Jérémie 2:37

Le Seigneur a rejeté tes confidences, et tu n'y prospérera pas.

Le danger des fausses confidences

Dans l'état et la conduite de Juda, nous avons une image de l'état et de la conduite du monde, en matière religieuse, à l'heure actuelle ; et comme cette nation, par sa méfiance à l'égard de Dieu et par son manque de confiance en sa puissance et sa bonté, s'est forgée la dégradation et les misères d'une longue captivité, de même ceux qui cherchent pour eux-mêmes la paix présente et éternelle par d'autres moyens que ceux que Dieu a désignés, et qui bercent leurs âmes dans la sécurité par de fausses confidences, « accumulent pour eux-mêmes la colère contre le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu ».

I. La miséricorde générale de Dieu est le fondement de la confiance pour beaucoup, mais c'est une confiance que le Seigneur a rejetée. Les Écritures sont pleines de déclarations qui montrent la fausseté totale de cette confiance. Nous pouvons nous assurer que ceux qui s'y tiennent ont des idées de péché très différentes de celles qui nous sont données dans « cette certaine Parole de Prophétie à laquelle nous faisons bien et que nous prenons garde ». Considérons le fait que si l'homme, comme nous le disent les Écritures, a été formé à l'image de Dieu, par chaque acte de transgression, nous devons effacer cette image et gâcher l'œuvre la plus glorieuse de Dieu ; et si Dieu peut considérer une telle chose avec indifférence et la laisser passer en toute impunité, il doit être considéré comme totalement indifférent à la plus grossière interférence avec ses sages desseins que nous puissions supposer.

Maintenant, une telle chose est-elle du tout tolérée dans les Écritures ? Non. « Dieu a des yeux plus purs que de voir l'iniquité. Le mal ne peut pas habiter avec lui, ni les insensés se tenir devant lui. » Et il est si jaloux de sa gloire, que dans ses relations avec les premiers de notre race, il a annexé la peine de mort à la transgression. Adam a transgressé et il est mort, spirituellement et temporellement. Et où est là l'évidence d'un Dieu tout miséricordieux ? Pourquoi le paradis n'a-t-il pas souri à nos premiers parents comme avant ? Pourquoi l'épée des chérubins les a-t-elle éloignés de leur première et plus belle habitation ? C'était parce que Dieu est un Dieu de justice, et sa véracité était engagée pour l'accomplissement de sa juste menace.

Et Il se tient toujours comme promis à l'égard de tous sauf de ceux qui, étant en Jésus-Christ, ont échappé à la condamnation. « Sur les méchants, il fera pleuvoir des pièges, du feu et du soufre, et une horrible tempête ; ce sera la portion de leur coupe. Et il l'a dit, et ne le fera-t-il pas ; a-t-il parlé, et ne le rendra-t-il pas bon ?

II. Beaucoup se fient à leur propre justice pour être acceptés par Dieu, mais c'est aussi une confiance que le Seigneur a rejetée. Faire et vivre est la devise de la religion de ces personnes. Ils ont pour but d'accéder à la vie, et leur chemin pour y parvenir est de garder les commandements. Dieu, disent-ils, a annexé la promesse d'une félicité future à l'obéissance, et nous obéissons à ce que cette félicité soit la nôtre pour une récompense.

Maintenant, cela ferait très bien, si nous conservions notre position originelle auprès de Dieu ; mais que l'homme soit maintenant cet être saint qu'il était lorsque Dieu l'a déclaré très bon, que l'état du monde, que votre cœur en témoigne. La conscience de tout homme qui connaît la loi de Dieu et qui a l'habitude de comparer sa conduite et ses sentiments avec ses exigences, témoignera qu'il est aussi vrai aujourd'hui qu'au jour où il a été écrit que tous ont ont péché et sont privés de la gloire de Dieu : mais beaucoup, qui se croient justes, s'efforceront de se débarrasser de ces considérations, en disant que, bien qu'ils aient péché, ils se sont repentis, c'est-à-dire qu'ils ont se sont sentis désolés pour leur péché, et que Dieu recevra la pénitence comme expiation.

C'est insignifiant avec le caractère de Dieu, et avec ce gouvernement juste que c'est Son but immuable de maintenir dans l'ensemble de Ses dominions. Même les législateurs humains n'ont pas manqué de voir à quel point un tel principe serait subversif pour le bien de la société civile s'il était mis en pratique dans le monde. Serait-il juste, serait-il conforme à un bon gouvernement, que le crime reste impuni, si le criminel, lorsqu'il est traduit devant la barre de la justice, doit exprimer sa tristesse pour son offense ? Tout le monde sait que ce ne serait pas le cas.

Et Dieu échouera-t-il à justifier sa loi, sa justice, sa véracité à cause de quelques larmes et soupirs attristés ? Mais il est dit que Jésus, par son obéissance et ses souffrances, a obtenu un abaissement de la loi ; qu'il l'a adoucie pour l'adapter à l'infirmité humaine ; que ce n'est pas une obéissance parfaite, mais sincère qui est requise ; et que si nous manquons de quelque chose, le mérite de Christ vient pour suppléer au manque.

1. Nous observons que Christ n'est pas venu dans le but de tempérer la loi à nos circonstances infirmes ; car si la loi était originellement juste, si cette sagesse qui l'a édictée, et qui ne peut se tromper, l'a vue convenable et nécessaire, il doit l'être immuablement. Quoi! Christ est-il mort pour que nous ne soyons pas obligés d'aimer Dieu et notre prochain, autant que nous devions à l'origine le faire ? S'est-il donné pour nous procurer la liberté de pécher en toute impunité ? Personne dans la sobriété d'esprit ne le dira.

2.Mais, en ce qui concerne le mérite de Christ ne suppléant que pour le peu que nous avons pu manquer, nous observons qu'il est tout à fait en désaccord avec chaque précepte de l'Écriture sur le sujet du salut du pécheur. Le sacrifice du Christ n'était-il pas une pleine satisfaction à la justice divine ? N'a-t-il pas magnifié la loi et l'a-t-il rendue honorable ? Et peut-il être nécessaire qu'à sa satisfaction et à son mérite infinis nous ajoutions notre obéissance, souillée et imparfaite comme elle doit l'être au mieux, afin d'obtenir le pardon et l'acceptation de Dieu ? Quel mélange impie du pur et de l'impur ; quelle confusion du Christ et de Bélial serait ici ! En outre, pourquoi les hommes seront-ils si pervers au point de chercher la justification par la loi, soit qu'elle soit apaisée, comme elle ne l'est pas, ou qu'elle reste dans sa force originelle, comme elle le fait pour ceux qui sont sous elle, et comme règle de vie à tous ? Pourquoi les hommes seront-ils si pervers, alors qu'il est dit si clairement que « par les actes de la loi, aucune chair vivante ne sera justifiée » ? Nous craignons que, pour toute personne sincère, les considérations qui précèdent suffisent à montrer à quel point notre propre justice, et les choses qui s'y rapportent que nous avons remarquées, sont un fondement dangereux sur lequel bâtir pour l'éternité.

Qu'est-ce donc que la confiance, en fonction de laquelle nous pouvons envisager en toute sécurité l'éternité ? C'est la justice de Jésus, faite nôtre par imputation, et reçue par cette foi qui est l'opération de Dieu.

III. Trop de gens se contentent d'une simple connaissance spéculative de la vraie voie du salut et c'est une confiance que le Seigneur a rejetée. Il y a une forme de piété sans la puissance. Pour une réelle connaissance salvatrice du sujet de la rédemption, nous devons avoir une impression profonde des vérités que le sujet implique : la profonde dépravation de notre nature ; notre éloignement de Dieu ; la haine et la répugnance du péché envers la nature divine ; notre incapacité à nous sauver de la perdition ; l'amour, la sagesse, la condescendance, tous déployés à l'infini dans le plan et l'exécution de notre rédemption, et la disponibilité et la capacité du Christ à sauver. ( P. M ' Guffie. ).