intervention et l'interaction divines que le péché échoue, à tout moment, à effectuer « le mal, seulement le mal, et cela continuellement ». C'est l'une des lois expresses de la conduite divine dans la Bible. Joseph et ses frères. David et Shimei. Prêcher le Christ par envie, etc.

II. Quelle attitude Dieu assume et maintient réellement envers le péché.

1. Dieu a entouré le péché de limites et de restrictions. Les sentiments moraux des hommes - les contraintes morales de la société - les déclarations morales de la religion révélée - les corrections morales des lois invincibles de l'économie matérielle - ont conspiré pour lier les pieds et les mains du péché, dans ses formes les plus monstrueuses et démoniaques. formes.

2. Le péché est permis, mais anticipé ; souillé, mais utilisé; indemne, mais bridé et attelé, jusqu'à ce que le monstre réticent soit fermement attelé à la voiture du puissant vainqueur et gonfle le triomphe final.

(1) Dieu utilise le péché pour punir le péché. Lorsque Dieu employa la passion et l'ambition de monarques hostiles pour châtier les Israélites apostats, ou lorsque Dieu dirigea des rois belligérants, furieux de la convoitise de l'empire, pour soulager son peuple affligé et repentant - dans les deux cas, les Juifs reconnurent l'opération d'un inter -travaillant et dépassant la providence, et enregistré les principes que nous expliquons.

(2) Dieu utilise le péché pour vaincre le péché. Très souvent, lorsque deux personnes, deux coteries, deux nations, peut-être, luttent pour obtenir un faux objet, et que les deux partis ou communautés sont également prodigues dans les moyens qu'ils emploient pour assurer le succès, les plans des filous sans scrupules s'affrontent. ; tous sont accablés de défaite et de disgrâce ensemble, et le champ est laissé libre pour que le droit triomphe tranquillement. Dans l'histoire de chaque royaume et hiérarchie, on peut voir le despotisme politique et sacerdotal se suicider en surpassant sa quantité ordinaire d'énormité.

(3) Dieu utilise le péché pour réprouver le péché. Dieu ne transforme pas les péchés en fouets exclusivement, par les douleurs et les déceptions de l'iniquité, simplement pour flageller le pécheur. L'élément de réprimande morale est uniformément associé à l'angoisse de la punition. Nous ne demandons pas ici comment le péché peut devenir le moyen d'une instruction morale ; nous énonçons seulement le fait. Sans chercher la cause lointaine ou proche d'un tel phénomène, il suffit pour notre propos actuel de dire qu'un acte, ou quelques actes de péché, et les conséquences immédiates sont souvent, pour un homme apparemment établi dans l'irréligion, l'occasion de tristesse selon Dieu pour les péchés de toute sa vie.

(4) Dieu utilise le péché pour promouvoir le bien. L'odieux du péché, lorsqu'il est visible dans la conduite des impies, est toujours ressenti par les chrétiens comme un facteur de piété. Cela augmente sans aucun doute leur gratitude lorsqu'ils se souviennent, par contraste, des abominations évidentes et révoltantes dont ils ont été sauvés. L'impiété pécheresse, aussi, dont les meilleurs sont conscients, qu'ils reconnaissent franchement, bien que déplorent sans affectation, devient une source d'humiliation sincère et croissante.

Les transgressions, aussi, du passé ne sont jamais rappelées sans douleur ; et l'esprit est châtié dans la douceur au souvenir d'iniquités même passées et pardonnées. Et, au-delà de cela, quelles conséquences spirituelles salutaires découlent d'une propension consciente au péché à l'avenir ! A quel renoncement il conduit ! à quels actes d'attachement à Dieu cela provoque-t-il ! et combien de péchés possibles cela annihile-t-il !

(5) Dieu utilise le péché pour afficher la gloire incomparable de ses perfections divines. ( H. Batchelor. )

C'est une chose mauvaise et amère.

Le mal du péché

I. Cherchez en quoi consiste le péché, selon la description du prophète.

1. Chaque pécheur a abandonné Dieu.

(1) Il ne le désire pas comme sa part, mais d'autres choses de préférence.

(2) Il ne se soucie pas de sa faveur, mais estime l'amitié d'un semblable plus que la sienne.

2. Comme Dieu n'est pas aimé, il n'est pas non plus craint, du moins, de manière à s'écarter du mal.

3. De ces deux sources procèdent tous les maux qui sont dans le monde.

(1) L' abandon de Dieu a été la cause de toutes les abominations : d'où toutes les guerres, l'oppression et l'injustice entre les nations et les individus.

(2) De la même source surgit aussi un rejet du Christ et de l'Evangile ; un mépris de la religion et des religieux.

(3) De là aussi cette dureté et cette indifférence à l'Evangile chez beaucoup de ceux qui s'en occupent.

(4) Par conséquent, les avertissements les plus solennels et les tendres remontrances sont sans effet, et toute la miséricorde du Sauveur est négligée.

II. Considérez la nature mauvaise et amère du péché.

1. Nous pouvons « connaître et voir à quel point le péché est mauvais et amer », par les préceptes de la loi sainte de Dieu, qui l'interdisent ; et il faut le mesurer à cette règle pour voir quel mal il y a là-dedans.

2. Nous pouvons « connaître et voir » par les terribles menaces de la Parole de Dieu, par laquelle elle est condamnée ( Deutéronome 28:15 ).

3. Nous pouvons connaître et voir par les douleurs amères des vrais pénitents ( Psaume 38:1 ; Psaume 51:1 ; Zacharie 12:10 ).

4. Connaître par les fruits amers qu'il a déjà produits.

5. Par les fruits encore plus amers qu'elle aurait produits si Dieu ne l'avait retenue.

6. Par les douleurs amères de la mort éternelle.

7. Sachez-le aussi par les souffrances amères du Fils de Dieu.

III. Appliquez l'exhortation : « Sachez donc et voyez que c'est une chose mauvaise et amère.

1. À moins que nous ne sachions et ne voyions cela, nous ne pouvons ni connaître ni voir le salut de Dieu.

2. Sans une connaissance du mal du péché, nous ne nous en repentirons ni ne nous en détournerons à bon escient.

3. Si nous ne le connaissons et ne le voyons pas vraiment dans ce monde, nous serons amenés à le connaître et à le voir à nos dépens dans le monde à venir.

4. Si nous sommes amenés à le connaître et à le voir correctement, nous viendrons à Christ ; et ici sera la preuve que notre connaissance est dans une certaine mesure ce qu'elle devrait être ( Jean 6:45 ). ( Carnet de croquis théologique. )

Le mal et l'amertume du péché

I. Observations liminaires.

1. Les hommes en général pensent légèrement au péché. Ils la considèrent plutôt comme un échec ou une infirmité de la nature, que comme une transgression positive, une culpabilité ou une bassesse. Non, « les insensés se moquent du péché ».

2. La grande raison pour laquelle les hommes pensent si légèrement au péché, c'est qu'ils pensent légèrement à Dieu. Notre jugement sur quoi que ce soit est toujours proportionné à notre estime ou à notre mépris de son contraire. Dieu et le péché sont deux contraires ; et nous formerons inévitablement notre estimation du péché, selon ce que nous formons de sainteté essentielle.

3. Il y a un mal infini dans le péché. Cela peut paraître impossible, car l'homme, son sujet, est un être fini. Mais bien que considérée dans l'homme, ou dans n'importe quelle créature, comme son sujet, elle ne peut être que finie ; à l'égard de Dieu, l'objet contre lequel elle est dirigée, elle est infiniment mauvaise : car c'est un affront à ses perfections infinies.

4. Tout péché a un mal infini en lui. La culpabilité d'un péché expose à la colère éternelle. Le moindre péché implique en lui ingratitude, incrédulité, rébellion et athéisme.

II. Le mal du péché.

1. Parce que contraire à la nature de Dieu, qui est la norme suprême de vérité et de justice. Les hommes peuvent parler comme ils veulent de la droiture morale et de la justesse des choses. Mais ce sont des termes sans signification, à moins que nous ne les comprenions comme se rapportant aux perfections de la nature divine ; car il ne peut y avoir aucune notion de rectitude, d'aptitude ou de bienséance, abstraite de la nature de Dieu.

2. Parce que contraire à Sa sainte loi. Cette notion de péché est généralement illustrée par la situation d'une personne atteinte d'une maladie corporelle, qui non seulement souffre du manque d'un bon tempérament d'humeurs, mais a un trouble positif parmi elles. Ainsi le péché, qui est une maladie morale, implique non seulement un défaut de conformité appropriée à la loi, mais une opposition réelle à celle-ci.

3. C'est une tentative contre le gouvernement moral de Dieu dans le monde. C'est le résultat nécessaire du fait qu'il s'agit d'une transgression de la loi.

4. C'est abominable à Dieu. Rien d'autre dans l'univers n'est l'objet de la haine divine, ou rien d'autre qu'à cause du péché.

5. Que le péché est une chose mauvaise est évident à partir de cette malignité qui est dans sa nature. La justice de Dieu proclame-t-elle la culpabilité du péché ? Apprenons-nous sa saleté de sa contrariété à la sainteté divine ? Sa malignité apparaît aussi par son opposition à la séduisante perfection de l'amour.

6. Parce qu'il fait de l'homme l'esclave de Satan. Par la loi de sa création, il est le sujet de Dieu. C'est à Lui qu'il doit son service, et à Lui seul.

Inférences--

1. Que ceux qui n'ont jamais vu le péché être mauvais et amer n'ont aucune crainte de Dieu.

2. Le danger d'entretenir des pensées insignifiantes de péché.

3. L'effroyable ingratitude qui est dans le péché.

4. L'impossibilité de nous délivrer du péché. La nécessité de se laver dans le sang du Christ.

III. L'amertume du péché.

1. Le péché est si amer dans ses conséquences qu'il nous a privés de tout bien. Il nous a volé l'image et la faveur divines.

2. Le péché nous a soumis à tous les maux pénaux. La malédiction de la loi; afflictions; décès

3. Le péché a introduit le désordre dans toute la création de Dieu.

IV. Par quelles preuves les pécheurs peuvent savoir et voir que le péché est mauvais et amer.

1. Par les commandements et les menaces de la loi. Elle menace la mort dans toute son étendue : temporelle, spirituelle et éternelle.

2. Par les terreurs de la conscience.

3. Des plaintes du peuple de Dieu, à cause du péché. Ils partout, lorsqu'ils sont correctement exercés, le représentent comme leur plus lourd fardeau ; et si grandes que soient leurs afflictions, ils considèrent le péché comme plus grand que n'importe quel éther.

4. Par les punitions infligées aux pécheurs dans cette vie. Inondation : Sodome et Gomorrhe.

5. Beaucoup voient et connaissent le mal et l'amertume du péché par leur propre misère éternelle. L'enfer.

6. Dans les souffrances du Fils de Dieu. ( J. Jamieson MA )

Péché mal et amer

Nombreux et grands sont les avantages découlant d'une vision correcte du mal du péché. Il nous enseigne notre vraie relation avec Dieu et la valeur du salut de Christ. Elle nous montre la nécessité du repentir, et sert à former en nous cet esprit d'humilité, qui dit si bien, une créature déchue. Pour promouvoir cette branche nécessaire de la connaissance chrétienne, je propose donc de vous présenter quelques-uns des maux contenus dans le péché.

1. Le péché est un acte de rébellion contre Dieu, notre gouverneur suprême. Nous pensons tous qu'il est juste qu'un maître gouverne son serviteur, un parent son enfant, un roi ses sujets : , et, dans ces cas, si l'obéissance est refusée, nous la censurons immédiatement comme mauvaise. Or, toutes les relations de père, de maître et de roi ne confèrent pas une millième partie du droit de régner et d'être obéi, qui est centré en Dieu.

Si l'autorité est attachée à la propriété, le monde est à Lui, et la plénitude de celui-ci ; s'il est à un rang élevé, Il est Roi des rois et Seigneur des seigneurs ; s'il est de droit naturel, dont la réclamation peut être si peu responsable contester comme celui du Créateur de toutes choses, par qui toutes choses subsistent ? Le langage du péché est : « Qui est le Seigneur pour que je lui obéisse ? Maintenant, quand nous considérons la gloire, la puissance et la bonté infinies de Dieu, dont l'autorité est ainsi piétinée ; la mesquinerie de l'homme – la poussière de la terre vivifiée par Dieu ; la légèreté du motif par lequel, dans de nombreux cas, il est amené à désobéir à Dieu ; et l'audace désespérée ou l'insouciance irréfléchie avec laquelle il ose transgresser, ne montrant souvent ni réticence, ni appréhension, ni tristesse,

» Mais à tout cela, on peut objecter que la culpabilité réside principalement dans l'intention ; et qu'il n'est pas dans l'intention du pécheur d'offenser Dieu, encore moins de se rebeller contre lui : son but n'est que de se plaire. Cela peut être vrai ; mais n'est-ce pas une rébellion contre Dieu que de ne pas vouloir lui obéir ? Aucun criminel ne propose directement d'insulter les lois de son pays. Il n'entend que se plaire ; pour servir une fin égoïste à lui.

Mais lorsque l'acte qu'il commet est défendu par la loi, nous le considérons comme justement passible de la peine de désobéissance. Mais il est plaidé : « Nous n'avons aucune idée distincte, lorsque nous péchons, d'agir contre la volonté de Dieu, mais nous sommes amenés, par inconsidération, à faire ce que, dans nos moments les plus graves, nous condamnons ». L'imprudence elle-même, à l'égard de Dieu et de notre devoir, n'est-elle pas un crime ? C'est excuser la culpabilité de l'acte unique, en reconnaissant un principe général du mal. Les hommes, pour la plupart, savent que ce qu'ils s'apprêtent à faire est interdit par Dieu. Leur conscience les réprouve ; leur culpabilité est placée à leurs yeux, et pourtant ils continuent leur chemin.

2. Le mal du péché apparaîtra en outre à partir de cette considération, que par chaque acte de péché nous accusons en effet la sagesse et la bonté de Dieu. Quiconque pèche décide contre la sagesse et la bonté de Dieu. Il déclare par des actions, qui parlent toujours plus fortement que des paroles, que Dieu aurait plus favorisé le bonheur de l'homme s'il lui avait permis de se livrer à ses convoitises ; que son joug est donc dur. Or, n'est-ce pas en nous une présomption impardonnable d'opposer ainsi notre jugement à celui de Dieu ?

3. Le mal du péché apparaît aussi par sa tendance à vaincre les desseins de Dieu. Il introduit le désordre dans ses domaines. Il répand la désolation à travers ses œuvres. Il détruit le bonheur, l'harmonie et la gloire du monde et le remplit de misère et de discorde. Tout péché a cette tendance. Car, rappelons-le, nous ne devons pas mesurer le mal du péché à ses effets, mais à sa tendance. Si Dieu, par sa puissance, empêche les effets qu'il produirait autrement, cela n'enlève rien à sa propre malignité.

4. Le mal du péché apparaîtra encore lorsque nous considérerons l'ingratitude qu'il contient. N'y a-t-il donc aucune culpabilité dans le péché qui blesse et insulte notre meilleur ami ; pas de mal dans cette disposition qui nous permet d'être même négligents dans notre conduite envers Celui à qui nous devons de telles obligations ?

5. Le péché manifeste aussi un esprit abject et rampant. Il se propose de satisfaire les appétits corrompus de la chair, et ne considère que le moment présent : pour cela, la raison est détrônée, tandis que la chair est autorisée à régner : pour cela, l'honneur, la conscience et la crainte de Dieu, sont foulés aux pieds. : pour cela, l'éternité est sacrifiée au temps. Il n'appartient qu'aux êtres déchus ; c'est l'insigne de leur honte et le bâton de leur châtiment.

6. Enfin, le mal du péché apparaît dans le mal qu'il fait aux autres. C'est autour de l'excellence de la sainteté qu'elle répand le bonheur ; mais c'est l'effet du péché, comme une peste, de répandre la ruine et la désolation. Tout ce que j'ai dit du péché en général s'applique, bien entendu, à tout acte de péché ; et pourtant combien le péché nous présente habituellement une apparence bien différente de ce qui a été décrit ! Dieu est-il donc un tyran courroucé, qui marque en secret les faiblesses et les folies de ses créatures, pour enfin déverser sur elles sa vengeance ? Loin de nous une telle idée de notre Dieu miséricordieux et miséricordieux. Il est lent à la colère et d'une grande bonté, et se repent du mal. ( Observateur chrétien. )

Péché

1. La nature du péché. Abandonner le Seigneur comme notre Dieu.

2. La cause du péché. Parce que sa peur n'est pas en nous.

3. La malignité du péché. Une chose mauvaise et amère.

4. Les conséquences fatales du péché. Sans Dieu.

5. Utilisation et application. Repentez-vous de votre péché. ( Matthew Henry, DD )