Jérémie 22:29

terre, terre, terre, écoute la parole du Seigneur.

La triple urgence de l'appel évangélique

I. L'appel évangélique peut être souligné avec une triple insistance, si l'on considère la limitation qu'il implique en ce qui concerne les parties adressées : il s'adresse aux hommes et non aux anges - il s'adresse à la « terre » par opposition à l'enfer. Entre ces deux mondes, voici la Bible, comme la nuée entre Israël et l'Egypte, avec un côté de clarté pour le premier et un côté de ténèbres pour le second ! C'est sûrement une pensée solennellement touchante et suggestive que, tandis que le Soleil de justice jette ses splendeurs sur la terre, il y a un autre monde déchu dans des circonstances très différentes.

Ne sentez-vous pas votre âme, à la pensée même, concentrer ses énergies sur la recherche, Quel est le message évangélique, et quels sont les termes qu'il proclame ? L'équipage qui coule ne se tournera-t-il pas vers le canot de sauvetage qui se dirige directement vers eux, et que d'autant plus avidement qu'ils discernent autour d'eux une mer écumante parsemée d'épaves ? Le patient ne se tournera-t-il pas vers le médecin qui lui offre son aide et ne saisira-t-il pas le médicament préparé avec d'autant plus d'empressement qu'on lui donne de comprendre qu'aucun autre médecin n'est à sa portée, bien que la peste rôde tout autour de lui ? Et n'entendrons-nous pas l'appel de l'Evangile avec un triple accent, et ne l'écouteras-tu pas avec un triple intérêt, qu'il proclame un Sauveur pour les hommes, sur la tête des anges, qu'il nomme notre «terre», mais ne nomme pas l'enfer ?

II. Aussi universel que soit mon texte, il comporte une limitation en ce qui concerne le temps : il s'adresse aux hommes dans le temps, non dans l'éternité, à la terre telle qu'elle est maintenant, non telle qu'elle sera dans l'avenir.

1. En ce qui concerne l'individu, Dieu « limite un certain jour, en disant : Aujourd'hui, si vous voulez bien entendre », etc. Chacun a son temps de probation qui lui est imparti, son jour de grâce. C'est maintenant ce temps, ce jour d'or - le temps de l'acceptation. Viens, compagnon pécheur ; viens comme tu es; viens maintenant; toucher le sceptre d'or, et vivre pour toujours.

2. Dieu a également limité un certain temps pour notre monde dans son ensemble. Il y a une certaine heure connue de Dieu quand Il adressera la commission à Jésus, « Pousse dans ta faucille », etc. Moisson mémorable ! La terre, même maintenant, mûrit rapidement. Tout sera alors agité et sérieux ; mais beaucoup, hélas ! s'éveillera, non pour toucher le sceptre de la miséricorde, ou les plis de son vêtement, mais pour capter l'écho de son dernier adieu.

III. Cette triple insistance s'expliquera encore plus si l'on considère l'universalité de l'appel évangélique : il s'adresse à toute la race, et non à une partie seulement. Toutes les limitations apparentes dans l'Écriture de l'appel universel sont, en fait, les preuves les plus fortes de son universalité. Si j'appuyais maintenant l'appel dans mon texte sur différentes classes - les vieux, les jeunes, les abandonnés, les négligents ou les anxieux, - tout homme sincère comprendrait que ma spécification d'une classe n'implique aucune exclusion des autres, mais était simplement destiné à donner du point et du piquant à mon appel en décomposant l'appel universel en ses applications particulières, et ainsi « divisant à juste titre la parole de vérité.

Sur ce principe évident, devons-nous expliquer des expressions descriptives telles que « affamé », « soif », « lassée », « lourdement chargé », que certains ont considéré comme dénotant des réalisations spirituelles naissantes, ou des conditions préalables subjectives de qualification, que le pécheur doit avoir avant d'avoir le droit de croire à l'Évangile. Loin de là. Ils expriment non pas notre sainteté mais notre misère, non nos richesses mais notre pauvreté, que nous ayons ou non entrevu la plénitude du Christ.

« Aussi large que la portée de la rage de Satan, son salut coule. » Partageons l'esprit de notre Sauveur. Que l'universalité de la disposition évangélique nous amène de plus en plus à réaliser les besoins, les malheurs et les revendications des myriades innombrables de l'humanité. C'est ici que le feu du zèle missionnaire et évangéliste doit être allumé.

IV. Nous cesserons de nous émerveiller de la triple insistance ici donnée à l'appel évangélique lorsque nous réfléchirons aux faits qu'il présuppose quant à l'état du monde.

1. Elle suppose que le monde est en état de danger, car un triple appel à la terre, si pointu et énergique, implique qu'aucune catastrophe ordinaire n'est imminente sur le monde. C'est précisément un appel aussi passionné que celui qui serait lancé lors de l'éclatement d'un danger public, tel qu'un incendie, une inondation ou une invasion hostile.

2. Mais, de plus, et comme une affreuse aggravation du danger, le monde y est, dans une mesure lamentable, dans un état d'insensibilité. Cela aussi est impliqué dans l'attrait de notre texte. Il représente le monde endormi : d'où l'appel « terre » ; et parce que ce sommeil est profond, l'appel est redoublé : « O terre, terre » ; et parce que le monde dort, enveloppé d'un sommeil profond comme la mort, une troisième fois sonne l'appel, chacun plus fort qu'avant.

Il y a quelques années, deux ou trois hommes ont été vus flottant endormis dans un bateau sur la rivière Niagara, et étaient déjà parmi les rapides. Hauts et longs étaient les appels que leur adressaient les spectateurs du bord de la rivière ; mais les malheureux ne se réveillèrent que pour pousser un cri sauvage de désespoir alors qu'ils étaient portés par-dessus le bord terrible. Ceci, en aucun cas un cas isolé, illustre bien le danger du pécheur alors qu'il flotte dans le courant du temps, son insensibilité à celui-ci, et les avertissements bruyants qui lui sont adressés, à la fois par Dieu et par l'homme, pour secouer le sortilège de sommeil, et tourner alors qu'il peut à la matte de la sécurité.

Ne dites pas : « Si je dors, je ne suis pas responsable. » Vous n'êtes pas en ce sens endormi. Tu es responsable; car tu es un agent rationnel, intelligent, moral, volontaire, sans entrave et libre. Tu es responsable; car, si vous croyez l'homme, vous pouvez croire Dieu; vous pouvez accorder à la Bible cette attention que vous prodiguez aux choses du temps ; vous pouvez penser au salut de votre âme avec les mêmes facultés que vous exercez sur vos affaires ou vos plaisirs ; et si vous êtes réticent à le faire, ce n'est pas votre malheur, rappelez-vous, mais votre crime.

V. L'appel de l'Evangile peut très bien être pressé avec une triple insistance lorsque nous considérons d'où il vient : ce n'est pas de la terre, mais du ciel, ce n'est pas la parole de l'homme, mais « la parole du Seigneur ». Le Roi des cieux donne une parole de son trône éternel, mais les vers de son marchepied ne daigneront pas lui donner audience. Plus fort et plus fort parle la voix qui nous a d'abord parlé dans l'être, et pourrait à tout moment révoquer cet être,, mais les hommes dorment ; ils ne prendront pas en considération ; ils disent : « Qui est le Seigneur pour qu'il règne sur nous ? Éloigne-toi de nous, car nous ne désirons pas la connaissance de tes voies.

"Ne croyez pas l'homme si vous voulez, rejetez l'autorité, piétinez le plus tendre des liens humains, mais oh, ne vous adressez pas à un péché qui domine dans une ampleur solitaire bien au-dessus de tous ceux-ci - ne vous aventurez pas dans le blasphème suprême de faire le Dieu de vérité et aime un menteur.

VI. L'appel de l'Evangile peut bien être joué avec une triple insistance si l'on considère la valeur précieuse du message qu'il proclame : c'est une parole d'Evangile, ou de bonne nouvelle, et non pas simplement d'autorité - alors qu'elle aurait pu être une parole de colère. Ah, cela approfondit encore la teinture du péché d'incrédulité, une perpétration dont la terre, et la terre seule, est le théâtre. La lumière de l'amour de Dieu dans « l'Evangile glorieux » rend les ténèbres de la rébellion humaine encore plus effroyablement visibles ; et la pensée qu'une telle miséricorde est à portée de main, et pourtant une telle colère est en réserve, que la destination de l'homme, sinon le ciel, doit être quelque abîme le plus bas : ah, ceci, compte tenu de l'ampleur des intérêts impliqués, peut bien nous amener à intensifiez, redoublez et triplez l'appel : « terre, terre, terre, écoute la parole du Seigneur ! (T. Guthrie, DD )

L'appel divin à l'homme

I. Les personnages abordés «  terre, terre, terre ! » Par « terre », nous devons comprendre les habitants de la terre – l'homme le seigneur de cette création inférieure ; et vu son origine, le terme est celui qui est convenablement employé pour désigner l'homme.

1. Lorsqu'on s'adresse à la terre, cela nous rappelle notre origine native. "L'homme est de la terre, terrestre." Dieu a fait l'homme de la poussière de la terre. Que deviennent alors les vantardises de l'homme ? Quelle folie l'orgueil du pedigree, l'orgueil de la descendance ! Les fils zibelines d'Afrique, l'Hindou basané, l'Indien rouge d'Amérique, les Esquimaux rabougris, les tribus d'Europe et de toutes les îles de la mer, ont tous une origine commune : ils sont tous de la terre , terreux.

2. Lorsqu'on s'adresse à la terre, on nous rappelle aussi notre vraie nature. Nous ne sommes pas seulement de la terre, mais nous sommes de la terre. « Tu es poussière », est la vraie description de chaque homme, de chaque enfant de l'homme. Oui, c'est quoi cette charpente musclée sinon de la terre cassante ? Qu'est-ce que ce beau visage sinon de la terre teintée ? Que sont ces yeux pétillants sinon de la terre transparente ? Quels sont ces nerfs sensitifs si vifs au plaisir et à la douleur, que ne sont-ils que de fins filaments de terre ? Quelle est cette étonnante structure du cerveau, siège des pouvoirs pensants, mais juste une masse de terre curieusement travaillée ?

3. Lorsqu'on s'adresse à la terre, on nous rappelle la source de nos approvisionnements. Non seulement nos corps terrestres sont terrestres, mais c'est de la terre que nous tirons tout ce qui est essentiel à leur subsistance et à leur confort. C'est sur sa bienveillante surface que nous dressons nos habitations. C'est de son entrepôt réapprovisionné chaque année que nous tirons le personnel de vie. C'est de là que nous puisons nos réserves de blé, de vin et d'huile, tandis que de ses abondantes fontaines sortent ces ruisseaux de cristal qui fertilisent nos champs et étanchent notre soif, et d'autres manières contribuent à notre confort ; et cela aussi nous rappelle de modérer nos désirs. Le pain et l'eau sont les vivres que la terre donne le plus abondamment, et c'est à eux seuls que s'étend la promesse : « Ton pain te sera donné, et ton eau sera sûre.

4. Lorsqu'on nous appelle terre, nous nous souvenons de l'état terrestre de notre esprit, cet état qui est si bien exprimé dans les paroles du psalmiste : « Mon âme s'attache à la poussière. Le dessein de la vérité évangélique est de tirer nos affections du monde, d'élever notre esprit au-dessus de ses poursuites rampantes, et de changer le courant de nos désirs, de nos sentiments et de nos affections ; et pour effectuer tout cela, il est parfaitement compétent, car "c'est la puissance de Dieu pour le salut, à quiconque croit". Pourquoi alors son succès est-il si limité ? La raison en est que le terrestre est plus puissant que le céleste, que le matériel l'emporte sur le spirituel dans nos pensées, nos affections et nos désirs.

5. On nous rappelle, lorsque nous sommes adressés à la terre, notre tendance à tous. « Tu es poussière et tu retourneras à la poussière. » Ces corps pleins de vie et d'activité devaient bientôt tomber dans la tombe. Ces yeux maintenant pétillants de vie et d'intelligence, devaient bientôt se fermer dans la mort. Ces langues, maintenant éloquentes avec le langage de l'espérance et de l'affection, devaient bientôt se taire dans la tombe.

Sur ce visage, maintenant irradié de l'épanouissement de la santé, devait bientôt s'installer les rosées humides de la mort. Que nos pensées et nos aspirations tendent donc vers le ciel tandis que nos corps tendent vers la terre. Qu'on voie que si nos corps mûrissent pour la tombe, nos âmes mûrissent pour le ciel.

II. L'exercice qui est enjoint. « Écoutez la parole du Seigneur. »

1. Le sujet d'attention : « La parole du Seigneur ». En d'autres termes, le sujet de cette attention est la volonté révélée de Dieu, les Saintes Écritures, l'Évangile prêché. Il faut l'écouter, non pas comme « une histoire bien racontée », non pas comme « la voix de quelqu'un qui joue bien d'un instrument », mais l'écouter avec application et avec un cœur croyant.

2. Cet exercice d'entendre « la parole du Seigneur » peut être renforcé par de nombreuses considérations, surtout lorsque vous prenez en compte l'Être qui s'adresse à vous. C'est Dieu qui parle. C'est Lui dont la Parole est vie ou mort, qui s'élève au ciel ou s'enfonce en enfer. Pensez à la Parole elle-même, au sujet dont elle traite. Ce n'est pas un thème indifférent sur lequel il discourt. C'est la Parole de la connaissance, c'est l'annonce de la miséricorde, c'est la bonne nouvelle du salut.

C'est aussi une Parole de jugement et de mort, mais seulement pour ceux qui la méprisent et refusent de l'entendre. Et puis, pensez à l'adaptation universelle de ses vérités. Ils sont faits pour tous, pour les saints comme pour les pécheurs ; pour les plus savants et les plus illettrés ; pour le roi sur le trône et le mendiant au bord du chemin. Pensez aussi à votre état de mort, comme une autre considération obligeant à prêter attention à « la parole du Seigneur ». Bientôt, vous serez peut-être hors de portée de ses nouvelles de miséricorde. ( H. Hyslop. )

L'appel de Jéhovah sur la terre

Nous connaissons des personnes qui se lèvent tôt et s'assoient tard, afin d'accumuler des richesses, afin de pouvoir exercer leur métier, ou afin de jouir des plaisirs du péché ; mais combien peu nombreux sont ceux qui peuvent dire qu'ils « empêchent les veilles nocturnes » afin de « méditer la Parole de Dieu » !

I. En méditant sur la Parole bénie de Dieu, notez l'autorité avec laquelle elle vient.

1. Il n'a de titre que celui qui le distingue de toutes les communications communes, de tous les livres sans inspiration. C'est la Bible, ce qui veut dire catégoriquement le livre, à la différence de tout autre livre.

2. Si vous vous renseignez sur ses thèmes, son index, il est impossible d'en faire un catalogue. Qui peut décrire les vérités, les doctrines, les promesses, les préceptes, les prédictions qu'il contient ?

3. Ensuite, vous devez vous renseigner auprès de son Auteur. C'est Dieu, Lui qui nous a faits, Lui qui nous soutient, Lui qui nous gouverne, Lui seul qui peut nous bénir. La Bible n'est pas anonyme, pas plus que le soleil, la lune, les étoiles ou la mer, car elle porte la signature impressionnante du nom divin. Ce n'est pas une fable. « Nous n'avons pas suivi des fables astucieusement conçues » lorsque nous vous témoignons les grandes choses de la Parole de Dieu.

Oh, les richesses, oh, la profondeur de cette Parole inépuisable ! Les chrétiens ont puisé dans les ressources de sa sagesse ; de puissants prédicateurs ont exposé son contenu, des érudits ont pénétré ses mystères, la presse a déversé des dissertations et des commentaires sur son thème puissant, et il est toujours inépuisable et inépuisable ; car il est comme son Auteur infini.

II. Comment devons-nous recevoir cette communication : « terre, terre, terre, écoute la parole du Seigneur.

1. Si nous voulons entendre la Parole du Seigneur afin que nos âmes puissent vivre, nos oreilles doivent être ouvertes. Fermé par les préjugés, l'ignorance et le péché, fermé par l'imperfection et la tromperie de notre nature, le Saint-Esprit doit ouvrir nos oreilles pour entendre : alors nous écouterons diligemment, nous entendrons avec foi, afin que cette Parole soit la vie de notre âmes.

2. Lorsque cette Parole vient à vous, il doit y avoir une participation spirituelle. En effet, la réception de la Parole de Dieu est décrite comme « manger » cette Parole ; et la Parole de Dieu est décrite comme le pain que nous devons manger, et la manne qui est venue du ciel et qui est tombée autour des camps des enfants d'Israël était comprise comme le type de ce pain vivant dont nous devons nous nourrir. C'est recevoir Christ par la foi, c'est croire en Lui, c'est manger la Parole. Oh, pour cette participation spirituelle de la Parole bénie de Dieu ! Que Dieu vous donne un goût spirituel et des désirs spirituels.

3. La Parole de Dieu doit être reçue ou entendue avec une joie spirituelle. Venez et prenez les choses les plus précieuses que Dieu a données dans Sa Parole - laissez vos âmes se réjouir de la graisse. Il y a de précieuses promesses et de précieuses doctrines, de précieuses prophéties et de précieux préceptes ; oui, tout est précieux ; mais plus vous vous approcherez de la Croix du Christ et de la découverte de l'amour de Dieu dans le don de son Fils, plus précieuse, plus nourrissante, plus réconfortante et plus consolante sera à vos esprits la vérité divine.

III. Ce mot vient à différents caractères et de diverses manières.

1. En premier lieu, permettez-moi de m'adresser au sceptique, au sceptique. Il n'y a pas de découverte dans la science qui ne tende à confirmer l'inspiration et la crédibilité de la vérité de Dieu ; et il n'y a pas une évolution de la Providence qui ne serve à illustrer quelque portion de la Parole prophétique de Dieu. Gardez vos yeux sur les mouvements de la Providence, et vous découvrirez que Dieu déploie continuellement sa vérité. que la Parole de Dieu apporte.

2. Cette Parole est un avertissement à l'homme absorbé dans les soucis anxieux du temps ; et, dit-il, « Que servira-t-il à un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? Ce monde ne peut pas vous rendre heureux. Pourquoi dépenser votre argent pour ce qui n'est pas du pain, et votre travail pour ce qui ne satisfait pas !

3. Alors la Parole de Dieu parle à l'homme qui approuve la Parole de Dieu avec son intelligence, mais la nie avec l'affection de son cœur - ayant la forme de la piété, mais en niant la puissance. Dieu ne peut pas être trompé par des prétextes, Dieu ne peut pas être moqué par un service extérieur.

4. La Parole de Dieu parle aux affligés. Il parle généralement du deuil : « Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. » Il parle à la veuve dans sa désolation et dit : « Ton créateur est ton mari. Elle parle à l'orphelin et à l'orphelin et leur donne l'assurance d'une protection. Il s'adresse à l'âme à demi désespérée sous la conscience de son péché, et en disant : « Je suis un grand pécheur, je ne sais pas si Christ aura compassion de moi et me sauvera.

« Vous êtes un grand pécheur ? Eh bien, alors, Christ est un grand Sauveur. Elle s'adresse au croyant timide, qui est prêt à dire : Je crains de tomber un jour sous les tentations et les séductions du monde. Tomber! vous ne pouvez pas tomber ; vous marchez sur une terre ferme, et les bras de la grâce toute-puissante vous soutiennent tandis que vous vous confiez sans réserve au Seigneur Jésus-Christ. ( H. Dowson. )

L'appel fort de Dieu à un monde endormi

;--Sur nos rives accidentées et usées par l'eau, vous pouvez souvent voir un mur de pierre noire, aussi régulier que s'il avait été construit par des mains humaines, traversant la ligne de marée de la végétation terrestre jusqu'au bord de l'eau à son plus bas. C'est un dyke piège, forcé lorsque sa matière était en fusion, à travers une fissure dans les strates sus-jacentes, et apparaissant maintenant comme une étroite bande de roche, totalement distincte à la fois en couleur et en nature de la surface environnante.

Ces parties saillantes montrent que le matériau qui les compose repose en de vastes masses en dessous. Ainsi, la fine ligne de notre texte semble dépasser d'un vaste champ de prophéties et de faits mêlés.

I. La manière de ce cri. Vous pouvez mesurer le danger qu'un moniteur appréhende par la netteté de l'alarme qu'il donne. La terre elle-même, et toutes les créatures qui s'y trouvent sous l'homme, ont une oreille attentive à la voix de leur créateur et, n'en ayant jamais besoin, ne reçoivent jamais un appel aussi urgent. L'empressement des créatures qui se trouvent au-dessus ou au-dessous de lui dans l'échelle de la création met en relief la désobéissance de l'homme.

Physiquement, la terre est bien éveillée et vigilante. Il parcourt les cieux sans s'arrêter pour se reposer et se faufile parmi les autres étoiles sans heurt. La marée garde son heure et son lieu. Les fleuves roulent vers la mer, et les nuages ​​volent sur des ailes comme des aigles, se hâtant de verser leurs fardeaux dans les sources des fleuves, afin que, bien qu'ils coulent, ils soient toujours pleins. La terre est un travailleur assidu ; ce n'est pas le paresseux qui a besoin d'un triple appel pour s'éveiller et commencer.

Tout aussi alertes sont les divers ordres de la vie qui envahissent la surface du monde. Au-dessus de chez nous aussi, les esprits des anges sont comme des flammes de feu dans la rapidité, et comme des vents orageux dans la puissance, avec lesquels ils servent leur Créateur. Le cri de ce texte s'adresse à l'homme ; il en a besoin, et lui seul. Lorsque l'hiver polaire menace de geler le sang du navigateur, rendant nécessaire un exercice constant et violent pour maintenir les courants en mouvement, c'est alors que l'homme éprouve le plus de somnolence.

Ce n'est que par la vigilance de chefs expérimentés qu'ils sont empêchés de sombrer dans un sommeil dont il n'y a pas de réveil. Ce fait, et la loi qui le régit, constituent dans la région morale le trait le plus triste de la condition du monde. Ils dorment plus profondément qui ont le plus besoin d'être éveillés. La culpabilité qui attire sur un homme le déplaisir de Dieu, stupéfie tellement les sens de l'homme qu'il n'est pas conscient du danger et n'essaie pas de s'échapper.

II. La matière de ce cri.

1. L'orateur est le seul Dieu vivant et vrai. Il est essentiel que notre croyance dans le premier principe de la religion soit bien définie et réelle. La religion peut être faible et inepte, faute d'un fondement dans une croyance réelle que Dieu est. Cette éducation chrétienne est un décompte défectueux qui ne laisse pas dans l'esprit et la conscience un sens pratique de l'être et de la présence de Dieu, comme le premier principe de toute vérité et de tout devoir.

2. La chose prononcée est la Parole du Seigneur. Il ne nous suffit pas que Dieu soit proche. Il n'était pas loin des hommes d'Athènes au temps de Paul, et pourtant il était pour eux « le Dieu inconnu ». Il a rompu le silence ; Il a révélé sa volonté. La Parole du Seigneur se trouve dans les Écritures.

(1) La Parole du Seigneur dans les Écritures est Miséricorde. Si le message n'apportait que vengeance, on pourrait au moins comprendre la surdité volontaire du monde. Mais il est étrange que les hommes n'écoutent pas leur meilleur Ami ; étrange que les perdus se bouchent les oreilles à une voix qui publie le salut.

(2) Plus loin encore, et plus particulièrement, « la Parole du Seigneur », c'est le Christ. L'utilisation des Écritures est de révéler Christ ; si nous le rejetons, ils ne peuvent pas nous donner la vie.

3. L'injonction de considérer cette Parole « O terre, terre », etc.

(1) La terre ainsi convoquée a déjà, dans un sens des plus intéressants et des plus importants, entendu la Parole du Seigneur. Le royaume de Christ est même maintenant plus puissant sur la terre que tout autre royaume. La puissance qui habite la conscience et se lie à Dieu est, en effet, la plus persistante et la plus efficace de toutes les puissances qui façonnent le caractère et l'histoire du genre humain. Il est grand, grandit et sera encore suprême.

(2) La terre à travers toutes ses limites entendra un jour et obéira à la Parole du Seigneur. La vérité salvatrice qui se trouve dans le cœur des hommes sauvés a un pouvoir d'auto-propagation.

(3) Lorsque la terre entend la parole de son Seigneur, elle invoque immédiatement le Seigneur. Ceux qui naviguent dans des bateaux aériens parmi les nuages, comme d'autres naviguent sur la mer, nous disent que chaque cri qu'ils poussent en haut est répondu par un écho de la terre en dessous Quand la terre, spirituellement susceptible, reçoit du ciel le son, " terre, terre, terre, entends la Parole du Seigneur », un autre cri s'élève aussitôt : « O ciel, ciel, ciel, entends la supplication des hommes pécheurs sur la terre. » Dieu se réjouit de ce cri.

(4) La Terre, c'est-à-dire les hommes dans le corps, devrait entendre la Parole du Seigneur, car elle leur apporte un message de miséricorde. C'est maintenant le temps accepté; c'est le lieu de l'espoir. Prenez garde que le son qui vous réveille en premier soit le fracas du portail lorsqu'il se ferme !

(5) La terre - la poussière des morts en Christ - entendra la Parole du Seigneur et sortira. ( W. Arnot, DD )

L'appel divin

I. Le souci profond et terrible de Jéhovah pour l'âme du pécheur.

1. Il y a sûrement quelque chose de particulièrement touchant et d'horrible là-dedans. Marquez la préoccupation de votre Créateur, profondément anxieux au sujet de l'œuvre la plus noble de son habileté et de sa puissance. C'est le souci de votre Préservateur, qui vous a observé de ses yeux, vous a conduit par sa main, etc. C'est le souci d'un Dieu Sauveur, qui n'a pas épargné son propre fils, etc. caractère quand on pense aux personnes pour lesquelles il se manifeste.

Ce ne sont pas seulement des créatures d'un jour, mais des créatures chargées d'iniquité, remplies de corruption, d'inimitié avec Lui-même, en rébellion contre Sa loi, et se hâtant vers la perdition, sans un seul appel à la miséricorde, ou un seul droit à Sa pitié.

II. L'étrange stupidité et insouciance des pécheurs auxquels cet appel est adressé. Nous sommes aveugles et ne voyons pas Dieu ; sourd, et ne l'écoute pas; muet, et ne lui parle pas. Nous sommes, comme le dit Paul, « un sentiment du passé ». Essayez cette vérité par une double expérience. Essayez-le d'abord par l'expérience de ceux qui ne l'ont jamais ressenti. Comment expliquer autrement le fait que des appels comme celui-ci adressés aux pécheurs par le Dieu vivant, sont souvent aussi ignorés que si la voix de l'Éternel résonnait dans le charnier du tombeau, ou se perdait au milieu des échos du désert ? Mais essayez-le par l'expérience inverse.

Donnez-moi le pécheur qui a été effrayé par la voix de Dieu et réveillé du sommeil de sa chair; donne-moi l'homme à l'esprit brisé, qui craint, déteste et pleure ses multiples iniquités, et regarde son ancien état avec honte et tristesse ; et c'est l'homme dont le langage sera : « Oh ! quel être aveuglé je n'étais pas de ne pas voir plus tôt ma culpabilité et mon Sauveur, quelle stupide créature de continuer comme je l'ai fait en négligeant mon âme ! quel misérable endurci de se tenir si longtemps contre mon Dieu et Sauveur !

III. Un appel aux créatures frêles et mourantes. C'est toujours une réflexion mélancolique et solennelle ; , nous sommes la terre. Nous surgissons de la poussière et nous y retournons en hâte. Vieillards, nous faisons appel à vous et vous demandons combien de jours ont été peu nombreux depuis votre enfance ? Mais avec quelle rapidité maintenant serez-vous emporté de vos faiblesses au tombeau ! Jeunes gens, comme vous et moi nous empressons de devenir les vieillards de notre temps ! Quant aux enfants, ne voyez-vous pas à quelle vitesse ils gravissent la colline de la vie ? Mais qui osera dire que les choses suivront ce cours naturel avec nous ? Qui peut compter sur un jour, une heure, un instant ? Le fil de la vie est fragile comme la toile d'araignée et peut être rompu par le plus faible souffle. C'est peut-être maintenant ou jamais.

IV.Dieu peut être censé appeler la terre à témoigner qu'il vous a offert le salut et être prêt à témoigner qu'il vous a parlé, vous a averti, vous a supplié d'entendre sa parole et de fuir la colère à venir, afin que si vous refusez la miséricorde offerte, la terre même élèvera sa voix contre vous pour faire taire toute excuse, et vous resterez sans voix à la barre du jugement. Le ciel, la terre, les mers et les cieux ne conspireront-ils pas ainsi pour dire la vérité, toute la vérité et rien que la vérité, en ce grand et terrible jour ? Le simple fait qu'Il convoquera nos esprits à Son bar depuis toutes les cachettes, ne fera-t-il pas de ces lieux des témoins ? Le fait qu'il recueillera notre poussière des quatre vents, du fond de la mer ou du silence de la tombe, ne sera-t-il pas transformer ces éléments en témoins ? Le Dieu Omniscient ne transformera-t-il pas ainsi l'air que nous respirons, la lumière que nous contemplons, la poussière sur laquelle nous marchons, chaque objet que nous touchons, chaque scène que nous visitons, en un témoin pour ou contre nous ?

V. Appliquez le texte à ceux qui ont cru à cette Parole du Seigneur. Ayant ressenti de l'inquiétude pour votre propre âme, vous ressentirez pour l'âme des autres. Vous connaissez la valeur de Christ et la valeur des âmes. Vous percevez le danger auquel vous avez échappé, mais auquel des multitudes sont encore exposées. Vous pouvez voir là-bas une longue, profonde et sombre phalange d'âmes immortelles se précipitant et roulant au bord du temps dans l'abîme de l'éternité.

Vous êtes entré dans une certaine mesure dans les vues de Dieu sur leur état. Ayant ces points de vue, vous le ferez, vous devez ressentir une préoccupation profonde et pénible pour eux. Vous plaiderez pour que l'effusion du Saint-Esprit suscite des ouvriers, les qualifie et les envoie, et leur permette de gagner des âmes. Vous en ferez plus. Vous mettrez votre propre main au travail comme Dieu Lui-même le fait. Doit-il tout donner et nous rien ? Doit-il tout faire, et nous ne devons pas être ses compagnons de travail ? Donnera-t-il la parole, et nous ne la publierons pas à l'étranger ? ( John Walker. )

La terre et la Parole de Dieu

I. L'attention de la Terre à la parole divine est de la plus haute importance.

1. La terre est sous la condamnation ; Sa Parole peut seule obtenir son acquittement

2. La terre est dans les ténèbres morales ; Sa Parole peut seule l'éclairer.

3. La terre est en esclavage ; Sa Parole seule peut la libérer.

4. La terre est dans la misère ; Sa Parole seule peut le soulager.

II. L'indifférence de la Terre à la parole divine est très impassible.

1. Cet indifférentisme a toujours été terriblement répandu.

2. Cet indifférentisme est monstrueusement irrationnel.

3. Cet indifférentisme ne peut pas toujours perdurer. ( homéliste. )

Une exclamation

I. L'adresse solennelle aux enfants des hommes.

1. L'expression est une métonymie, dans laquelle le contenant est mis pour le contenu ; mais comme l'homme est « de la terre terrestre », cela décrit aussi sa mortalité. L'expression « O terre, terre, terre ! » lorsqu'il est bien entendu, est bien calculé pour faire tomber les regards élevés de l'homme et pour produire l'humilité à la place de l'orgueil.

2. La répétition du mot « terre » est utilisée pour attirer une plus grande attention. Cette manière d'arrêter l'attention était très courante chez les orateurs romains et grecs.

3. Lorsqu'il est précédé de l'interjection O ou Oh ! la répétition exprime généralement une émotion ou un chagrin peu commun ( 2 Samuel 18:33 ).

II. L'objet important sur lequel leur attention est appelée.

1. La Parole du Seigneur exige notre attention, car c'est le Livre le plus intéressant.

2. La « Parole du Seigneur » exige notre attention, car elle contient les informations les plus et les meilleures de tous les livres de cette taille.

3. Mais « terre, terre, terre, écoute la Parole du Seigneur ! car il y a les paroles de la vie éternelle. ( B. Bailey. )

La voix de Dieu à l'homme

I. Précisez certains aspects sur lesquels nous devrions entendre la voix de Dieu.

1. Dans la petite voix douce de la miséricorde céleste.

2. Dans le grand tonnerre de la providence de Dieu.

3. Dans vos afflictions personnelles et relatives.

4. Dans les amples promesses et encouragements adressés aux pénitents de retour.

II. Énumérez quelques raisons pour lesquelles la terre entière s'intéresse à ces communications.

1. Parce que l'Évangile montre le seul plan de salut.

2. Parce que l'amélioration et l'avancement progressifs de la race sont liés à ce message.

3. Parce que le succès de l'œuvre missionnaire montre qu'il est possible de la diffuser.

4. Parce que les signes des temps sont en accord direct avec les promesses de Dieu. ( S. Thodey. )

Un appel à écouter la Parole du Seigneur

I. Le sujet de l'adresse.

1. La Parole du Seigneur est aussi bien écrite qu'écrite.

2. Il est à la fois menaçant et prometteur.

II. Le devoir inculqué dans l'adresse.

1. Pour entendre et comprendre.

2. Pour entendre et obéir.

3. Pour entendre et faire connaître aux autres.

III. Le style de l'adresse ; apostrophe.

1. L'universalité de sa gamme.

2. Le sérieux et l'affection de son esprit. ( G. Brooks. ).